時間：2022-02-19 19:32:54
導(dǎo)語：在大學(xué)生生活論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
當(dāng)今社會交際能力與團(tuán)隊合作能力對每個人都非常重要，辯論賽能夠為廣大同學(xué)提供一個良好的提升交際能力和團(tuán)隊合作能力的平臺。此外，該活動能夠很好的豐富校園文化生活，促進(jìn)廣大同學(xué)的交流，有利于推動良好學(xué)風(fēng)及和諧校園的建設(shè)。
二、活動主題
我與祖國共奮進(jìn)，文明修身同發(fā)展
三、活動對象及報名方式
1、活動對象：全日制在校學(xué)生;
2、報名方式：各二級學(xué)院學(xué)科部進(jìn)行院級選拔，自行組成代表隊，每隊四名成員，并將人員名單于 10月14日前上報校學(xué)生會學(xué)科部。
四、比賽形式
（一）本次比賽分十二進(jìn)六、六進(jìn)四、半決賽、總決賽四個階段，具體安排如下：
十二進(jìn)六階段（六場）：
第一場：10月19日（周三）晚6：00—7: 00
六進(jìn)四階段（三場）：
半決賽（兩場）：
注：以上比賽地點均在東區(qū)，具體地點待定。
總決賽：
地點：東區(qū)報告廳
（二）四階段均采用計分淘汰制，十二進(jìn)六、六進(jìn)四階段勝出參賽隊自動晉級，負(fù)參賽隊按所得分高低選取最高分參賽隊晉級下一輪，半決賽勝出兩個隊參加總決賽，負(fù)參賽隊并列第三名；
（三）本屆辯論賽將產(chǎn)生一個冠軍、一個亞軍和兩個季軍。
五、規(guī)則和程序
（一）開場陳詞階段（6分鐘）
1、正方一辯陳詞（3分鐘）；
2、反方一辯陳詞（3分鐘）。
（二）攻辯階段（8分鐘）
1、正方提問，反方回答。正方二辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（提問僅限一個問題，時間不得超過15秒；回答必須正面回答，不得回避，時間不得超過30秒）；
2、反方提問，正方回答。反方二辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
3、正方三辯提問，可選擇反方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
4、反方三辯提問，可選擇正方二辯或三辯回答（規(guī)則同上）；
5、正方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)（時間不超過2分鐘）；
6、反方一辯進(jìn)行攻辯小結(jié)（時間不超過2分鐘）；
（三）自由辯論階段（20分鐘）
1、由正方開始，雙方輪流發(fā)言，每方累計用時10分鐘；
2、發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，中斷本方計時，并開始另一方計時。同一方辯手發(fā)言次序不限。若僅一方時間用完，另一方可繼續(xù)發(fā)言，也可向主持人示意放棄發(fā)言機會。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題不得回避，對對方已明確回答的問題仍然糾纏不休的予以適當(dāng)扣分。
（四）總結(jié)陳詞階段（8分鐘）
1、正方四辯總結(jié)陳詞（時間限制4分鐘）
2、反方四辯總結(jié)陳詞（時間限制4分鐘）
本報訊（燕趙都市報記者劉濤 實習(xí)生安冬梅）剛剛回家調(diào)整，準(zhǔn)備參加之后研究生考試的小李給本報打來熱線，說自己卻不小心將自己的畢業(yè)論文、學(xué)校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的列車上，多虧石家莊火車站蒲站長和李琦的幫忙才找了回來，自己十分感謝他們。
近日，大學(xué)畢業(yè)生平山女孩小李剛剛從學(xué)校回來，中間這段時間她想回家待幾天，之后再前往北京參加研究生考試。上午8時許到達(dá)石家莊站后，小李就去了自己親戚家，在親戚家才突然意思到自己不小心將畢業(yè)論文、學(xué)校方面的手續(xù)和身份證等證件丟到了回來的T10次列車上，心急的小李趕緊乘車到了石家莊火車站。
16日上午9時許小李到達(dá)了石家莊火車站，找到了火車站蒲站長，向蒲站長講述了自己丟東西的事，聽完小李的講述后，蒲站長表示立即幫其聯(lián)系北京西火車站，讓小李回家等消息。小李表示自己要在石家莊火車站等，別的東西不重要，可是畢業(yè)論文和學(xué)校的手續(xù)對自己尤為重要。隨后蒲站長接到了北京西火車站的回電，表示小李的東西已經(jīng)找到了，會放在開往宜昌的K49次列車上，希望石家莊火車站接一下。當(dāng)日上午11時左右，石家莊火車站工作人員李琦將小李的東西交到了小李的手中，“真的挺感謝他們的，學(xué)校的東西和論文對我考研太重要了！”
之后，記者聯(lián)系到石家莊火車站蒲站長幫小李表達(dá)感激之情，蒲站長通過本報提醒旅客：火車上人流較多，旅客要看好自己的隨身物品，如不慎發(fā)生財物丟失現(xiàn)象，請立即與火車站工作人員聯(lián)系，火車站工作人員會幫助大家尋找。
