時(shí)間：2024-01-06 16:31:54
導(dǎo)語(yǔ)：在對(duì)于生命價(jià)值的理解的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；生命教育；滲透
【中圖分類號(hào)】G632【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
高中語(yǔ)文教育的核心在于育人，教給學(xué)生成長(zhǎng)的道理，而不是局限于學(xué)習(xí)能力的提升。生命是一個(gè)深刻的話題，而學(xué)生的生命意識(shí)對(duì)于其學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)有著重要的意義。高中是學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，思想意識(shí)和價(jià)值觀念都已趨于成
熟，而生命意識(shí)是當(dāng)前中學(xué)生所欠缺的精神。因此通過語(yǔ)文教育這一平臺(tái)，加強(qiáng)生命教育的滲透，使學(xué)生在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)中領(lǐng)悟到生命的內(nèi)涵。
一、語(yǔ)文教育和生命教育的緊密聯(lián)系
（一）生命教育的重要載體
生命教育肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。同世界觀、人生觀、價(jià)值觀一樣，生命意識(shí)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的導(dǎo)向作用。在高中教育當(dāng)中，應(yīng)該將生命教育深入的滲透其中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中感悟生命的美好。在高中教育的學(xué)科當(dāng)中，語(yǔ)文是生命教育的重要載體。透過語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，從中體會(huì)人文精神和生命意識(shí)，能夠?qū)⑸幕又庇^的展示出來，讓學(xué)生生命有著更加深刻的認(rèn)識(shí)，教會(huì)學(xué)生尊重生命和熱愛生命。相比于數(shù)理化等學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科更能體現(xiàn)出人文性，更好地進(jìn)行情感表達(dá)，做到生命意識(shí)的有效融合。在生命活動(dòng)當(dāng)中，人與人之間的溝通與交流，正是通過語(yǔ)言文字作為載體而進(jìn)行表達(dá)，思想、意識(shí)、情感都是通過利用語(yǔ)文這一工具來體現(xiàn)的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，更容易進(jìn)行生命教育，利用富含感情的語(yǔ)言來表達(dá)生命真諦，讓學(xué)生體會(huì)到“生如夏花之絢爛”的內(nèi)涵[1]。
（二）豐富的生命教育資源
在高中教育教學(xué)當(dāng)中，數(shù)學(xué)、物理、歷史等學(xué)科有著不同的作用和價(jià)值，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的影響。利用豐富的知識(shí)資源，為學(xué)生提供參考和指引。對(duì)于生命教育而言，語(yǔ)文學(xué)科有著不可替代的作用。在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中有著豐富的生命教育的資源。在古今中外的名篇佳作當(dāng)中，感悟生命美好、表達(dá)熱愛生命的作品不勝枚舉。海倫·凱勒作品《假如給我三天光明》，在經(jīng)受人生苦難之后，憑借強(qiáng)烈的生命意識(shí)以及對(duì)生命的熱愛，努力奮斗，終究實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。杰克·倫敦作品《熱愛生命》，描述了作者自身的真實(shí)經(jīng)歷，在曠野中求生，與狼進(jìn)行搏斗，充分表達(dá)出熱愛生命的思想，讓讀者從中感悟生命的價(jià)值。透過這類文章的學(xué)習(xí)，學(xué)生的生命意識(shí)會(huì)得到有效的提升，從中感悟到生命的可貴，以名人為榜樣，學(xué)習(xí)他們看待生命的態(tài)度，對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響，以達(dá)到生命教育的目的[2]。
二、生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透
（一）閱讀學(xué)習(xí)
在語(yǔ)文教材以及課外讀物當(dāng)中，有著大量的生命教學(xué)素材和資源。生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透，需要從教學(xué)當(dāng)中入手。而閱讀教學(xué)無疑是語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的重要內(nèi)容，同樣也是生命教育的有效途徑。通過對(duì)一些表達(dá)對(duì)生命的敬畏、熱愛等作品的閱讀學(xué)習(xí)，認(rèn)真的審視和解讀作品，體會(huì)到其中的內(nèi)涵。生命教育不能直接教會(huì)學(xué)生熱愛生命，而是需要讓學(xué)生自己去理解和感悟，才能有效提升生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，這對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的影響。學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中，能夠做到珍視生命，能夠直面逆境，積極、樂觀的面對(duì)挫折和困難，而不被嚇倒。尊重生命，善待身邊的每一個(gè)人，增進(jìn)人與人之間的感情。熱愛生命，充滿自信，來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。通過閱讀學(xué)習(xí)，從名篇佳作當(dāng)中去感悟和體味生命，讓學(xué)生更加深入地理解生命的內(nèi)涵[3]。
（二）作文訓(xùn)練
在語(yǔ)文教育當(dāng)中，除了閱讀之外，寫作同樣是生命教育有效滲透的途徑。教師圍繞生命問題向?qū)W生布置習(xí)作任務(wù)，讓學(xué)生自主進(jìn)行思考，在作文當(dāng)中表達(dá)出自己對(duì)于生命的理解和認(rèn)識(shí)。既鍛煉了學(xué)生的作文水平和自主思考的能力，同時(shí)對(duì)生命意識(shí)也會(huì)有所提升。聯(lián)系生活日常，從生活實(shí)踐當(dāng)中挖掘生命教育的素材。生命題材的作文可以是學(xué)生對(duì)于生活的感悟、對(duì)于未來的暢想等等，開拓學(xué)生的思維，給予學(xué)生作文的空間，讓學(xué)生自由表達(dá)。通過對(duì)學(xué)生的作文內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的心態(tài)、想法以及生命意識(shí)進(jìn)行了解，以更好的予以引導(dǎo)。讓習(xí)作貼近生活，學(xué)生通過對(duì)自然生物的觀察，記錄相關(guān)生物的生命狀態(tài)，包括綠色植物和家中動(dòng)物，從生活中體會(huì)生命的意義，使生命教育更加淺顯易懂，便于理解。
（三）社會(huì)實(shí)踐
除了閱讀和寫作之外，參與社會(huì)實(shí)踐同樣是生命教育的方式，作為語(yǔ)文教育課外拓展。觀看與生命相關(guān)的影視作品、紀(jì)錄片，作為一種特殊的素材進(jìn)行生命教育。參觀醫(yī)院，對(duì)生老病死有著更加直觀的感受，從中對(duì)生命會(huì)有更深的感悟。飼養(yǎng)動(dòng)植物，在悉心照料的過程當(dāng)中，了解生命的成長(zhǎng)過程，聯(lián)系自身，以更好地理解生命的意義[4]。
三、結(jié)論
充滿人文性的高中語(yǔ)文教育，是生命教育的重要載體。作為生命教育的重要載體，以語(yǔ)言文字作為工具，利用豐富的教學(xué)資源，更加具體、生動(dòng)的對(duì)生命的價(jià)值進(jìn)行闡述，加深學(xué)生的理解，從中體會(huì)生命的美好，提升自身的生命意識(shí)。充分實(shí)現(xiàn)生命教育在語(yǔ)文教育當(dāng)中的有效滲透，通過閱讀學(xué)習(xí)、作文訓(xùn)練以及社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生從中理解生命的珍貴和美好，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著積極的意義。
參考文獻(xiàn)
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[3]侯紅梅.在高中語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透生命教育[J].教育教學(xué)論壇，2011(33).
一、 課堂教學(xué)生命的內(nèi)涵
對(duì)于生命的理解，早在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》中就有生命是“萬(wàn)物各得其所，生命壽長(zhǎng)，終其年而不夭傷”的論述。馬丁·路德也曾說過：“人有兩個(gè)雙重的本性，一個(gè)心靈的本性和一個(gè)肉體的本性。就人們稱作靈魂的那個(gè)本性來說，他被叫做屬于靈魂的、內(nèi)心的、新的人；就人們稱作肉體的那個(gè)形體的本性來說，他被叫做屬于肉體的、外在的、舊的人。”[1]這便是人的生命區(qū)別于動(dòng)物而具有的雙重性，即作為人的肉體存在的生命本體性和作為人以心靈本性為主要存在方式的生命性。
課堂教學(xué)的生命性是指課堂教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同的生命歷程，這個(gè)過程不是機(jī)械的物質(zhì)與物質(zhì)之間相互作用的過程，而是鮮活的生命個(gè)體之間教學(xué)相長(zhǎng)的過程，它既具有人作為動(dòng)物的生物性，又具有人區(qū)別于動(dòng)物的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和獨(dú)特個(gè)性。首先，教學(xué)本身的生命性表現(xiàn)為教學(xué)中人的生命性和教學(xué)過程生命性的交融。對(duì)于人的生命性而言，從教學(xué)的構(gòu)成看，無論是教學(xué)的主體或客體、或是他們確定的教學(xué)目的和選擇的教學(xué)方法等都有其生命性，教學(xué)在通過作用于人又服務(wù)于人的過程中，具有其以“人性”為存在方式的生命性；而對(duì)于教學(xué)過程的生命性而言，在師生教學(xué)相長(zhǎng)的過程中，通過彼此交往和情感交融使教師和學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值得到提升，師生共同發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值理性得到促進(jìn)。其次，教師層面的生命性。教師層面的生命性又包括教師本體的生命性以及教師工作的生命性。教師本體的生命性是教師作為以形體存在的生命體，并非是作為工作體而存在的知識(shí)傳遞工具，而是具有一系列生命特征的生命存在體；教師工作的生命性是教師在教學(xué)工作中所有情緒、情感、意志等的集結(jié)，是教師在教學(xué)崗位上不斷燃燒生命的價(jià)值體現(xiàn)。再次，學(xué)生層面的生命性。學(xué)生層面的生命性同樣也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生本體的生命性。在教學(xué)活動(dòng)中學(xué)生不是以接受體形式存在的容器，而是有自己的思想、情感、價(jià)值觀等的生命體。二是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有成長(zhǎng)性。在師生雙向互動(dòng)的教學(xué)中，學(xué)生在教師的主導(dǎo)作用下與教師的互動(dòng)配合以及學(xué)習(xí)過程中興趣的激發(fā)、主動(dòng)探究的表現(xiàn)和支持到底的精神表現(xiàn)等都是學(xué)生成長(zhǎng)和其生命力的展現(xiàn)。
