時(shí)間：2024-01-19 14:50:26
導(dǎo)語：在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:思維范式;素質(zhì)教學(xué);高校;西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)06-0222-02
目前中國的高校,在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的高等人才培養(yǎng)中,都將《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》設(shè)置為一門基礎(chǔ)必修課程。可以說《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》在上述專業(yè)設(shè)置中扮演著舉足輕重的基礎(chǔ)性的作用。首先,在學(xué)時(shí)安排方面?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》被編排在所有專業(yè)課程之前,為其他專業(yè)課程奠定了專業(yè)認(rèn)識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)。并且,學(xué)時(shí)量充足,共計(jì)118個(gè)左右學(xué)時(shí)。其次,在課程本身的教學(xué)規(guī)劃方面。在教學(xué)實(shí)踐中,《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》按照此學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)系被劃分《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》兩門子課程。可以更全面、更深入的進(jìn)行教學(xué)組織?？梢?此課程的重要性。
但是,在具體的教學(xué)中,傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)日益顯現(xiàn)出其局限性。學(xué)生對(duì)此門課的學(xué)習(xí)往往是只知道表層的具體知識(shí),而不知道更為重要的深層的含義和本質(zhì)。換言之,學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)的提升并不明顯。那么,到底應(yīng)采用何種方法和手段,才能適應(yīng)課程本身的內(nèi)在要求和學(xué)生的求知要求?這是個(gè)值得探討問題。
本文僅從思維范式的角度對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的素質(zhì)教學(xué)方法進(jìn)行一些探索。
一、思維范式的界定
所謂思維,是指感覺和知覺獲得的印象,借助于詞的作用,在人腦中進(jìn)行進(jìn)一步的整理和加工,拋開事物個(gè)別的、表面的現(xiàn)象,抓住事物普遍的內(nèi)部的本質(zhì),使人的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段,這個(gè)過程稱為思維。所謂范式,這里借用美國科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩的“范式”概念,首先,一般是指某一科學(xué)家群體或?qū)W派所共同持有或使用的一整套信念、規(guī)則、方法及相應(yīng)的理論。范式中最深層、最核心的部分是人們所信奉的世界觀或共同信念,也有人稱為“形而上學(xué)的假定”;其次,是人們?cè)谝欢ㄊ澜缬^或信念的支配下所運(yùn)用的一套研究思路、分析方法或推理規(guī)則;最后,是人們運(yùn)用這些思路、方法和規(guī)則而獲得的各種具體的研究成果,即范式最終要產(chǎn)生一種或多或少自成一體的理論。范式對(duì)科學(xué)研究具有雙重深刻影響,一方面,它為科學(xué)研究的開始和進(jìn)行提供了認(rèn)知基礎(chǔ)和研究框架,另一方面,又對(duì)科學(xué)研究的過程和結(jié)果具有定向和限制作用。
本文中所指向的思維范式,是指在對(duì)事物的認(rèn)知過程中,人們運(yùn)用某一科學(xué)家群體或?qū)W派所共同持有或使用的一整套思路、規(guī)則、方法及相應(yīng)的理論,使人的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段。
二、思維范式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容中的應(yīng)用
在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)實(shí)踐中,思維范式的應(yīng)用,首要地在于教師要傳授給學(xué)生的是什么,即思維范式在教學(xué)內(nèi)容中的應(yīng)用。
通過《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的授課和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié),教師傳授給學(xué)生的不僅是相關(guān)的知識(shí)、理論,更重要的是一種思維范式,即是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套思路、規(guī)則、方法,使學(xué)生能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識(shí)由感性階段進(jìn)入高一級(jí)的理性階段。
首先,通過《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?微觀部分》的學(xué)習(xí),學(xué)生不僅要清楚,需求與供給理論、效用論、生產(chǎn)論、成本論、市場分類理論、生產(chǎn)要素理論、一般均衡理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)及市場失靈等理論。更重要的是要知道微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要解決的是資源配置問題,要會(huì)分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中微觀個(gè)體(企業(yè),消費(fèi)者等)是如何進(jìn)行滿足自身利益最大化的資源配置的。即教給學(xué)生的應(yīng)該是認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的思維方式。其次,在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)?.宏觀部分》的教學(xué)中,不僅要教給學(xué)生西方國民收入核算理論、各種國民收入決定理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策的分析和實(shí)踐、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長理論、失業(yè)和通貨膨脹等理論。更重要的是要學(xué)生知道宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是宏觀層面上一國或一個(gè)經(jīng)濟(jì)體如何充分利用資源,并學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的思維方式。這種思維方式,不僅是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,而且,在更廣意義上同樣適用?？梢允钦麄€(gè)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的適用,同樣可以是其他學(xué)科甚至生活領(lǐng)域的適用。教學(xué)中,教師認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)非常重要。否則,傳授給學(xué)生的可能僅是“金子”本身,而不是更重要的“點(diǎn)金術(shù)”。
三、思維范式在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法中的應(yīng)用
在教學(xué)中,教師應(yīng)該通過如下教學(xué)方法和手段將思維范式融入到對(duì)學(xué)生在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的素質(zhì)教學(xué)中。
1.通過教案編排來明確思維范式。在編寫《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教案時(shí),首先,應(yīng)該明確教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析和解決經(jīng)濟(jì)問題的思維方法。所以,要將學(xué)生應(yīng)該掌握的思維范式有條理地、詳盡地安排在教案之初,即把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思維范式以提綱的形式列舉出來。其次,再把教學(xué)內(nèi)容在符合內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上圍繞著各級(jí)思維范式進(jìn)行安排。這樣就可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)內(nèi)容與思維方式自然地結(jié)合起來,更有利于學(xué)生全面的接受具體的知識(shí)、原理和相對(duì)抽象的思維范式。再次,在教案中,思維范式的安排要在可能的范圍內(nèi)由簡單到復(fù)雜,以便于學(xué)生接受。
2.通過案例教學(xué)來貫徹思維范式。由于《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》既不同于純邏輯性的課程又不同于純知識(shí)介紹性的課程,所以,單純地講授課本知識(shí)是不能符合課程特點(diǎn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)要求的。因此,有必要在教學(xué)安排中引入案例分析環(huán)節(jié)。案例教學(xué)可以使相對(duì)抽象的原理更容易被接受,同時(shí),在學(xué)習(xí)案例的過程中使思維范式得到介紹和演繹。
3.通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)來再現(xiàn)思維范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性是顯而易見的,但是傳統(tǒng)的教學(xué)中更多的是理論性的介紹,而缺乏實(shí)踐色彩。因此,在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中增設(shè)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)就顯得尤為重要,它是聯(lián)系理論與實(shí)踐的最現(xiàn)實(shí)可行的教學(xué)手段。我們的嘗試是讓學(xué)生在專門的商務(wù)實(shí)驗(yàn)室中,在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)操作。比如,學(xué)生在學(xué)習(xí)國際經(jīng)濟(jì)學(xué)這章的內(nèi)容后,可以去實(shí)驗(yàn)室的國際貿(mào)易軟件平臺(tái)中模擬國際經(jīng)濟(jì)學(xué)的各環(huán)節(jié),把理論用之于實(shí)踐。不僅學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了很好的調(diào)動(dòng)而且還使得課堂授課環(huán)節(jié)所學(xué)的思維范式得以再現(xiàn)和應(yīng)用。
4.通過課程論文來應(yīng)用思維范式。古語:學(xué)而不思則罔。學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是要學(xué)其中的思維范式,那么,學(xué)生在接受課堂知識(shí)之后,把所學(xué)理論與思維方式內(nèi)化為自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)的有效方法就是習(xí)作課程論文。比如,在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的時(shí)候,可以讓學(xué)生就“中國目前的財(cái)政和貨幣政策的混合使用”等論題進(jìn)行資料的收集和整理,將所學(xué)的思維范式、知識(shí)和理論真正內(nèi)化。在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中,可以有很多的諸如此類的論文安排。教師要注意的是,要事先引領(lǐng)學(xué)生如何習(xí)作專業(yè)論文,讓學(xué)生形成規(guī)范的論文思維和方法。
5.通過雙語教學(xué)來溯源思維范式。我們國內(nèi)使用的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材大體分為兩類:一類是國外原版教材的中譯本。另一類是國內(nèi)學(xué)者在西方論著的基礎(chǔ)上編著的中文教材?？梢?我們要學(xué)習(xí)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是西方的經(jīng)濟(jì)理論與方法。所以,其中會(huì)涉及到大量的英文專業(yè)術(shù)語和西方的思維范式。為了使學(xué)生更好地理解或曰為了使學(xué)生真正認(rèn)知西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和本質(zhì),在教學(xué)中必須將這些術(shù)語講授給學(xué)生。此外,學(xué)生的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不能停留在課堂學(xué)習(xí)環(huán)節(jié),應(yīng)擴(kuò)展大量的課外學(xué)習(xí)。
6.通過多元化的教學(xué)手段來推廣思維范式。教學(xué)安排中,可綜合采用多媒體、教學(xué)錄像等教學(xué)手段,通過視聽等刺激使學(xué)生更好地接受信息,這些教學(xué)手段的優(yōu)點(diǎn)就是信息量大、直觀、易接受。豐富的信息和直觀的展示可以使思維范式得到更好地推廣。
四、思維范式在學(xué)生學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的應(yīng)用
在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程時(shí),學(xué)生應(yīng)該有意識(shí)、有方法的去修習(xí)課程中所涉及的思維范式。即要學(xué)生明白他們要學(xué)的是什么以及該怎樣學(xué),唯此,才能使學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)中更好的掌握《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。教師在此課程的導(dǎo)論中就應(yīng)告訴學(xué)生,此門課程要求修習(xí)的不僅是具體的知識(shí)理論,更是相關(guān)的思維范式。并告知學(xué)生要培養(yǎng)他們的思維范式具體是什么,使之在此后的課程學(xué)習(xí)中有意識(shí)的去培養(yǎng)、鍛煉這些思維方式。同時(shí),告知學(xué)生該怎樣學(xué),使其有指導(dǎo)、有方法地去主動(dòng)學(xué)習(xí),這點(diǎn),很重要。
總之,思維范式在高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用,不僅在于如何培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維范式,而且更體現(xiàn)在安排教學(xué)時(shí)應(yīng)注意的思維范式和指導(dǎo)思想。
參考文獻(xiàn):
[1]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(微觀部分):第4版[M].北京:人民大學(xué)出版社,2007.