【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 生命倫理教育 現(xiàn)狀
一、大學(xué)生生命倫理教育的意義
在現(xiàn)行的高校教育中，學(xué)校普遍重視科學(xué)文化知識的教育，要求學(xué)生對課本知識的掌握。這種只注重科學(xué)文化知識，而忽視精神層面和心理層面的氛圍，導(dǎo)致了人文精神的失落，并由此造成生命倫理觀念教育的缺失。由于大學(xué)生對生命倫理問題缺乏一定的了解和思考，因此出現(xiàn)了言行的失常，不健康的生活方式與心態(tài)，甚至出現(xiàn)自殺、傷人、傷物等嚴(yán)重不良行為。
南京危機干預(yù)中心對部分高校學(xué)生的調(diào)查表明：“大學(xué)生自殺率近幾年呈上升趨勢，比全國自殺率高出一倍，這已成為大學(xué)生死亡的首位原因。”近年來，我們頻繁在媒體上看到大學(xué)生自殺的消息，這些大學(xué)生們正當(dāng)青春年華，卻因為各種理由，輕易放棄了自己的生命，同時大學(xué)生傷害他人生命的現(xiàn)象也時有發(fā)生，他們的行為完全是嚴(yán)重扭曲的心理產(chǎn)生的，是對生命的漠視。
作為高校思想政治教育工作者和研究者，我們應(yīng)該認(rèn)真思考這些事件發(fā)生的深刻原因，并分析原因找到解決的辦法。這些傷害自己生命和他人生命的行為，反映出了大學(xué)生不正確的人生觀、價值觀，以及嚴(yán)重歪曲的心理。這些行為產(chǎn)生的原因肯定是多方面的，有社會環(huán)境的影響，有其家庭環(huán)境的影響，也有其自身的原因。但從學(xué)校的角度來說，學(xué)校缺乏對大學(xué)生生命倫理觀的教育，是導(dǎo)致大學(xué)生輕視生命、漠視倫理規(guī)范的主要原因之一，所以當(dāng)今高校應(yīng)該重視生命倫理觀教育。
針對當(dāng)今高校大學(xué)生所面臨的心理問題、思想問題、價值取向問題，利用專業(yè)知識綜合分析他們的各種問題、原因之所在，找出合理有效的解決途徑，引導(dǎo)他們走出心理誤區(qū)，樹立正確的人生觀、價值觀，擁有健康的心理素質(zhì)，努力成為能實現(xiàn)自我價值和社會價值的有用人才，切實有效地開展生命倫理觀教育，具有重要的理論意義和實踐意義。
二、國內(nèi)外關(guān)于生命倫理教育研究的現(xiàn)狀
八十年代初期，生命倫理學(xué)的概念被引入中國。1980年，邱仁宗教授在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《死亡概念與安樂死》一文，首開了生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)討論的先河。隨后，有關(guān)生命倫理學(xué)的相關(guān)問題逐步引起了各界人士的研究與關(guān)注。三十多年來，有關(guān)生命倫理的論文、論著、譯著不斷出現(xiàn)，最具代表性的是邱仁宗教授1987年5月出版的專著《生命倫理學(xué)》，它標(biāo)志著中國生命倫理學(xué)的萌芽。
1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
在臺灣地區(qū)，20 世紀(jì)初，生命倫理教育從日本由民間團(tuán)體引進(jìn)并推廣，少數(shù)學(xué)校開始增設(shè)相關(guān)課程，但并未成為主流。直到1997年臺灣成立“生命教育推廣中心”，生命倫理教育才被重視起來，大批專家學(xué)者參與研究與討論，發(fā)論文、編教材、學(xué)術(shù)討論等，推動了生命倫理教育的普及與發(fā)展，逐步提高了生命倫理教育的影響力。與臺灣地區(qū)所不同的是，香港地區(qū)生命倫理教育的推進(jìn)與發(fā)展，是由社會福利團(tuán)體、義工組織、宗教協(xié)會等民間組織進(jìn)行推進(jìn)和發(fā)展的。另外，香港政府也特別重視生命倫理教育的推進(jìn)與培訓(xùn)，各種學(xué)習(xí)培訓(xùn)、課程設(shè)計、實踐體驗等如火如荼地進(jìn)行。但總體來說，香港雖然十分重視生命倫理教育，但真正具體、科學(xué)的生命倫理教育課程體系還未完全形成，作用發(fā)揮還有待進(jìn)一步加強。
相比較而言，大陸的生命倫理教育起步較晚。教育部提倡素質(zhì)教育要以人為本，要注重人的全面發(fā)展，要尊重人的心理健康，從一定意義上講，這是我國生命倫理教育的開始。各個學(xué)校也開始重視生命倫理教育，以此為主題開展了一系列活動，并取得了一定的效果。如2006 年在北京召開了“第二屆中華青少年生命教育論壇”，并權(quán)威報告；2005 年上海市正式提出《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要》，生命倫理教育正式進(jìn)入中小學(xué)課堂；2004 年遼寧啟動“生命倫理教育工程”，全省中小學(xué)均開設(shè)生命倫理教育課程，對中小學(xué)生進(jìn)行全方位的生命倫理教育。但是全面整體看我國的生命倫理教育現(xiàn)狀，主要集中在中小學(xué)生，大學(xué)生的生命倫理教育還不夠，理論的研究成果不多，實踐教育成果不強。因此，我國大學(xué)生生命倫理教育的研究還有待進(jìn)一步的提升和升華。