二、 當(dāng)下課堂教學(xué)生命性缺失的主要癥狀
雖然教學(xué)過程本身具有生命性，但是如果教學(xué)的觀念、教學(xué)的方式方法不當(dāng)，教學(xué)的生命性就會(huì)受到抑制。在當(dāng)前浮躁的社會(huì)心態(tài)影響下，教師往往過分追求教學(xué)的外在實(shí)利性價(jià)值，從而導(dǎo)致整個(gè)課堂充滿了工具性與技術(shù)性的元素，忽略了教學(xué)本身所具有的內(nèi)在生命性價(jià)值，以至于教學(xué)的生命性嚴(yán)重缺失。
1.教育工作變成了與生命無關(guān)的事情
首先，這種與生命無關(guān)的教學(xué)表現(xiàn)為與教師自身的生命無關(guān)。由于部分教師存在著比較嚴(yán)重的職業(yè)倦怠，或者由于某些教師的專業(yè)素養(yǎng)不高，因此將教育工作僅僅看作滿足物質(zhì)需求的謀生手段。受這些因素的影響，教師的課堂教學(xué)也相應(yīng)地變成機(jī)械的程序化過程，這種在教學(xué)中所體現(xiàn)出的“生命無關(guān)”，實(shí)質(zhì)就是教師將自己物化成了工具。其次，表現(xiàn)為與學(xué)生的生命無關(guān)。在教學(xué)中，教師只注重自身的教，并沒有充分關(guān)注學(xué)生學(xué)。這種與學(xué)生的真實(shí)想法及情感交流脫節(jié)的灌輸教學(xué)，實(shí)質(zhì)是將學(xué)生物化為被動(dòng)接收知識(shí)的容器。這種與“生命無關(guān)”的教學(xué)的直接后果是教師“灌”得越多學(xué)生“接收”的知識(shí)反而越少。
2.師生生命個(gè)性之間變成永不相交的平行線
由于部分教師通常認(rèn)識(shí)不到師生之間生命個(gè)性的交互影響性，致使師生之間缺乏一種通過心靈互動(dòng)、情感交流而進(jìn)行的生命個(gè)性的相接。這種生命個(gè)性間的脫離主要表現(xiàn)為：首先，教師認(rèn)識(shí)不到自己生命個(gè)性價(jià)值的發(fā)揮對(duì)學(xué)生影響的深遠(yuǎn)性。教師常常將學(xué)生的錯(cuò)誤或失敗歸結(jié)為學(xué)生自身的因素，如學(xué)生的智力低下或上課不專心等方面，卻沒有反思教師自身在課堂中的教學(xué)表現(xiàn)力，以及從教學(xué)表現(xiàn)力中折射出的專業(yè)素養(yǎng)及人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生影響的直接性。教師這種“自我保護(hù)”型的歸因方式往往形成教學(xué)過程與教學(xué)效果的惡性循環(huán)。其次，教師對(duì)學(xué)生生命個(gè)性之于教師自身的影響認(rèn)識(shí)不足。教學(xué)是一個(gè)師生之間相互學(xué)習(xí)、共同成長(zhǎng)的過程，雖然“教學(xué)相長(zhǎng)”是所有教師都明白的道理，但在實(shí)際教學(xué)情境中，教師對(duì)于應(yīng)當(dāng)向?qū)W生學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、如何從生命個(gè)性方面獲取對(duì)自身成長(zhǎng)有利的信息等卻不甚明白，往往致使教師自身的教學(xué)素養(yǎng)及教學(xué)能力遲遲不能提高。
3.對(duì)生命的錯(cuò)誤解讀與實(shí)施造就溺愛盛行
生命化教育在我國(guó)的研究起步較晚，對(duì)很多教師來說還是個(gè)新鮮術(shù)語(yǔ)，因而，人們的生命化教育理想與教師實(shí)際的領(lǐng)悟程度之間常常存在差異，教師在教學(xué)中往往因?yàn)槔斫馄疃e(cuò)誤地解讀并執(zhí)行。如部分教師將對(duì)學(xué)生生命的尊崇理解為對(duì)學(xué)生生命性的順從甚至溺愛，對(duì)學(xué)生所犯的過錯(cuò)采取縱容態(tài)度，錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是對(duì)學(xué)生生命發(fā)展自由的成全，因而過于樂觀地認(rèn)為生命發(fā)展的良性趨勢(shì)可以自然修補(bǔ)學(xué)生以往的過錯(cuò)，片面地認(rèn)為生命化教育就是不顧一切地愛學(xué)生。然而，這種對(duì)學(xué)生生命過度的“愛”所造成的負(fù)面影響甚至可能更大，性質(zhì)更加惡劣。
三、 實(shí)施課堂教學(xué)生命化的策略
對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的漠視是教學(xué)最大的失職與不幸。因此，探尋課堂教學(xué)的生命化之路、在教學(xué)中理解生命的本質(zhì)是教育的本職工作，是課堂教學(xué)良性發(fā)展的必然趨勢(shì)。
1.在教學(xué)中理解生命的本質(zhì)
解釋學(xué)上對(duì)“理解”的界定是：理解是人的存在方式，理解的過程是“視覺融合”的過程，是要達(dá)到文本視界與理解者視界的融合。[2]而理解生命的過程就是追求與生命本真意義的“視界融合”的過程，是與生命的對(duì)話過程，理解者可以帶著自己的成見在與生命視界融合過程中創(chuàng)造生成新的意義。教師在課堂教學(xué)中要做到理解生命，首先需要對(duì)生命文本進(jìn)行解讀，其次是對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所滲透出的生命性進(jìn)行解讀。對(duì)生命文本的解讀即對(duì)生命化教育理念的解讀，這需要教師對(duì)生命和生命性及其實(shí)質(zhì)進(jìn)行解讀，加深對(duì)生命化教育的理解，以在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中建構(gòu)觀念上的固著點(diǎn)，使教師在課堂中更好地實(shí)施生命化教育，實(shí)現(xiàn)教師的理解與生命視界的意義融合。對(duì)學(xué)生生命性的解讀，著眼于對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所凸顯出的“生命跡象”的理解，這需要教師在日常教學(xué)或生活中充分了解學(xué)生的情況，善于從細(xì)小瑣碎的生活事件中捕捉并分析其中隱藏的生命信息。而在對(duì)這一系列“生命跡象”的解讀過程中，教師要善于換位思考，充分發(fā)揮自身的移情能力，放棄自身偏見，爭(zhēng)取公正、合理地解讀每一個(gè)生命及其現(xiàn)象，充分挖掘每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)在潛力，真誠(chéng)理解并善待每一個(gè)學(xué)生。
2.激發(fā)課堂教學(xué)中的生命活力
教師作為教學(xué)活動(dòng)“教”的主體，是課堂教學(xué)的主要引領(lǐng)者，而課堂是聯(lián)接教師和學(xué)生生命的紐帶，是教學(xué)生命性得到有效彰顯的主要承載體。因而教學(xué)生命性的彰顯過程，是課堂在教師引領(lǐng)下生命力不斷激發(fā)的過程。對(duì)于教師來說，這一過程是教師在課堂中不斷發(fā)掘教學(xué)實(shí)踐智慧的過程；對(duì)于學(xué)生來說，這一過程是在課堂里與教師積極互動(dòng)、生命交互作用的過程；對(duì)于課堂來說，這一過程是課堂動(dòng)態(tài)創(chuàng)生精彩的過程。激發(fā)課堂生命活力主要包括以下幾種方式。
（1）預(yù)設(shè)充滿生命性的課堂
預(yù)設(shè)充滿生命性的課堂是從教師作用的層面來講的，這種預(yù)設(shè)作用主要體現(xiàn)在教師課前的教學(xué)設(shè)計(jì)和教案中，也為之后在課堂教學(xué)中生命性的生成起到了鋪墊作用。在課堂教學(xué)之前對(duì)本堂課教學(xué)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、如何活躍課堂等方面設(shè)計(jì)安排，可以使教師能夠?qū)酉聛淼恼n堂創(chuàng)生有個(gè)整體的把握，以保證教師能對(duì)創(chuàng)生課堂中的突發(fā)事件進(jìn)行有效的應(yīng)對(duì)，使課堂在動(dòng)態(tài)生成中能夠有條不紊地進(jìn)行。[3]在課堂教學(xué)之后，教師也可以根據(jù)預(yù)設(shè)目標(biāo)檢驗(yàn)課堂教學(xué)中生命性生成的達(dá)成情況，使預(yù)設(shè)為下次更好的創(chuàng)生起到一定的導(dǎo)引作用。
（2）生成生命在場(chǎng)的精彩
生成生命在場(chǎng)的精彩是從師生共同作用課堂的層面來講的。在課前的預(yù)設(shè)之后，教學(xué)中進(jìn)行生成的價(jià)值就顯得尤為顯著。生成生命在場(chǎng)是師生共同努力實(shí)現(xiàn)的。首先，教師方面，需要教師創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，并根據(jù)學(xué)生的發(fā)展要求及課堂情境的變化，充分發(fā)揮自身的教學(xué)機(jī)智，不斷靈活地修正教學(xué)策略，創(chuàng)生新的教育經(jīng)驗(yàn)和方法，逐步把話語(yǔ)權(quán)、學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)留給學(xué)生。其次，學(xué)生方面，需要他們充分發(fā)揮自主意識(shí)，主動(dòng)與教師互動(dòng)，積極回答問題，善于提出寶貴意見，與教師共同生成新的課堂教學(xué)資源，以生成師生生命的共同在場(chǎng)，使課堂充滿生命的活力，實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)與生成在生命化教育中的共同精彩。
（3）以“情”為紐帶，促成生命個(gè)性的相接
促成師生生命個(gè)性的相接，是師生之間以“情”為紐帶，師生之間、生生之間心靈的交匯。對(duì)老師來說，教師寓情于教，以情為方法，以情為手段，為與學(xué)生之間的情感交流牽線；對(duì)于學(xué)生來說，學(xué)生寓情于學(xué)，以“情”為技巧，以“情”為寄托，為與老師之間的生命互動(dòng)搭橋。通過師生間的共同努力，重建充滿生命性的課堂，只有這樣才能有效驗(yàn)證師生生命的活力及由此帶來的共同幸福和榮耀。
3.啟迪生命自覺成全生命幸福
“我們這個(gè)時(shí)代的生命理想就是擁有生命自覺的生命，它也因此成為我們時(shí)代的教育理想。這種生命自覺表現(xiàn)為對(duì)自我生命的自覺、對(duì)他人生命的自覺、對(duì)外界生境的自覺以及將不同自覺對(duì)象實(shí)現(xiàn)溝通轉(zhuǎn)化的自覺。”[4]啟迪生命自覺是生命理想及教育理想，也是生命化教育的理想境界。對(duì)于教師來說，啟迪自己的生命自覺、學(xué)生的生命自覺、對(duì)外界生境的自覺，從而實(shí)現(xiàn)師師之間、師生之間、生生之間溝通轉(zhuǎn)化的自覺，是進(jìn)行生命化教育的理想歸宿。然而，這一過程并不是一蹴而就的，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的點(diǎn)滴積累的過程，是教師發(fā)揮教的作用，學(xué)生展現(xiàn)學(xué)的魅力，充分體現(xiàn)生命活力的過程。同時(shí)，這個(gè)過程也需要師生共同擁有充分的自信和耐心，以啟迪生命自覺來成全生命幸福，從而實(shí)現(xiàn)生命化教育的最終理想。
參考文獻(xiàn)
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摘要：結(jié)合高校生命價(jià)值觀教育現(xiàn)狀，提出醫(yī)學(xué)院校要充分利用學(xué)校教育資源，構(gòu)建以醫(yī)學(xué)課堂為中心的生命價(jià)值觀教育課程體系，建立生命教育基地，同時(shí)結(jié)合社會(huì)實(shí)踐、主題教育活動(dòng)、心理健康機(jī)構(gòu)等，使學(xué)生能夠尊重生命、珍愛生命、敬畏生命。
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；生命價(jià)值觀；教育途徑
