時(shí)間：2023-12-15 10:12:02
導(dǎo)語(yǔ)：在非遺傳承的意義和魅力的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；藝術(shù)院校；保護(hù)意識(shí)
中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0199-02
2013年6月，云南紅河哈尼梯田成功入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)成為僅次于意大利的世界第二大“非遺”大國(guó)，目前共有45項(xiàng)遺產(chǎn)成功入選世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)的“非遺”之路開(kāi)始于“申遺”，近些年碩果累累，獲得了國(guó)際性的廣泛認(rèn)可。但我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)起步時(shí)間比較晚，大眾對(duì)“非遺”這一概念還不熟知，這對(duì)我國(guó)的“非遺”保護(hù)與傳承極其不利。提升大眾對(duì)“非遺”的認(rèn)同度，走由學(xué)校影響社會(huì)的發(fā)展路徑，藝術(shù)院校因其專(zhuān)業(yè)設(shè)置的獨(dú)特性而扮演著重要地位。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化中占據(jù)重要地位
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，它在成為“知識(shí)”之前就是一種生活方式，包括居住形式、飲食文化、民間工藝、節(jié)慶習(xí)俗等，特別是手工技藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與歷史上先民們的生活息息相關(guān)的，是先民們?cè)谏钪袆?chuàng)造的先進(jìn)文化，直至今天，也仍對(duì)我們的生活產(chǎn)生著重要影響。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往比物質(zhì)遺產(chǎn)更加重要，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人們所處的時(shí)空、周邊環(huán)境和人類(lèi)活動(dòng)之中，是民族智慧與文明的結(jié)晶，是人類(lèi)的文化命脈。它包含著人類(lèi)的情感，蘊(yùn)藏著人類(lèi)文化的根源，保留著某種民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的價(jià)值觀和思維方式。所以，不同民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有不可估量的意義和價(jià)值?！笨墒谴蟊妼?duì)“非遺”的不了解，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)重重阻礙。我國(guó)的“非遺”之路要穩(wěn)步前進(jìn)，必須讓“非遺”概念深入人心。相較于國(guó)家層面的世界“申遺”，民間的“非遺保護(hù)”任重而道遠(yuǎn)。國(guó)務(wù)院從2006年起設(shè)定每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的文化遺產(chǎn)日，可看到我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承工作的重視日益增強(qiáng)。總理也指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶?！?/p>
二、了解“非遺”是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的有效路徑
今天，珍惜和保護(hù)文化遺產(chǎn)的境界與能力，已成為國(guó)際社會(huì)對(duì)國(guó)民素養(yǎng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，民眾在生產(chǎn)、生活中不斷加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的了解，增強(qiáng)自覺(jué)保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而影響和帶動(dòng)更多的民眾來(lái)關(guān)注、參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要。今天文化與社會(huì)的公共性日益加強(qiáng)，文化遺產(chǎn)不應(yīng)只是少數(shù)專(zhuān)業(yè)工作者呵護(hù)的對(duì)象，不應(yīng)“鎖在深閨人未識(shí)”，而應(yīng)當(dāng)融入文化和社會(huì)，在保護(hù)中利用，在利用中進(jìn)一步詮釋和豐富它的歷史科學(xué)藝術(shù)和社會(huì)價(jià)值。作為傳承文化途徑之一的學(xué)校教育，在提高學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度上肩負(fù)著重要的作用。以學(xué)校為中心，進(jìn)而影響社會(huì)，這是提升公眾對(duì) “非遺”認(rèn)同度的一條有效路徑，也是積極響應(yīng)國(guó)家層面對(duì)“非遺”保護(hù)的號(hào)召。國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》決定：“由文化部牽頭，建立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。同時(shí)，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專(zhuān)院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面力量共同開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！薄吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)?！眰鹘y(tǒng)的家族式等非遺傳承模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展，將非遺傳承納入學(xué)校教育體系是必然選擇。藝術(shù)院校因?qū)I(yè)設(shè)置的需求而與非遺文化不謀而合，在普及“非遺”知識(shí)方面承擔(dān)著重要作用。
“2002 年10月中央美術(shù)學(xué)院舉辦的‘中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)’，首次提出了非遺的教育問(wèn)題。這一時(shí)期非遺主要為學(xué)界所關(guān)注，并開(kāi)始逐步推進(jìn)非遺的學(xué)科化探索。2004 年，中國(guó)簽署聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)正式進(jìn)入該組織非遺保護(hù)工作體系，意味著非遺開(kāi)始走出學(xué)界，為官方所認(rèn)同，從此掀起了非遺研究的熱潮?！标P(guān)于教育在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中的作用與意義問(wèn)題，學(xué)界的研究成果已蔚然可觀，如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承：當(dāng)代高校文化素質(zhì)教育的新途徑》、《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育策略》等，但是大部分都是強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的理論研究，而實(shí)踐教學(xué)方面的參考內(nèi)容則知之甚少。
三、提升藝術(shù)院校學(xué)生非遺保護(hù)意識(shí)的方法
“在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重要的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，民族民間文化傳統(tǒng)面臨急劇流變和消失的時(shí)期，高校作為專(zhuān)門(mén)向社會(huì)輸送人才的基地，應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的民族民間文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理、傳承和保護(hù)方面，充分發(fā)揮大學(xué)教育的重要作用?！?/p>
如何提升藝術(shù)類(lèi)院校大學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，如何提升藝術(shù)類(lèi)院校的大學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性運(yùn)用，將切實(shí)影響到非遺保護(hù)能否行之有效地繼續(xù)推行。要提升學(xué)生對(duì)非遺文化的認(rèn)同度，就必須提高學(xué)生對(duì)非遺文化的實(shí)踐性參與。因?yàn)槲幕J(rèn)同不可能建立在抽象的文化共性上，它應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體的社會(huì)生活中的精神上的共鳴，只有在具體的人際交流和情感親和的心理基礎(chǔ)上，才有可能建立起真正的文化認(rèn)同。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》秘書(shū)處負(fù)責(zé)人塞西爾杜維勒女士曾指出：“《公約》所提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是活遺產(chǎn)：它必須不斷地被相關(guān)社區(qū)、群體或個(gè)人創(chuàng)造、延續(xù)、再創(chuàng)造并保存保護(hù)，否則就說(shuō)不上是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活遺產(chǎn)，源于過(guò)去，并在當(dāng)今和未來(lái)予以繼承”。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成離不開(kāi)其在民族或地區(qū)的民眾中代代相傳。要提高學(xué)生對(duì)非遺文化的感知度，不能僅僅依靠書(shū)本知識(shí)的“照本宣科”，更重要的是實(shí)實(shí)在在的融入非遺文化之中，唯有親見(jiàn)親歷親感受，才能讓學(xué)生切實(shí)提升對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。
“大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國(guó)家及社會(huì)文化遺產(chǎn)事業(yè)急需的新學(xué)科，為國(guó)家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)；要倡導(dǎo)面向中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實(shí)現(xiàn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長(zhǎng)期忽視的民族民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識(shí)過(guò)程?！?/p>
（一）構(gòu)建完善的學(xué)科體系，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)
藝術(shù)院校的課程設(shè)置更講求實(shí)踐運(yùn)用，如設(shè)計(jì)藝術(shù)系、音樂(lè)舞蹈系及廣播影視系等更加注重學(xué)生在繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、攝影等方面的實(shí)際技能。這些專(zhuān)業(yè)的知識(shí)內(nèi)容恰好與非遺知識(shí)不謀而合。從非遺中汲取相應(yīng)的知識(shí)，將為完善學(xué)生的知識(shí)體系帶來(lái)極大益處。如音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以從中國(guó)民樂(lè)中獲取營(yíng)養(yǎng)；舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以從各少數(shù)民族舞蹈中獲益良多；工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也可從傳統(tǒng)的水墨畫(huà)、刺繡、織錦等作品中獲取靈感。藝術(shù)院?？梢詮膶?zhuān)業(yè)課程的設(shè)置入手，開(kāi)設(shè)民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲劇等非遺基礎(chǔ)課程，為學(xué)生了解非遺知識(shí)奠定良好基礎(chǔ)。
為提升學(xué)生對(duì)非遺知識(shí)的認(rèn)同度，授課老師需有良好的專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)，可以邀請(qǐng)有代表性的非遺傳承人為學(xué)生授課，組建由高校教師和傳承人構(gòu)成的非遺教學(xué)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合專(zhuān)業(yè)設(shè)置的實(shí)際需要，編寫(xiě)適合藝術(shù)院校使用的非遺教材，建立非遺課程體系共建機(jī)制，開(kāi)發(fā)非遺傳承與保護(hù)系列課程，構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。
（二）充分利用各種校園宣傳平臺(tái)，形成獨(dú)特的校園非遺文化
藝術(shù)學(xué)院文化活動(dòng)豐富多彩，可以深入挖掘非遺文化因素，充分調(diào)動(dòng)學(xué)院各系部、學(xué)生社團(tuán)以及學(xué)院網(wǎng)站、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、宣傳欄等各種宣傳平臺(tái)，對(duì)非遺知識(shí)做有針對(duì)性的專(zhuān)題宣傳。學(xué)院網(wǎng)站可開(kāi)辟非遺專(zhuān)欄，及時(shí)更新與非遺相關(guān)的國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，便于師生及時(shí)了解最新的非遺訊息；廣播電臺(tái)可充分發(fā)揮其校園覆蓋面廣的特征，定時(shí)播報(bào)非遺領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)；學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)也可與非遺因素相融；學(xué)院各系可針對(duì)一些代表性的傳統(tǒng)佳節(jié)，打造校園節(jié)日文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生在參與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的過(guò)程中真切體會(huì)非遺魅力。
（三）推行理實(shí)一體化教學(xué)模式，提升學(xué)生非遺感知力
充分利用藝術(shù)院校的學(xué)校資源，挖掘非遺因素，推進(jìn)可供學(xué)生實(shí)踐操作的工作室，推行“課堂教學(xué)和工作室教學(xué)”的理實(shí)一體化教學(xué)模式，搭建校內(nèi)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)，將非遺理論知識(shí)與實(shí)踐相融合，為非遺保護(hù)與傳承探索可行性發(fā)展道路。如川音綿陽(yáng)藝術(shù)學(xué)院組建了“陶藝工作室”和“中國(guó)繡工作室”?！疤账嚬ぷ魇摇敝饕_(kāi)設(shè)陶藝傳習(xí)課，通過(guò)陶藝制作傳承人向設(shè)計(jì)藝術(shù)系學(xué)生傳授陶藝制作工藝，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)生在掌握傳統(tǒng)技藝的過(guò)程中，融合現(xiàn)代化理念，設(shè)計(jì)出新產(chǎn)品，讓古老的陶藝綻放出新的生命力?！爸袊?guó)繡工作室”則通過(guò)收集整理國(guó)家、省、市各類(lèi)有代表性的非遺刺繡織錦，為學(xué)院師生了解我國(guó)民間工藝提供平臺(tái)，并聘請(qǐng)各類(lèi)代表性的刺繡織錦傳承人為學(xué)生講學(xué)授藝，讓學(xué)生在實(shí)踐操作中感知繡花針的魅力，為培養(yǎng)出刺繡織錦類(lèi)的設(shè)計(jì)型應(yīng)用人才做準(zhǔn)備。