[2][美]薩繆爾森,諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué):第18版[M].蕭琛,譯.北京:人民郵電出版社,2008.
[3]陳穎健,張惠群.新思維范式[M].北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2003.
Application of Thinking Paradigm in the Teaching of “Western Economics” in University
DAI Xiao-li
(Henan University of Technology, Henan Economic and Trade Institute, Zhengzhou 450052,China)
在關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。
關(guān)鍵詞：
經(jīng)濟(jì)非均衡 二次調(diào)節(jié) 所有制改革 轉(zhuǎn)型發(fā)展 道德調(diào)節(jié)
引 言
在中國自七十年代末期以來的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場化進(jìn)程中，歧見紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識(shí)背景和社會(huì)立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國社會(huì)科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時(shí)代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨(dú)特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實(shí)上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。
如何對(duì)中國從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會(huì)成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D解決的兩大問題。對(duì)這兩個(gè)問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的全面改革從而建立競爭性市場機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點(diǎn)、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會(huì)主義市場機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而奠定了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。
厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨(dú)創(chuàng)性的研究，要對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)，殊非易事。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。
非均衡的中國經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)
一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會(huì)財(cái)富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌鰴C(jī)制是一個(gè)精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動(dòng)產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價(jià)格把市場秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結(jié)構(gòu)和靈敏的價(jià)格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點(diǎn)。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識(shí)被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時(shí)期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計(jì)劃當(dāng)局借助“試錯(cuò)法”達(dá)到模擬市場的目的，形成均衡價(jià)格，以保證社會(huì)主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式被實(shí)踐證明是行不通的?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會(huì)主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個(gè)觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對(duì)處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。
摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素?zé)o華但卻意義深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的天人合一理念、經(jīng)濟(jì)無為主義理念、社會(huì)公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論困惑，更是我們進(jìn)行理論研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的他山之石。
關(guān)鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論；可持續(xù)發(fā)展
伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會(huì)的進(jìn)步，伴隨人類物質(zhì)財(cái)富總量的急劇增長，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué))所面對(duì)的問題卻一點(diǎn)也沒有減少，而且與經(jīng)濟(jì)危機(jī)相伴而生的是經(jīng)濟(jì)學(xué)所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進(jìn)的理論“創(chuàng)新”。
一、老子道家學(xué)說的經(jīng)濟(jì)思想
環(huán)境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會(huì)普遍關(guān)注的三大世紀(jì)難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機(jī)感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對(duì)自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達(dá)了對(duì)今后選擇的發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。可持續(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認(rèn)同，并日漸風(fēng)靡于國際社會(huì)。
可持續(xù)發(fā)展被權(quán)威的UNCED(聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì))定義為，“既滿足當(dāng)代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同資源和環(huán)境保護(hù)之間的因果互動(dòng)關(guān)系。這無疑是歷史的進(jìn)步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價(jià)值取向。究其實(shí)，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。
流行于國際社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學(xué)觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認(rèn)為，大自然是獨(dú)立于人的意識(shí)之外而不停地運(yùn)動(dòng)著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學(xué)語境里，人和自然是一個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預(yù)萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對(duì)人與自然關(guān)系的探求，無疑是博大精深和獨(dú)具慧眼的。古今中外無數(shù)事實(shí)證明，人類只有順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會(huì)對(duì)人類進(jìn)行無情的報(bào)復(fù)。
二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷
傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)”(萊昂內(nèi)爾?羅賓斯，1932)，認(rèn)為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無不是也理應(yīng)是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實(shí)質(zhì)。其次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出有名的“經(jīng)濟(jì)人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標(biāo)原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項(xiàng)假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的結(jié)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的根本途徑在于鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)人按照“利已以利他”的原則活動(dòng)一既然資源是稀缺的，人們就應(yīng)當(dāng)加緊索取和利用。如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應(yīng)平衡和諧的天人關(guān)系近一個(gè)世紀(jì)以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對(duì)抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國在內(nèi)的許多國家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設(shè)出發(fā)到“過剩性”矛盾結(jié)束的狀況同樣使眾多的學(xué)者感到迷惑。因此，面對(duì)日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)理論可以說是始料未及的。另一方面，對(duì)于什么是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的這一日益受到關(guān)注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在完全偏好假定下所作出的回答一個(gè)體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實(shí)相矛盾。“效用”一詞被定義為“物對(duì)于人的有用性”，它內(nèi)在地包含了物質(zhì)利益最大化是人們追求的唯一目標(biāo)這一價(jià)值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標(biāo)，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的人文精神的一種背離。
從亞當(dāng)?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟(jì)理論，到凱恩斯主張的隨機(jī)而動(dòng)的政府干預(yù)政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟(jì)理論和政府干預(yù)相結(jié)合的觀點(diǎn)，在不同的歷史時(shí)期和經(jīng)濟(jì)背景下各派學(xué)說總會(huì)輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實(shí)的市場經(jīng)濟(jì)”同“理想的市場經(jīng)濟(jì)”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟(jì)無效率、社會(huì)不公平成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也承認(rèn)的市場失靈的三大表征。
20世紀(jì)70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經(jīng)濟(jì))現(xiàn)在反復(fù)地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導(dǎo)致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導(dǎo)致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟(jì)始終處于進(jìn)退維谷之中”。
市場失靈所產(chǎn)生的“馬太效應(yīng)"，與大哲老子對(duì)人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經(jīng)濟(jì)是非常神奇的，它在短短二百多年內(nèi)所創(chuàng)造的財(cái)富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往一切時(shí)代社會(huì)財(cái)富的總和。然而，市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領(lǐng)域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會(huì)分配不公。
三、結(jié)束語：走人與自然和諧發(fā)展之路