醫(yī)學(xué)是研究人生命的學(xué)科，學(xué)生承擔(dān)著“健康所系、性命相托”的職業(yè)責(zé)任，他們對(duì)生命價(jià)值的理解與踐行直接影響他們將來從事的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。近兩年來，我國(guó)醫(yī)療事件頻發(fā)，醫(yī)患矛盾不斷加深，這樣的現(xiàn)狀對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的沖擊巨大。
1學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)容
生命價(jià)值觀教育是教育者運(yùn)用一定的教育方式和手段，引導(dǎo)受教育者正確對(duì)待個(gè)體和他人生命的實(shí)踐活動(dòng)[1]。醫(yī)學(xué)院校通過一定的教育手段使學(xué)生樹立“生命至上”的職業(yè)信念，使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、尊重生命、敬畏生命。認(rèn)識(shí)生命是生命價(jià)值觀教育的第一課，通過教育手段讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的誕生、存在和發(fā)展規(guī)律，了解身體結(jié)構(gòu)，關(guān)注生命存在的意義；珍愛生命是學(xué)生將來從事醫(yī)務(wù)工作的基礎(chǔ)和前提，學(xué)生只有認(rèn)識(shí)生命的可貴，懂得珍愛自己、家人的生命，才會(huì)真切關(guān)心每一位患者，才能用正確的態(tài)度去面對(duì)患者的生命和死亡；尊重生命是學(xué)生所需具備的最基本的職業(yè)素養(yǎng)，尊重生命不僅是指對(duì)人類生命的尊重，還包括對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、逝去者生命的尊重，醫(yī)學(xué)院校要引導(dǎo)學(xué)生善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物；敬畏生命是醫(yī)學(xué)院校生命價(jià)值觀教育的核心，學(xué)生懂得敬畏生命，將來在工作崗位才會(huì)有憐憫之心，才會(huì)心懷“仁術(shù)”，公平對(duì)待每一位患者。
2醫(yī)學(xué)院校生命價(jià)值觀教育現(xiàn)狀
我國(guó)關(guān)于生命價(jià)值觀教育的研究起步較晚，研究?jī)?nèi)容主要側(cè)重于對(duì)生命教育的必要性和內(nèi)涵等理論層面，對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域涉及不多，在中小學(xué)開展較多，對(duì)于大學(xué)生尤其是醫(yī)學(xué)生這一特殊群體的生命價(jià)值觀教育還較少，存在的問題主要體現(xiàn)在：一是多數(shù)醫(yī)學(xué)院校未開設(shè)生命價(jià)值觀教育課程[2]；二是醫(yī)學(xué)相關(guān)課程對(duì)生命價(jià)值觀教育內(nèi)容涉及相對(duì)較少，醫(yī)學(xué)課程本身的教育資源未被充分發(fā)掘與利用；三是未形成尊重生命、關(guān)愛生命的文化氛圍；四是學(xué)生心理健康教育咨詢機(jī)構(gòu)作用相對(duì)較弱，多體現(xiàn)為學(xué)生主動(dòng)咨詢和發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在問題后干預(yù)處理，涉及范圍較窄。
3醫(yī)學(xué)院校學(xué)生生命價(jià)值觀教育途徑探析
3.1構(gòu)建生命價(jià)值觀教育課程體系
一是開設(shè)生命價(jià)值觀教育課程。將生命價(jià)值觀教育課程以必修課、選修課、講座課等形式列入教學(xué)計(jì)劃之中，內(nèi)容應(yīng)涵蓋生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵、信念教育、挫折教育、品德教育、死亡教育等基礎(chǔ)教育內(nèi)容。二是充分利用思想政治理論課教學(xué)加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)等課程中，通過“緊張的醫(yī)患關(guān)系”、“安樂死”等話題，從哲學(xué)的深層次中尋找原因，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的思考。三是構(gòu)建醫(yī)學(xué)生命教育課堂。醫(yī)學(xué)院校相對(duì)于其他高校有較為豐富的生命教育資源，教師要將生命價(jià)值觀教育融入醫(yī)學(xué)課堂之中，潛移默化地影響學(xué)生。在人體解剖課上教師通過引導(dǎo)學(xué)生親自動(dòng)手解剖尸體來認(rèn)識(shí)人體結(jié)構(gòu)，從而認(rèn)識(shí)生命，體會(huì)生命的脆弱。面對(duì)遺體捐獻(xiàn)者，引導(dǎo)學(xué)生視他們?yōu)椤叭恕倍恰拔铩保龑?dǎo)學(xué)生對(duì)其要心懷感激，課前鞠躬致敬，通過莊重而肅穆的儀式，讓學(xué)生尊重生命。
3.2建立生命教育基地
目前，我國(guó)很多醫(yī)學(xué)院校都建有人體奧妙科教館、解剖標(biāo)本陳列館、病理標(biāo)本陳列館、生命意義展室等，這些展館能夠揭示生命的起源、人體的發(fā)生發(fā)育規(guī)律、病理變化等知識(shí)內(nèi)容，醫(yī)學(xué)院校要將這些場(chǎng)所作為生命教育基地，以此為載體對(duì)學(xué)生尤其是剛剛進(jìn)入大學(xué)校園的新生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育。除此之外，還可以通過讓學(xué)生參與遺體捐獻(xiàn)儀式、利用網(wǎng)絡(luò)建立捐獻(xiàn)者紀(jì)念館和墓碑、在校園石碑后篆刻捐獻(xiàn)者姓名等形式，使學(xué)生學(xué)會(huì)尊重生命。
3.3通過課外實(shí)踐促進(jìn)學(xué)生感悟生命價(jià)值
真正的生命教育是觸及心靈的教育，生命教育必須通過體驗(yàn)來實(shí)施[3]，社會(huì)實(shí)踐是最有效的載體。醫(yī)學(xué)院校通過組織學(xué)生到醫(yī)院產(chǎn)房見習(xí)，了解生命孕育過程，見證生命的偉大；組織學(xué)生到醫(yī)院見習(xí)；組織學(xué)生到農(nóng)村基層開展健康體檢、義診、科普宣傳活動(dòng)。通過社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生命、死亡及生存意義的理解，培養(yǎng)學(xué)生與病患交流溝通的能力，同時(shí)讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)、感受、成長(zhǎng)，從而使學(xué)生珍惜生命、尊重生命[4]。
3.4在主題教育活動(dòng)中融入生命價(jià)值觀
教育醫(yī)學(xué)院校通過社團(tuán)、班級(jí)、學(xué)校網(wǎng)站等載體開展生命教育主題活動(dòng)，在校園中營(yíng)造濃厚的教育氛圍，促使學(xué)生在活動(dòng)中思考生命與價(jià)值的關(guān)系。組織活動(dòng)形式應(yīng)多樣化，包括征文比賽、辯論賽、演講比賽、攝影展、專題報(bào)告等，活動(dòng)內(nèi)容要緊緊圍繞生命教育主題，如“感恩教育”、“珍愛生命”等專題活動(dòng)，也可以結(jié)合近年來的熱門話題如“復(fù)旦大學(xué)投毒案”、“富士康自殺事件”、“莆田系醫(yī)療糾紛事件”等組織學(xué)生討論，引發(fā)學(xué)生思考生命的意義與價(jià)值[5]。
3.5建立心理咨詢機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育
心理健康教育是生命價(jià)值觀教育的重要組成部分，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)建立專門的心理咨詢機(jī)構(gòu)。新生入學(xué)后，相關(guān)部門要進(jìn)行問卷調(diào)查、座談、訪談，建立學(xué)生心理健康檔案，對(duì)于較為特殊的人群以及自殺高危群體要予以高度重視。積極構(gòu)建校、系、班級(jí)等多層次、全方位的心理健康網(wǎng)絡(luò)體系，建立積極有效的心理預(yù)警干預(yù)機(jī)制。通過心理講座、團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)等方式，幫助學(xué)生提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力。同時(shí)，可以借鑒團(tuán)體心理咨詢的形式，組織學(xué)生開展主題討論和體驗(yàn)活動(dòng)，通過體驗(yàn)使學(xué)生在面臨困境時(shí)做出正確的判斷和選擇。
綜上所述，學(xué)生生命價(jià)值觀教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，貫穿于醫(yī)學(xué)院校教育活動(dòng)的全過程。社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育要形成合力，這樣才能有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育。
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關(guān)鍵詞：青少年;生命教育;問題
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0251-02
關(guān)于生命教育思想最早是由美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出來的[1]。他的生命教育思想很快受到西方學(xué)術(shù)界和教育界的高度重視，而且在1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”專門研究“生命教育”的研究機(jī)構(gòu)。總體而言，20世紀(jì)六七十年代西方國(guó)家的生命教育與實(shí)踐主要關(guān)注的是人的“生存”與“死亡”方面，這是受當(dāng)時(shí)西方文化和社會(huì)大環(huán)境的影響所致。時(shí)至今日，生命教育已在全球迅速蔓延開來，而我國(guó)關(guān)于生命教育的研究則比較滯后，我國(guó)正式提出生命教育是在20世紀(jì)90年代中期。當(dāng)時(shí)是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，主要由少數(shù)幾個(gè)省或市的教育行政主管部門制定的有差異的生命教育計(jì)劃。而目前的生命教育主要是針對(duì)青少年自殺及傷害他人、對(duì)生命錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而展開的。隨著生命教育的發(fā)展，越來越多的專家、學(xué)者加入到研究行列之中，進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。生命教育在近幾年取得了明顯的進(jìn)步，同時(shí)也出現(xiàn)了許多新的問題，通過探討青少年生命教育過程中存在的不足，并結(jié)合青少年發(fā)展實(shí)際，從珍愛生命出發(fā)，探討生命教育的一般規(guī)律，刻不容緩。
一、生命教育的內(nèi)涵
關(guān)于生命教育的研究在我國(guó)是最近幾年才提出來的，尤其是關(guān)于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因?yàn)樵谖覈?guó)的現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域里，無論是教育理念，還是教育方法，都是有意或者無意間對(duì)生命抱有一種漠視或者是壓抑的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還普遍地存在著。其次是由于我國(guó)正處于社會(huì)大變革的轉(zhuǎn)型期，對(duì)于個(gè)人價(jià)值的企盼看得過高，加之浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和根深蒂固的急功近利思想的侵蝕，導(dǎo)致教育的功能以及個(gè)人的功能被無限地?cái)U(kuò)大，教育無形地承擔(dān)著巨大負(fù)荷。因此，作為教育對(duì)象的個(gè)體生命的被漠視、被忽視的社會(huì)現(xiàn)象就不足為奇了。當(dāng)然，也并不是所有教育工作者都對(duì)此視若旁觀，在大眾傳媒上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“救救孩子”“關(guān)注青少年的身心健康”的呼聲也是經(jīng)常可見、可聽、可感的。就學(xué)界而言，近年來興起了關(guān)于生命教育尤其是關(guān)于青少年生命教育研究的熱潮。