（四）立足本土非遺文化，拓展地方性非遺平臺(tái)
藝術(shù)院校可通過(guò)加強(qiáng)與地方政府、文化事業(yè)單位及非遺保護(hù)中心的溝通交流，整合各種非遺資源，建立合作項(xiàng)目，將學(xué)院教育培養(yǎng)目標(biāo)與地方需求進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展地方性的“非遺活動(dòng)進(jìn)校園”，讓藝術(shù)院校為地方文化服務(wù)，為地方非遺文化保護(hù)做貢獻(xiàn)，也帶動(dòng)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。同時(shí)以地方文化為中心，逐漸輻射周邊省區(qū)文化，讓學(xué)院師生深入各省市非遺文化集中地，進(jìn)行詳盡的田野考察，并搭建相關(guān)合作平臺(tái)，為學(xué)生提供校外實(shí)習(xí)實(shí)踐平臺(tái)。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博大精深，但大眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)度還急需提高。藝術(shù)院校承擔(dān)著非遺保護(hù)與傳承的重任，完善非遺課程體系建設(shè)，普及非遺基礎(chǔ)知識(shí)；實(shí)現(xiàn)理論實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，讓學(xué)生真切感受非遺魅力；提升學(xué)生的非遺感知力，同時(shí)讓學(xué)生將專(zhuān)業(yè)知識(shí)與非遺知識(shí)相融合，為非遺傳承提供新的生命活力；以學(xué)校為中心的非遺教育將間接影響社會(huì)對(duì)非遺的認(rèn)同度。提升藝術(shù)院校學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)同度，不僅利于非遺的保護(hù)，更能為非遺傳承提供不竭的源泉。
參考文獻(xiàn)：
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深挖中華文化精髓 “雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”成立4 uu
2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。
當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國(guó)家級(jí)的工藝傳承大師?！把┥彙逼放瓶缃缡止に?，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時(shí)代，而后突破國(guó)外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國(guó)第一件羊絨衫？？“這說(shuō)明了在“雪蓮”身上，從一開(kāi)始就帶有手工的基因?！壁w總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。
非遺大師零距離接觸
普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽(tīng)他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”匯集了來(lái)自全國(guó)各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫(huà)家程忠麟、王一茗，書(shū)法家范寅斌，當(dāng)代油畫(huà)家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫(huà)大師張冰，十字繡大師文清，盤(pán)繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫(huà)大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。
景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過(guò)百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱(chēng)為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過(guò)程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過(guò)簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了?！?/p>
金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國(guó)內(nèi)最早“下?！钡囊慌止I(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎?，在燈光下呈現(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無(wú)窮，中國(guó)特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無(wú)窮盡，未來(lái)希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。
剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過(guò)去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字?！标愑衩肥羌抑凶钚〉呐畠?，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂(lè)乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫(huà)稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過(guò)程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。
據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過(guò)七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長(zhǎng)。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過(guò)，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。
工筆畫(huà)藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫(huà)畫(huà)，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來(lái)京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫(huà)的完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫(huà)家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫(huà)室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障?！彼硎?，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。
據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試。“雪蓮提供平臺(tái)，幫助我們推廣?！彼硎?，沒(méi)了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。
受訪過(guò)程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無(wú)傳承”、“無(wú)設(shè)計(jì)”、“無(wú)平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。
示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升
結(jié)合當(dāng)前首都核心區(qū)的定位，“雪蓮”以復(fù)興民族手工藝、傳承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化為切入點(diǎn)，除了社會(huì)意義，更對(duì)紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)具有獨(dú)特的先行示范效果。
關(guān)鍵詞：文化國(guó)際傳播；相關(guān)問(wèn)題；應(yīng)對(duì)策略
中圖分類(lèi)號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0265-02
20世紀(jì)初隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界兩級(jí)格局就此結(jié)束，引來(lái)了多極化的局面，使得國(guó)際關(guān)系變得更加復(fù)雜，和平與發(fā)展成為了世界的主流。但是隨著國(guó)際間利益往來(lái)的加大，各個(gè)國(guó)家間利益爭(zhēng)奪就變得更加的激烈。一方面隨著中國(guó)的崛起，使得越來(lái)越多的國(guó)家在解決國(guó)際事務(wù)方面需要與中國(guó)進(jìn)行合作；另一方面，中國(guó)的崛起又引起了其他國(guó)家對(duì)于中國(guó)的擔(dān)憂，試圖遏制、阻礙中國(guó)的發(fā)展。中國(guó)要想在國(guó)際事務(wù)中盡可能的維護(hù)好自身的權(quán)益，進(jìn)一步發(fā)展自身實(shí)力，就需要改變國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)的負(fù)面評(píng)價(jià)與看法，增強(qiáng)國(guó)際威望和影響力。
一、當(dāng)前我國(guó)文化國(guó)際傳播面臨的問(wèn)題
我國(guó)是具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，我國(guó)的文化既屬于我國(guó)本身，還屬于世界人民，中國(guó)應(yīng)該對(duì)于世界文化的發(fā)展做出自身的貢獻(xiàn)，但是當(dāng)前，我國(guó)“文化赤字”仍舊很大，在世界范圍內(nèi)展現(xiàn)我國(guó)核心價(jià)值觀、燦爛文化的文化產(chǎn)品依舊較少，我國(guó)的文化影響力同我國(guó)國(guó)力相比還有很大的差距。
首先，我國(guó)的對(duì)外文化交流處于嚴(yán)重的“文化逆差”狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)對(duì)外文化產(chǎn)品的進(jìn)出口總體上達(dá)到了10：1，對(duì)歐美國(guó)家甚至達(dá)到了100：1；在國(guó)際文化市場(chǎng)份額中，日本與韓國(guó)占了13%，而中國(guó)與其他亞洲國(guó)家一共僅占了6%；在引進(jìn)出口出版物方面，從1995年至2003年間，我國(guó)引進(jìn)與輸出版權(quán)的數(shù)量為58077件和5362件，特別是2005年對(duì)美國(guó)的版權(quán)進(jìn)出口情況為進(jìn)口4000件，出口僅為24件。由此說(shuō)明，當(dāng)今社會(huì)文化大國(guó)已經(jīng)形成了文化壟斷的態(tài)勢(shì)，如果不重視文化的對(duì)外傳播，中國(guó)就將淪為文化大國(guó)的文化輸出和文化滲透對(duì)象，國(guó)家的文化軟實(shí)力建設(shè)將更加困難。
其次，展示我國(guó)獨(dú)特文化魅力的作品依然較少。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化輸出品中電影以武術(shù)類(lèi)為主，出版物以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、瓷器類(lèi)為主，雖然這些內(nèi)容能讓國(guó)外了解中國(guó)的文化，但這僅僅是我國(guó)文化的一個(gè)方面，并沒(méi)有涉及到我國(guó)文化的核心層次，我國(guó)的深層次文化魅力并沒(méi)有讓外人所了解。特別值得一提的是我國(guó)上世紀(jì)80年代在國(guó)際上獲得較高評(píng)價(jià)的電影，內(nèi)容往往是揭示我國(guó)社會(huì)陰暗面和人性的扭曲，這迎合了西方觀眾的獵奇心理，卻是對(duì)于我國(guó)正統(tǒng)文化的一種曲解，這種文化傳播的效果起到的是反作用。據(jù)學(xué)者對(duì)美國(guó)孔子學(xué)院學(xué)生的調(diào)查顯示，美國(guó)學(xué)生對(duì)于我國(guó)的兵馬俑、美食、茶葉等了解的欲望較為強(qiáng)烈；對(duì)于我國(guó)為人處世的中庸之道則持一種中性的態(tài)度；對(duì)于我國(guó)社會(huì)制度和價(jià)值觀等精神層面則是比較抵觸的，這充分說(shuō)明了我國(guó)的文化對(duì)外傳播還做得很不好，我國(guó)文化的核心價(jià)值等還沒(méi)有得到國(guó)外的認(rèn)同，根本原因在于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)不夠發(fā)達(dá)，創(chuàng)新能力不足，缺乏具有新意，能打動(dòng)人的作品。因此文化國(guó)際傳播需要我國(guó)文化不斷創(chuàng)新，提高自身魅力。
再次，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度較低，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)性缺陷較為嚴(yán)重。文化產(chǎn)業(yè)是需要文化與科技良好結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。中國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，當(dāng)前科技發(fā)展日新月異，同時(shí)經(jīng)濟(jì)水平也在不斷提高，但是相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻沒(méi)有跟上，在與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中還處于劣勢(shì)，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求。當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)有兩個(gè)大的結(jié)構(gòu)性缺陷：一是文化產(chǎn)品的進(jìn)出口總額在整個(gè)商品進(jìn)出口總額的比重較?。欢俏幕a(chǎn)品存在較大的貿(mào)易逆差。當(dāng)前必須加快我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能提高我國(guó)軟實(shí)力，進(jìn)而提高整個(gè)國(guó)家的實(shí)力。
最后，我國(guó)文化傳播力弱，國(guó)家形象有待進(jìn)一步的提升。文化傳播具有多種多樣的內(nèi)涵，現(xiàn)代各種傳媒工具的應(yīng)用，使得文化傳播的效率和速度都有了飛躍式的提升。國(guó)內(nèi)有學(xué)者研究過(guò)我國(guó)的文化傳播力，指出我國(guó)的文化傳播在對(duì)國(guó)內(nèi)方面是很強(qiáng)的，但是對(duì)于國(guó)際傳播則較弱，我國(guó)文化國(guó)際傳播力遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)，與英國(guó)、日本相比也有較大的差距。文化國(guó)際傳播力的弱勢(shì)直接影響到了我國(guó)國(guó)際形象的提高。在當(dāng)前全球一體化的背景下，大眾傳媒越來(lái)越扮演重要的角色，西方媒體力量強(qiáng)大，因此在一些問(wèn)題上具有發(fā)言權(quán)，同時(shí)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)英語(yǔ)是通用語(yǔ)種，因此西方也占有語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)。在歐美人眼中，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有民主、充滿盜版、較為落后的國(guó)家，這種國(guó)際形象首先應(yīng)該歸咎與歐美媒體，有學(xué)者對(duì)于歐美主流媒體對(duì)中國(guó)的報(bào)道進(jìn)行過(guò)統(tǒng)計(jì)，媒體包括了《紐約時(shí)報(bào)》、《華盛頓郵報(bào)》、美聯(lián)社、CNN等，在一個(gè)季度的統(tǒng)計(jì)時(shí)間中，從題目方面來(lái)看，一半屬于負(fù)面報(bào)道，25%的中性，剩下的為偏積極意義的。這說(shuō)明了大眾傳媒不僅僅是傳播信息，更會(huì)影響社會(huì)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的評(píng)價(jià)與看法。