從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展史來看，以人為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)亦可歸屬不同的層級(jí)：自然境界中的經(jīng)濟(jì)行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟(jì)”；功利境界中的經(jīng)濟(jì)行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權(quán)衡構(gòu)成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟(jì)行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進(jìn)入天地境界之后的經(jīng)濟(jì)行為則已實(shí)現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達(dá)于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過對(duì)老子哲學(xué)思想的深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真反思，尤其是“天人合一”自然哲學(xué)思想的重溫，一方面，有利于提高我們對(duì)人生天地境界的領(lǐng)悟，更有利于生活在在時(shí)代的我們懂得如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮政府宏觀調(diào)控和服務(wù)社會(huì)的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動(dòng)兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)進(jìn)步和社會(huì)誠信體系的構(gòu)建。另一方面，通過對(duì)老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認(rèn)識(shí)到搞所謂的“全盤西化”既不應(yīng)該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實(shí)踐充分證明，只有堅(jiān)持中國化，將基本原理同中國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，主動(dòng)從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]盛洪．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國淵源[J]．讀書，1994，12：p．109---115．
[2]蔣自強(qiáng)，史晉川等．當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派(第二版)[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001．p．390．
[4]吳易風(fēng)．論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象[J]．中國社會(huì)科學(xué)。1997(2)，P．53―66．
摘 要 公平與效率問題一直以來都是中外理論界研究的熱點(diǎn),本文對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公平與效率關(guān)系的代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析和比較,并對(duì)近幾年來我國理論界關(guān)于公平與效率關(guān)系的理論做了簡要綜述。
關(guān)鍵詞 效率 公平
一、西方公平與效率內(nèi)涵的研究
(一)效率的含義
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“效率”的研究一直以帕累托提出的“帕累托效率”為核心展開的,認(rèn)為達(dá)到“帕累托效率”的資源配置就是最優(yōu)的。這一思想對(duì)以后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響。
(二)公平的含義
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要存在三類公平觀。功利主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的收入公平觀強(qiáng)調(diào)分配結(jié)果的平均主義;古典自由主義的收入公平觀集中體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)再分配制度的批判和對(duì)自由市場競爭中機(jī)會(huì)平等的推崇;羅爾斯主義的收入分配公平觀重視社會(huì)最少受惠成員的公平觀。
不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的公平效率觀還可以概括為起點(diǎn)公平與結(jié)果公平兩類。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派等堅(jiān)持的是起點(diǎn)公平意義上的公平效率觀,認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的自由競爭必須在規(guī)則公平的條件下進(jìn)行,只有起點(diǎn)公平,經(jīng)濟(jì)才有效率。凱恩斯主義、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派和都是堅(jiān)持結(jié)果公平意義上的公平效率觀。
二、西方公平與效率關(guān)系的研究
(一)公平優(yōu)先論
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)問題,社會(huì)不平等惡性發(fā)展, 兩極分化非常嚴(yán)重。公平優(yōu)先論就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。西方學(xué)者中,主張公平優(yōu)先的學(xué)者的代表人物有勒納、米里斯、英國新劍橋?qū)W派的瓊?羅賓遜夫人、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)之父庇古和著名的政治哲學(xué)家羅爾斯等人。
勒納主張實(shí)行收入平均分配。他的理由是:效用是不能測量的,消費(fèi)者各自的偏好狀態(tài)也是不可知的,因此無法決定哪一種實(shí)際的分配方式可以獲得最大的福利。在這種情況下,所能做出的最令人滿意的假定只能是平均分配,這將是獲得最大滿足的一種分配方式。
新劍橋?qū)W派認(rèn)為收入分配格局是決定經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量,公平左右著效率。新劍橋?qū)W派強(qiáng)調(diào)政府再分配領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行干預(yù)的必要性,瓊?羅賓遜特別主張實(shí)行沒收性的遺產(chǎn)稅,以便消滅私有財(cái)產(chǎn)的集中,抑制食利階層的收入增長,并把政府由此得到的財(cái)產(chǎn)及其收入專用于公共目標(biāo)。
羅爾斯嚴(yán)厲地批判“效率至上”的原則,堅(jiān)持“公平優(yōu)先于效率”的觀點(diǎn)。他的公平觀強(qiáng)調(diào)的是利益分配必須首先符合公平的正義,公平之正義應(yīng)偏向于“合乎最少受惠者的最大利益”,在不侵犯個(gè)人的自由、平等這些基本權(quán)利的條件下,照顧社會(huì)中處于弱勢的少數(shù)人,緩和貧富者之間的沖突,使社會(huì)趨于安定團(tuán)結(jié)。
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主張用國家干預(yù)來實(shí)現(xiàn)收入分配的均等化,如采取征收累進(jìn)所得稅、遺產(chǎn)稅和由政府出面進(jìn)行失業(yè)補(bǔ)助以及其他社會(huì)福利事業(yè),力爭實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化,從而把富人的一部分收入轉(zhuǎn)移給窮人,促進(jìn)社會(huì)收入分配平等化。
(二)效率優(yōu)先論
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,主張效率優(yōu)先的有古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派、自由主義學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派。他們大都反對(duì)將實(shí)質(zhì)性平等和收入公平分配作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派堅(jiān)持的是規(guī)則公平、效率優(yōu)先的公平效率觀。斯密認(rèn)為,只要由市場價(jià)格體系決定的交換規(guī)則公平,生產(chǎn)要素自由流動(dòng),市場競爭自由,在看不見的手的引導(dǎo)下,不僅所有者能夠?qū)崿F(xiàn)收益的最大化,而且經(jīng)濟(jì)資源在流動(dòng)中也得以有效配置。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派公平效率觀的實(shí)質(zhì)也是規(guī)則公平、效率優(yōu)先。不同的是,它認(rèn)為生活資料和生產(chǎn)資料的有效使用只有在消費(fèi)者均衡和生產(chǎn)者均衡的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn),均衡規(guī)則才是一種有效率的制度安排。
自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)增長中配置資源的重要性,把與市場作用相聯(lián)系的效率作為優(yōu)先的政策目標(biāo),反對(duì)政府通過行政干預(yù)再分配來實(shí)現(xiàn)收入均等化,主張國家運(yùn)用立法手段創(chuàng)造自由競爭的條件,保證人人獲得私有財(cái)產(chǎn)的公平機(jī)會(huì),從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高。
貨幣主義學(xué)派堅(jiān)持的也是自由主義學(xué)派的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。弗里德曼主張市場優(yōu)先、效率優(yōu)先。他認(rèn)為自由市場具有足夠的能力來解決生產(chǎn)和分配的問題,反對(duì)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)及以政府為主對(duì)收入分配進(jìn)行的調(diào)節(jié),因?yàn)檎深A(yù)只能導(dǎo)致無效率、腐敗和危害個(gè)人自由。
供給學(xué)派堅(jiān)持的也是有效率才有公平,主張減稅降低企業(yè)成本、提高利潤水平、擴(kuò)大生產(chǎn)和增加就業(yè),不僅使富人更富,使窮人也能增加收入。
(三)效率公平兼顧
持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張兩者兼顧。他們?cè)噲D找到一條既能保持市場機(jī)制的優(yōu)點(diǎn),又能消除收入差距過大的途徑,在效率提高的同時(shí)又不過分損害公平。這種觀點(diǎn)的代表人物有凱恩斯、薩繆爾遜和奧肯等人。
公平與效率交替理論的代表人物阿瑟?奧肯認(rèn)為,公平和效率雙方都有價(jià)值,而且在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中二者是對(duì)立統(tǒng)一的。必要時(shí)為了公平可以犧牲效率,或者為了效率也可以犧牲公平,但二者中任何一方對(duì)另一方都沒有絕對(duì)的優(yōu)先權(quán),無論哪一方的犧牲都必須是公正的。他最終希望還是要在市場機(jī)能的充分發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)效率和公平的統(tǒng)一。
凱恩斯明確指出:“我們生活于其中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的顯著弊端是:第一,它不能提供充分就業(yè);第二,它以無原則的和不公正的方式來對(duì)財(cái)富與收入加以分配?！痹谒磥?這兩個(gè)缺點(diǎn)是密切相關(guān)的。如何解決財(cái)富和收入的分配不公問題,凱恩斯提出了具有社會(huì)改良主義色彩的國家干預(yù)政策,最終達(dá)到效率與公平的統(tǒng)一。
薩繆爾森認(rèn)為,在處理公平效率關(guān)系的問題上,應(yīng)該看到兩者相互促進(jìn)的一面。他寫道:“貧窮根源于缺乏教育與訓(xùn)練,根源于歧視和不利的背景,根源于擁擠和營養(yǎng)不良。從這個(gè)意義上說,貧窮的根源正是貧窮的條件。通過打破今天的不良教育、高失業(yè)和低收入的惡性循環(huán),我們將提高窮人的技能和人力資本,從而提高他們明天的效率。”
三、基于中國的理論研究
(一)效率與公平的含義
國內(nèi)學(xué)術(shù)界把效率由一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題拓展到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)效率、政治效率、文化效率、社會(huì)效率等。但他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率始終是最根本的。對(duì)于公平,國內(nèi)學(xué)者創(chuàng)新性地將公平置于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下來進(jìn)行研究,認(rèn)為公平是作為市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)范的等價(jià)交換的公平,是與社會(huì)主義人權(quán)原則相適應(yīng)的權(quán)力的公平,是與社會(huì)主義公有制和按勞分配相適應(yīng)的勞動(dòng)的公平,是收入分配結(jié)果的平等。
(二)效率與公平關(guān)系的主要觀點(diǎn)
1.效率優(yōu)先說
基于對(duì)我國的基本國情的特殊理解,以厲以寧為代表的學(xué)者們主張效率優(yōu)先。厲以寧說:“總之,不論從什么角度著眼,結(jié)論是:應(yīng)當(dāng)放在優(yōu)先地位的,是自發(fā)性質(zhì)的生產(chǎn)要素供給者個(gè)別的努力與主動(dòng)性、積極性,而不是外來干預(yù)性質(zhì)的社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)或政府的參與。也就是說,效率無疑是應(yīng)當(dāng)被置于優(yōu)先的位置上?！?/p>
2.公平優(yōu)先說
以萬俊人等為代表的學(xué)者們主張公平優(yōu)先于效率。社會(huì)只有先保證了公平的實(shí)現(xiàn),才會(huì)有真正的效率的提高?！靶蕛?yōu)先,兼顧公平”的原則已不適應(yīng)當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展,政府的主導(dǎo)思想也不能再強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先,而應(yīng)該立足于公平的優(yōu)先實(shí)現(xiàn),致力于收入分配機(jī)制和社會(huì)保障機(jī)制的建設(shè),實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平。因而,“公平是目標(biāo),效率是手段”,
3.“效率與公平一致說”
以章海山、王海明為代表的學(xué)者們認(rèn)為效率與公平是一致的。他們說效率與公平雖然是人類社會(huì)所追求的兩個(gè)不同的價(jià)值目標(biāo),但是兩者在本質(zhì)上又是內(nèi)在一致的。他們認(rèn)為“必須把這一問題置于一個(gè)恰當(dāng)而重要的位置,堅(jiān)持效率與公平相統(tǒng)一?！?/p>
4.“效率與公平并重說”
以劉國光為代表的學(xué)者提出了效率與公平并重的思想。劉國光認(rèn)為,我們現(xiàn)在顯然還不能說已經(jīng)到了兩極分化的境地,也不能說到達(dá)承受極限,但是,基尼系數(shù)客觀上還處在上升階段,如果不采取措施,則有迅速向兩極分化和向承受極限接近的危險(xiǎn)。所以,我們必須從現(xiàn)時(shí)起進(jìn)一步重視社會(huì)公平問題,調(diào)整效率與公平的關(guān)系,加大社會(huì)公平的分量?！靶蕛?yōu)先,兼顧公平”的口號(hào)現(xiàn)在就可以開始淡出,逐漸向“公平與效率并重”或“公平與效率優(yōu)化結(jié)合過渡”。
參考文獻(xiàn):
[1]羅爾斯.正義論.中國社會(huì)科學(xué)出版社.1988.
[2]斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究.商務(wù)印書館.1994.
[3]哈耶克.通向奴役的道路.商務(wù)印書館.1962.
[4]哈耶克.個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序.北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社.1989.
[5]哈耶克.自由秩序原理.上海:三聯(lián)書店.1997.
[6]弗里德曼.弗里德曼文萃.北京:首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.2001.
[7]弗里德曼.資本主義與自由.北京:商務(wù)印書館.1986.
[8]奧肯.平等與效率――重大的抉擇.北京:華夏出版社.1987.