要研究生命教育和開展生命教育就必須首先認(rèn)識(shí)生命、了解生命。王曉虹教授說生命教育就是關(guān)于生命的教育，是為了生命而進(jìn)行的教育[1]。正如馬克思、恩格斯所說：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[2]而馮建軍等人則認(rèn)為生命教育簡(jiǎn)而言之就是一種倡導(dǎo)關(guān)注生命、珍愛生命、提升生命和發(fā)展生命的教育形式[3]。總之，生命教育不僅是一種教育理論，而且還是一種價(jià)值追求;生命教育不僅是階段性教育，而且還是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每個(gè)人都需要重視生命教育，尤其是教育者有不可推脫的責(zé)任，對(duì)此，我們還要深刻理解生命教育的內(nèi)涵才能做到對(duì)癥下藥。
對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，目前學(xué)界主要的觀點(diǎn)有：錢巨波在《生命教育論綱》一文中說生命教育有三重內(nèi)涵：即教育要關(guān)注生命的整體性和主體性、要遵循生命成長(zhǎng)的規(guī)律性、要培養(yǎng)熱愛生命、珍視生命的健全人格。程紅艷的觀點(diǎn)是：“教育應(yīng)根據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與無限的境界，引導(dǎo)人的生命進(jìn)入‘類生命’。”劉濟(jì)良的觀點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)生命的個(gè)體性、完整性、過程性和人文性”[3]。
以上觀點(diǎn)都具有合理性，但他們對(duì)于生命教育的內(nèi)涵主要側(cè)重于理論層面的闡釋，太過抽象，在理解和實(shí)踐上難于收到更好的效果。因此筆者認(rèn)為，對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解，不僅要重視理論層面的研究，而且還要重視實(shí)踐層面的關(guān)注，只有二者兼具，才能不斷地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而對(duì)于生命教育內(nèi)涵的理解應(yīng)該是從青少年的實(shí)際出發(fā)，通過有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育和生命理想信念教育。從而提高青少年的生存能力，通過加強(qiáng)青少年的生命教育，使青少年認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、珍愛生命、熱愛生命，探索生命的意義和生命價(jià)值的真諦。
二、當(dāng)前青少年生命教育存在的問題
當(dāng)前，功利主義不斷地充斥著青少年的生活，學(xué)校教育的重點(diǎn)不再是單純的以人為中心，教育與生命個(gè)體相互依存的關(guān)系沒有得到更好地重視，經(jīng)常偏離正軌。如當(dāng)下的中國(guó)教育側(cè)重以成績(jī)高低來衡量學(xué)生優(yōu)劣，忽視了教育的真正本意是促進(jìn)人的生命尤其是精神生命的發(fā)展。從而引發(fā)了不少青少年傷害自己和傷害他人的事件，導(dǎo)致青少年在情緒上過度焦慮，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義極端思想盛行[4]。這些現(xiàn)象都在一定程度上反映了當(dāng)前青少年生命教育在現(xiàn)實(shí)教育中的缺失，這其中固然有社會(huì)、學(xué)校、家庭、青少年自身的問題，但與生命教育的缺失也不無關(guān)系，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）對(duì)生命教育認(rèn)識(shí)有誤區(qū)
當(dāng)前，人們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)主要存在著三個(gè)方面的誤區(qū)[5]。首先是持肯定態(tài)度，這類人承認(rèn)生命教育的重要性，但是他們將生命教育等同于心理健康教育，認(rèn)為生命教育的主體是心里有障礙或者存在生命隱患的人，而不是面向所有人，他們也覺得通過單方面的力量就可以實(shí)現(xiàn)生命教育。其次是持中立態(tài)度，這類人認(rèn)為生命教育可有可無，于他們而言無所謂。再者是持否定態(tài)度，大部分的中國(guó)人還是比較保守的，他們對(duì)于新事物采取排斥的態(tài)度，認(rèn)為生命教育是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，根本無法實(shí)施，尤其是在貧困地區(qū)。生命教育作為教育的基點(diǎn)，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)是有問題的，并且對(duì)青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加強(qiáng)重視，有必要對(duì)青少年開展生命教育活動(dòng)[6]。
（二）生命教育實(shí)踐中缺乏理論指導(dǎo)
青少年在生命教育實(shí)踐方面存在的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是缺乏理論指導(dǎo)。近年來，有很多學(xué)者意識(shí)到了生命教育必要性與緊迫性，他們提出了一些關(guān)于生命教育的見解，如王北生、趙云紅側(cè)重于生命教育的緊迫性[7];雷靜、謝光勇側(cè)重于生命教育的具體內(nèi)容;蘭震、馮建軍側(cè)重于生命教育的意義等等[8]。但研究的角度不同，各有側(cè)重，沒有形成系統(tǒng)、全面的理論體系，因而在生命教育的指導(dǎo)層面上存在一定的片面性和局限性。二是沒有形成生命教育共識(shí)。實(shí)踐只是出現(xiàn)在少數(shù)地區(qū)，尚未普及，重點(diǎn)是各地區(qū)的實(shí)踐都是以解決本地區(qū)出現(xiàn)的問題為前提，不具有普遍性。如20世紀(jì)末香港對(duì)生命教育也予以極大關(guān)注，其生命教育從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個(gè)科目，開辦了“宗教與人生--優(yōu)質(zhì)生命教育的追尋”等網(wǎng)站。
（三）對(duì)生命的重視不夠
生命教育的內(nèi)容，取決于當(dāng)前我們?yōu)槭裁匆岢錾逃瑸槭裁雌惹行枰獙⑸逃嵘先粘蹋磫栴}決定內(nèi)容。現(xiàn)今我國(guó)的生命教育主要是針對(duì)青少年成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的問題而展開的，其問題主要有：一是對(duì)生命的錯(cuò)誤理解。有的青少年認(rèn)為人活著開心就好，不需要所謂的抱負(fù)、理想，給自己增加負(fù)擔(dān)，而且他人怎樣與我無關(guān)。如現(xiàn)在縈繞在青少年左右的享樂主義、拜金主義、極端的個(gè)人主義等消極思想的影響。二是不珍惜生命，缺乏生命意識(shí)感。青少年在成長(zhǎng)過程中，受到一點(diǎn)委屈，或是不順心的事，就容易意志消沉、情緒失控，就尋死覓活的，動(dòng)不動(dòng)就想著輕生。有的因?yàn)閷W(xué)業(yè)帶來壓力、困惑、焦慮，想不通就想輕生;有的因?yàn)橥瑢W(xué)之間有點(diǎn)小摩擦，想不開就大打出手，這類校園傷害事件也層出不窮[9]。可以說，他們對(duì)生命安全意識(shí)、責(zé)任意識(shí)幾乎處于完全淡化狀態(tài)，這無疑給學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)敲響了生命安全教育的警鐘。
（四）對(duì)生命價(jià)值的否定
隨著改革開放的深入，尤其是在東西方文化碰撞的過程中，西方一些新思想、新觀念必然沖擊著青少年的頭腦，影響著青少年的價(jià)值取向。還有就是隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，就業(yè)壓力的增長(zhǎng)，青少年價(jià)值觀必然迷失方向。當(dāng)他們用所學(xué)知識(shí)去反觀現(xiàn)實(shí)以及用美好生活的憧憬去審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，突然覺得現(xiàn)實(shí)與理想的差距是如此之大，面對(duì)人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩潰，他們會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，對(duì)未來失去信心，更難于重新審視和定位自己。就如哲學(xué)家蘭德曼所說：“人從來沒有像現(xiàn)在這樣成為有疑問的，因此，他以無比的憂慮研究他自己的意義和實(shí)在，研究自己來自何方，走向何方。”[10]在這樣的情況下，青少年既難于找到釋放壓力的途徑，也找不到進(jìn)行自我調(diào)適的方式，空虛、無聊、郁悶自然而然成為他們平日里的口頭語(yǔ)，隨著這種心靈的空虛寂寞感被無助和絕望代替后，有的青少年就會(huì)選擇結(jié)束自己的生命。這樣的事件，我們經(jīng)常在電視新聞上看到。這樣的青少年選擇結(jié)束自己的生命，其主要原因是缺乏對(duì)生命意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)所知。因此，青少年首先應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，才能獲得生命的幸福。
總之，研究和實(shí)踐生命教育有著不可替代的意義。生命教育是當(dāng)今社會(huì)不可或缺的一部分，我國(guó)的生命教育任重道遠(yuǎn)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要社會(huì)各界的共同努力。如從社會(huì)、學(xué)校、家庭、自身等方面著手，通過呼吁社會(huì)的廣泛支持，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)校在生命教育中的主導(dǎo)作用和家庭在生命教育中的啟蒙作用，為生命教育營(yíng)造良好的大環(huán)境。通過對(duì)青少年的生命教育，探索生命教育規(guī)律，使其懂得生命的意義和價(jià)值，讓他們自覺認(rèn)識(shí)生命、關(guān)注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、熱愛生命、善待生命、激揚(yáng)生命。進(jìn)而促進(jìn)青少年進(jìn)行自我生命教育，獲得身心的健康發(fā)展和主體的全面自由發(fā)展。
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一
自殺不僅是一個(gè)社會(huì)和心理問題，更是一個(gè)道德問題。德國(guó)倫理學(xué)家包爾生把自殺看作一種道德病態(tài)。對(duì)于承載著民族期望、時(shí)代使命的我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，從某種意義上說，自殺更多的體現(xiàn)了他們?cè)诘赖滦睦矸矫娲嬖诘哪承┤毕荨?/p>
1.道德認(rèn)知的偏差