二、我國(guó)的應(yīng)對(duì)措施
近幾年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，國(guó)際文化傳播得到了顯著的增強(qiáng)。通過(guò)報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等手段全方位多角度的將我國(guó)的文化傳播到世界各地，塑造了我國(guó)的積極形象。我國(guó)的文化國(guó)際傳播不僅擴(kuò)大了我國(guó)的影響力，更增強(qiáng)了我國(guó)的國(guó)家利益。但是我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家仍有較大差距，需要在以下方面做好工作，進(jìn)一步提高我國(guó)的國(guó)際文化傳播實(shí)力。
首先，大力開(kāi)展文化輸出戰(zhàn)略，力爭(zhēng)讓我國(guó)文化盡可能走出國(guó)門(mén)。一方面，我國(guó)的主要戰(zhàn)略就是文化“走出去”，加大文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出，鼓勵(lì)形成文化產(chǎn)品和服務(wù)的支持機(jī)制。按照指定的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，國(guó)家應(yīng)該采取一系列政策，重點(diǎn)扶持具有我國(guó)民族特色的文化展覽、電影、舞蹈、演出等出口，對(duì)于國(guó)際文化營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行建設(shè)；支持國(guó)內(nèi)相關(guān)企業(yè)通過(guò)股份制、控股制、參股等在國(guó)外成立文化實(shí)體公司，建立文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)點(diǎn)，這一系列政策的出臺(tái)必將大大促進(jìn)中國(guó)文化在國(guó)際的傳播能力，我國(guó)的“孔子學(xué)院”就是中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的典范。當(dāng)前我國(guó)各個(gè)主流媒體施行“走出去”的戰(zhàn)略，在世界各地培育專(zhuān)業(yè)高效的營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)，同時(shí)建立國(guó)際銷(xiāo)售市場(chǎng)，利用各類(lèi)國(guó)際展銷(xiāo)活動(dòng)推銷(xiāo)我國(guó)文化產(chǎn)品。另一方面，我們也要施行“引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略。隨著近年來(lái)來(lái)華人員、國(guó)際留學(xué)生的增多，國(guó)外媒體又有越來(lái)越多的工作人員進(jìn)入到我國(guó)，他們既是中華文化的傳播對(duì)象，更是將中華文化傳遍世界各地的使者，通過(guò)他們?cè)谥袊?guó)的感同身受，讓他們自己體會(huì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，再讓他們自己給自己國(guó)家人介紹中國(guó)文化，這會(huì)起到事半功倍的效果。因此從某種意義來(lái)說(shuō)，擴(kuò)大國(guó)外留學(xué)生、來(lái)華交流人員的規(guī)模，就是文化國(guó)際傳播的重要方式。同時(shí)我們還可以加強(qiáng)與國(guó)外傳媒機(jī)構(gòu)的合作，通過(guò)互派記者、人員互訪的機(jī)會(huì)，讓我國(guó)人員更好的熟悉他國(guó)的生活風(fēng)貌、接受習(xí)慣等，這樣就能在國(guó)際文化傳播中使用對(duì)象國(guó)更易于接受的方法進(jìn)行文化傳播。
其次，堅(jiān)守我國(guó)文化的遺傳基因。我國(guó)文化能夠在五千年的歷史中不斷傳承更新，靠的就是我國(guó)文化中具有生命力與聯(lián)系的遺傳密碼。民主、自由是美國(guó)文化的核心元素，平等、博愛(ài)是法國(guó)文化的核心元素，那么仁、義、禮、智、信就是中國(guó)文化區(qū)別于世界其他文化的獨(dú)特的遺傳密碼，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的密碼雖然有這五種，但是他們通過(guò)不同的排列組合，呈現(xiàn)出了千變?nèi)f化的文化形式。因此，發(fā)展與繁榮中國(guó)文化必須在中國(guó)文化中找到可以傳承與堅(jiān)守的文化因子，這種文化因子應(yīng)是在我國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，同時(shí)與我國(guó)國(guó)情結(jié)合的文化元素，否則其就不會(huì)具有生命力與影響力，也就不能走出國(guó)門(mén)與世界其他文化進(jìn)行交流與對(duì)話。
第三，適當(dāng)培育重點(diǎn)龍頭型的文化企業(yè)，增加其影響力。當(dāng)前國(guó)家應(yīng)該把握集中力量辦大事的原則，在條件成熟的大城市，比如北京、上海、廣州等，培育一批具有戰(zhàn)略意義的重點(diǎn)文化企業(yè)，產(chǎn)出一批具有世界先進(jìn)水平和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。當(dāng)前世界，文化產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代化城市集中已經(jīng)是趨勢(shì)，現(xiàn)代化都市不僅是政治、經(jīng)濟(jì)中心，也是文化的中心，現(xiàn)代都市人對(duì)于各種文化產(chǎn)品的需求將會(huì)越來(lái)越大，因此在國(guó)際都市培育文化龍頭企業(yè)具有其實(shí)際意義和廣闊的市場(chǎng)，特別是我國(guó)老齡社會(huì)的到來(lái)、居民收入水平的不斷提高和時(shí)間的增加，文化產(chǎn)品的消費(fèi)量必將越來(lái)越大。
第四，完善我國(guó)文化傳播策略和技巧，努力展示我國(guó)的文化魅力。我國(guó)的國(guó)際文化傳播，必須要?jiǎng)?chuàng)新傳播手段和相關(guān)技巧，站在中國(guó)的立場(chǎng)上，采用國(guó)際化的視角和表達(dá)方法，采取國(guó)外公眾能夠接受的方法，把我國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值理念蘊(yùn)含在文化內(nèi)容中，在提供給國(guó)外公眾大量信息的同時(shí)，滿足他們的審美期待和對(duì)美的追求；既要展示中國(guó)的魅力，更要獲得國(guó)外公眾的認(rèn)同。在文化國(guó)際傳播的過(guò)程中應(yīng)淡化相關(guān)意識(shí)形態(tài)，追求一種普世價(jià)值，展示中國(guó)的文化魅力。通過(guò)對(duì)于我國(guó)文化長(zhǎng)期而細(xì)致深入的介紹，到了一種“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。同時(shí)還應(yīng)注意深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，將能代表我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化因子介紹給世界其他國(guó)家人民。對(duì)于他過(guò)來(lái)說(shuō)，越是民族的東西，就越是他們感興趣的東西，也就越是世界的。一旦國(guó)外能夠接受一個(gè)國(guó)家的文化，哪怕是接受我們文化中的一小部分，那么這個(gè)國(guó)家對(duì)我國(guó)的敵意就會(huì)減少，相應(yīng)的理解就會(huì)增加。中國(guó)是世界文明古國(guó)，其精神資源非常豐富，具有普世價(jià)值的資源也有很多，比如說(shuō)“和而不同”、“民本主義”、“人道主義”等，這些都與國(guó)外相關(guān)價(jià)值觀是不謀而合的，特別是我國(guó)提出的建立“和諧社會(huì)”、“和諧發(fā)展”的理念，都是從我國(guó)傳統(tǒng)文化中提煉出來(lái)的，但是如何將這些理念變成系統(tǒng)的文化傳播內(nèi)容還需要我們仔細(xì)的思考，我們?cè)谶M(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播時(shí)，需要突出我們“和平發(fā)展”的理念，同時(shí)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證我們的傳統(tǒng)文化理念，只有這樣，我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀、發(fā)展模式和意識(shí)形態(tài)才能在最廣大范圍內(nèi)得到接受。我國(guó)可以采取文化傳播由遠(yuǎn)及近和親近傳播的策略?？v觀我國(guó)歷史，儒家思想就是由山東傳向全國(guó)，由全國(guó)傳向亞洲的，現(xiàn)在就應(yīng)該由亞洲傳向全世界，孔子學(xué)院的成功驗(yàn)證了這一點(diǎn)。傳播接近理論和需求相似理論認(rèn)為，文化交流國(guó)之間收入水平、精神價(jià)值和需求結(jié)構(gòu)越相似，相互交流的傾向就越強(qiáng)烈，文化貿(mào)易量就越大。國(guó)際文化交流和貿(mào)易的熱點(diǎn)區(qū)域也主要集中在文化親近國(guó)和需求相似國(guó)之間，它們往往在向?qū)Ψ匠隹谀愁?lèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)又進(jìn)口這類(lèi)文化產(chǎn)品。我國(guó)也應(yīng)該采取這樣的策略，既首先擴(kuò)大在亞洲的影響力，再逐步進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)。
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；構(gòu)成要素；保護(hù)策略
隨著世界各國(guó)對(duì)于遺產(chǎn)概念體系的認(rèn)識(shí)不斷深入以及遺產(chǎn)概念體系在近些年中的不斷完善，遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值、歷史文化價(jià)值以及促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的旅游價(jià)值得到了越來(lái)越多的凸顯，因此在世界范圍內(nèi)掀起了遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，尤其是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一根植于人類(lèi)歷史文明與智慧結(jié)晶、飽含人類(lèi)歷史情感及文化根源的文化遺傳，更是要給予更多的保護(hù)關(guān)注。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)飽含有其產(chǎn)生當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕鷳B(tài)特點(diǎn)以及該民族特有的歷史文化價(jià)值觀和民族思想，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有著非常高的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作給予了高度的重視，建立起了專(zhuān)門(mén)的中國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)工作組織，積極的號(hào)召吸納社會(huì)各界人士參與到對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素
在我國(guó)對(duì)于從法律概念上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行規(guī)定，主要有以下三個(gè)方面：
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要區(qū)別其文化的利益性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化利益性要素就是指從我國(guó)歷史、文化、藝術(shù)等多角度深層次的進(jìn)行觀察，能夠發(fā)現(xiàn)其具有的獨(dú)特的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并能夠在這一獨(dú)特文化標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)下產(chǎn)生一定的利益。就文化利益性要素進(jìn)行分析，我國(guó)并沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益性?xún)r(jià)值多少進(jìn)行明確規(guī)定，但是在我國(guó)，對(duì)于特殊價(jià)值的評(píng)定有著一定的標(biāo)準(zhǔn)：該文化遺產(chǎn)是否具有著其作為人類(lèi)創(chuàng)作天才代表作的特殊價(jià)值；該文化遺產(chǎn)是否具有與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)相結(jié)合的特點(diǎn)；該文化遺產(chǎn)是否具有對(duì)于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特文化影響作用；該文化遺產(chǎn)是是否對(duì)某一種技巧藝術(shù)的運(yùn)用具有極佳的表現(xiàn)；其是否能夠作為其產(chǎn)生區(qū)域一直傳承下來(lái)的文化見(jiàn)證等標(biāo)準(zhǔn)。
由于非文化物質(zhì)遺產(chǎn)是對(duì)于我國(guó)民族特殊的文化見(jiàn)證和保存，承載我國(guó)民族的文化利益，這種文化利益的表現(xiàn)形式可以是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值上，也可以是天線在對(duì)于民族精神文化的傳承上的。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要符合對(duì)于當(dāng)代人權(quán)的保護(hù)要求，并且可以有效的促進(jìn)民族之間或者社會(huì)團(tuán)體之間乃至于個(gè)人之間的相互尊重要求，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具備人權(quán)因素。這也是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為更好實(shí)現(xiàn)區(qū)域群眾的認(rèn)同感和文化的持續(xù)感，加強(qiáng)對(duì)于文化多樣及人類(lèi)文化創(chuàng)造尊重的要求。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的，正因?yàn)檫@樣，對(duì)于人權(quán)的要求成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的重要因素。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顧名思義是一種非物質(zhì)的存在，是我國(guó)人民的智力創(chuàng)新結(jié)晶，是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中精神文化的重要組成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種智力創(chuàng)新的結(jié)晶，其體現(xiàn)的是一種文化價(jià)值，但有時(shí)候也是以具體的實(shí)物作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要具備其非物質(zhì)性，使之與物質(zhì)文化遺產(chǎn)等區(qū)分開(kāi)來(lái)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略