2、國外研究現(xiàn)狀
1915年，德國哲學(xué)家施韋澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)思想，對“生命”范圍的界定突破了生命對動物的限定，擴(kuò)展到了植物和一切生命，為后來倫理學(xué)的發(fā)展提供了前提和基礎(chǔ)。1937年，美國政府提出要普及學(xué)生的死亡教育，使學(xué)生領(lǐng)悟到生的真諦，幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀。20 世紀(jì)中期，加州的阿南達(dá)學(xué)校實施生命教育體驗計劃，旨在幫助學(xué)生樹立正確的生命倫理觀，提高學(xué)生生存質(zhì)量。1976 年，美國大部分中小學(xué)開設(shè)了生命倫理教育的相關(guān)課程。20世紀(jì)90 年代中期，美國的生命倫理教育基本普及，主要內(nèi)容包括生命挑戰(zhàn)教育、情緒管理教育和品格教育等。英國的生命倫理教育起源于1987年，由中心基金會組織，經(jīng)過十余年的發(fā)展，90年代在學(xué)校已基本普及，生命倫理教育課程被認(rèn)定為跨學(xué)科重要課程。2002 年，生命倫理教育課程被認(rèn)定為必修課程，由此得到全面推廣。日本的生命倫理教育起源于1989年新修改的《教學(xué)大綱》，為了解決日本青少年中存在的自殺、殺人、污染環(huán)境等現(xiàn)象，明確提出了生命倫理教育，重點定位于尊重人的精神、敬畏生命的態(tài)度、重視生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域。近年來，日本教育又提倡以“熱愛生命，選擇堅強”為主題的“余裕教育”，針對青少年的心理狀況，通過教育與實踐活動幫助他們認(rèn)識到生命的珍貴和生活的美好，從而堅強地面對挫折，珍愛生命。總之，國外的生命倫理教育雖然取得了一定的成績，但生命倫理教育的對象大多集中在中小學(xué)生身上，對大學(xué)生的生命倫理研究和教育則相對較弱。
總結(jié)國內(nèi)外關(guān)于大學(xué)生生命倫理教育的研究現(xiàn)狀，通過對中國知網(wǎng)中文期刊全文數(shù)據(jù)庫的檢索，關(guān)于在高校開展生命倫理觀教育的文章較少。因此，從一定意義上講，對在高校開展生命倫理觀教育的研究仍是一個有待深入的領(lǐng)域。
三、大學(xué)生生命倫理觀教育的簡要述評
從研究現(xiàn)狀可以看出，對大學(xué)生進(jìn)行生命倫理教育的效果并不明顯。因此，從社會文化、家庭教育以及大學(xué)生自身三個層面去探尋大學(xué)生中消極生命倫理觀產(chǎn)生的深層次原因，探索相應(yīng)的解決辦法，引導(dǎo)大學(xué)生用正確的生命倫理觀去豐富自身生命意蘊，回歸倫理道德本色，實現(xiàn)個人最終價值具有十分重要的意義。
縱觀現(xiàn)實，年輕大學(xué)生中一定程度上存在著自殺或者殺人等否定生命的做法，在放縱自己、忽視生命價值和倫理道德要求的同時，迷失于生命的價值和倫理道德的追尋中。因此，作為教育工作者我們必須從同情、惋惜、關(guān)愛生命的角度去深入分析開展大學(xué)生生命倫理教育研究的背景和重要意義，對大學(xué)生的生命認(rèn)知、生命態(tài)度、生命責(zé)任、生命價值取向等方面進(jìn)行定量分析，真實了解大學(xué)生生命倫理觀的基本現(xiàn)狀，并根據(jù)當(dāng)前高校教育和學(xué)生生命倫理需求實際，進(jìn)一步探索符合大學(xué)生生命倫理教育實際的內(nèi)容、原則和途徑，幫助大學(xué)生確立正確的生命倫理觀。
1、轉(zhuǎn)變教育觀念
教育觀念決定教育出路，對大學(xué)生進(jìn)行生命倫理教育不能只片面強調(diào)知識技能的傳授，更應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生個體性格的發(fā)展，尊重其獨特性，關(guān)注大學(xué)生的心理層面和精神層面，并結(jié)合大學(xué)生遇到的現(xiàn)實生活困境、學(xué)習(xí)困境，給予正確、積極的引導(dǎo)，幫助他們走出困境，讓他們愉悅的生活和學(xué)習(xí)。要使學(xué)生在掌握知識與技能的同時，學(xué)會處理生活學(xué)習(xí)中遇到的各種問題，學(xué)會排解各種不良的情緒，學(xué)會去領(lǐng)略生命的美好，認(rèn)識到自身的責(zé)任與使命，真正地享受自己的人生并為之努力。
2、深化教育內(nèi)容