大學(xué)生正處于自我意識(shí)高漲，人生觀和價(jià)值觀趨于穩(wěn)固的發(fā)展時(shí)期。“心理上的斷乳”使他們?cè)诿鎸?duì)新事物時(shí)心懷一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)和欲求。目前，經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)格局的變革，外來文化的渲染，信息的泛濫，使我國(guó)傳統(tǒng)的一元文化遭至嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不可避免地給作為“社會(huì)思想先鋒”的大學(xué)生群體帶來道德認(rèn)知的多元化。
對(duì)生命神圣的認(rèn)知是道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。在有關(guān)“大學(xué)生對(duì)待生命的態(tài)度”的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中對(duì)生命持“熱愛”態(tài)度的占86%，認(rèn)為“有權(quán)終結(jié)自己生命”的占11.3%，持“無所謂”態(tài)度的占3.6%。這一結(jié)果與大學(xué)生自殺率居高不下的狀況不謀而合。剔除外部環(huán)境因素，造成這一尷尬局面，主要源于大學(xué)生對(duì)生命內(nèi)在價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差。
2.道德情感的缺失
道德情感是人們從一定的道德認(rèn)識(shí)出發(fā)，基于人的社會(huì)性需要，遵照內(nèi)心的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心情緒體驗(yàn)。它是道德行為的促生和支持力量，其中義務(wù)感和責(zé)任感具有特殊的意義。
權(quán)利和義務(wù)是相伴而生的。一個(gè)人在享受權(quán)利的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。非理智性自殺，則是違背生命道德最重要的表現(xiàn)之一。
首先，對(duì)自我的不負(fù)責(zé)任。2002年，有學(xué)者曾進(jìn)行了“當(dāng)代大學(xué)生的自我責(zé)任觀”的調(diào)查。在回答“您認(rèn)為您是一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的人嗎”時(shí)，有34.8%的答案是“不確定”和“不是”。這說明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“自我責(zé)任的踐履狀況”的自我評(píng)價(jià)不是很高，在理解人生意義和選擇人生去向時(shí)存在一定的困惑和盲從。因此，在衡量生命是快樂最大的資本還是煩惱最終的淵藪時(shí)，某些大學(xué)生傾向于后者。第二，對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)任。按現(xiàn)實(shí)物價(jià)，培養(yǎng)出一個(gè)一般專業(yè)的大學(xué)生，家庭所支付的費(fèi)用就高達(dá)七萬(wàn)，相當(dāng)于一個(gè)普通農(nóng)民家庭二十年的全部收入。可以說，許多家庭都把光宗耀祖的希望寄托在了一只腳已踏出農(nóng)門的大學(xué)生子女身上，用最多的心血和最大的熱情支撐和捍衛(wèi)著他們心中的“金鳳凰”。然而有調(diào)查表明，由于受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊較大，個(gè)人取向增強(qiáng)，城鄉(xiāng)青少年在家庭觀念從“家本位”向“人本位”轉(zhuǎn)移方面存在顯著差異。深受城市文化熏陶的當(dāng)代大學(xué)生，追求自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)人成就的愿望更為強(qiáng)烈，傳統(tǒng)的家庭責(zé)任感在其身上不斷弱化，“身體發(fā)膚受之父母”的敬畏逐漸演化為放任生命的自毀自滅。第三，對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。社會(huì)責(zé)任從低到高可理解為兩個(gè)層次，一種是自我約束，即不做有損于社會(huì)和他人利益的事情，盡一個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任；一種是對(duì)他人的關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的回報(bào)，即幫助有需要的人，自覺為社會(huì)服務(wù)。從小深受集體主義的價(jià)值取向影響的當(dāng)代青年，理應(yīng)能夠?qū)?guó)家、社會(huì)及他人承擔(dān)厚重的責(zé)任和義務(wù)，但實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，一些青年對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解與承擔(dān)僅停留在消極層次，缺乏對(duì)社會(huì)的終極關(guān)懷，未能將“助人為樂”“見義勇為”等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德真正內(nèi)化，并落實(shí)到實(shí)際行為中。因此，大學(xué)生以死亡作為自身解脫困境，消除痛苦的手段，實(shí)則是對(duì)社會(huì)責(zé)任的自私逃避。生命是社會(huì)共同的財(cái)富，尤其是對(duì)于年富力強(qiáng)，可以為人類的生存與發(fā)展創(chuàng)造出巨大價(jià)值的大學(xué)生而言。
3.道德行為的輕率
道德行為是人在道德意識(shí)的支配和道德情感的驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出來的，對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)。人是道德行為的主體，總是以愿望和意向的方式體驗(yàn)著各種內(nèi)心愿望和意向之間的矛盾沖突。在面臨道德的二難選擇中，人必須訴諸個(gè)體的理性，運(yùn)用先驗(yàn)的社會(huì)道德規(guī)范的抽象、普遍原理反復(fù)思考，權(quán)衡可能付出的代價(jià)與可能獲得的收益，然后作出有道德價(jià)值的取舍。可見，道德行為是一種意志和理性行動(dòng)，良心和理智在其中扮演著重要的角色。
生命的非個(gè)人所有性，決定了一個(gè)人對(duì)待自身生命的態(tài)度與舉動(dòng)，也是一種道德行為。生存是生命的實(shí)踐方式，這就要求在對(duì)待有關(guān)生存的問題時(shí)，也應(yīng)該從道德意義，如社會(huì)責(zé)任、家庭義務(wù)、個(gè)人價(jià)值等角度，慎重考慮，謹(jǐn)慎行事。然而，現(xiàn)有研究表明，“許多青少年的自殺行為純屬一時(shí)沖動(dòng)，常常是在一念之間的情況下作出的反映，并非真的想要結(jié)束自己的生命。”在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊形勢(shì)下，素以“象牙塔”自比的大學(xué)校園也毫無例外地受到社會(huì)變革浪潮的沖擊。大學(xué)生正處于血?dú)夥絼偂⒁子跊_動(dòng)的年齡階段。深受外部“不速”刺激，如教育體制的振動(dòng)、學(xué)業(yè)成績(jī)的浮動(dòng)、情感與經(jīng)濟(jì)生活的搖動(dòng)，與內(nèi)心失落、受挫、無助、無力的消極心理氣氛的雙重夾擊，在遭受挫折時(shí)，一些意志薄弱的大學(xué)生往往聽任于欲望、情緒、動(dòng)機(jī)等非理性因素的控制，在情緒波動(dòng)較大，甚至完全由情緒沖動(dòng)主宰下踐履自殺行為。
二
由于特殊的社會(huì)地位和作用，大學(xué)生的道德水準(zhǔn)直接影響著國(guó)家和民族的道德走向。而對(duì)一個(gè)人來說，最根本和核心的道德問題就是如何善待自己的生命。也許并非每個(gè)人都擁有博愛的情懷，但在每個(gè)人的心靈深處，都蘊(yùn)積著一股巨大的力量，以保護(hù)生命之樹免受侵害。因此，強(qiáng)化生命教育，完善大學(xué)生道德心理與人格，不但必要而且可行。
1.提升生命意識(shí)，珍愛生命
人最寶貴的是生命。俗語(yǔ)云：“留著青山在，不怕沒柴燒。”這充分肯定了個(gè)體生命對(duì)于創(chuàng)造財(cái)富、積累生產(chǎn)生活資料的源泉作用。作為一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，生命的源泉作用的確發(fā)揮得淋漓盡致。
現(xiàn)代社會(huì)的一些新思潮，如金錢崇拜、權(quán)利紛爭(zhēng)，在校園里不斷蔓延，猛烈地沖擊著我國(guó)一貫崇尚的“仁愛”“見利思義”等傳統(tǒng)教育思想，也破壞了大學(xué)生心中單純的精神信仰和神圣的社會(huì)理想。對(duì)于為何而生、生命將走向何處等終極問題，大學(xué)生感到困惑、恐慌和迷茫。為此，高校的生命教育任重而道遠(yuǎn)。首先就要提升當(dāng)代大學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)他們欣賞生命、珍愛生命，使他們認(rèn)識(shí)到尊重生命其實(shí)是一種道德堅(jiān)持，活著也是勇氣的體現(xiàn)。健康學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，企圖自殺的人，其內(nèi)心仍有希望繼續(xù)生存的意愿。而經(jīng)歷過死亡體驗(yàn)的人，對(duì)生命有更深刻的理解和強(qiáng)烈的眷戀。基于這一點(diǎn)，高校可以盡可能地創(chuàng)造條件，讓學(xué)生親自近距離地體驗(yàn)死亡，如有組織地參觀殯儀館，或參加親人的告別儀式，或邀請(qǐng)劫后余生、絕處逢生的人談他們的感受。站在生命的終點(diǎn)、至高點(diǎn)，俯瞰整個(gè)人生，將有利于大學(xué)生充分領(lǐng)悟生命的意義和終極價(jià)值，激發(fā)他們自覺地對(duì)生命進(jìn)行追問，探求生命的本真，從而堅(jiān)定其生存的信心和意志。
2.培養(yǎng)生命情懷，敬畏生命
缺乏情感的教育，培養(yǎng)不出具有完整生命意義的人。培養(yǎng)生命情懷，首先要教會(huì)學(xué)生熱愛生命。
其次要教會(huì)學(xué)生敬畏生命。敬畏生命其實(shí)是人的一種天性，一種天生的心理需求。就像一個(gè)成人看到嬰兒毛茸茸的臉，情不自禁地想去觸摸；聽到嬰兒清亮的哭聲，憐惜便油然而生一樣。而這樣的需求，常常是潛藏在隱性或顯性程度不太高的狀態(tài)，又容易被許多后天的負(fù)面因素，如人性價(jià)值觀的扭曲、自我意識(shí)的膨脹等掩藏。真正的教育，追求的應(yīng)當(dāng)是一種理想境界，不沾染世俗和喧囂。
再次要教會(huì)學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任感。責(zé)任感的缺失，是大學(xué)生踐踏和舍棄生命的首要原因。社會(huì)的存在是以可數(shù)的個(gè)體生命的存在為前提的。同樣地，每個(gè)人都應(yīng)為社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。教育的重大責(zé)任正在于此：怎樣使學(xué)生的原始欲求合理化，以有益于社會(huì)和他人的形式表現(xiàn)并得以滿足，怎樣使學(xué)生的個(gè)人價(jià)值責(zé)任化，適當(dāng)?shù)匕焉鐣?huì)責(zé)任因素納入個(gè)性張揚(yáng)的考慮范圍之內(nèi)，將是當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的課題。
3.實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，超越生命
家長(zhǎng)給予孩子哪種教育，其實(shí)是家長(zhǎng)期待孩子成為什么樣的人，度過怎樣的人生。作為家長(zhǎng)，你所給予孩子的教育方式，就是你對(duì)生命的理解體現(xiàn)，說得通俗一點(diǎn)，就是你覺得一個(gè)人最寶貴的是什么，你就會(huì)不由自主地期望孩子得到。
經(jīng)常有家長(zhǎng)說：“我要好好教育教育孩子。”也有家長(zhǎng)會(huì)討論：“到底哪種教育適合我們家孩子？”更有專家學(xué)者說：“教育是開啟每個(gè)人生命的鑰匙。”那么，到底什么是教育呢？教育，到底是讓孩子更好地學(xué)習(xí)到知識(shí)，還是更好地成長(zhǎng)呢？