早在2006年我國(guó)就出臺(tái)了關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一系列意見(jiàn)措施，在近幾年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，工作者要始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念。為了更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，本文提出了以下幾種保護(hù)策略。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要保留其原生態(tài)特點(diǎn)
我國(guó)的悠久文化歷史在幾千年的演變過(guò)程中，既有著文化遺產(chǎn)的沉淀激烈，也有著文化文明的不斷前行，在我國(guó)的文化發(fā)展過(guò)程中，文化遺產(chǎn)的形成并不是由認(rèn)為因素而造成的，而是社會(huì)文明自然發(fā)展所形成的。對(duì)于我國(guó)一直傳承到現(xiàn)在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)千百年的歷史沉淀所積累形成的民間文化，有許許多多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有著其傳統(tǒng)的特點(diǎn)，我國(guó)在對(duì)于它們進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，一定要加強(qiáng)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)特點(diǎn)的保留保護(hù)，如果脫了其最基本的原生態(tài)特點(diǎn)，那么就會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸消亡，只有保護(hù)其原生態(tài)的特點(diǎn)，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值。
（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其獨(dú)特的非物質(zhì)性，但是其與物質(zhì)載體之間的聯(lián)系也是非常緊密的。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有許多非遺都是需要依托于物質(zhì)載體的承載才能夠展現(xiàn)出其非物質(zhì)文化的獨(dú)特魅力的，如我國(guó)傳統(tǒng)的木版年畫(huà)、陶瓷藝術(shù)等，都必須依靠物質(zhì)載體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)的表達(dá)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于其物質(zhì)載體的材料要求較高，但是有很多物質(zhì)材料是不可再生的或者是再生速度較慢的，這就要求我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也要注重對(duì)于其物質(zhì)載體的保護(hù)，保護(hù)其物質(zhì)載體的成長(zhǎng)再生環(huán)境，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)載體的藝術(shù)融合。
（三）建立健全我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)信息系統(tǒng)
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)各個(gè)省份、地區(qū)的分布分散性和非物質(zhì)性，給我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展造成了一定的困難，很難及時(shí)的為非遺的保護(hù)提供有效的詳細(xì)信息服務(wù)。所以，為了更好的開(kāi)展對(duì)于我國(guó)非遺的保護(hù)工作，我國(guó)要建立健全關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的信息系統(tǒng)，為以后我國(guó)保護(hù)工作的開(kāi)展提供科學(xué)有效詳細(xì)的信息服務(wù)，并且將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱(chēng)、分類(lèi)、所在地區(qū)、理想的保護(hù)方法、當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀、當(dāng)代非遺傳承人等信息進(jìn)行記錄整理，即實(shí)現(xiàn)對(duì)于非遺信息的科學(xué)管理，也方便我國(guó)國(guó)民對(duì)于非遺信息的翻閱了解，切實(shí)的提高對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平。
三、結(jié)語(yǔ)
想要在我國(guó)開(kāi)展好對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，首要就要求工作人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素進(jìn)行了解，在這一基礎(chǔ)上根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域因素等特點(diǎn)，制定出科學(xué)合理的保護(hù)策略，實(shí)現(xiàn)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更好保護(hù)。本文針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素即保護(hù)策略進(jìn)行了深入探究，提出了一系列切實(shí)提高非遺保護(hù)水平的保護(hù)策略，希望為以后的相關(guān)研究提供一些參考。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：地方高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育傳承；必要性；途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）07-0144-03
當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步深入，中西思想文化交流碰撞更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用凸顯?！吨醒腙P(guān)于深化文化體制改革若干重大問(wèn)題的決定》指出：文化是民族的血脈，是人民的精神家園；建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承?？倳?shū)記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話，充分肯定了高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，明確將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的重要使命。在此背景下，地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是一個(gè)非常值得探討與研究的課題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱(chēng)無(wú)形文化遺產(chǎn)，這一概念從提出到確立經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變與完善的過(guò)程。目前公認(rèn)的權(quán)威表述是2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)，指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。它包括以下方面:(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。
2005年，我國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了概念界定:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形式存在的、與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間[1]。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)世代相傳的寶藏，是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)著民族智慧和民族精神。它具有傳承性、口頭性和活態(tài)性等特征：（1）傳承性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人類(lèi)以群體或個(gè)體方式，一代接著一代留傳、繼承與發(fā)展的性質(zhì)；（2）口頭性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的形式主要靠口傳、身教與心悟，很少以書(shū)面形式留傳下來(lái)；（3）活態(tài)性，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)人的活動(dòng)將文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾，還體現(xiàn)其在傳承、傳播過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，非遺可以說(shuō)是文化的“活化石”。
二、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的必要性
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的寶貴財(cái)富，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的珍貴資源。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，中國(guó)的文化主流和文化生態(tài)正在發(fā)生巨大的變化，中華民族傳之既久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著大面積被遺忘、遭損壞、趨消失的嚴(yán)重威脅。地方高校有責(zé)任、有義務(wù)承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承和保護(hù)工作。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是歷史賦予地方高校的迫切使命
我國(guó)是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富的資源大國(guó)，不同的地域有著不同地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是地域歷史與文化的重要見(jiàn)證和載體。然而在經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)和文化式微的宏觀背景下，面對(duì)開(kāi)放多元的生存環(huán)境，那些主要靠言傳身教、心領(lǐng)神會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。某些區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶由于老藝人的離世而不斷地消亡，乃至成為絕響。因此，積極采取措施，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。非遺的保護(hù)對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力，促進(jìn)區(qū)域精神文明和先進(jìn)文化建設(shè)都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。地方高校往往是一個(gè)地區(qū)教育、文化的中心，有著獨(dú)特的區(qū)域文化背景，它不僅是某一特定區(qū)域精神文化的品牌標(biāo)志，而且還是區(qū)域文化建設(shè)的重要驅(qū)動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，充分利用區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，努力發(fā)揮區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，構(gòu)建特色鮮明的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系，是歷史賦予地方高校的重要使命和迫切要求。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是地方高校服務(wù)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)所在
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的組成部分，是優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化不可或缺的載體。高校作為文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的重要平臺(tái)，在教育教學(xué)中融入中華民族傳統(tǒng)文化的精華，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是勢(shì)所必然。2002年10月，中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京召開(kāi)，標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式進(jìn)入中國(guó)教育體系。地方高校以服務(wù)地方文化、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為辦學(xué)的宗旨，在這個(gè)新課題上也是當(dāng)仁不讓。地方高校匯集了大批的青年學(xué)生和知識(shí)精英，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。高校還具有科研創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，能深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的理論研究工作和教育實(shí)踐，調(diào)動(dòng)學(xué)校內(nèi)部各方面力量，爭(zhēng)取地方各界支持，舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，展示研究成果，為非遺教育傳承提供理論支撐和實(shí)踐保證。地方高校在組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和教育傳承活動(dòng)中，有相對(duì)于其他社會(huì)力量更加突出的優(yōu)勢(shì)。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措
作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的見(jiàn)證，是民族文化的載體，是民族精神的瑰寶，具有突出的歷史文化價(jià)值和教育審美價(jià)值。它的歷史文化價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的歷史，是不同民族或群體的文化積淀，反映著民族的歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷，是現(xiàn)代和傳統(tǒng)對(duì)接的見(jiàn)證；它的教育審美價(jià)值表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了豐富的文化知識(shí)、工藝技能、倫理道德和審美情趣，能夠熏陶人的情操、培養(yǎng)人的能力、提高人的素質(zhì)。因此，地方高校積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，形成正確的核心價(jià)值理念；有助于培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，提高民族自信心；有助于培養(yǎng)學(xué)生的人格修養(yǎng)和審美理想，激發(fā)奮斗向上的追求精神，鍛造真誠(chéng)和諧的人格魅力；有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)，提高實(shí)踐能力；有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，提升文化素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展力。地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措。