一是應(yīng)該立足于生命存在的價值的教育，應(yīng)該使學(xué)生意識到人發(fā)展的前提是存在，而存在應(yīng)該是不斷的進(jìn)步，不斷向前發(fā)展的，任何人想要實現(xiàn)什么樣的人生什么樣的夢想，都必須要有生命的存在作為前提，所以生命的存在本身就無比重要并具有無比價值。每個人的生命都是獨一無二的，因此應(yīng)該用一種包容和理解的目光去看待每個生命，關(guān)注每個生命的價值。二是高校應(yīng)該對大學(xué)生開展生命挫折教育，加強大學(xué)生對生命中挫折的認(rèn)識，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待生活和學(xué)習(xí)中遇到的各種挫折，并指導(dǎo)他們?nèi)绾斡梅e極的心態(tài)去面對挫折，從而戰(zhàn)勝挫折獲得人生的繼續(xù)前行。要教導(dǎo)學(xué)生在挫折面前，人的意志可能比行為更有效，使他們從心理意識上去正確對待挫折，更好地戰(zhàn)勝挫折，鍛煉自己不斷成長。三是大學(xué)生的生命倫理教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對自己的生命負(fù)責(zé)的意識，并同時要樹立對他人、對整個社會負(fù)責(zé)的責(zé)任觀。應(yīng)該教育大學(xué)生在生活中，沒有任何人有理由肆意剝奪另一個人或生物的生命，每個人都應(yīng)該尊重他人的生命，這是一種最起碼的善良，這也是一個人所必備的道德品質(zhì)。
3、整合社會資源
大學(xué)生所接觸的環(huán)境是由家庭、學(xué)校和社會三者共同構(gòu)成的，因此除了高校通過實施生命倫理教育來改變現(xiàn)狀之外，還必須整合一切社會教育資源。大學(xué)生目前對生命狀態(tài)的認(rèn)識，迫切要求社會廣泛地宣傳教育，其中最重要的是各種傳媒的作用與影響。現(xiàn)在是個全民信息傳播的年代，網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、視頻等各種傳播媒體應(yīng)堅持正確的傳播導(dǎo)向。特別是在發(fā)生一些負(fù)面事件時，在真實報道的同時也要選取適當(dāng)?shù)囊暯牵蛉鐣⑾虼髮W(xué)生傳遞積極正確的價值觀念，讓大學(xué)生感受到生命的可貴，感受到生命中的美好，進(jìn)而熱愛自己的生命，并珍惜他人的生命。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 潘玉芹：當(dāng)代大學(xué)生生命道德教育研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2007.
[2] 邱仁宗：生命倫理學(xué)的內(nèi)容和特點[N].現(xiàn)代醫(yī)院報，2005-01-13.
論文關(guān)鍵詞：輕生,生命教育,生命意識
隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，人們在享受科學(xué)技術(shù)帶來的物資成果的同時，也承受著前所未有的生存危機。身處這樣一個時代中的大學(xué)生，剛從應(yīng)試教育中脫胎出來的，一旦被拋入一個自主學(xué)習(xí)、生活環(huán)境中，會有一部分學(xué)生陷入無所適從的困惑之中。根據(jù)對大學(xué)生缺乏生命意識這一現(xiàn)狀的了解，社會環(huán)境的導(dǎo)向、學(xué)校教育的缺乏和家庭教育的忽視對大學(xué)生產(chǎn)生重要的影響，導(dǎo)致一部分大學(xué)生產(chǎn)生缺乏目標(biāo)和追求、成長壓力大、心理問題增多、人際關(guān)系處理不善等問題。本文以河北工業(yè)大學(xué)大一、大二、大三、大四的學(xué)生為基礎(chǔ)，采用系統(tǒng)抽樣的方法，抽取樣本量為200。本次調(diào)查采取問卷方式，共發(fā)放問卷215份，收回有效問卷200份。對四個年級學(xué)生隨機編號，采取系統(tǒng)抽樣的方法抽取樣本大小為200，并由本小組成員撥打電話于被訪同學(xué)預(yù)約，并監(jiān)督被訪同學(xué)填寫問卷。所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，結(jié)果如下文。
一、大學(xué)生對輕生者的態(tài)度
35.5%的大學(xué)生認(rèn)為，我們應(yīng)該珍惜生命，同時加強防范，重視對大學(xué)生的生命意識的教育；而33%的大學(xué)生認(rèn)為，自殺行為是一種行為極端的做法，是不可取的；19%的大學(xué)生認(rèn)為自殺是一種很傻和很愚蠢的事情，是一種逃避責(zé)任和消極悲觀的做法；然而還有相當(dāng)一部分大學(xué)生表示對此理解和贊成。
占總體84.5%和79%的大學(xué)生認(rèn)為人際關(guān)系差以及生活壓力大事造成大學(xué)生輕生的主要原因；52%的大學(xué)生認(rèn)為輕生者自殺的主要原因為缺乏正確的人生觀，50%的大學(xué)生認(rèn)為生活和就業(yè)壓力大為大學(xué)生自殺的主要原因，由于缺乏正確的人生觀、價值觀，導(dǎo)致輕生者在面對巨大的生活和就業(yè)壓力時，無法認(rèn)清自己的價值以及在社會上的地位，無法正確處理人際交往問題，很容易產(chǎn)生自己“自己是毫無用處的”這樣的想法，尤其當(dāng)他們的某些行為沒有得到認(rèn)可的時候，更加堅定了他們這樣的想法；另有38.5%和30.5%的大學(xué)生分別認(rèn)為感情受到挫折和個人心理承受能力差是導(dǎo)致大學(xué)生輕生的主要原因。