我認(rèn)為，教育，就是生活；生活，就是以哪種方式去活著，就是我們常說的，生活的方式。但是，我又覺得，生活方式，在這里，其實(shí)是輕了。我所理解的教育，應(yīng)該稱之為：生命方式――就是選擇哪一種方式，度過自己的生命。
生命最可貴的，不在于結(jié)果，而在于過程。生命最精彩的，就在于每個(gè)人可以用自己的方式，去度過自己的一生。
當(dāng)這種方式適合這個(gè)生命的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)生命充滿著活力和激情――和外在的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，這種感受，只有生命的主體，也就是這個(gè)人才會(huì)知曉。
譬如有一種人，天性就是善良悲憫，他們覺得能夠幫助到別人，就是自己人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，譬如特蕾莎修女、圣雄甘地；也有另一種人，熱衷于開創(chuàng)和創(chuàng)意，熱愛用商業(yè)的創(chuàng)新，去影響和改變社會(huì)進(jìn)程和生活方式，譬如蘋果的喬布斯和維珍的布蘭森；當(dāng)然也有熱愛思考的，成為學(xué)者，熱愛冒險(xiǎn)的，成為探險(xiǎn)家的，熱愛鉆研的，成為發(fā)明家……
這個(gè)地球上，有多少個(gè)人，其實(shí)就有多少種生命的方式。有的人表現(xiàn)得充分，就成為大家矚目的對(duì)象，更多的人，則是按照自己的方式，去度過一生。但，就本質(zhì)上，這些人其實(shí)沒有任何不同。我所理解的最好的教育，就是幫助每一個(gè)孩子，去找到自己的生命價(jià)值，從事著自己喜歡的事情，過著自己想要的生活。
如果他所做的事情，還對(duì)社會(huì)有一些幫助，那就太好了，就算沒有，也沒有什么關(guān)系；他所過的生活，如果是健康幸福的，那就很完美了，如果不是，只要不影響他人，也沒有什么關(guān)系。
因?yàn)椋瑢?duì)于生命，每個(gè)人，只有他自己才能對(duì)它負(fù)責(zé)。這是任何人都代替不了的，無論你是他的父親，還是母親。
關(guān)鍵詞：生命教育；大學(xué)語(yǔ)文；審美鑒賞；生命意識(shí)
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）35-0263-02
理論界對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的課程定位、功能的探討在最近十年幾乎從未間斷。從工具性的探討到人文性的追問，大學(xué)語(yǔ)文的“語(yǔ)文”學(xué)科性在探索中不斷明晰。本文從本世紀(jì)以來教育學(xué)界所提出的“生命教育”理念入手，闡述大學(xué)語(yǔ)文在當(dāng)下應(yīng)有的生命教育功能。
一、教育的生命轉(zhuǎn)向與大學(xué)語(yǔ)文使命的必然
“生命教育”概念最早由美國(guó)杰?唐納?華特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理論在英國(guó)等西方國(guó)家發(fā)展和踐行。我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)在20世紀(jì)90年代末開始了生命教育的探索，并將2001年確定為“生命教育年”，生命教育觀念作為教育的重點(diǎn)理念被納入到學(xué)校教育體系中。而中國(guó)大陸生命教育的理論研究和實(shí)踐探索則是從21世紀(jì)初期發(fā)軔。生命教育的實(shí)踐在不同地區(qū)、不同文化和教育語(yǔ)境中有著不同側(cè)重，有的側(cè)重于以普及生命知識(shí)為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的珍惜，預(yù)防吸毒和自殺等戕害生命的行為；有的側(cè)重于更大意域中的“生命”含義。因此，生命教育理論既有濃厚的宗教學(xué)和倫理學(xué)意味，也有深厚的哲學(xué)和人類文化學(xué)意味。但是無論是哪種類型的生命教育實(shí)踐，在其理論上，都強(qiáng)調(diào)教育要以人的本真生命為起點(diǎn)。葉瀾教授說：“生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證。”[1]李政濤教授則這樣強(qiáng)調(diào)：“判斷一種教育活動(dòng)是否合理，基礎(chǔ)的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛，有沒有使每個(gè)身處教育世界中的生命都煥發(fā)了生命活力，有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增殖、提升和擴(kuò)展。”[2]當(dāng)生命成為教育的原點(diǎn)，我們的教學(xué)就不能無視每一個(gè)教育對(duì)象的鮮活生命。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)人文素質(zhì)教育的核心課程，更應(yīng)遵循這樣的教育規(guī)律。大學(xué)語(yǔ)文的人文性已經(jīng)自不待言。在培養(yǎng)基本的人文情懷、崇高的道德情操等方面，大學(xué)語(yǔ)文義不容辭。然而，人文性的培養(yǎng)又是以生命存在為基礎(chǔ)的，我們所期求的人文精神其實(shí)是在最基本的生命活動(dòng)中，通過精神生命的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)生命的建構(gòu)而達(dá)成的，因此，當(dāng)我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)“人文精神”的時(shí)候，我們首先應(yīng)該更多正視這樣一個(gè)問題：我們的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該給予教學(xué)對(duì)象以更多的生命教育，通過這樣的生命教育，讓教育對(duì)象懂得，生命之真――生命的合規(guī)律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美統(tǒng)一中所實(shí)現(xiàn)的人格升華、價(jià)值呈現(xiàn)和生命超越。因此，作為一門人文性濃厚的課程，大學(xué)語(yǔ)文也應(yīng)該將生命教育的使命提上日程。人文性和生命關(guān)懷，在其根本上，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)功能來說，并不存在理論和實(shí)踐操作上的矛盾。“生命化的教育把知識(shí)歸結(jié)為創(chuàng)造性的智慧，把智慧歸結(jié)為時(shí)時(shí)處在價(jià)值抉擇中的人的靈動(dòng)的生命。”[3]因此，我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的確立是在當(dāng)下教育語(yǔ)境中對(duì)其人文教育使命的拓展。
二、語(yǔ)文的課程屬性與生命教育的可能
大學(xué)語(yǔ)文何謂？早在1996年，當(dāng)時(shí)的國(guó)家教委高教司就把大學(xué)語(yǔ)文界定為一門文化素質(zhì)教育課程，并明確課程設(shè)置的目的是，培養(yǎng)學(xué)生漢語(yǔ)言文學(xué)方面的閱讀、欣賞、理解和表達(dá)能力。從小學(xué)到高中，我們的學(xué)生一直都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，大學(xué)語(yǔ)文與此前三個(gè)學(xué)段的語(yǔ)文存在怎樣的區(qū)別？大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界就此進(jìn)行過充分論爭(zhēng)和探討。其中我們也看到這樣一種比較折中或者說比較綜合的理解：在工具層面，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)增強(qiáng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，尤其是要重視應(yīng)用文寫作能力的培養(yǎng)；在人文素養(yǎng)層面，學(xué)生通過閱讀和鑒賞經(jīng)典作品，深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化層面，大學(xué)語(yǔ)文承載著繼承和傳播傳統(tǒng)和現(xiàn)代優(yōu)秀文化的任務(wù)。然而這樣的闡釋對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文而言其實(shí)大而無當(dāng)，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)，我們的語(yǔ)文其實(shí)都承擔(dān)著這樣的使命。我們認(rèn)為，大學(xué)語(yǔ)文首先得回到“語(yǔ)文”上。大學(xué)語(yǔ)文在其課程本質(zhì)上，不是政治教育，不是人文概論，也不是思想史。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是通過經(jīng)典文章的賞析，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。由此，大學(xué)語(yǔ)文區(qū)別于中小學(xué)的語(yǔ)文，應(yīng)該回歸并深入到“文章”中。如果我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就應(yīng)該是我們的借鑒。從字源學(xué)上看，最早的“文”在甲骨文中像一個(gè)正立的“人”，其胸部有紋飾。因此，“文”的最初意義大約是指人類對(duì)自身的裝飾和美化。“文”中包含著秩序、節(jié)奏、規(guī)律之意，因而又引申為禮節(jié)儀文。當(dāng)然，無論是“文字”之文，“文學(xué)”之文，還是“文化”之文，它們都同時(shí)具備形式創(chuàng)造的意味，正是因?yàn)檫@種包含著一定秩序、節(jié)奏、規(guī)律的形式能指，引領(lǐng)人們進(jìn)入更為豐富的意義所指。所以，“文”的情感性、形式性和審美性就應(yīng)該成為我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)語(yǔ)文》的教育體現(xiàn)為高度的融合，是多樣中的統(tǒng)一，是在大學(xué)之前教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整體教育。因此，大學(xué)語(yǔ)文從課程屬性上具備了通過優(yōu)美文章進(jìn)行生命教育的可能性。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，無不是作者情感的完美結(jié)晶和思想的審美化和藝術(shù)化，對(duì)這些優(yōu)秀作品的欣賞，其實(shí)也就是與這些作者跨越了時(shí)空的生命對(duì)話，通過情感的激蕩、靈魂的洗禮和思想的深化，學(xué)生理解了生命的真諦，懂得了對(duì)生命意義的追求，從而形成了熱愛生命、珍視生命、追求生命超越的價(jià)值觀。從這個(gè)意義上說，我們同意孔慶東先生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)文是靈魂依靠的東西，是每個(gè)人安身立命的根本，或者說，它是一種以無用達(dá)到有用的學(xué)問。學(xué)語(yǔ)文，首先要和整個(gè)人生掛起鉤來……”[4]
三、審美化的教學(xué)與大學(xué)語(yǔ)文生命教育的現(xiàn)實(shí)路徑