三、地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的實(shí)施途徑――以寧職院“非遺”工作坊為例
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所從事高等職業(yè)技術(shù)教育的全日制綜合性高等院校，是國(guó)家示范性高等職業(yè)院校首批立項(xiàng)建設(shè)院校。學(xué)院地處浙江寧波經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，毗鄰北侖港，是北侖區(qū)內(nèi)唯一一所地方高校。海港北侖，物華天寶，人文薈萃，孕育了多姿多采的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院以“非遺”工作坊的創(chuàng)新途徑自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承工作。
（一）北侖區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在與保護(hù)現(xiàn)狀
2006年12月，北侖區(qū)將造趺等12項(xiàng)民族民間藝術(shù)項(xiàng)目列為第一批北侖區(qū)區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月13日，在全國(guó)第四個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，北侖區(qū)公布并表彰了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地和代表性傳承人，命名梅山小學(xué)“水滸名拳”等8處為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。第一批北侖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共12位，分別是水滸名拳傳承人傅信陽(yáng)、梅山舞龍傳承人林國(guó)成、梅山舞獅傳承人沈國(guó)平、馬燈舞傳承人方兆興、唱新聞傳承人應(yīng)振愛(ài)、蛟川走書(shū)傳承人樂(lè)靜、剪紙傳承人張其培和樂(lè)翠娣、造趺傳承人周德興、抬閣傳承人汪玉庠、制秤技藝傳承人鄭銀娥以及鼓閣傳承人屠明華[2]。以后又了第二批、第三批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)不凝聚著祖祖輩輩北侖人的聰明才智、審美理想和情感追求，體現(xiàn)了獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維方式和文化意識(shí)，彰顯著民族精神與地域性格。但是，正如寧波籍作家、中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席馮驥才所言：“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化及其遺產(chǎn)死去，它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散”[3]。其主要原因是后繼乏人，保護(hù)不足，教育傳承未受到足夠重視。
（二）寧職院“非遺”工作坊的教育傳承實(shí)踐
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的存在方式的活態(tài)性，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。因此，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，除了普查、搜集、記錄、整理之外，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展。寧職院的“非遺”工作坊是區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的典型實(shí)踐與探索。
1.服務(wù)地方文化，建構(gòu)“非遺”工作坊的教育目標(biāo)
教育目標(biāo)是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，對(duì)教育改革與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)與約束作用。寧職院“非遺”工作坊的教育目標(biāo)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，它依托于“人”本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化。為使全校師生更多更直接地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，感受中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值魅力，學(xué)習(xí)民間文化知識(shí)，掌握民間絕活技藝，豐富大學(xué)校園生活，提升學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，提升教師文化品味，自覺(jué)主動(dòng)地投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中，創(chuàng)建了寧職院“非遺”工作坊，建立了“寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)高校、進(jìn)課堂，大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化的傳承人，這是“非遺”保護(hù)和傳承的重要途徑，也是高校服務(wù)地方文化的有效載體。
2.依托民間力量，開(kāi)發(fā)“非遺”工作坊的項(xiàng)目?jī)?nèi)容
作為地處北侖的唯一一所高校，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院近年來(lái)高度重視區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與發(fā)展工作。2010年啟動(dòng)“工作坊”建設(shè)規(guī)劃與申報(bào)，其中“非遺”工作坊作為重點(diǎn)打造的四大平臺(tái)之一，包括根雕、剪紙、風(fēng)箏、漆塑、舞獅、虎頭鞋、繡坊、茶藝、棋室、書(shū)畫(huà)、海報(bào)、文化衫印制等。目前北侖數(shù)位民間非遺傳人被聘請(qǐng)為寧職院“非遺”工作坊的指導(dǎo)老師，如剪紙名人樂(lè)翠娣，1941年出生于寧波市北侖區(qū)大街道老賀村，被譽(yù)為中華樂(lè)氏民間剪紙第一人，浙江省優(yōu)秀民間文藝人才，寧波市北侖區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，曾代表寧波、浙江連續(xù)兩次在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙大賽中獲得金獎(jiǎng)；根雕大師張德和，1955年出生于寧波象山，中國(guó)根藝美術(shù)大師，中國(guó)竹工藝大師，中國(guó)十佳民間藝人，中國(guó)根藝美術(shù)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，浙江省根藝美術(shù)學(xué)會(huì)副主席，浙江省竹根雕專(zhuān)業(yè)委員會(huì)主任；立體風(fēng)箏王林明良，北侖區(qū)有名的“立體風(fēng)箏”制作者，在全國(guó)風(fēng)箏錦標(biāo)賽、精英賽上，曾獲多枚金、銀、銅牌，還創(chuàng)下了長(zhǎng)達(dá)2000多米的立體風(fēng)箏的紀(jì)錄。依托民間非遺傳人，寧職院的“非遺”工作坊開(kāi)發(fā)了種類(lèi)豐富的項(xiàng)目?jī)?nèi)容。
3.發(fā)揮社團(tuán)作用，構(gòu)筑“非遺”工作坊的運(yùn)作模式
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院社團(tuán)聯(lián)擁有學(xué)術(shù)科技類(lèi)、文娛藝術(shù)類(lèi)、綜合實(shí)踐類(lèi)、體育競(jìng)技類(lèi)等四十多個(gè)協(xié)會(huì)共2500多名會(huì)員。社團(tuán)聯(lián)自2003年建立以來(lái)，經(jīng)歷了數(shù)量建團(tuán)到質(zhì)量建團(tuán)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)正在向特色建團(tuán)發(fā)展。社團(tuán)活動(dòng)色彩斑斕，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護(hù)的重要陣地。比如，茶藝協(xié)會(huì)成立于2000年10月，本著“緣茶交知己，品茶悟人生”的宗旨開(kāi)展形式多樣的活動(dòng)。茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，也被認(rèn)為是修身養(yǎng)性的一種方式，它通過(guò)沏茶、賞茶、飲茶增進(jìn)友誼，美心修德，學(xué)習(xí)禮法。又如書(shū)法協(xié)會(huì)于1998年成立，由書(shū)法愛(ài)好者組成。書(shū)法協(xié)會(huì)秉承“發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自豪感”為宗旨，以鍛煉自我、服務(wù)同學(xué)、豐富校園文化生活為目的，長(zhǎng)期開(kāi)展書(shū)法訓(xùn)練和書(shū)法交流。協(xié)會(huì)涉及內(nèi)容有行書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、草書(shū)等軟、硬筆的書(shū)寫(xiě)技巧和藝術(shù)理論。另外，還有曲藝協(xié)會(huì)、手工藝協(xié)會(huì)、中國(guó)元素協(xié)會(huì)等，都在為傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出孜孜不倦的努力。社團(tuán)充分發(fā)揮作用，構(gòu)筑了“非遺”工作坊的運(yùn)作模式。
4.加強(qiáng)制度建設(shè)，保障“非遺”工作坊的運(yùn)行機(jī)制
為保障“非遺”工作坊等四大平臺(tái)的有序運(yùn)行，發(fā)揮積極的作用，寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院加強(qiáng)了工作坊制度建設(shè)，并出臺(tái)了相應(yīng)的激勵(lì)政策。學(xué)院組織專(zhuān)家對(duì)各系和職能部門(mén)申報(bào)的建設(shè)方案進(jìn)行評(píng)審和論證；對(duì)通過(guò)評(píng)審的項(xiàng)目予以立項(xiàng)，并優(yōu)先保證建設(shè)經(jīng)費(fèi)；對(duì)積極投入“工作坊”建設(shè)和運(yùn)行的教師和有關(guān)人員，經(jīng)考核合格將給予每人每年2000―4000元的經(jīng)費(fèi)資助，對(duì)成效顯著項(xiàng)目將進(jìn)一步予以1000―2000元獎(jiǎng)勵(lì)，并作為評(píng)優(yōu)評(píng)先及校內(nèi)名師培養(yǎng)對(duì)象評(píng)選的條件之一。教務(wù)處、學(xué)工部、團(tuán)委、科研處、基建處、后勤中心等各部門(mén)積極主動(dòng)與相關(guān)的系（部）通力合作，相互配合，對(duì)工作坊的日常運(yùn)行進(jìn)行檢查評(píng)估。為保證工作坊學(xué)生自主實(shí)踐和文化實(shí)踐項(xiàng)目的持續(xù)運(yùn)行，學(xué)院建立起“材料庫(kù)”、“元器件庫(kù)”、“工具庫(kù)”等，并持續(xù)投入運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)。為確保工作坊高效、有序、規(guī)范運(yùn)行，配備了必要的管理人員和指導(dǎo)教師，并明確崗位任務(wù)與職責(zé)，建立健全工作坊穩(wěn)定和安全的運(yùn)行機(jī)制。
5.積極開(kāi)展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“非遺”工作坊的保護(hù)功能
寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院“非遺”工作坊創(chuàng)建后，與社團(tuán)協(xié)會(huì)結(jié)合，有目的、有計(jì)劃、有組織地積極開(kāi)展各種有意義的活動(dòng)，有效地實(shí)現(xiàn)了地方高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)功能。一是讓學(xué)生更加深入地了解了祖國(guó)、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的熱情；二是通過(guò)感受優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，提升了學(xué)生多方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，提升了大學(xué)的文化品位；三是發(fā)揮了高校作為文化傳承者的載體作用，積極保存和維護(hù)了區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。新聞媒體對(duì)寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院引非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行了多次報(bào)道，認(rèn)為在高等院校教育學(xué)生學(xué)習(xí)和傳播民間文化，保護(hù)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)內(nèi)迄今少有院校邁出這一步，寧職院的這一舉措對(duì)其他高校有一定的示范和借鑒作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，地方高校應(yīng)主動(dòng)擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的義務(wù)，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承奉獻(xiàn)力量，同時(shí)，在此過(guò)程中構(gòu)建自己獨(dú)特的文化個(gè)性，彰顯院校的文化魅力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)歷史的見(jiàn)證和中華文化的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承與保護(hù)工作已日益緊迫。在區(qū)域文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新上，地方高校不僅責(zé)無(wú)旁貸，而且應(yīng)該大有作為，同時(shí)也只有這樣，我們才真正承擔(dān)得起高等教育的神圣職責(zé)和重大使命，才真正對(duì)得起維系世世代代中華民族繁榮發(fā)展的汩汩文化血脈。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知[G]//于海廣,王巨山.中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2008.