二、開展生命教育的需求
1生命教育現(xiàn)狀
調(diào)查顯示，45.5%的大學(xué)生接受過生命教育，但是開展的課程比較少，所得到的知識不夠全面，不能滿足自己的需求；22%的大學(xué)生沒有接受過專門的生命教育，只是在其他課程中略有涉及；16%的大學(xué)生完全沒有接受過生命教育；僅有16.5%的大學(xué)生比較系統(tǒng)的接受過生命教育。由此可見，高校生命教育開展情況令人擔(dān)憂，大部分學(xué)生想接受但沒有明確的途徑指引他們。
2現(xiàn)有生命教育所取得效果
高校現(xiàn)有生命教育課程收效不大。38%的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)有生命教育課程見效甚微，沒有達(dá)到應(yīng)有目標(biāo)；20%的大學(xué)生表示根本沒有起到作用；32.5%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生命教育課程起到了一定的作用，但沒有達(dá)到期望的水準(zhǔn)；僅有9.5%的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)有生命教育課程能夠改善大學(xué)生的心理狀態(tài)。
3期望生命教育開設(shè)課程
調(diào)查顯示大部分的大學(xué)生期望開設(shè)的課程集中在用電安全教育、交通安全教育以及消防安全教育上，該部分大學(xué)生分別占到了被調(diào)查者的64%、61.5%和57.5%；其他，比較集中在逃生教育、生理衛(wèi)生教育以及突發(fā)性傷害教育上，分別占到了50.5%、48%和40.5%；而期望開展心理教育的相對較少，只占到了被調(diào)查者的24%。
三、結(jié)論與建議
加強大學(xué)生生命教育，應(yīng)該從多方面入手。家庭、學(xué)校、社會應(yīng)當(dāng)三位一體，三管齊下，共同加強學(xué)生的生命教育，提高學(xué)生的生命意識。
家庭是進(jìn)行生命教育的第一站，父母應(yīng)加強對孩子的生命意識教育和關(guān)注孩子的情緒變化，建立和諧的家庭關(guān)系。要注重培養(yǎng)孩子學(xué)會尊重他人、尊重生命，培養(yǎng)孩子積極樂觀的生活態(tài)度，使孩子形成良好的心理素質(zhì)。
學(xué)校是對學(xué)生進(jìn)行生命教育的關(guān)鍵場所，學(xué)生踏入社會前的一切知識都是從學(xué)校里得到，因此，學(xué)校應(yīng)加強生命意識教育，系統(tǒng)開始生命教育課程，使他們了解生命，真正的認(rèn)識生命、熱愛生命、呵護(hù)生命，從而樹立正確的生命價值觀。
社會的關(guān)注可以讓生命教育的效果更顯著，同時也有助于社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展。人生價值是在社會中實現(xiàn)的，社會對其的密切關(guān)注，在很大程度上影響著學(xué)生接受生命教育的效果。加強社會對大學(xué)生心理素質(zhì)的關(guān)注，理解大學(xué)生的心理需要，對有需要的給予支持，使他們明確個人生命存在的價值與意義。
參考文獻(xiàn)
1.劉潔，大學(xué)生輕生的原因分析，興義民族師范學(xué)報，2010年8月。
2.肖海兵，大學(xué)生輕生現(xiàn)象及預(yù)防研究，長安大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年5月。
3.陳浩李娟，大學(xué)生輕生原因分析及干預(yù)對策，科技信息基礎(chǔ)理論研討，2011年
關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員 學(xué)生生活園區(qū) 思想政治教育 “五進(jìn)駐” “四融合”
大學(xué)生生活園區(qū)主要指學(xué)生宿舍，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、休息和思想交流的重要場所，是對學(xué)生施以良好影響和進(jìn)行思想教育的重要陣地，是大學(xué)生素質(zhì)、涵養(yǎng)、個體情趣和品行集中體現(xiàn)之處，是展示高校學(xué)生工作狀況和水平的窗口。 [1]
1.當(dāng)前大學(xué)生生活園區(qū)思想政治工作存在的主要問題
1.1大學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育多側(cè)重于園區(qū)管理，育人工作不夠明顯。后勤服務(wù)企業(yè)由于其自身的企業(yè)屬性，與以“育人為主”的新型公寓文化建設(shè)目標(biāo)存在沖突，很難完全擔(dān)任起育人的教育功能。