[9]凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論.北京:商務(wù)印書館.1999.
[10]厲以寧.經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題.北京:三聯(lián)書店.1995.
[11]萬俊人.道德之維:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論.廣州:廣東人民出版社.2003.
1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)
1.1 復(fù)雜性
體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會(huì)學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營銷學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)（體育社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動(dòng)等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。
1.2 抽象性
抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個(gè)抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替。”
1.3 基礎(chǔ)性
對(duì)于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識(shí)還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識(shí)，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供一個(gè)知識(shí)平臺(tái)和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實(shí)務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。
2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則
2.1 學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合
在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識(shí)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實(shí)感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用價(jià)值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的問題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實(shí)際緊密結(jié)合的意識(shí)。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實(shí)踐的能力，使學(xué)生對(duì)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向認(rèn)知上的飛躍。
2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂
興趣是學(xué)習(xí)的無形動(dòng)力，會(huì)對(duì)未來的活動(dòng)起準(zhǔn)備作用，并對(duì)正在進(jìn)行的活動(dòng)起推動(dòng)作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實(shí)現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動(dòng)下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合
恐怕許多中國人都會(huì)熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個(gè)座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時(shí)復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時(shí)間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。
3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式
體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識(shí)鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識(shí)性、生動(dòng)性和趣味性。
3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)
每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個(gè)新的起點(diǎn)，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開場白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動(dòng)進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，來引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對(duì)課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊(duì)買奧運(yùn)門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價(jià)格歧視問題等方法。
3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理
體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實(shí)體育經(jīng)濟(jì)問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個(gè)難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價(jià)格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)的只有兩個(gè)詞：供給與需求。”從而提出供給與需求的重要性‘深?yuàn)W無比”的科斯定理，是通過一個(gè)簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。
3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論
帕累托最優(yōu)是以提出這個(gè)概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個(gè)概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好?？梢杂门抨?duì)打水的案例來予以解釋。幾個(gè)人拎著水桶在一個(gè)水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊(duì)，才能使得總的排隊(duì)時(shí)間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊(duì)。這樣安排，花在排隊(duì)上面的總的時(shí)間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對(duì)帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識(shí)。
3.4 利用角色扮演，加深對(duì)效率工資和博弈論等理論的理解
效率工資是企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動(dòng)地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個(gè)財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個(gè)虛構(gòu)的財(cái)主，其特點(diǎn)是對(duì)長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時(shí)間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實(shí)際上由于長工的勞動(dòng)效率和勞動(dòng)質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對(duì)效率工資理論的理解。
博弈論又被稱為對(duì)策論，是指二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚?duì)博弈論的理解。
3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識(shí)成本與收益等原理
成本也稱生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價(jià)格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本簡言之分為兩種，一是實(shí)際發(fā)生的成本，即會(huì)計(jì)成本，另一個(gè)是機(jī)會(huì)成本。會(huì)計(jì)成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價(jià)格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會(huì)成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時(shí)，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類社會(huì)的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個(gè)部分，正方觀點(diǎn)“上體育類本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。
3.6 通過例題分析與計(jì)算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)
在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，分析與計(jì)算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計(jì)算題，能促使學(xué)生對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對(duì)其的理解和認(rèn)識(shí)。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)鞋的皮革價(jià)格上漲，結(jié)果，運(yùn)動(dòng)鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計(jì)算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價(jià)格分別為100元和200元。①請(qǐng)寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時(shí)，X商品對(duì)Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會(huì)購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計(jì)算，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。
3.6 結(jié)束語
消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)循環(huán)的起點(diǎn)與歸宿，充沛和健康的消費(fèi)也是實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。消費(fèi)力與生產(chǎn)力同等重要。為了克服長期以來經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中存在的唯生產(chǎn)中心傾向，恢復(fù)消費(fèi)本身應(yīng)有的地位和作用，加強(qiáng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對(duì)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)，建立和諧社會(huì)，具有重大對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信息經(jīng)濟(jì)的背景下，消費(fèi)者日益興起，企業(yè)越來越認(rèn)識(shí)到貼近消費(fèi)者，掌握消費(fèi)者信息，以顧客為上帝的極端重要性。在這個(gè)背景下重新審視傳統(tǒng)古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在消費(fèi)話語上存在某種與信息經(jīng)濟(jì)的大前提假設(shè)不相符合的缺陷。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。鑒于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，在整個(gè)工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“唯生產(chǎn)中心”傾向，對(duì)一次又一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)負(fù)有理論責(zé)任。人們不得不對(duì)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的理論進(jìn)行反思。經(jīng)濟(jì)學(xué)視域?qū)c(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)需要從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要向“以人為本”的方向轉(zhuǎn)型。