每一種傳統(tǒng)文化所形成的視覺(jué)形態(tài)都各有特點(diǎn)、千差萬(wàn)別，要使它們重新煥發(fā)藝術(shù)魅力，就要對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行清晰的梳理與整合，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，讓這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)的源泉，幫助中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)展下能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形式，不斷增加其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
一優(yōu)勢(shì)
1.研究機(jī)構(gòu)支持在近十幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都持續(xù)關(guān)注著贛儺面具藝術(shù)，有不少研究人員深入田間鄉(xiāng)野對(duì)儺文化進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，對(duì)贛儺面具工藝進(jìn)行了詳細(xì)紀(jì)錄，并發(fā)表了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著。這些為保護(hù)贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)和提供了智力保證。
2.政府的重視地方政府已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)贛儺民俗文化的重要意義，逐步開(kāi)始重視和投入，并與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)雙贏。比如：2010年中國(guó)最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來(lái)贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展。
二劣勢(shì)
1.缺乏保護(hù)由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，經(jīng)費(fèi)投入不足，很多地區(qū)的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護(hù)，因?yàn)橘Y金和人員的不足，有些村寨甚至出現(xiàn)偷盜面具現(xiàn)象。整個(gè)江西地區(qū)的儺面具資源都缺乏系統(tǒng)化的發(fā)掘和保護(hù)整理。
2.人才的匱乏江西是一個(gè)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)剛剛起步的地區(qū)，贛儺面具創(chuàng)新與傳承并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工程，需要新穎的設(shè)計(jì)概念和市場(chǎng)運(yùn)作，目前尚缺乏創(chuàng)意迭出的創(chuàng)新人員和既通曉贛儺面具藝術(shù)又擅長(zhǎng)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作者。
（二）、探索贛儺面具的新發(fā)展
儺面具形式的創(chuàng)新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒(méi)有自身特色，必須樹(shù)立品牌形象，創(chuàng)立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設(shè)計(jì)師的合作努力，去發(fā)掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國(guó)其他地區(qū)的儺面具文化進(jìn)行區(qū)分。如何創(chuàng)新贛儺面具，并讓當(dāng)下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進(jìn)行改良設(shè)計(jì)和品牌包裝。要想在市場(chǎng)吸引人眼球，必須設(shè)計(jì)出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的圖形，成功的設(shè)計(jì)可以讓品牌與產(chǎn)品表現(xiàn)出不可思議的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。如：1998年喬布斯將蘋(píng)果iMac電腦設(shè)計(jì)成外形呈現(xiàn)半透明的、果凍般造型圓潤(rùn)的藍(lán)色機(jī)身，出色的設(shè)計(jì)使得這款電腦3年內(nèi)售出了500萬(wàn)臺(tái)。這款利潤(rùn)率達(dá)到23%的外形創(chuàng)新的產(chǎn)品所有配置都與此前一代虧損的蘋(píng)果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經(jīng)過(guò)千年的演化的古樸民間藝術(shù)，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺(jué)審美上吸引現(xiàn)代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統(tǒng)藝術(shù)所面對(duì)的共同難題。沒(méi)有好的創(chuàng)新形式設(shè)計(jì)，即便是再優(yōu)秀的民間藝術(shù)失去了昔日賴(lài)以生存的土壤，僅僅作為學(xué)術(shù)研究來(lái)進(jìn)行保護(hù)和探討，是很難再煥發(fā)出閃亮藝術(shù)生命力。
（三）贛儺面具內(nèi)容的創(chuàng)新
儺面具是兼具功能意義與審美價(jià)值的，簡(jiǎn)單地去談?wù)搩婢叩膶徝纼r(jià)值，便會(huì)陷入誤區(qū)，以為這些東西只是傳承下來(lái)的藝術(shù)品。其實(shí)非物質(zhì)文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅(qū)災(zāi)的文化內(nèi)核，來(lái)源于古代的巫術(shù)祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國(guó)特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創(chuàng)作。
（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。
（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會(huì)快速發(fā)展，其用途也呈多樣性與適用性?！褒堄渭阎扑嚪Q(chēng)殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚?！边@首詩(shī)是我國(guó)著名歷史學(xué)家、書(shū)畫(huà)大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈(zèng)的，是對(duì)龍游壽牌宣紙藝術(shù)特色的最高評(píng)價(jià)和激勵(lì)。同時(shí)一批書(shū)畫(huà)名家對(duì)龍游皮紙進(jìn)行過(guò)諸多的評(píng)價(jià)，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過(guò)此紙后而大發(fā)贊賞之詞。通過(guò)此反映了龍游壽牌宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已具有很高的社會(huì)聲譽(yù)，贏得了廣大書(shū)畫(huà)人士的鐘愛(ài)。
（四）、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：非遺；湘西苗族鼓舞；旅游；傳承和開(kāi)發(fā)
湘西苗族鼓舞，是湘西地區(qū)苗族一種獨(dú)特的民間舞蹈。它以音樂(lè)、舞蹈的形式，展示了苗族古老、悠久的歷史文化，是外界了解苗族、走近苗族的一個(gè)窗口。自湘西旅游業(yè)快速發(fā)展以來(lái)，苗族鼓舞一直深受旅游者的追捧和喜愛(ài)。尤其是2006年5月，湘西苗族鼓舞被國(guó)務(wù)院列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，苗族鼓舞作為湘西民族文化旅游的重要組成部分，在湘西旅游發(fā)展的舞臺(tái)上大放異彩，表現(xiàn)出了獨(dú)特的旅游魅力。
一、湘西苗族鼓舞的旅游價(jià)值
湘西苗族鼓舞作為湘西地區(qū)苗族一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表演形式，隨著湘西民族文化旅游業(yè)的快速發(fā)展，已經(jīng)成為了湘西民族文化旅游資源的重要載體，在推動(dòng)湘西旅游發(fā)展方面起到了重要作用。
1.苗族鼓舞滿足了旅游者求新、求異的多種心理需求，社會(huì)價(jià)值顯著
旅游者在旅游過(guò)程中，既有開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)的求知需求、又有了解旅游地民俗民風(fēng)、感受異域文化的求異需求，更希望在旅游活動(dòng)中能夠?qū)嵉馗惺?、親身體驗(yàn)、個(gè)別參與，實(shí)現(xiàn)求新和求樂(lè)。而湘西苗族鼓舞的古老、異質(zhì)、獨(dú)特、參與性恰恰全方位的滿足了旅游者的多樣化需求：苗族鼓舞是一種體現(xiàn)苗族先民戰(zhàn)爭(zhēng)、生計(jì)、民族交往、文化娛樂(lè)等多種文化元素的舞蹈形式，通過(guò)欣賞苗族鼓舞可以讓旅游者獲得更多的苗族歷史文化知識(shí)；苗族鼓舞中還有許多涉及祖先崇拜和的表現(xiàn)形式，如“儺堂鼓舞”等有別于土家文化和其他少數(shù)民族文化的內(nèi)容可以讓旅游者更深切的感受苗族的異質(zhì)文化；與其他類(lèi)型的舞蹈不同，苗族鼓舞集音樂(lè)、舞蹈的藝術(shù)表演形式于一體，內(nèi)涵豐富，滿足了旅游者求知的心理需求；尤為特別的是，苗族鼓舞為旅游者參與其中提供了比較簡(jiǎn)單便捷的辦法，旅游互動(dòng)性強(qiáng)，滿足了旅游者求樂(lè)的心理需求。
2.苗族鼓舞生動(dòng)體現(xiàn)了湘西苗族民俗旅游文化，文化價(jià)值顯著
苗族鼓舞從歷史、宗教、精神、藝術(shù)等方面全方位展現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族的文化精髓，它反映了苗族先民戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙的歷史，表現(xiàn)了苗族先民在自然環(huán)境下農(nóng)耕、狩獵的情境，具有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。苗族鼓舞是苗族先民精神和情感聯(lián)系的紐帶，其既是苗族先民原始的的體現(xiàn)，又是苗族祖先勤勞勇敢、頑強(qiáng)拼博的民族精神的展示，具有很強(qiáng)的精神文化價(jià)值。苗族鼓舞作為一種藝術(shù)形式，既有動(dòng)作上的美、又有音樂(lè)上的美、更兼具服飾之美，具有極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值。恰恰是因?yàn)槊缱骞奈鑼⒍喾N苗族文化特色融合在一起，因此在各個(gè)苗族民俗文化村、各種苗族節(jié)慶活動(dòng)中，都能欣賞到富有文化內(nèi)涵的苗族鼓舞。
3.苗族鼓舞的旅游帶動(dòng)效應(yīng)明顯，經(jīng)濟(jì)效益顯著
2005年在吉首德夯舉辦了中國(guó)首屆鼓文化節(jié)，僅僅是參加鼓文化節(jié)的代表隊(duì)就有21支，有來(lái)自八個(gè)省、區(qū)、市的鼓手近1000名，文化節(jié)的舉辦對(duì)于推介湘西旅游資源、擴(kuò)大湘西旅游知名度起到了重要作用，活動(dòng)舉辦期間，吸引了四面八方的旅游者。圍繞鼓文化節(jié)，活動(dòng)主辦方又舉辦了各種主題活動(dòng)，為旅游者進(jìn)行延伸旅游、增加旅游者的停留時(shí)間創(chuàng)造了條件。2013年，吉首舉辦了首屆國(guó)際鼓文化節(jié)，并將這一節(jié)慶活動(dòng)發(fā)展成為湖南省三大文化旅游節(jié)慶品牌之一，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益。以吉首市為例，2013年鼓文化節(jié)舉辦以來(lái)，吉首連續(xù)實(shí)現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的井噴發(fā)展，到2014年，吉首接待旅游者人數(shù)915萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入58.8億元，分別比2012年增長(zhǎng)58%和70%。
二、湘西苗族鼓舞旅游傳承和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
1.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開(kāi)發(fā)的主要區(qū)域分布
苗族鼓舞作為一種集生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)、健身、競(jìng)技等多元素為一體的民間舞蹈形式，主要分布于湘西的苗族村鎮(zhèn)，但在不同村鎮(zhèn)苗族鼓舞的類(lèi)型有所交叉的同時(shí)也有所側(cè)重：如吉首市、保靖縣、花垣縣及鳳凰縣臘爾山、禾庫(kù)、兩林、山江、大田和勾良等地區(qū)的“花鼓舞”；古丈等縣區(qū)的集體性舞蹈“團(tuán)圓鼓舞”、“跳年鼓舞”；保靖、花垣、鳳凰地區(qū)的“猴兒鼓舞”；同時(shí)，各地區(qū)還包括有直觀反映生產(chǎn)生活狀況的基礎(chǔ)鼓舞“女子單、雙人鼓舞”、“男子單、雙人鼓舞”幾大類(lèi)。在這些地區(qū)的苗族村鎮(zhèn)，以苗鼓為特色的民俗旅游得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，催生了一個(gè)個(gè)民俗文化旅游村，打造了許多鄉(xiāng)村旅游品牌。
以苗族鼓舞為特色的旅游村鎮(zhèn)
2.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開(kāi)發(fā)的社會(huì)認(rèn)可度
資源帶來(lái)收益，品牌創(chuàng)造價(jià)值。苗族鼓舞的旅游影響力為許多落后的民族村鎮(zhèn)帶來(lái)了人氣，帶來(lái)了知名度，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，大大增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣途用襁M(jìn)行苗族鼓舞旅游傳承與開(kāi)發(fā)的積極性和主動(dòng)性。湘西苗族鼓舞傳習(xí)所所在的吉首坪朗村上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至尚在讀書(shū)的學(xué)生都會(huì)打苗鼓，產(chǎn)生了州級(jí)苗鼓傳承人，成立了兩支苗鼓表演隊(duì)。保靖縣葫蘆鎮(zhèn)在繼承原有的苗族鼓舞打法的基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作了“八合鼓”、“撼山鼓”、“迎賓鼓”、“湘拳鼓”等十多種不同風(fēng)格的打法。為了擴(kuò)大旅游影響力，各縣市還積極進(jìn)行對(duì)外文化交流，弘揚(yáng)湘西苗族鼓舞的文化、藝術(shù)與精神魅力。2009年，在“第九屆中國(guó)民間文藝‘山花獎(jiǎng)’、全國(guó)民間鼓舞鼓樂(lè)大賽”閉幕式上，花垣苗鼓取得了中國(guó)民間藝術(shù)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“民間文藝山花獎(jiǎng)”。
3.湘西苗族鼓舞旅游傳承與開(kāi)發(fā)的方式
從湘西各地苗族鼓舞旅游傳承與開(kāi)發(fā)的實(shí)踐來(lái)看，主要有以下幾種方式：一是打造“鼓文化村”、“鼓鄉(xiāng)”的旅游品牌傳承湘西苗族鼓舞文化。如吉首德夯被稱(chēng)為“中國(guó)鼓鄉(xiāng)”、保靖葫蘆、古丈默戎號(hào)稱(chēng)“苗鼓之鄉(xiāng)”。二是通過(guò)舉辦民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)傳承湘西苗族鼓舞文化。如苗族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”、“六月六”、“跳花節(jié)”，節(jié)慶旅游活動(dòng)德夯中國(guó)鼓文化節(jié)、吉首國(guó)際鼓文化節(jié)、呂洞山民族民間原生態(tài)文化藝術(shù)節(jié)、湘西州民族民間文化藝術(shù)生態(tài)保護(hù)節(jié)等。三是通過(guò)各種類(lèi)型的苗族鼓舞演出傳承湘西苗族鼓舞文化。在湘西州、市、縣舉辦的各種活動(dòng)中都可以欣賞到精彩絕倫的苗鼓表演。2012年，央視“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴湘西州慰問(wèn)演出，開(kāi)場(chǎng)節(jié)目《太陽(yáng)鼓》雄偉壯觀、震撼人心，節(jié)目在中央電視臺(tái)播出后，讓國(guó)內(nèi)外的許多旅游者聞聲而來(lái)。更為難得的是，不僅僅在湘西州內(nèi)能夠欣賞到湘西苗族鼓舞，湘西苗族鼓舞足跡更是遍布中國(guó)。在第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式上、在“第九屆香港國(guó)際青少年藝術(shù)節(jié)”中人們都聽(tīng)到了苗鼓聲聲。