1.2大學(xué)生生活園區(qū)的思想政治教育重共性輕個性。生活園區(qū)中的主體來自四面八方，家庭背景不同，個性也是千差萬別。思想政治教育工作方式比較單一，以整體教育為主，忽視了大學(xué)生的獨特性和差異性。
1.3大學(xué)生生活園區(qū)思想政治工作缺乏系統(tǒng)性，活動的開展流于形式。不少教育工作往往是口號響，聲勢大，而忽略了活動有沒有真正達(dá)到效果，并且事后就松懈下來，這種重形式的教育方法在多數(shù)學(xué)生心目當(dāng)中都產(chǎn)生了負(fù)面影響。[2]
2.加強生活園區(qū)思想政治教育的環(huán)境建設(shè)
良好的生活園區(qū)環(huán)境建設(shè)是輔導(dǎo)員開展思想政治教育的有效平臺。而這里的環(huán)境主要是指生活園區(qū)的硬件和軟件建設(shè)。
2.1硬件健全。教育家蘇霍姆林斯基說：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話。”學(xué)生生活園區(qū)每個角落、每項設(shè)施都應(yīng)充滿著文化的符號，潛藏著教育特質(zhì)，應(yīng)在每一棟宿舍樓前設(shè)置宣傳欄。同時在每個樓層張掛壁畫，還應(yīng)在學(xué)生生活園區(qū)建立閱覽室和借書室，為同學(xué)們的學(xué)習(xí)提供方便，增強學(xué)生生活園區(qū)的文化育人功能。
2.2軟件配套。
2.2.1制度環(huán)境是保障。應(yīng)加強增章建制工作，實施制度化、規(guī)范化管理。業(yè)主與物業(yè)管理公司、學(xué)校與業(yè)主及物業(yè)管理公司、學(xué)校與學(xué)生、學(xué)生與園區(qū)等都要簽定詳細(xì)規(guī)范合理的協(xié)議，園區(qū)應(yīng)有一系列的規(guī)章制度約束學(xué)生的行為，保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。
2.2.2文化環(huán)境是載體。園區(qū)文化作為一種環(huán)境教育力量，對學(xué)生的成才有著巨大的影響。主要包括：物質(zhì)文化、制度文化、輿論文化、人際關(guān)系等方面。通過文化藝術(shù)活動，引導(dǎo)和營造健康高雅、積極進(jìn)取的文化氛圍，從而實現(xiàn)園區(qū)文化的德育功能、美育功能和實踐功能。
2.2.3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是挑戰(zhàn)。高校應(yīng)將學(xué)生生活園區(qū)網(wǎng)絡(luò)納人高校校園校園網(wǎng)，統(tǒng)一建設(shè)和管理，并加強對學(xué)生的教育引導(dǎo)，使生活園區(qū)網(wǎng)絡(luò)成為融思想教育、素質(zhì)教育、信息服務(wù)、文化娛樂、學(xué)習(xí)生活等多功能于一體的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
3.“五進(jìn)駐”搭建園區(qū)良好育人平臺
3.1園區(qū)輔導(dǎo)員進(jìn)駐。生活園區(qū)開展思想政治教育的指導(dǎo)者便是園區(qū)輔導(dǎo)員。他們與學(xué)生“同吃同住同學(xué)習(xí)”，通過便捷的走訪寢室、交流談心及時了解學(xué)生的思想動態(tài)和生活學(xué)習(xí)情況，提醒心理和安全注意事項。
3.2黨團(tuán)工作站進(jìn)駐。以院系為單位，在學(xué)生生活園區(qū)建立“特別黨支部”，開展黨員咨詢接待、定點（寢室或個人）聯(lián)系、黨員示范寢室（示范床位）、每月黨日等活動，同時院系按宿舍樓層建立團(tuán)支部，以寢室為單位建立基層團(tuán)組織，開展形式多樣的活動，與班級團(tuán)支部組織生活形成互補。
3.3輿論宣傳欄進(jìn)駐。利用傳統(tǒng)的報欄、櫥窗、黑板報、海報、橫幅和電子屏等形式開展思想政治教育的輿論宣傳和正確引導(dǎo)。
3.4 生活服務(wù)點進(jìn)駐。建立學(xué)生生活園區(qū)工作辦公室；建立園區(qū)學(xué)生成長成才指導(dǎo)與服務(wù)中心；建立學(xué)生宿委會等學(xué)生自治機構(gòu)。而心理健康宣傳教育與咨詢已成為當(dāng)前思想政治教育進(jìn)學(xué)生生活園區(qū)的新的亮點。
3.5文化休閑室進(jìn)駐。積極開展?fàn)巹?chuàng)文明寢室、文明小區(qū)活動。通過爭先創(chuàng)優(yōu)活動來推進(jìn)學(xué)生基礎(chǔ)文明養(yǎng)成教育，調(diào)動學(xué)生參與寢室和生活小區(qū)文明建設(shè)的積極性，提高寢室內(nèi)部和小區(qū)的文化品位。
4.高校輔導(dǎo)員通過“四融合”發(fā)揮園區(qū)育人功能
高校輔導(dǎo)員在生活園區(qū)這一平臺上，通過“思想教育”、“行為指導(dǎo)”、“生活服務(wù)”和“文化建設(shè)”的“四融合”發(fā)揮園區(qū)育人功能。