“回到消費(fèi)本身”，就是要尊重和認(rèn)可消費(fèi)應(yīng)有的地位和作用，正確認(rèn)識(shí)消費(fèi)的基本概念和內(nèi)涵，探討與時(shí)展相適應(yīng)的相關(guān)重大理論命題。例如，與抽象生產(chǎn)價(jià)值相對(duì)應(yīng)的抽象消費(fèi)價(jià)值；與生產(chǎn)資本化相對(duì)應(yīng)的消費(fèi)的資本化；與生產(chǎn)的工具理性目的對(duì)應(yīng)的消費(fèi)的終極性目的，等等。
主張“回到消費(fèi)本身”，重建與時(shí)展相適應(yīng)的理論和實(shí)踐體系，這是一項(xiàng)大膽的具有創(chuàng)意的設(shè)想。它的研發(fā)與市場推廣，將成為我國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的新生力量，可以有力地改造傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生態(tài)，增強(qiáng)我國經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加入中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初葉，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然早已認(rèn)識(shí)到消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)生活的基本領(lǐng)域之一，但在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，始終將其視為一個(gè)既定的前提，不認(rèn)為消費(fèi)會(huì)對(duì)生產(chǎn)構(gòu)成障礙；20世紀(jì)20～30年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)凸現(xiàn)了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，于是開始了以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)需求加以管理和調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新時(shí)代，但他們沒有提出回到消費(fèi)本身的口號(hào)，也沒有提到這種高度。
至于社會(huì)主義國家，在以往計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，則始終強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)占先，個(gè)人消費(fèi)居后，以致造成嚴(yán)重社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果。改革開放以來，這種片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，忽視消費(fèi)的局面開始改觀。消費(fèi)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用日益顯現(xiàn)出來。
【論文摘要】人力資本是指存在于人體中并具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后天獲得的知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。西方人力資本理論從人力資本投資與收益、人力資本與經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)向?qū)θ肆Y本產(chǎn)權(quán)、人力資本配置等相關(guān)問題的強(qiáng)調(diào)。國內(nèi)人力資本的研究進(jìn)展迅速,但多屬應(yīng)用性研究,基礎(chǔ)理論成果較少。人力資本計(jì)量可分為基于成本、基于收入、基于教育指標(biāo)和基于直接能力四種方法。
20世紀(jì)50年代,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“資本決定論”和“技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定論”增長模型面對(duì)“增長余值困惑”無能為力,由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等開創(chuàng)的現(xiàn)代人力資本理論異軍突起,刷新了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史。隨著該理論的興起、深入和發(fā)展,人力資本這一術(shù)語已被經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域廣泛使用,以此為視角的研究成果層出不窮。本文嘗試對(duì)其概念、理論和計(jì)量方法作簡要梳理。
一、人力資本的概念
現(xiàn)代人力資本概念是在對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)占主導(dǎo)地位的物質(zhì)資本概念的批判中創(chuàng)立的。學(xué)界公認(rèn)的人力資本之父——西奧多·舒爾茨認(rèn)為人力資本是人作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的能力,是體現(xiàn)于勞動(dòng)者身上,通過投資并由勞動(dòng)者的知識(shí)、技能、體力(健康狀況)所構(gòu)成的資本(舒爾茨,1962)。貝克爾強(qiáng)調(diào)了人力資本的獲得途徑,指出人力的投資主要是教育支出、保障支出、勞動(dòng)力國內(nèi)流動(dòng)的支出或用于移民入境的支出等。他認(rèn)為人力資本不僅意味著才干、知識(shí)和技能,還意味著時(shí)間、健康和壽命(貝克爾,1987)。而MM麥塔(1976)的定義較為寬泛:居住于一個(gè)國家內(nèi)人民的知識(shí)、技術(shù)及能力之總和,更廣義地講,還包括:首創(chuàng)精神、應(yīng)變能力、持續(xù)工作能力、正確的價(jià)值觀、興趣、態(tài)度以及其它可以提高產(chǎn)出和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的人的質(zhì)量因素。定義落腳于人力資本的實(shí)質(zhì),對(duì)人的內(nèi)在精神的關(guān)注讓人印象深刻。
我國的人力資本研究興起于20世紀(jì)80年代。對(duì)人力資本的定義在早期一般借用西方學(xué)者的界定。隨著研究的深入,學(xué)者們開始提出自己的見解。有的以人力資本的作用和功效為核心,如“人力資本為凝結(jié)在人體內(nèi),能夠物化于商品或服務(wù),增加商品或服務(wù)的效用,并以此分享收益的價(jià)值?！?李忠民,1999)有的以內(nèi)容為核心,如“存在于人體中、后天獲得的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識(shí)、技術(shù)、能力和健康等質(zhì)量因素之和。”(李建民,1999)王金營(2001)將這兩種觀點(diǎn)綜合為“由通過投資形成凝結(jié)在人身體內(nèi)的知識(shí)、能力、健康等所構(gòu)成,能夠物化為商品和服務(wù),增加商品和服務(wù)的效應(yīng),并以此獲得收益的價(jià)值。”朱舟(1999)的說法較為詳細(xì),“通過勞動(dòng)力市場工資和薪金決定機(jī)制進(jìn)行間接市場定價(jià)的,由后天學(xué)校教育、家庭教育、職業(yè)培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、勞動(dòng)力遷移和勞動(dòng)力就業(yè)消息收集與擴(kuò)散等途徑獲得的,能提高投資未來勞動(dòng)生產(chǎn)率和相應(yīng)勞動(dòng)市場工資的,凝結(jié)在投資受體身上的技能、學(xué)識(shí)、健康、道德水平和組織管理水平的總和”。
近年來,學(xué)者們開始對(duì)這些界定進(jìn)行清理。朱必祥(2005)認(rèn)為,人力資本“是通過對(duì)人投資而形成的存在于人體中并能帶來未來收益的以知識(shí)、技能及健康因素體現(xiàn)的價(jià)值。”他突出了人力資本的抽象形態(tài)或本質(zhì)特征——價(jià)值。俞榮建(2005)則將各類說法概括為“因素論”、“費(fèi)用論”、“價(jià)值論”和“資本論”,并提出新的定義:對(duì)具有能動(dòng)性人格特征與自然遺傳稟賦的人,通過教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及“干中學(xué)”等投資所形成的具有一定價(jià)值并表現(xiàn)為知識(shí)、技能、健康和經(jīng)驗(yàn)等具體形態(tài)的依附于人體的特殊資本。他主張將人的天然遺傳稟賦和能動(dòng)性人格特征納入其中。付一輝(2007)的歸納是“人力資本人力觀”、“人力資本形成觀”和“人力資本價(jià)值觀”,他從人力資本財(cái)務(wù)理論的角度,認(rèn)為人力資本體現(xiàn)為勞動(dòng)者投入到企業(yè)生產(chǎn)過程中的知識(shí)、技能、能力、經(jīng)驗(yàn)及情感意志力等要素的價(jià)值創(chuàng)造能力。這一說法將人力資本局限于企業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者身上,滿足了論者的研究興趣,卻難以作為一般的學(xué)術(shù)概念。但他將情感意志力列入人力資本要素,體現(xiàn)了自己的獨(dú)特之處。
雖然學(xué)界始終難以形成一個(gè)普遍為人接受的人力資本概念,但對(duì)于人力資本的特征,學(xué)者們卻逐步形成了共識(shí),如收益遞增性、生命周期性、意志性等。因此,對(duì)人力資本概念繼續(xù)進(jìn)行探討和尋求共識(shí)是必要的也是可能的。我國學(xué)者對(duì)概念的定義多采用屬加種差的方法,故而首先要確認(rèn)的是人力資本所“屬”。顯然,人力資本屬于資本的范疇。其次是“種差”的問題。目前學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)同的資本類型包括物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本。物質(zhì)資本表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài),社會(huì)資本附著在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系之中。因而,定義需要回答“它與其他兩類資本的差別之處何在?”。此外,許多定義中也涉及了人力資本的形成過程。學(xué)者們普遍的觀點(diǎn)仍是人力資本理論創(chuàng)始人的投資說。具體而言,俞榮建(2005)的“教育、培訓(xùn)、衛(wèi)生保健、遷移以及‘干中學(xué)’等”說法相對(duì)全面。
而對(duì)人力資本的實(shí)體形態(tài)的認(rèn)可則是諸多定義的分歧所在。其中,部分學(xué)者仍停留在“知識(shí)、技能、健康”這一較為狹窄的研究視野之上。而有學(xué)者卻將其擴(kuò)展到了“人的信譽(yù)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)知名度及個(gè)人魅力”(吳震棚、韓文秀,2004)。但這種傾向同樣有失偏頗——論者將人力資本與社會(huì)資本混成一談了。但是,思想觀念和意志力等實(shí)體類型是不容忽視的。這類因素與人力資本的本質(zhì)屬性并無違背之處,且在現(xiàn)代勞動(dòng)市場競爭中顯得愈發(fā)重要。MM麥塔早在上世紀(jì)八十年代便指出了人體能動(dòng)性因素的重要性,國內(nèi)學(xué)者在近年的研究中將這些要素納入人力資本概念的呼聲也日漸增多。(闕祥才,2004;付一輝,2007)因此,界定人力資本的難點(diǎn)最終落在對(duì)人力資本實(shí)體的類別劃分上。在勞動(dòng)社會(huì)學(xué)中,對(duì)勞動(dòng)者的討論包含勞動(dòng)者素質(zhì)、勞動(dòng)者的人格和勞動(dòng)觀念三個(gè)方面。(林勇,2006)對(duì)于勞動(dòng)者素質(zhì),可概括為自然素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。勞動(dòng)者的人格包括外傾性、責(zé)任心、經(jīng)驗(yàn)開放性和自我控制等。勞動(dòng)者的觀念包括效率觀念、時(shí)間觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念等。
由此可以看出,人力資本的內(nèi)涵尚需進(jìn)一步擴(kuò)充。我們可將思想道德素質(zhì)、勞動(dòng)者的現(xiàn)代性和觀念統(tǒng)稱為勞動(dòng)者的思想觀念。考慮到人力資本投資渠道中勞動(dòng)遷移的重要性,同時(shí)也為了避免人力資本泛化的危險(xiǎn),將勞動(dòng)者的人格納入遷移能力來考察。于是,人力資本類型便可以概括為知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念五個(gè)部分。這種類型劃分實(shí)際上也間接反映了人力資本的形成渠道。綜合看來,人力資本便可定義為:存在于人體中并具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的后天獲得的知識(shí)、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質(zhì)量性因素的總和。
二、人力資本的理論
現(xiàn)代人力資本理論誕生于對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)為特色的“新經(jīng)濟(jì)”增長問題的研究。二戰(zhàn)后西方工業(yè)國家經(jīng)濟(jì)增長中總產(chǎn)業(yè)增長率大于資本積累與勞動(dòng)率增長之和的特征,德、日兩戰(zhàn)敗國在戰(zhàn)后重新崛起的奇跡超越了原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的解釋,以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中作用的重視的思想,共同構(gòu)成了現(xiàn)代人力資本理論的產(chǎn)生背景。
舒爾茨在20世紀(jì)五六十年代初發(fā)表的系列文章成為人力資本理論的奠基之作,其在1960年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上《人力資本投資》的演講一般被認(rèn)為是現(xiàn)代人力資本理論誕生的標(biāo)志。舒爾茨研究了人力資本形成的方式與途徑,并對(duì)教育投資的收益率和教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)做了定量的研究。而同在芝加哥大學(xué)的加里·S·貝克爾也是人力資本理論的主要推動(dòng)者,他注重微觀分析,彌補(bǔ)了舒爾茨只重視宏觀研究的缺陷,注意將人力資本投資理論與收入分配結(jié)合起來,其《人力資本》一書被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)思想中人力資本投資革命”的起點(diǎn)。他提出了較為系統(tǒng)的理論框架,把人力資本研究的框架擴(kuò)展到家庭經(jīng)濟(jì)學(xué),使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。同時(shí),美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅各布·明塞爾也為此做出了貢獻(xiàn),他首先建立了人力投資的收益率模型,最先提出了人力資本掙得函數(shù),將人力資本理論與分析方法應(yīng)用于勞動(dòng)力市場行為和家庭決策。另一位美國學(xué)者愛德華·丹尼森則運(yùn)用實(shí)證計(jì)量的方法證明了人力資本在經(jīng)濟(jì)增長中的作用,其對(duì)教育在美國經(jīng)濟(jì)中作用的研究為舒爾茨的理論提供了有力證據(jù)。