通過對(duì)經(jīng)典作品的閱讀和鑒賞，我們可以將其中豐富的生命意蘊(yùn)滲透到教學(xué)中，讓學(xué)生在情境欣賞、審美愉悅中理解生命的真諦，懂得生命的意義，并最終形成健康和完整的人格。大學(xué)語(yǔ)文中的生命教育，首先體現(xiàn)在對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)上。人的存在是以感性的自然生命為基礎(chǔ)的，這樣的自然生命同時(shí)也是一條被規(guī)定了長(zhǎng)度的線段，這便是生命的有限性。人類對(duì)于這樣的有限生命常含感傷之情。張若虛在《春江花月夜》中慨嘆：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”與無盡的江水相比，人的一生是短暫的。然而正是這種有限性激發(fā)了人類追求生命永恒的沖動(dòng)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類一切創(chuàng)造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通過文化創(chuàng)造，來實(shí)現(xiàn)生命的“此在”（海德格爾）。通過對(duì)《春江花月夜》、《登幽州臺(tái)歌》這類作品的賞讀，教師可以引導(dǎo)學(xué)生穿梭于歷史的時(shí)空之間，在審美情感的投入中，體會(huì)詩(shī)人對(duì)生命的激情，充分感受其人生價(jià)值，這樣的對(duì)話無疑能引起學(xué)生對(duì)生命的珍視，體會(huì)生命之美的真正內(nèi)涵。同時(shí)人的有限性還體現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)局限性上。生理缺陷、性格弱點(diǎn)、決策失誤、判斷失準(zhǔn)等，都無不證明了這一點(diǎn)。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，我們要善于利用文學(xué)作品，尤其是悲劇風(fēng)格濃厚的經(jīng)典作品，去引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)，正視個(gè)體生命的缺陷。悲劇主人公命運(yùn)的遭際往往都是因?yàn)樗麄兪恰坝腥毕莸暮萌恕保▉喞锸慷嗟拢绻防滋氐难渝础Ⅺ溈税椎亩嘁伞Ｕ峭ㄟ^這些“有缺陷的好人”，悲劇羞辱性地暴露了我們力量的局限，強(qiáng)化了個(gè)體的生命意識(shí)。悲劇在這里是一面照見自己的鏡子，在憐憫和恐懼中，對(duì)自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的體認(rèn)。大學(xué)語(yǔ)文的生命教育，還體現(xiàn)在對(duì)生命之“善”的引導(dǎo)上。所謂生命之“善”也就是生命的目的性和價(jià)值訴求。“假如生命沒有意義，那么正如存在主義者很快明白就明白的那樣，它展示出一塊迷人的空白板巖，在上面銘刻自己的價(jià)值觀，而不是奴顏婢膝地順從上帝、自然或者社會(huì)慣例的價(jià)值觀。”[5]每個(gè)生命個(gè)體都面臨著這樣的生命情結(jié)：每個(gè)人注定走向生命的終點(diǎn)，但是，生命的自由屬性賦予了其選擇這種“走向”的方式。“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。”是衛(wèi)國(guó)將士的錚錚誓言，“不作尋常床簀死，英雄含笑赴刑場(chǎng)。”是革命先烈的豪邁抉擇，“問世間，情為何物，直教人生死相許”是多情男兒對(duì)愛情的宣誓，而裴多菲則說：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋。”自由，是值得用生命去追求的人生價(jià)值。與這個(gè)世界告別的最后姿態(tài)是生命價(jià)值的最后注腳，站著死還是趴著生，不是生活方式的不同，而是生命價(jià)值觀念的對(duì)立。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，我們要善于挖掘優(yōu)秀作品的生命意蘊(yùn)，啟發(fā)學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的反思，通過對(duì)抒情主人公情懷的感受，對(duì)敘事主人公遭遇的理解，學(xué)生或產(chǎn)生情感共鳴或形成強(qiáng)烈的同情以及批判意識(shí)，從而在不同的價(jià)值觀之間做出判斷，并構(gòu)建自己的生命價(jià)值觀念。《前赤壁賦》教給人以豁達(dá)的生命態(tài)度，《愛爾克的燈光》讓人懂得珍惜一己和他人生命，而《傷逝》在婚戀悲劇的講述中，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)社會(huì)生命的體悟，《蘭亭集序》則讓學(xué)生領(lǐng)略了人與自然和諧相處的境界，感受一種超然物外的生命精神。大學(xué)語(yǔ)文生命教育使命的實(shí)現(xiàn)最終統(tǒng)一于生命之“美”的澄明上。如果說，在對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞中，審美主體可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生命之“真”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)生命之“善”的啟迪，那么，生命之“美”的澄明則是大學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)生命教育使命具有整合性的途徑。
文學(xué)作品價(jià)值最終是在審美中完成的，離開審美，文學(xué)作品或成為生活的教科書，或成為另一種形式的歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)教材。而審美的過程又是情感滲透的過程，是價(jià)值領(lǐng)悟的過程，審美，在其本質(zhì)上是對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)、自我價(jià)值的肯定。在審美這個(gè)“對(duì)象化”的過程中，主體在客體中所能發(fā)現(xiàn)的一切思想觀念和精神價(jià)值，都作為一種生命能量潛藏于自身。這種能量一旦被作品“照亮”，主體就會(huì)因自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生愉悅感。如果說《哈姆雷特》閃爍著人性的光輝，《愛情故事》表達(dá)了愛情的真諦和自由，那么，我們更應(yīng)該這樣表述：是讀者（觀眾）在《哈姆雷特》、《愛情故事》中發(fā)現(xiàn)了自己生命的能量和激情，從而在主體意識(shí)的逐漸彌散中，感受到了存在的價(jià)值和生存的意義，審美愉悅由此而來。更重要的是，這樣的愉悅是持久而深刻的，因?yàn)閷徝乐械闹⑶椤⒁馊哌_(dá)到了高度和諧統(tǒng)一，暫時(shí)結(jié)束了馬爾庫(kù)塞所說的“單向度”狀態(tài)，沒有異化和分裂，生命充分享受著自由、和悅，享受著“你中有我，我中有你”的融洽和興奮。這樣的狀態(tài)，正如柳宗元《始得西山宴游記》中所描述：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。”主體生命體會(huì)到了與造物同在的“在場(chǎng)”感，同時(shí)也肯定了自己的生命意義，這一刻，來自靈魂深處的激賞和深刻理解，構(gòu)建了一個(gè)圓整、渾然而“自為”的生命，生命之本真剎那間炫目于前，生命之“美”悠然澄明。從這個(gè)角度上說，基于生命關(guān)懷的大學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于構(gòu)建學(xué)生健康和完整的人格，形成積極、樂觀的生命態(tài)度具有十分重要的意義。也這正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們才說，只有實(shí)現(xiàn)了生命教育使命的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才是真正的人文教育。
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1.1生命關(guān)懷的定義。
生命關(guān)懷是對(duì)人類和人的生存情況和生存價(jià)值最深層的關(guān)心與熱愛，它是以生命中實(shí)際的需要為起點(diǎn)，為生命創(chuàng)造出自由和自然的狀態(tài)，幫助生命領(lǐng)悟和體驗(yàn)生命的價(jià)值所在，以便于更好地實(shí)現(xiàn)生命的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)。個(gè)體的生命關(guān)懷其實(shí)質(zhì)上是關(guān)懷個(gè)體生命的自然生命與精神生命。不同個(gè)體的生命是不同的、獨(dú)特的，并通過各種經(jīng)歷、感受展示出來，從而使生命呈現(xiàn)出各種各樣的表現(xiàn)形式。
1.2生命關(guān)懷的重要性。
在當(dāng)今小學(xué)生的教育教學(xué)工作中融入生命關(guān)懷的理念，不僅是對(duì)小學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)懷，還是對(duì)小學(xué)生個(gè)體的生命價(jià)值和人生價(jià)值觀的引導(dǎo)與提高。加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的生命教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代要求，是當(dāng)今教育界必須直接面對(duì)的一個(gè)新問題。
2.小學(xué)生生命教育的現(xiàn)狀
2.1對(duì)生命教育的重視程度不夠。
學(xué)校是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育的重要場(chǎng)所，生命教育工作的實(shí)施主要是根據(jù)學(xué)校的教育方式展開的，因此，學(xué)校應(yīng)該支持和幫助生命教育工作的有效開展。然而在當(dāng)前生命教育工作的進(jìn)行過程中，許多學(xué)校并沒有將生命教育列入日程，開設(shè)的專門性的生命教育課程比較少，缺乏對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)與理解，對(duì)生命教育的重視程度有待進(jìn)一步提高。
2.2缺少生命教育人才。
根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，不少學(xué)校缺乏生命教育的教師，一些學(xué)校從事生命教育的教師并不是主要負(fù)責(zé)生命教育工作的，他們幾乎沒有參加過生命教育培訓(xùn)就擔(dān)任這一教育工作，對(duì)生命關(guān)懷等的認(rèn)識(shí)與理解也僅僅來自書本，缺乏實(shí)際意義，甚至有些教師在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)與書本理論相違背，給學(xué)生帶來了負(fù)面影響，最終不利于小學(xué)生生命教育工作的進(jìn)行，效率明顯降低。
2.3家庭環(huán)境的影響。
如今的小學(xué)生基本都是獨(dú)生子女，無論在物質(zhì)上還是精神上父母都給予了過多的愛，但是父母沒有在付出愛的同時(shí)教導(dǎo)小學(xué)生如何關(guān)心他人，使得不少學(xué)生對(duì)父母、對(duì)他人、對(duì)生命無情與漠視。還有一些家長(zhǎng)忽視了家庭暴力的影響，認(rèn)為打孩子是天經(jīng)地義的，影響了孩子的正常生活，形成暴力傾向，從而出現(xiàn)了校園暴力事件等，這些都不利于孩子樹立正確的生命價(jià)值觀。
2.4社會(huì)大環(huán)境的影響。
小學(xué)生由于年齡較小，判別是非的能力還不夠，而在社會(huì)中，存在著很多東西約束了小學(xué)生生命教育的發(fā)展。例如網(wǎng)絡(luò)文化和游戲的存在。目前網(wǎng)絡(luò)上充斥著不良文化或暴力文化，小學(xué)生在無意中接觸后就會(huì)無意識(shí)地進(jìn)行模仿，錯(cuò)誤地理解各種不良行為；最為嚴(yán)重的是網(wǎng)絡(luò)游戲的侵害，大部分游戲都有著血腥的內(nèi)容，不少小學(xué)生沉溺于這些游戲中，也習(xí)慣了這些暴力游戲，對(duì)于血腥的畫面沒有感覺，長(zhǎng)此以往，在他們看來，生命的價(jià)值就變得無足輕重，回到現(xiàn)實(shí)生活中，虐待殘殺動(dòng)物不足為奇，同學(xué)間打架斗毆更是常事。
3.小學(xué)生生命教育工作的改進(jìn)措施