三、湘西苗族鼓舞旅游傳承和開(kāi)發(fā)的路徑
1.對(duì)苗族鼓舞的基本元素進(jìn)行加工提煉，滿足現(xiàn)代旅游傳承與開(kāi)發(fā)的需要
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是歷史遺留下來(lái)僵化的“文化化石”，而是文化的主體在與孕育文化的“社會(huì)環(huán)境”和“自然環(huán)境”相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生，并在自然、社會(huì)、歷史和人文環(huán)境的變化中“創(chuàng)新”，具有延續(xù)性和變化性的活態(tài)存在物。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展過(guò)程中，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地的居民從生產(chǎn)和生活實(shí)際出發(fā)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了傳承與創(chuàng)新，另一方面外來(lái)文化的影響也必將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的文化元素，苗族鼓舞同樣如此。在保持苗族鼓舞基本元素的基礎(chǔ)上，對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行藝術(shù)加工，有利于促進(jìn)苗族鼓舞在保護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代旅游傳承與開(kāi)發(fā)的需要。在對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中，兩類(lèi)人群應(yīng)擔(dān)當(dāng)起主體責(zé)任。一是鼓王等湘西苗族鼓舞的傳承人。傳承人多數(shù)從小學(xué)習(xí)湘西苗族鼓舞，對(duì)于苗族鼓舞無(wú)論是從藝術(shù)把握還是精神領(lǐng)會(huì)都較普通學(xué)習(xí)者更具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。如鼓王石順民將戲曲藝術(shù)融入鼓舞表演，使女性表演者的表演更輕盈靈動(dòng)，增加了苗族鼓舞的觀賞性。此外，歌舞團(tuán)、藝術(shù)院校或者是景點(diǎn)景區(qū)的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體中，不乏高水平的音樂(lè)、舞蹈人員，他們兼具理論水平、藝術(shù)功底和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是湘西苗族鼓舞傳承創(chuàng)新的理想人選。
2.在旅游院校、苗族民俗旅游區(qū)點(diǎn)普及苗族鼓舞，夯實(shí)苗族鼓舞的群眾基礎(chǔ)
湘西苗族鼓舞雖然有較高的群眾認(rèn)同度，但是群眾參與程度卻并不高。一些原生態(tài)的鼓種如銅鼓舞、木鼓舞、踩鼓舞等已經(jīng)瀕臨消失，加之一些深諳苗族鼓舞藝術(shù)的老藝人年事已高，雖然身懷絕技，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面往往力不從心。此外，現(xiàn)代文明的影響，許多年輕人或外出打工，或者認(rèn)為苗族鼓舞是一種過(guò)時(shí)的民族藝術(shù)，影響了苗族鼓舞的傳承。湘西現(xiàn)有的各個(gè)村鎮(zhèn)的苗鼓隊(duì)大多數(shù)以中老年為主，年輕人寥寥無(wú)幾。因此，吸引更多優(yōu)秀人才學(xué)習(xí)苗族鼓舞勢(shì)在必行。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園是近年來(lái)各地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中采取的一種新舉措，通過(guò)培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于使年輕一代在掌握傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)的同時(shí)，增加年輕一代的民族自豪感和民族認(rèn)同感。在苗族鼓舞的保護(hù)與傳承方面，湘西州也進(jìn)行了大膽的嘗試。吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、音樂(lè)舞蹈學(xué)院都開(kāi)展了苗族鼓舞的教學(xué)，保靖縣葫蘆中學(xué)、湘西州民族中學(xué)等在課外活動(dòng)時(shí)間開(kāi)展了苗族鼓舞的普及。但從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游傳承的角度看，在旅游院?；蚵糜螌?zhuān)業(yè)、民族旅游區(qū)點(diǎn)廣泛開(kāi)展苗族鼓舞教學(xué)則更有利于苗族鼓舞的傳播與推廣。通過(guò)在湘西中職或高職的旅游管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)展苗鼓教學(xué)，能夠使旅游專(zhuān)業(yè)學(xué)生更透徹的理解民族文化，進(jìn)而弘揚(yáng)民族文化，而在民族旅游區(qū)點(diǎn)開(kāi)展苗族鼓舞的教學(xué)則有利于營(yíng)造良好的非遺傳承氛圍，實(shí)現(xiàn)湘西苗族鼓舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.進(jìn)行村落民俗的旅游原生態(tài)傳承和開(kāi)發(fā)，賦予湘西苗族鼓舞鮮活的生命力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是靜止的文化，而是動(dòng)態(tài)的文明，其所特有的原真性、活態(tài)性、民俗性、本土性、整體性、人本性等特征，決定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某個(gè)民族或某地群體民眾傳承的，生存于生活中，不脫離生活的‘生活文化’”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，不應(yīng)脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤，而旅游者希望欣賞和感受到的恰恰也是原汁原味的民族文化。村落民俗的旅游原生態(tài)傳承方式符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要，也反映了旅游者的真實(shí)訴求。就湘西苗族鼓舞而言，倡導(dǎo)村落民俗的原生態(tài)旅游傳承與開(kāi)發(fā)方式，就是要通過(guò)這樣一種方式，使當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p一輩能夠從旅游發(fā)展中獲取實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)旅游富民進(jìn)而增強(qiáng)年輕一輩學(xué)習(xí)、傳承民族文化的動(dòng)力，使他們能夠愿意留、留的下，愿意學(xué)、學(xué)的好。具體而言，就是要保護(hù)孕育苗族鼓舞的本土環(huán)境，在苗族村寨進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。開(kāi)發(fā)中，不僅僅是將這樣一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)，供旅游者觀看欣賞，更重要的是在苗族鼓舞的原生地培育土生土長(zhǎng)的苗族鼓舞藝術(shù)人才，進(jìn)行苗族鼓舞的藝術(shù)創(chuàng)新，并在原生地通過(guò)舉辦苗鼓大賽、文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)吸引旅游者，通過(guò)當(dāng)?shù)鼐用竦墓?jié)慶活動(dòng)、日常習(xí)俗等將苗族鼓舞長(zhǎng)久的傳承下去，并保持民族村寨恒久不衰的旅游吸引力。
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我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多珍貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現(xiàn)實(shí)的狀況是：一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會(huì)、年畫(huà)、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學(xué)、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現(xiàn)出日漸萎縮，日漸衰落的現(xiàn)象。這些狀況已經(jīng)引起黨和政府的極大關(guān)注，黨和政府對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了一系列重大舉措，將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作列入各級(jí)政府的工作議程，明確了由文化主管部門(mén)牽頭、相關(guān)部門(mén)參與的政府行為，成立了相應(yīng)的組織，強(qiáng)化各級(jí)文化館業(yè)務(wù)指導(dǎo)和保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真地開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)普查工作。就合肥市而言，市文化部門(mén)精心組織，廣泛發(fā)動(dòng)，在兩年時(shí)間內(nèi)，組織專(zhuān)業(yè)普查隊(duì)伍，深入全市街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走村串戶，共挖掘整理出國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目126項(xiàng)。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫(huà)”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫(huà)”等已被列入省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項(xiàng)已被列入市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。這些保護(hù)項(xiàng)目的確立，初步形成了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架，對(duì)需要保護(hù)的所有項(xiàng)目均建立了數(shù)字庫(kù)，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，既普及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，又鍛煉了一大批保護(hù)隊(duì)伍。
自合肥市“廬劇”入選國(guó)家“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合省政府皖政［2006］40號(hào)文件精神，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例”、培育廬劇新人、加強(qiáng)廬劇藝術(shù)研究、建設(shè)廬劇傳承基地和演出場(chǎng)所、抓好廬劇新劇目創(chuàng)作演出、加強(qiáng)廬劇演出市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會(huì)”；近年來(lái)，創(chuàng)作、改編多種新劇目，如《村長(zhǎng)娘子》、《萬(wàn)年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣(mài)棉紗》等；完成對(duì)省藝校廬劇班的教學(xué)培訓(xùn)工作，采取理論與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)辦法，讓同學(xué)們?cè)凇洞彘L(zhǎng)娘子》和《廬劇演唱會(huì)》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風(fēng)采，市文化館在非遺展廳內(nèi)常年巡回播放廬劇經(jīng)典劇目，并配以圖文、實(shí)物等，展示這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，并通過(guò)電視、報(bào)紙、櫥窗等方式進(jìn)行宣傳，達(dá)到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓(xùn)班”活動(dòng)中，特邀國(guó)家級(jí)非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設(shè)門(mén)檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養(yǎng)出更多的興趣愛(ài)好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目，將搶救、保護(hù)及傳承工作放在首要位置，對(duì)此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會(huì)暨歌手大賽”、每?jī)扇瓯闩e辦一次“巢湖歌會(huì)”和“南巢歌會(huì)”，并制作《巢湖民歌》專(zhuān)題片。同時(shí)，先后出版了《巢湖地區(qū)民歌集成》、《中國(guó)民歌民謠集成?巢湖卷》等書(shū)卷；制定出《巢湖民歌保護(hù)發(fā)展指導(dǎo)性意見(jiàn)》加強(qiáng)對(duì)巢湖民歌工作的保護(hù)和發(fā)展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數(shù)據(jù)庫(kù)和多媒體展廳，面向廣大群眾，進(jìn)行直觀的展示和宣傳；在中小學(xué)義務(wù)制教育階段開(kāi)設(shè)相關(guān)巢湖民歌音樂(lè)課程，如巢湖學(xué)院附中、巢湖市炯煬中學(xué)均設(shè)立了巢湖民歌傳承基地，每周設(shè)置相應(yīng)課程，普及巢湖民歌；并通過(guò)鼓勵(lì)和支持各類(lèi)傳習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，目前巢湖市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站均建立起巢湖民歌流動(dòng)傳習(xí)所，通過(guò)不定期舉辦民歌基礎(chǔ)知識(shí)傳授和教唱活動(dòng)，努力培養(yǎng)出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。
通過(guò)近幾年的工作實(shí)踐，我們對(duì)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體水平提出以下四點(diǎn)看法。