西方人力資本理論產(chǎn)生和發(fā)展使人在物質(zhì)生產(chǎn)中的決定性作用得以復(fù)歸。這一時(shí)期的人力資本理論全面分析了人力資本的含義、形成途徑及其“知識(shí)效應(yīng)”,并把人的消費(fèi)視為一種重要的投資。這一理論也給資本理論、經(jīng)濟(jì)增長理論和收入分配理論的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響。
20世紀(jì)80年代以后,以“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”為背景的“新經(jīng)濟(jì)增長理論”在西方國家興起。該理論采用了數(shù)學(xué)的方法,建立了以人力資本為核心的經(jīng)濟(jì)增長模型,克服了以往理論的一些缺陷。羅伯特·盧卡斯和保羅·羅默爾被公認(rèn)為“新經(jīng)濟(jì)增長理論”的代表,他們構(gòu)建的模型被稱之為知識(shí)積累模型,以在生產(chǎn)中累積的資本來代表當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平,將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化。羅默模型將知識(shí)作為一個(gè)獨(dú)立的因素納入了經(jīng)濟(jì)增長模式,并將其分為一般知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。一般知識(shí)產(chǎn)生規(guī)模效益,專業(yè)知識(shí)產(chǎn)生要素遞增效益。兩種效益的結(jié)合使人力資本要素收益遞增,并促使物質(zhì)資本、勞動(dòng)等其他生產(chǎn)要素的收益隨之遞增,從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模收益遞增,繼而保證著長期的經(jīng)濟(jì)增長。盧卡斯模型由“兩時(shí)期模式”和“兩商品模式”組成,以強(qiáng)調(diào)人力資本“內(nèi)部效應(yīng)”和“外部效應(yīng)”的差異。他將勞動(dòng)力分為純體力的“原始勞動(dòng)”和表現(xiàn)為“技能”的勞動(dòng),并認(rèn)為只有專業(yè)化的人力資本才是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的真正動(dòng)力?！皟蓵r(shí)期模式”是人力資本積累模式,反映內(nèi)部效應(yīng)。“兩商品模式”是人力資本增長模式,反映外部效應(yīng)。
關(guān)鍵詞：科學(xué)性；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)邦濟(jì)世
經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)門類中的皇冠，其在研究方法的科學(xué)性上更接近于自然科學(xué)，尤其接近于作為科學(xué)典范的牛頓物理學(xué)的研究范式。在20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法同其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科并沒有太大差異。但是，凱恩斯的《通論》和后續(xù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及阿羅、德布魯、薩繆爾森等人的綜合性工作開創(chuàng)了利用數(shù)學(xué)工具來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的新境界，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)理建模、計(jì)量經(jīng)濟(jì)等迅速完善的工具的輔助下突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)展最快的一門學(xué)科，燦若明珠，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的開設(shè)更使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門接近于自然科學(xué)的學(xué)科。在改革開放之初，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證方法等方面的研究相差甚遠(yuǎn)，經(jīng)過30年來的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)引進(jìn)等活動(dòng)逐漸逼近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿。
在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展上，需要注意兩方面問題。一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所應(yīng)當(dāng)具有的作用和地位的認(rèn)識(shí)問題；二是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和定位問題。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在萌芽之初的作用十分狹隘，在古希臘時(shí)期的根本意義主要集中于貴族和平民家庭的經(jīng)營問題上，后來發(fā)展為城邦經(jīng)濟(jì)的研究，直到國家成型才開始將政治作為基本出發(fā)點(diǎn)來研究“政治經(jīng)濟(jì)”。真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際是從18世紀(jì)中期的法國重農(nóng)學(xué)派興起才開始的。從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的字面表述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目標(biāo)是為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治意義上的智慧和知識(shí)，而政府在進(jìn)行決策的時(shí)候采取的策略更接近于藝術(shù)，而非科學(xué)。1932年，羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義使得科學(xué)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的要求以數(shù)學(xué)表述的形式確定下來，數(shù)理建模逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。
關(guān)于學(xué)科的科學(xué)性曾經(jīng)產(chǎn)生過許多經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、方面的探討和爭論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)靠攏的問題到今天依然沒有明確的答案。牛頓物理學(xué)作為研究程序和范式方面的科學(xué)典范作為一個(gè)極端，其他學(xué)科在科學(xué)性方面并沒有呈現(xiàn)出一致性，相反卻表現(xiàn)出對(duì)牛頓物理學(xué)的不同程度的偏離。如果牛頓物理學(xué)作為最“硬”（solid）的科學(xué)學(xué)科，那么其他學(xué)科認(rèn)為具有一定程度的“軟”（soft）科學(xué)的性質(zhì)，如生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人文與藝術(shù)作為另一個(gè)極端則表現(xiàn)出最“軟”的性質(zhì)。這種學(xué)科體系是由于各學(xué)科研究對(duì)象和研究目的的不同造成的，生物學(xué)由于其研究的不可逆轉(zhuǎn)性和在種群范圍內(nèi)的不可試驗(yàn)性而表現(xiàn)出一定程度的軟科學(xué)性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人以及由個(gè)人組成的各種規(guī)模、范圍的團(tuán)體以至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加上現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的聯(lián)系又造成了巨大的不確定性，經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于生物學(xué)也表現(xiàn)出軟科學(xué)的性質(zhì)。這些特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能照搬牛頓物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，將個(gè)人作為社會(huì)機(jī)器中的齒輪來研究。如果強(qiáng)行采用純科學(xué)（pure science）的標(biāo)準(zhǔn)來要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確性和現(xiàn)實(shí)性之間的天平將過度偏向前者以至于失掉了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力。
我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科的研究，根本目的是為了理解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)行的基本規(guī)律，進(jìn)而擴(kuò)展人類的活動(dòng)范圍、增加有效率的活動(dòng)手段，最終減少人類生活面臨的不確定性、提高生活質(zhì)量。因此，無論哪個(gè)學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)造和積累都必須立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，即使學(xué)科本身具有非常高的演繹性，在對(duì)人類生活的意義上也必須與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相合，否則在學(xué)科發(fā)展歷史上便不可能具有立足之地。
中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須滿足這個(gè)要求，即將經(jīng)濟(jì)理論和各種實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究與中國經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)這樣一個(gè)龐大且相對(duì)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體而言，“經(jīng)濟(jì)”二字所涵指的“經(jīng)邦濟(jì)世”的意義正是合適的。
現(xiàn)階段，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要集中于兩方面，一是傳統(tǒng)的客觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的主觀價(jià)值論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中后者的迅速引進(jìn)和人才的大規(guī)模培養(yǎng)、引進(jìn)逐漸成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。然而，比較主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中西之間的差異可以看出，中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相對(duì)單調(diào)，更多偏向于技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向，而西方的研究主要集中于微觀機(jī)制方面，以機(jī)制設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和問題的發(fā)現(xiàn)、分析為主，技術(shù)和文獻(xiàn)的研究為輔。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界除了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外還有幾種重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如奧地利學(xué)派等注重思辨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派等注重學(xué)科融合的新經(jīng)濟(jì)學(xué)流派等，這為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量新思想和新的研究方法。
現(xiàn)階段中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過程中出現(xiàn)許多問題，將中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向從技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)為問題導(dǎo)向是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必然要求。僅僅從技術(shù)應(yīng)用和文獻(xiàn)總結(jié)方面進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無法對(duì)中國經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)提供支持和指導(dǎo)，只有從中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考慮中國的特定經(jīng)濟(jì)、政治制度環(huán)境來進(jìn)行研究才能得出有意義的成果。