4.1“思想教育”是學(xué)生園區(qū)教育管理工作的靈魂和立足點。高校輔導(dǎo)員除了利用黨建活動室和樓道團(tuán)支部開展思想教育外，更可以把就業(yè)教育做到園區(qū)。高校學(xué)生生活園區(qū)開展就業(yè)思想政治教育要努力將就業(yè)思想政治教育的內(nèi)容融入到活動之中，使學(xué)生在參與活動的過程中受到熏陶和感染，不知不覺中接受教育。如組織模擬招聘會，以提高畢業(yè)生的就業(yè)技巧和就業(yè)心理素質(zhì)；開展就業(yè)心理咨詢，糾正就業(yè)過程中的不良心態(tài)；舉辦以寢室為單位的各類文體活動，讓學(xué)生在活動中接受教育、增長知識。
4.2“行為指導(dǎo)”是學(xué)生園區(qū)教育管理工作的核心內(nèi)容。在全校范圍內(nèi)認(rèn)真開展星級寢室檢查活動，在星級寢室考核的基礎(chǔ)上，結(jié)合寢室成員思想政治表現(xiàn)及學(xué)生學(xué)習(xí)成績，評比出年度“校標(biāo)兵文明寢室”、“校文明寢室”和“校文明樓棟”，進(jìn)行獎勵和授牌。對典型寢室發(fā)揮的示范作用進(jìn)行廣泛的宣傳，從而引導(dǎo)學(xué)生知道該做什么，不該做什么，使學(xué)生明確努力的方向，達(dá)到育人的目的。開展以消防宣傳教育和消除安全隱患為重點內(nèi)容的消防安全活動。此外，還可以將學(xué)風(fēng)建設(shè)引入到園區(qū)，通過幫扶、結(jié)對子、學(xué)習(xí)興趣小組、專業(yè)共建小組等形式開展良好習(xí)慣養(yǎng)成教育。
4.3“生活服務(wù)”是學(xué)生園區(qū)教育管理工作的特色和優(yōu)勢的充分體現(xiàn)。可以通過組織學(xué)生文明督導(dǎo)服務(wù)隊、宿舍樓長層長、管理委員會的形式，發(fā)動大家進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，使學(xué)生真正成為學(xué)校的主人，使大家都來關(guān)心園區(qū)建設(shè)，都來參與園區(qū)氛圍的營造。通過這種自我教育的方式，可以為廣大同學(xué)服務(wù)，維護(hù)學(xué)生園區(qū)的正常秩序，及時解決園區(qū)中出現(xiàn)的各種問題。
4.4“文化建設(shè)”是學(xué)生園區(qū)素質(zhì)教育工作的拓展和延伸。加強學(xué)生園區(qū)文化氛圍建設(shè)，在學(xué)生宿舍內(nèi)外懸掛由學(xué)生自己設(shè)計制作的包含各類人文景觀及人生格言、警句、藝術(shù)作品內(nèi)容的文化宣傳板；在學(xué)生園區(qū)內(nèi)設(shè)立學(xué)生閱覽室、廣播臺、宣傳櫥窗、文體活動中心及完全由學(xué)生負(fù)責(zé)運作的超市、書報亭等勤工助學(xué)基地；在學(xué)生園區(qū)內(nèi)舉辦各類學(xué)術(shù)報告會，請一些知名學(xué)者來學(xué)生園區(qū)內(nèi)給學(xué)生作報告。另外，還可以在學(xué)生生活園區(qū)內(nèi)舉辦各種學(xué)生自編自導(dǎo)自演的大型文藝晚會、音樂會。主辦各類體育比賽、演講比賽、寢室設(shè)計大賽等豐富多彩的文化娛樂活動，寓教于樂。
【論文關(guān)鍵詞】大學(xué)生 生涯規(guī)劃 課程
【論文摘要】文章認(rèn)為,大學(xué)生的生涯發(fā)展與規(guī)劃應(yīng)該成為當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育的中心內(nèi)容之一;并就大學(xué)生“生涯發(fā)展與規(guī)劃”課程的由來、性質(zhì)及課程的建構(gòu)等問題進(jìn)行了探討。
1 大學(xué)生“生涯發(fā)展與規(guī)劃”課程的由來
在科技迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會,工作已不再僅僅是謀生的手段,同時也已成為人們對生活目標(biāo)的一種追求,成為個人表現(xiàn)自我、發(fā)展自我的一條重要途徑。職業(yè)的選擇也因之而成為一個復(fù)雜的歷程,以致許多青年學(xué)子在投身大學(xué)專業(yè)訓(xùn)練之后,仍然缺乏一個清晰、明確的生涯及職業(yè)發(fā)展方向,甚至對未來職業(yè)的選擇感到迷茫和困惑。筆者對200余名大學(xué)生的調(diào)研表明:絕大多數(shù)人既缺少一個生涯規(guī)劃,又無一個明確的發(fā)展目標(biāo),并因此而備感茫然、彷徨。下面是來自心理咨詢室的一則案例。小趙是一名大二學(xué)生,入學(xué)以來一直感覺自己活得很空虛,整天忙忙碌碌卻無所作為。他感到迷失去了人生方向、奮斗目標(biāo)。盡管他不斷提醒自己要學(xué)好專業(yè)課,但就是沒有動力。而且小趙表示很留戀高三時緊張、充實的生活,因為那時有奔頭,一心要考上重點大學(xué)。但考上大學(xué)之后他卻不知道他的下一個人生目標(biāo)到底是什么,從而彷徨無措。在“2007年中國職業(yè)輔導(dǎo)年會”暨“中國大學(xué)生職業(yè)輔導(dǎo)高級研討會”上,美國國家生涯發(fā)展協(xié)會主席、佐治亞州立大學(xué)教授宗耀民說,中國孩子缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃,職業(yè)意識培養(yǎng)應(yīng)從娃娃抓起。