1.政府主導(dǎo)，發(fā)動(dòng)社會(huì)廣泛參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，涉及的知識(shí)領(lǐng)域廣泛，而且具有歷史的延續(xù)性，必須確定政府主導(dǎo)的地位，認(rèn)真貫徹“搶救第一，保護(hù)為主。合理利用，繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在現(xiàn)實(shí)工作的基礎(chǔ)上建立長(zhǎng)期有效的保護(hù)機(jī)制，各級(jí)文化主管部門(mén)要制定規(guī)劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業(yè)單位，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無(wú)旁貸，館內(nèi)要確定專(zhuān)司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，有效開(kāi)展保護(hù)工作，并要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員培訓(xùn)、知識(shí)普及、上下通聯(lián)等具體工作。注重資源整合、發(fā)動(dòng)社會(huì)廣泛參與、藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，保證其各項(xiàng)工作的經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)，注意非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為合理利用奠定基礎(chǔ)。
2.科學(xué)保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過(guò)調(diào)查研究，科學(xué)論證，針對(duì)非物質(zhì)文遺產(chǎn)的特異性，以其不同的價(jià)值予以區(qū)別對(duì)待。那些具有很高的人文價(jià)值，蘊(yùn)藏著民族文化優(yōu)秀品性和審美特性，必須在現(xiàn)實(shí)生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類(lèi)別應(yīng)作為“讓人類(lèi)尋找歷史記憶的痕跡”實(shí)施文獻(xiàn)記載，進(jìn)行博物館式的保護(hù)。決不能采取“以犧牲部分人享有現(xiàn)代文明”為代價(jià)來(lái)實(shí)施保護(hù)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，分門(mén)別類(lèi)加以保護(hù)，充分協(xié)調(diào)處理好某些政府的功利行為、企業(yè)家的商機(jī)，專(zhuān)家學(xué)者們的研究成果，都要以保護(hù)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益跟協(xié)調(diào)，遵循唯物辯證法的辯證統(tǒng)一原則。牢記人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的主體。
3.有的放矢，遵循“非遺”項(xiàng)目的自身規(guī)律
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特殊性，在保護(hù)中應(yīng)尊重其自身內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)其呈現(xiàn)狀態(tài)，傳承方式的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性——與自然主體人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生存、生活方式密切相關(guān)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，其最主要的是保護(hù)相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境和代表傳承人。以強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)的整體性理念。對(duì)個(gè)別特殊、瀕臨滅絕危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要有挽救意識(shí)，特事特辦，采取及時(shí)、有效的保護(hù)措施。
從某種意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有本原性的民族民間文化，它的創(chuàng)造、擁有者一般都是廣大農(nóng)民和市民，其傳載與傳衍地域應(yīng)在廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略中，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會(huì)環(huán)境中享受其傳統(tǒng)文化成果，保障農(nóng)民文化權(quán)益，這樣才能使文化生態(tài)的植被繁茂生長(zhǎng)，使優(yōu)良的“文化基因”得到傳承。
4.加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造非遺保護(hù)氛圍
【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典;教育價(jià)植;闡釋尺度
國(guó)人對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)的、以普世價(jià)值而目出現(xiàn)的西方文明的利器，如今己成顯學(xué)。各高校都把“經(jīng)典閱讀”作為大學(xué)通識(shí)課程的重要內(nèi)容，并擬定了閱讀書(shū)目，采取多種措施組織研讀，也取得了一定成效，但總體來(lái)看，研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典還沒(méi)有形成一種自覺(jué)的意識(shí)，對(duì)經(jīng)典的闡釋也缺乏基本的規(guī)范。因此，如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值，如何把握經(jīng)典闡釋的尺度與方法，是大學(xué)生經(jīng)典閱讀能否發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。
一、理性認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育價(jià)值
對(duì)于“國(guó)學(xué)”的定義，可謂眾說(shuō)紛紜。但目前學(xué)界有一個(gè)基本的共識(shí)：國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的總稱(chēng)。所謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，就是指“國(guó)學(xué)中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性原創(chuàng)著作”。國(guó)學(xué)經(jīng)典中包含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校文化傳承創(chuàng)新的重要內(nèi)容，對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高起著舉足輕重的作用。
（一）傳承中華優(yōu)秀文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)
功利化和實(shí)用化是目前高等教育中普遍存在的弊端，這也導(dǎo)致很多大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典知之甚少：不知道何謂“經(jīng)史子集”，不知道何謂“四書(shū)五經(jīng)”，不知道何謂“諸子百家”，缺乏基本的人文素養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，是中華民族優(yōu)秀文化的歷史積淀，其中蘊(yùn)含著我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神和文化資源。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，一方而可以使青年學(xué)子把握傳統(tǒng)文化的精髓，感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，成為傳統(tǒng)文化的繼承者;另一方而也可以使青年學(xué)子從中汲取營(yíng)養(yǎng)，春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)他們的心田，從而提高個(gè)體的人文素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊(yùn)。
（二）修身養(yǎng)德，立身做人
教育的根本目的在于培養(yǎng)人，國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育作用也主要體現(xiàn)在修身做人上。如以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)經(jīng)典，其“仁愛(ài)”思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！叭蕫?ài)既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是一種十分可貴的道德精神”川，至今仍閃耀著人類(lèi)普遍意義的光芒。儒家教育的一個(gè)基本目的，就是教人如何做人，如何做一名君子。儒家經(jīng)典中對(duì)君子人格有很具體的描寫(xiě)：好學(xué)善問(wèn)、嚴(yán)以律己、慎言敏行、溫厚寬容、見(jiàn)利思義、崇德向善、勇于改過(guò)、安貧樂(lè)道等等。君子人格的形成，需要不斷進(jìn)取、不懈努力，這與大學(xué)生研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的目的是一致的。國(guó)學(xué)經(jīng)典不是習(xí)題集，不是看完就可以扔在一旁的，它需要反復(fù)咀嚼，不斷與學(xué)習(xí)生活的實(shí)踐相結(jié)合，時(shí)刻反思，日漸完善。經(jīng)典閱讀有助于人心人性修養(yǎng)的提升，是實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典修身做人的教育價(jià)值的重要途徑。
（三）弘揚(yáng)民族文化，堅(jiān)守民族精神
國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)講可謂是先天性的、與生俱來(lái)的，如同一個(gè)人的遺傳密碼，你喜歡也好，不喜歡也罷，它是不可選擇的。國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們區(qū)別于其他民族的文化基因，你只能接受它、呵護(hù)它。所以，我們主張對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)保持恭敬、誠(chéng)懇、寬容和鑒賞態(tài)度，去解讀、領(lǐng)略、學(xué)習(xí)和傳承。正如樊浩先生所言：“傳統(tǒng)，尤其是源頭性傳統(tǒng)，因其不可‘解釋’，首先應(yīng)該是人們認(rèn)同的對(duì)象，而不應(yīng)該也不可能是理性反思的對(duì)象。這種對(duì)民族傳統(tǒng)以一種溫情的態(tài)度予以體認(rèn)，就是對(duì)民族精神的堅(jiān)守，這應(yīng)成為現(xiàn)代人基本的文化共識(shí)。只有從這一共識(shí)出發(fā)，我們才能在古典智慧的觀照下追尋現(xiàn)代性問(wèn)題的解決之道。
二、以多維的視角確立經(jīng)典闡釋的尺度
經(jīng)典闡釋是現(xiàn)代人與前賢的對(duì)話活動(dòng)，我們主張秉持歷史主義的態(tài)度，既對(duì)作品的意義進(jìn)行解讀，同時(shí)也對(duì)作品的“無(wú)意義”進(jìn)行合理的闡釋。我們拒絕那些拋棄文本的隨意解讀、任意發(fā)揮，必須為經(jīng)典文本確立一個(gè)“合法闡釋”的邊界。
（一）用歷史的尺度闡釋經(jīng)典
第一，通讀元典。“文本”是闡釋構(gòu)成的基本要素，沒(méi)有“文本”自然也就沒(méi)有所謂闡釋的問(wèn)題。考之當(dāng)下的經(jīng)典解讀，學(xué)養(yǎng)深厚、考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)者鳳毛麟角，功底浮淺、人云亦云者眾。古人治經(jīng)，有一種解讀方法叫互證法，值得當(dāng)今學(xué)人借鑒。如以《論語(yǔ)》來(lái)解讀《論語(yǔ)》，以《老子》來(lái)還原《老子》的方法，避免了斷章取義和望文生義。因此，通讀元典是提高闡釋水平的基本路徑，也是闡釋的基本維度。
第二，通曉闡釋史。要確立經(jīng)典闡釋的歷史維度，很重要的一點(diǎn)是知曉中國(guó)學(xué)術(shù)和思想發(fā)展史。就儒家元典闡釋歷史而言，漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)是兩座高峰，董仲舒和朱熹分別是這兩座高峰的關(guān)鍵人物。讀懂了漢代經(jīng)學(xué)和宋學(xué)就大致讀懂了中國(guó)經(jīng)學(xué)闡釋的歷史，讀懂了董仲舒和朱熹這兩位大家則基本明白了中國(guó)經(jīng)典闡釋的方法論。一個(gè)缺少史識(shí)的經(jīng)典闡釋者，難免一葉障目，以偏概全。只有通曉中國(guó)經(jīng)典闡釋的歷史沿革，才能洞見(jiàn)經(jīng)典的來(lái)龍去脈，才可以燭照個(gè)人視野的盲區(qū)，探尋到經(jīng)典最真實(shí)的教育價(jià)值。
（二）用現(xiàn)代的尺度闡釋經(jīng)典
克羅齊有一句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。以此比擬經(jīng)典闡釋活動(dòng)，亦可以說(shuō)：一切經(jīng)典闡釋都是當(dāng)代闡釋。經(jīng)典闡釋的現(xiàn)代尺度既非對(duì)傳統(tǒng)的因循沿襲、亦步亦趨，也不是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定、全而顛覆，而是尋求與傳統(tǒng)的積極對(duì)話。這種對(duì)話的前提是對(duì)經(jīng)典的充分理解和尊重。我們無(wú)法為當(dāng)代人的現(xiàn)代闡釋設(shè)置上限，但卻可以為一切信馬由疆式的過(guò)度闡釋設(shè)置一個(gè)拒絕的邊界。
第一，拒絕曲解。經(jīng)典是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)大浪淘沙后留存下的偉大作品，很多文本記載的是我們先民早期的“族群記憶”以及整個(gè)人類(lèi)共同而臨的永恒的生存問(wèn)題。很多曾經(jīng)困擾我們祖先的問(wèn)題，今天同樣困擾著我們。正是這些展現(xiàn)了先民們波瀾壯闊的社會(huì)生活和精神生活的經(jīng)典文本，為讀者的個(gè)性化闡釋提供了可能和憑借，但也導(dǎo)致了經(jīng)典常常被曲解。為此，一方而我們要拒絕戴上“有色眼鏡”，即不能貼上政治的、階級(jí)的、宗教的標(biāo)簽去解讀文本;另一方而要防比用“上綱上線”的方式猜度文本，我們主張用平等的、歷史的態(tài)度來(lái)解讀。
第二，拒絕媚俗。經(jīng)典重讀、重釋、新解是每個(gè)時(shí)代都不可避免的，這正是經(jīng)典永久生命力的體現(xiàn)。我們不應(yīng)反對(duì)經(jīng)典的通俗化，但應(yīng)拒絕經(jīng)典的媚俗化。經(jīng)典的通俗化意在巧用現(xiàn)代人的觀念、技術(shù)打通走近古典文本的道路，比如經(jīng)典的卡通化，采用新穎的結(jié)構(gòu)、炫目的畫(huà)而、通俗的語(yǔ)言，降低了獲取古典知識(shí)的門(mén)檻，拉近了讀者與經(jīng)典的距離。而經(jīng)典闡釋的媚俗化，則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為了獲取經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)經(jīng)典的侮辱，比如時(shí)下有人為了迎合部分讀者的口味，所寫(xiě)的新解古典詩(shī)詞，只見(jiàn)風(fēng)月不見(jiàn)情懷，只言揭秘不言詩(shī)意，對(duì)這些我們應(yīng)嗤之以鼻。
第三，拒絕惡搞。在一個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代，以歷史、經(jīng)典為惡搞對(duì)象的影視、網(wǎng)絡(luò)作品大量出現(xiàn)，它們通過(guò)戲謔經(jīng)典、冒犯權(quán)威、襄讀神圣而獲得一種低俗的狂歡化效應(yīng)。盡管經(jīng)典可以常讀常新，正如卡爾維諾所言：“呈現(xiàn)在我們眼前的世界現(xiàn)實(shí)是多樣的、多刺的，而且層層疊疊，就像朝鮮薊。對(duì)我們而言，在一部文學(xué)作品中，重要的是可以不斷地將他剝開(kāi)，像一顆永遠(yuǎn)剝不完的朝鮮薊，在閱讀中發(fā)現(xiàn)愈來(lái)愈多新層而?！贝ǖ?，經(jīng)典的多元化解讀不能“無(wú)邊界”，文本的“不確定性”絕不是“無(wú)底線”，那種惡搞經(jīng)典，消遣歷史的惡作劇，是對(duì)經(jīng)典的扼殺，是對(duì)莊嚴(yán)崇高的放逐。