從經(jīng)濟(jì)理論的一般性而言，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分建立在一般均衡框架內(nèi)，以價(jià)格體系的均衡作為核心來分析資源的效率配置，并對(duì)相應(yīng)福利水平進(jìn)行測度。近年來動(dòng)態(tài)分析方法的盛行雖然將時(shí)間和不確定性的因素加入進(jìn)來，但并沒有對(duì)原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行拓展，只能看作是在原有分析框架內(nèi)進(jìn)行的數(shù)理模型的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心依然是市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制，這對(duì)在中國經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用造成了很大的限制。中國改革開放以來經(jīng)歷了價(jià)格的“雙軌制”改革，努力進(jìn)行了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，但從總體上來看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有許多關(guān)鍵價(jià)格依然處于管制之下，且缺乏明確、透明的價(jià)格管制規(guī)則。對(duì)基礎(chǔ)價(jià)格的擾亂導(dǎo)致整個(gè)價(jià)格體系的大范圍不確定性，是主流經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用上面臨的最大阻礙。因此，中國經(jīng)濟(jì)問題必須在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)特定環(huán)境中進(jìn)行研究，對(duì)微觀問題以及以微觀分析為基礎(chǔ)的宏觀問題分析必須要將特定的制度約束作為理論分析的假設(shè)條件。這對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在二戰(zhàn)之后發(fā)展很快，在技術(shù)工具和分析方法上也進(jìn)行了大范圍的創(chuàng)新，但從整體上來說仍不成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以采用的方法是多元的，數(shù)理模型、計(jì)量實(shí)證等不過是其中的一種。國內(nèi)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析能力相對(duì)于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言存在大量的不足，完全依靠精確性標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行研究不僅得不出建設(shè)性的結(jié)論，而且有可能得出與現(xiàn)實(shí)相悖的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤決策?，F(xiàn)實(shí)中數(shù)據(jù)來源的準(zhǔn)確性、可信性等存在問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過程中政府、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)相關(guān)主體對(duì)數(shù)據(jù)又存在很大的需求。在此壓力下，國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)方面的建設(shè)必定會(huì)有所發(fā)展。換個(gè)角度來看，如何在數(shù)據(jù)不足或不可獲得的情況下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又為中國經(jīng)濟(jì)問題研究方法的創(chuàng)新提供了壓力和動(dòng)力。國外文獻(xiàn)對(duì)中國經(jīng)濟(jì)的研究上已經(jīng)出現(xiàn)了許多嘗試性的方法創(chuàng)新，而國內(nèi)在這方面的發(fā)展則相對(duì)落后。
21世紀(jì)初的10年，世界經(jīng)濟(jì)增長極發(fā)生轉(zhuǎn)變，新興經(jīng)濟(jì)體國家成為全球經(jīng)濟(jì)增長最快的地區(qū)，全球經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入“雙速增長”時(shí)期。相對(duì)于其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體而言，中國改革開放以來的經(jīng)濟(jì)績效尤為突出，這也使得中國經(jīng)濟(jì)成為全世界經(jīng)濟(jì)體中十分特別的研究對(duì)象。中央政府發(fā)起的改革開放以及地方政府自主進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)是轉(zhuǎn)型過程中最突出的特點(diǎn)；中國廣闊的疆域、久遠(yuǎn)的歷史和龐大的人口也使得中國不同地域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人類歷史上，從來沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體曾經(jīng)表現(xiàn)出如此的復(fù)雜性，也從來沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)歷過如此大范圍的有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展而言，這也是少有的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。
[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué) 管理學(xué) 分析過程 區(qū)別
一、序言
三個(gè)和尚沒水喝的故事人們耳熟能詳，說的是山上有座廟，起初廟里有一個(gè)和尚，他的職責(zé)是每天挑水、念經(jīng)、敲木魚，并給觀音菩薩案桌上的凈水瓶添水。不久，廟里又來了一個(gè)和尚，于是二人抬水，以便日用。后來，又來了個(gè)胖和尚，但是當(dāng)廟里有三個(gè)和尚的時(shí)候，廟里卻沒有人愿意去挑水了。這則小故事雖然是簡單的描述了寺廟里的一個(gè)現(xiàn)象，但是其背后所隱含的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)原理，以及所反映出的經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)在分析方法上的區(qū)別是非常深刻的。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別是多方面的，研究目的、研究視角、研究內(nèi)容、研究方法、理論基本假設(shè)、發(fā)展路徑方面都有不同①，本文試圖通過這則故事從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)角度討論兩門學(xué)科的區(qū)別。
二、故事背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
（1）原因分析
1.經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，“合乎理性的人”的假設(shè)是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本假設(shè)條件。所謂“理性人”或者“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是對(duì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一個(gè)一般性的抽象。這個(gè)被抽象出來的基本特征就是：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的。也可以說，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
三個(gè)和尚無疑是“合乎理性的人”， 三人在沒有政府規(guī)制的市場上去采取決策，在利益最大化的目標(biāo)下，必然是在不去打水的情況下，順利的喝上水，當(dāng)三人都采取這種決策時(shí)，沒有水喝的情況就出現(xiàn)了。
2.集體選擇理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)上將不具有排他性也不具有竟用性的物品叫做公共物品。故事中水缸里的水就沒有排他性（三個(gè)和尚不花費(fèi)力氣就能喝到），也沒用竟用性（水缸里的水每個(gè)和尚都能喝），這種情況下會(huì)產(chǎn)生“免費(fèi)乘車者”，即不去挑水也能喝到水。研究這種問題的經(jīng)濟(jì)理論是集體選擇理論，所謂集體選擇，就是所有的參加者依據(jù)一定的規(guī)則通過相互協(xié)商來確定集體行動(dòng)方案的過程。
在只有一個(gè)和尚時(shí)，自己付出了多少挑水的成本（力氣），就會(huì)得到多少挑水的收益（可喝的水），成本與收益完全均衡，因此不需要任何人強(qiáng)制，和尚渴了就會(huì)去挑水喝。在只有兩個(gè)和尚的情況下，大家還可以協(xié)商，協(xié)商的成本也比較小，如果一起去抬水喝，兩人付出的成本（力氣）和得到的收益（可喝的水）也能夠基本均衡，于是一起抬水喝的合作情形不僅能夠產(chǎn)生，還能夠得到堅(jiān)持與延續(xù)。在三個(gè)和尚的情況下，大家協(xié)商的成本比較大，喝水的事情難以解決。
3.博弈論
這個(gè)故事是一個(gè)靜態(tài)博弈模型，是完全信息靜態(tài)博弈。完全信息的意思是參與人對(duì)其余參與人的支付函數(shù)、博弈的全過程全部了如指掌。對(duì)于為何建一個(gè)靜態(tài)博弈，理由如下：三個(gè)和尚沒水喝，只是在靜態(tài)博弈下，沒有和尚愿意去打水。然而在無限次重復(fù)博弈下，假定前兩個(gè)和尚都不去打水，對(duì)于第三個(gè)和尚來說，它就必須去打水（否則就會(huì)被渴死），這就同三個(gè)和尚沒水喝的說法相違背，所以是靜態(tài)博弈。
下面建立博弈模型，首先是兩名和尚的博弈，其支付矩陣表一所示：
表一
在這個(gè)博弈中，可以看出，對(duì)于兩個(gè)和尚來說，該博弈博弈存在占優(yōu)策略均衡（打水，打水），這也就是兩個(gè)和尚為什么有水喝的原因。
其次，第三個(gè)和尚加入后，該模型變?yōu)橐粋€(gè)三方博弈模型，支付矩陣如表二、表三所示：
表二
表三
表二中，和尚二打水時(shí)，和尚一打水與不打水的支付相同，都是2個(gè)單位；和尚二不打水時(shí)，和尚一的占優(yōu)策略是不打水；綜上，不管和尚二打水不打水，和尚一打水的策略是弱占劣的，因此，和尚一會(huì)選擇不打水。按照同樣的道理分析表三，則仍然得到和尚一和尚二都不打水的結(jié)局。綜合表二表三，給定其余兩個(gè)和尚不打水，則和尚三的最優(yōu)策略仍然是不打水。這就是說，對(duì)于每個(gè)和尚，他們都不存在打水的動(dòng)力。
（2）解決方案
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，早在200多年以前就提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對(duì)于封建社會(huì)的優(yōu)越性。斯密之后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者紛紛致力于這一論證工作，并在此基礎(chǔ)上建立起一個(gè)合乎邏輯的學(xué)術(shù)體系。在這則故事中，我們無需對(duì)三個(gè)和尚的命運(yùn)感到擔(dān)憂。擔(dān)憂者恐懼市場無法發(fā)揮應(yīng)有的作用，不能使井水這個(gè)市場資源得到優(yōu)化配置。根據(jù)科斯定理，不難發(fā)現(xiàn)這種憂慮是杞人憂天?？扑苟ɡ碚J(rèn)為在某些條件下，經(jīng)濟(jì)的外部性或曰非效率可以通過當(dāng)事人的談判而得到糾正。用通俗的話來說，每個(gè)和尚都不完全是大公無私的，他們會(huì)為自己的利益最大化而采取相應(yīng)的對(duì)策。三個(gè)和尚都不去挑水，必然會(huì)有和尚因?yàn)橐人艞壊┺模?dú)自去打水，一旦有兩個(gè)或以上的和尚都無法堅(jiān)持下去時(shí)，三個(gè)和尚會(huì)很自然的協(xié)商打水的問題，因而沒水喝的問題會(huì)很輕松的得到解決。
雖然即便什么也不做，三個(gè)和尚也不會(huì)渴死，但采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)卻可以使和尚們用最小的付出得到最多的飲用水。這充分說明市場固然可以起到資源優(yōu)化配置的作用，但必要的宏觀調(diào)控則可以保障市場制度和秩序，使市場機(jī)制得到最大限度的發(fā)揮。
三、故事背后的管理學(xué)分析
在用管理學(xué)原理對(duì)該故事進(jìn)行分析之前，有必要明確什么是管理?！肮芾硎枪芾碚咴谝欢ǖ沫h(huán)境和條件下， 為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)， 對(duì)組織所擁有的資源進(jìn)行計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制等活動(dòng)的過程。”② 管理，就一般意義而論，是指一定組織中的管理者通過協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，以充分利用各種資源，從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的一系列社會(huì)活動(dòng)過程。
（1）原因分析
1.管理組織機(jī)構(gòu)欠缺
通過上面管理學(xué)的定義可以看出，管理的基本對(duì)象是人，管理的主體是管理者，客體是包括人在內(nèi)的投入產(chǎn)出系統(tǒng)。從這一點(diǎn)來看，“三個(gè)和尚沒水喝”的故事中缺少最重要的一方——管理的主體。管理者和管理機(jī)構(gòu)是管理主體的兩個(gè)有機(jī)組成。在該故事中，三個(gè)和尚簡單組成了一個(gè)松散的非正式組織，缺少管理者，更沒有管理機(jī)構(gòu)，這在管理學(xué)看來必然是無效率的。假如沒有一位管理者，那么這個(gè)故事所反映的問題或許不屬于管理學(xué)的內(nèi)容，因此，在下面的分析中，本文加入管理的主體——方丈。故為四個(gè)和尚沒水喝，但是假設(shè)方丈不會(huì)親自打水，仍然是三個(gè)和尚不去打水導(dǎo)致的沒水喝。
2.責(zé)任原理
責(zé)任原理是指，在合理分工的基礎(chǔ)上明確各部門與個(gè)人必須完成的工作任務(wù)和必須承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任，從而提高人的潛能的有效辦法。因此，明確每個(gè)人的職責(zé)是挖掘人的潛能的最好的辦法之一。責(zé)任原理的背后要求管理者對(duì)組織中的人員作出合理的分工。在該故事中，方丈沒有對(duì)三個(gè)和尚的工作進(jìn)行分工，導(dǎo)致可能出現(xiàn)的工作責(zé)任的不公平，進(jìn)而出現(xiàn)相互推諉、推卸責(zé)任的現(xiàn)象。