3.1學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)生命教育工作的重視。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)高度重視小學(xué)生生命教育教學(xué)工作。首先是改革教學(xué)內(nèi)容，將生命教育融入各科目中，讓小學(xué)生通過觀察各種各樣的生命現(xiàn)象認(rèn)識(shí)了解生命，同時(shí)養(yǎng)成良好的習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我保護(hù)，珍惜和熱愛生命。其次是重視師資隊(duì)伍的培訓(xùn)，對(duì)于從事生命教育工作的教師不但要加大數(shù)量，還要加強(qiáng)質(zhì)量培訓(xùn)，讓教師能夠以活躍的方式將自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生能夠在老師的指引下自己領(lǐng)悟生命的價(jià)值所在，形成生命意識(shí)。最后，學(xué)校可以通過舉辦講座、組織各種實(shí)踐活動(dòng)等，鼓勵(lì)小學(xué)生積極參與其中，為小學(xué)生們提供真實(shí)的活動(dòng)場(chǎng)景，增強(qiáng)對(duì)生命活動(dòng)與現(xiàn)象的體驗(yàn)，形成正確的生命態(tài)度，學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中運(yùn)用生存知識(shí)。
3.2教師應(yīng)以身作則，為學(xué)生樹立榜樣。
生命教育不是簡(jiǎn)單空泛的說教，它滲透在教師的每個(gè)動(dòng)作中，每天的生活里。在小學(xué)生的心目中，教師是偉大的，教師的一言一行都影響著小學(xué)生的發(fā)展，因此，教師在日常生活中要以身作則，以實(shí)際行動(dòng)教導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷生命。在一次上課中，同學(xué)們圍著一只驚慌措施的飛蛾，在他們眼里這只是一只蟲子，因此主張踩死蟲子并沒有什么，然而，我用掃帚幫助飛蛾逃離了這困境，解救了它。從這件小事我們可以知道，從事生命教育教學(xué)工作的教師自身必須有正確的生命意識(shí)和態(tài)度，在日常生活中，將生命關(guān)懷融入生活中，從小事做起，用實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生樹立榜樣，教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷生命，珍惜生命。
3.3學(xué)生應(yīng)樹立正確的生命價(jià)值觀。
小學(xué)生作為生命教育的主要參與者和接受者，必須嚴(yán)格要求自己，樹立正確的生命價(jià)值觀。在學(xué)校時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，尊敬師長(zhǎng)，和同學(xué)和平相處，團(tuán)結(jié)友愛，切記不可和同學(xué)打架斗毆等；在家里，應(yīng)當(dāng)尊老愛幼，聽長(zhǎng)輩的話，如遇到父母吵架等情況，盡自己最大的努力勸阻他們，努力維持和睦的家庭；在社會(huì)上，盡可能地避免和不良分子接觸，不受社會(huì)壞風(fēng)氣的影響，不沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲。總之，小學(xué)生應(yīng)當(dāng)在自己的能力范圍內(nèi)，避免不良事物的干擾，做德育體美勞全面發(fā)展的好孩子，樹立遠(yuǎn)大理想，不斷進(jìn)步。
4.結(jié)語(yǔ)
生命教育幫助了我們超越了自我的生命，提高了自我的精神境界，實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的生命教育工作是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然要求，也順應(yīng)了時(shí)代的潮流，從事生命教育的相關(guān)工作者應(yīng)當(dāng)尊重生命，使每個(gè)生命都能夠全面發(fā)展，將生命教育融入日常的學(xué)習(xí)生活中，幫助小學(xué)生形成正確的生命意識(shí)和態(tài)度，樹立正確的生命觀，使得小學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)激烈的大社會(huì)舞臺(tái)上能夠勇敢向前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】道家 重人貴生 老年人 生命價(jià)值
一“重人F生”是道家的主要思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直把人與天地并列，認(rèn)為“四域中有四大，而人居其一焉”，從孔子的“節(jié)用愛人”到孟子的“民貴君輕”，從佛家的“人即是佛”到老子的“道大，天大，地大，人亦大”，都可以看出，儒釋道三大文化都十分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，尊重人的生命價(jià)值，重視人的自由發(fā)展，一直以來，人本主義精神都貫穿于中華文化的始終。從《老子》所強(qiáng)調(diào)的“貴生”、“攝生”、“自愛”和“長(zhǎng)生久視”，《莊子》所說的“保生”、“全生”、“盡年”、“尊生”，《呂氏春秋》所說的“貴生重己”，到《太平經(jīng)》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內(nèi)篇》等 ，始終貫穿著重人貴生的思想傳統(tǒng)。不論《老子》的“蓋聞善攝生者，陸行不遇虎兕，入軍不被兵甲”里的“攝生”，還是《三天內(nèi)解經(jīng)》的：“真道好生而惡殺。長(zhǎng)生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也”里的“好生、長(zhǎng)生”，都在說明，重人貴生是道家人本主義思想的精髓。
二 道家的生命價(jià)值觀
儒家從倫理出發(fā)來認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值，注重人的倫理價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，佛家強(qiáng)調(diào)人的心性修養(yǎng)與自我超越，道家則注重人的自然生命與個(gè)體體驗(yàn)。相對(duì)于道家的自然生命論而言，儒家的“義利之辯”體現(xiàn)出來的是人的實(shí)踐理性與現(xiàn)世價(jià)值，認(rèn)為人的生命價(jià)值只有在符合倫理的基礎(chǔ)為社會(huì)國(guó)家建功立業(yè)才能顯現(xiàn)出來，因而強(qiáng)調(diào)的是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取的有為精神。而道家的生命價(jià)值觀，追求的則是一種清靜無為的人生觀，一種虛無逍遙的物我觀，通過把握人與自然的關(guān)系，把人的主體性放在自然的基礎(chǔ)上，在符合自然（天）的意志，順應(yīng)自然的（天）規(guī)律的基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值與意義。因此，道家的重人貴生思想，與儒家的重義輕利的價(jià)值法則具有明顯的價(jià)值分野，它體現(xiàn)了道法自然的宇宙本體論與天人合一的物我觀，體現(xiàn)了注重個(gè)體生命體驗(yàn)的價(jià)值觀。
三 現(xiàn)代老年人的生命價(jià)值現(xiàn)狀
據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，截止2014年，60歲以上老年人口已經(jīng)達(dá)到2.1億，占總?cè)丝诘谋壤?5.5%，預(yù)計(jì)到2035年我國(guó)老年人口將達(dá)到14億人。根據(jù)國(guó)際“人口老齡化率”：60歲以上老年人口占總?cè)丝诘?0%以上的，即為老齡化社會(huì)。因此，當(dāng)前我國(guó)老齡化程度已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的地步。
老齡化社會(huì)問題的出現(xiàn)，一方面客觀原因是，在當(dāng)下處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，生活消費(fèi)方式的變化，以及家庭結(jié)構(gòu)、道德觀念的變化，老年人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)也隨之發(fā)生了變化。此外，目前中國(guó)養(yǎng)老體制還不健全，養(yǎng)老模式還比較單一化，因此養(yǎng)老問題得不到有效的應(yīng)對(duì)與解決，由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。另一方面主觀因素是，生存環(huán)境及生活方式的轉(zhuǎn)變，老年人的社會(huì)認(rèn)識(shí)與心理狀態(tài)沒有改變與自我調(diào)節(jié)，使得老年人的情感世界難以適應(yīng)時(shí)代的變化。此外，從人的生命價(jià)值觀角度來看，上述問題的出現(xiàn)，跟老年人的生命價(jià)值觀的形成與作用，以及跟老年人自身的生命教育都有密切的關(guān)系。
因此，在老齡化社會(huì)背景下，關(guān)照老年人的生命價(jià)值，從生命價(jià)值的層面實(shí)現(xiàn)老年人的生命關(guān)懷，從中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是道家思想文化里，汲取對(duì)老年人的生命關(guān)懷有價(jià)值的思想成份，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)老年人的自我生命教育，為老年人的內(nèi)心世界提供安身立命之所。所有這些，對(duì)于應(yīng)對(duì)與解決老齡化社會(huì)產(chǎn)生的一些問題，化解老年人的生命價(jià)值觀危機(jī)，都具有十分重要的價(jià)值啟示與現(xiàn)實(shí)意義。
四 “重人貴生”思想對(duì)老年人的生命價(jià)值啟示
（一）道家的養(yǎng)生觀對(duì)老年人的生命價(jià)值啟示
道家養(yǎng)生論包含著豐富的自然哲學(xué)思想與方法論，道家所謂的“養(yǎng)生”，包含著生命質(zhì)量的滋養(yǎng)與對(duì)生命價(jià)值與意義的詮釋，因此，道家的養(yǎng)生觀，除了追求健康長(zhǎng)壽的肉身生命之外，還在于追求至上的精神生命，更是追求自然觀意義上體現(xiàn)人的生命價(jià)值與人生意義的靈性生命。“重人貴生”思想是道家自然養(yǎng)生觀的理論基礎(chǔ)與理論旨?xì)w，道家從自然哲學(xué)視域來理解人的生命價(jià)值與人生意義，特別是道家思想發(fā)展為道教以后，更是把人的價(jià)值與地位提到宇宙自然中至高無上的位置，由此提出“貴生、養(yǎng)生、樂生、長(zhǎng)生、永生”等一系列道教關(guān)于人的生命的學(xué)說。因此，“重人貴生”思想對(duì)道家關(guān)于人的生命觀特別是養(yǎng)生觀具有重要的理論地位。另外，道家的“重人貴生”思想并非是狹隘的人類主體中心論思想，道家認(rèn)為，雖然人是萬(wàn)物之靈，然而眾生平等。而人作為獨(dú)特的生命體，與其它生命不同之處在于，人要“觀察天地變化之機(jī)，分辨萬(wàn)物生長(zhǎng)之利，使萬(wàn)物各盡其年”，并認(rèn)為貴生是人類的至德。這些思想對(duì)于現(xiàn)代老年人從自然觀的角度來重新審視生命的本質(zhì)與人生的意義都具有重要的意義。
（二）道家的生死觀對(duì)老年人的生命價(jià)值啟示
對(duì)于生死問題，道家認(rèn)為，生要擁抱自然，死要回歸自然，因此要“視死如歸”。生與死都是生命的存在狀態(tài)，只不過發(fā)生的形式不同而已。如果把道家的“道”暫且看作是一種能量起源的話，那么，在道家看來，生是能量的聚集，死就是能量的轉(zhuǎn)移。而在莊子的《齊物論》里更是直接提出“齊生死”的說法，“方生方死，方死方生”，《大宗師》里的“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。莊子認(rèn)為，萬(wàn)物眾生，從來都是向死而生的，一個(gè)生命的出生便意味著走向死亡，因此，從這個(gè)意義上來講，生即是死，死即是生。