3.激勵(lì)與監(jiān)督機(jī)制不健全
在管理學(xué)中，任何組織的成功，都要使組織中各成員的行為符合組織的要求，所以如何去激勵(lì)成員，使之在組織的各項(xiàng)活動(dòng)中發(fā)揮最大的潛能是非常重要的。激勵(lì)是指從研究組織中的個(gè)體、群體的行為影響因素出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個(gè)體和群體的行為規(guī)律，探索不同行為方式的激勵(lì)方式，以便使組織的領(lǐng)導(dǎo)者能針對(duì)組織中個(gè)體和群體的行為特征，采取行之有效的激勵(lì)措施。與此同時(shí)，在激烈的市場競爭中，組織執(zhí)行力將決定企業(yè)的興衰成敗。科學(xué)完善的規(guī)章制度和質(zhì)量管理體系是組織高效運(yùn)行的基礎(chǔ)，加強(qiáng)監(jiān)督管理是保證企業(yè)執(zhí)行力有效推行的重要手段。因此，強(qiáng)化監(jiān)督，提升執(zhí)行力，是一個(gè)組織有效運(yùn)行的必要措施。
在該故事中，不存在激勵(lì)與監(jiān)督機(jī)制，所以三個(gè)和尚既沒有主動(dòng)去打水的動(dòng)力，又沒有不打水所面臨的監(jiān)督與懲罰，故沒有人愿意去打水。
4.缺乏團(tuán)隊(duì)精神
管理學(xué)中有一條法則叫“大雁法則”。大雁飛行的隊(duì)形為“一”字或“人”字，這種與生俱來的飛行方式可以使雁群整體減少約30%的飛行阻力，幾只大雁交替承擔(dān)著全隊(duì)的領(lǐng)頭重任，最后使雁群按期到達(dá)目的地。“大雁法則”體現(xiàn)的是一種很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作精神。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)對(duì)團(tuán)隊(duì)具有強(qiáng)烈的歸屬感，把自己的前途和團(tuán)隊(duì)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，愿意為團(tuán)隊(duì)的利益和目標(biāo)盡心盡力，這對(duì)一個(gè)組織的成功是非常重要的。
上面的故事中，可以看出，和尚們之所以弄得連水都沒得喝， 很大的一個(gè)原因在于， 他們對(duì)自己的目標(biāo)沒有明確，沒有想到團(tuán)結(jié)合作的重要性，缺乏團(tuán)隊(duì)精神。
（2）解決方案
管理學(xué)對(duì)這個(gè)故事的解決方法不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決之道，往往偏重于具體問題的現(xiàn)狀，講求解決問題的實(shí)效，因此可以摒棄統(tǒng)一的范式，提出多元的方法。其解決方法總體上可以歸納為如下幾點(diǎn)。
1.建立崗位責(zé)任制，輪流挑水。合理安排工作，明確到人人有任務(wù)、人人有指標(biāo)。例如規(guī)定每人每天的挑水任務(wù)，或者編排滾動(dòng)日程表。
2.建立激勵(lì)機(jī)制，要嚴(yán)明獎(jiǎng)懲制度，多挑多得，少挑少得，不挑重罰。
3.安排人員監(jiān)督，派專人監(jiān)督或者輪流監(jiān)督。
4.培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神，建設(shè)優(yōu)良的組織文化。應(yīng)當(dāng)在三個(gè)和尚之間建立起十分密切的相互依存關(guān)系，使個(gè)人的行為、思想、感情、信念等與寺廟的利益有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種無形的合力。
四、從這則故事看經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的不同點(diǎn)
（1）從靜態(tài)上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)有如下不同
1.分析的起點(diǎn)不同（對(duì)人性的假設(shè)不同）
管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，或者說是行為假定，從本質(zhì)上說不是關(guān)于人性的道德評(píng)判，而是基于對(duì)人類欲望的分析，基于對(duì)人的行為動(dòng)機(jī)的分析。
從這個(gè)故事中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從人的本性或者說是人的本能的感受為起點(diǎn)，主要從經(jīng)濟(jì)利益的角度對(duì)故事的原因展開分析，能夠從“根”上做出一個(gè)合理的邏輯解釋。管理學(xué)的人性假設(shè)相對(duì)復(fù)雜，經(jīng)歷了由經(jīng)濟(jì)人假設(shè)到社會(huì)人假設(shè)，再到復(fù)雜人假設(shè)的過程，不斷豐富對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。歸納來講，管理學(xué)默認(rèn)人都是好人，即“好人假設(shè)”③，人除了追求經(jīng)濟(jì)利益之外，還注重人的社會(huì)責(zé)任，注重倫理道德。因此，主要從組織利益的角度去分析資源的利用問題，重點(diǎn)對(duì)人的組織結(jié)構(gòu)做出分析探討，對(duì)三個(gè)和尚沒水喝的原因主要從人的組織方式角度進(jìn)行了分析。
綜合以上可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從單個(gè)人的物質(zhì)利益為起點(diǎn)，管理學(xué)從組織整體的利益為起點(diǎn)，二者從不同的角度去分析問題，關(guān)注點(diǎn)因此也相應(yīng)不同。
2.對(duì)人的作用的認(rèn)識(shí)不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人（故事中即三個(gè)和尚）之間的關(guān)系是等同的，在等同的基礎(chǔ)上，提出私有產(chǎn)權(quán)、合作博弈的解決方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人是獨(dú)立的，不依附于任何的組織，人與人之間在人格上是平等的，沒有等級(jí)、次序、隸屬關(guān)系，并且假設(shè)人們沒有才能上的差異。
管理學(xué)則不然，管理學(xué)嚴(yán)格區(qū)分了管理客體以及管理主體，二者都是以人為分析的核心。管理學(xué)中的人是存在于一個(gè)層級(jí)組織內(nèi)的，人與人的關(guān)系表現(xiàn)在組織中人與人的合作關(guān)系。雖然同一行為主體在不同組織中可能擔(dān)任不同的角色，但在一個(gè)特定的管理過程中行為主體擔(dān)任什么角色是有區(qū)別的。這意味著管理學(xué)中人和人的關(guān)系不是等同的，是有“差序性”④的。管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織的效率為根本目標(biāo)，因此更加尊重人、重視人的作用。
3.分析內(nèi)容上的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門在社會(huì)學(xué)科中科學(xué)性最強(qiáng)的學(xué)科，被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)的皇后，是一門理論性很強(qiáng)的學(xué)科；管理學(xué)更注重實(shí)踐，是實(shí)用性較強(qiáng)的一門學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)在產(chǎn)業(yè)和總量方面，管理學(xué)則關(guān)注微觀組織本身。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)趨勢，注重體系的均衡性。管理學(xué)強(qiáng)調(diào)過程，注重不均衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)注重規(guī)范性，重視對(duì)現(xiàn)象的解釋以及對(duì)趨勢的預(yù)測，強(qiáng)調(diào)理論的邏輯嚴(yán)密性和本質(zhì)抽象性，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究，也突出的是事實(shí)的抽象描述。而管理學(xué)本質(zhì)上就只能是實(shí)證性的，重視對(duì)問題的觀察以及效率的提高，是一種決策和行為，強(qiáng)調(diào)理論的直觀操作性和應(yīng)用實(shí)效性。
4.分析方法和形式上的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法相對(duì)固定，偏好假定、邊際范式、最大化行為、市場均衡等內(nèi)容構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)分析的核心。經(jīng)濟(jì)分析是一種嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一的方法， 適用于解釋人類的大部分經(jīng)濟(jì)行為，并對(duì)經(jīng)濟(jì)問題給出了具體的操作性方案。
與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比， 管理學(xué)針對(duì)組織中的各類管理問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、控制論、信息論的研究成果和方法， 對(duì)管理活動(dòng)進(jìn)行分析。因此，管理學(xué)缺乏邏輯上統(tǒng)一的方法論。在形式上，管理的對(duì)象是社會(huì)組織中的人，社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多變，許多因素難以定量，因而管理者對(duì)未來的預(yù)測以及在預(yù)測基礎(chǔ)上的決策和計(jì)劃很難做到精確。管理者必須能夠熟練靈活地、富有創(chuàng)造性地運(yùn)用管理原理和方法來達(dá)到管理目的，因此，管理學(xué)注重形式上的藝術(shù)性。例如在我國，管理學(xué)在很長的一段時(shí)期內(nèi)，都被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的的一個(gè)分支，直到1996年7月， 國家自然科學(xué)基金會(huì)在原管理學(xué)組的基礎(chǔ)上成立了管理科學(xué)部， 才使管理學(xué)有了同其他學(xué)科一樣的地位。
以上四點(diǎn)區(qū)別，從經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)對(duì)三個(gè)和尚沒水喝的故事的原因分析中可以看得非常清楚。
（2）動(dòng)態(tài)上來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的不同主要表現(xiàn)在分析過程上
經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)兩門學(xué)科分析過程或者說分析路徑上的區(qū)別，可以從對(duì)故事解決辦法的建議上得到啟示。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的解決方法是先自由競爭，這能夠起到解決問題的目的，但是，簡單的自由競爭顯然是不充分的，所以也提出了提高效率的基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解決之道。從這一過程之中，可以看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析由人的本性的假定開始，由內(nèi)（從人注重自己的物質(zhì)利益開始）及外（提出有效率的社會(huì)資源利用和配置方式）的予以系統(tǒng)剖析。
管理學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是行為主體的組織關(guān)系，根據(jù)對(duì)管理現(xiàn)象和問題的理解，直接為管理者提供可操作的決策工具，并針對(duì)具體問題給出直觀而富有實(shí)效的解決方案。在這則故事中，管理學(xué)認(rèn)為低效率之所以出現(xiàn)，是因?yàn)闆]有合理的對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行科學(xué)的安排，如果有一名組織者制定相應(yīng)的制度（獎(jiǎng)勵(lì)制度，監(jiān)督制度），那么這些制度一旦建立，該問題將會(huì)得到相應(yīng)的解決。制度得以實(shí)施之后，最終的目的仍然是滿足行為主體的物質(zhì)利益。這種分析方法順著由外（的制度）而內(nèi)（最終使行為主體獲得利益）的思路，最終對(duì)人的本質(zhì)需求予以滿足，即最終回歸“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。
對(duì)兩門學(xué)科的分析過程進(jìn)行簡單的抽象，可得到下圖：
注解：
①武博，嚴(yán)旭，陳曉文.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)區(qū)別和聯(lián)系的再思考.經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2007（5）.
②婁成武.管理學(xué)基礎(chǔ)[M].沈陽：東北大學(xué)出版社，2002.
③孫繼偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998，（3）.
④孫繼偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998，（3）.
參考文獻(xiàn)：
[1]婁成武.現(xiàn)代管理學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.
[2]張維迎.博弈與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2004.
[3]孫繼偉.經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的區(qū)別[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1998，（3）.
[4]吳照云.管理學(xué)原理（第三版）[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2001.4—5.
[5]黃群慧，劉愛群.經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究對(duì)象與方法及其相互借鑒[J].經(jīng)濟(jì)管理？新管理，2001（2）.