從我們的調(diào)研以及來自咨詢室的案例和專家的呼吁中,我們窺探到,大學(xué)生生涯不確定性嚴(yán)重,缺乏生涯定向現(xiàn)象相當(dāng)普遍與嚴(yán)重。生涯不確定狀態(tài)不僅會導(dǎo)致生涯發(fā)展延滯,還將導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機。生涯不確定的學(xué)生經(jīng)常會出現(xiàn)茫然、焦慮、彷徨,目標(biāo)與興趣模糊不清,缺乏學(xué)習(xí)動機,角色定向不足,學(xué)習(xí)適應(yīng)差,學(xué)業(yè)成績偏低等現(xiàn)象和困擾,這極不利于他們的生活、學(xué)習(xí)和工作。因此,“生涯發(fā)展與規(guī)劃”無疑應(yīng)成為大學(xué)生心理輔導(dǎo)的當(dāng)務(wù)之急,也是現(xiàn)代人所面臨的重要課題,儼然也是大學(xué)教育的重要內(nèi)涵之一。在此任務(wù)要求下,開發(fā)并提供更多更好的大學(xué)生生涯探索、課程、自主活動方案等,理應(yīng)成為輔導(dǎo)者的職責(zé)。基于上述情況,本文旨在呼吁我國盡早開設(shè)相關(guān)課程;并就開設(shè)“生涯發(fā)展與規(guī)劃”的課程設(shè)計理念,單元活動內(nèi)容,提出了框架建構(gòu),為大學(xué)開設(shè)“生涯發(fā)展與規(guī)劃”相關(guān)課程教學(xué)、大學(xué)教師規(guī)劃與引導(dǎo)“班級活動”,或大學(xué)生自行從事生涯探索團(tuán)體活動提供參考。
2 大學(xué)生生涯定向與生涯發(fā)展任務(wù)
2.1 大學(xué)生生涯定向
在自我發(fā)展理論方面,美國心理學(xué)家e.h.erikson提出了“自我認(rèn)定”這一概念,以強調(diào)說明青年期的發(fā)展危機。自我認(rèn)定貫穿著一個人由幼年至老年的終身歷程,是人生各階段發(fā)展的基礎(chǔ)所在。自我認(rèn)定在青年期表現(xiàn)的最為突出,原因之一是因為個人在青年期首次將青年的認(rèn)同經(jīng)驗加以積累、組織,通過個人與周圍環(huán)境的互動而產(chǎn)生“人我分離”與“獨特單一”的感覺,而逐漸形成其自我認(rèn)定。原因之二是個人在青年期必然面臨許多關(guān)于未來發(fā)展的重大抉擇,如選擇專業(yè)、職業(yè)、人生價值、戀愛、婚姻等,需要建立自我認(rèn)同,做為抉擇的依據(jù)。如果個人對自我認(rèn)識不清,缺乏自我認(rèn)定,就可能仍停留在過去或沉迷于對未來的遐想之中,對當(dāng)前的情境無法表現(xiàn)出適應(yīng)性的行為,而產(chǎn)生角色混淆的現(xiàn)象,即表現(xiàn)為上述情形。
另一位美國學(xué)者marcia(1980)根據(jù)e.h.erikson的心理社會發(fā)展理論的觀點,依據(jù)抉擇危機和專注定向兩個維度,把青年的自我認(rèn)定歸納為四種不同的類型:即自主定向型、提早定向型、延遲未定型、茫然失措型。其中,提早定向型的人,在社會的限制和父母的保護(hù)下,面對生涯抉擇時,往往不會產(chǎn)生過高的焦慮;但在從事生涯準(zhǔn)備或?qū)I(yè)學(xué)習(xí)方面,仍然難免聽天由命、缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力;而延遲未定型和茫然失措型的人,在面臨生涯抉擇之際,容易缺乏目標(biāo)定向,甚至可能感到焦慮和彷徨不安,不利于專業(yè)學(xué)習(xí)與學(xué)校適應(yīng)。marcia(1980)的研究結(jié)果進(jìn)一步證實了自我發(fā)展理論的觀點,顯示生涯定向確實是青年期主要而關(guān)鍵的發(fā)展任務(wù)之一,生涯定向的明確與否不但可能阻滯個人今后的長期發(fā)展,更會直接影響其當(dāng)前的生活調(diào)適。從提早定向型群體的良好發(fā)展?fàn)顩r看,更進(jìn)一步印證了生涯探索在大學(xué)生的生涯發(fā)展與規(guī)劃活動中的重要性。
2.2 大學(xué)生的生涯發(fā)展任務(wù)
d.super等人根據(jù)生涯形態(tài)的研究,并參考了buecher有關(guān)生活階段的觀點,把生涯發(fā)展劃分為五個階段:成長期、探索期、建立期、維持期和衰退期。
從生涯發(fā)展歷程的觀點看,大學(xué)生在經(jīng)歷了成長期的基礎(chǔ)教育之后,其生涯發(fā)展正處于生涯探索期和生涯建立期的轉(zhuǎn)換階段。其主要的發(fā)展任務(wù)是通過生涯探索的歷程,增進(jìn)生涯覺知,并逐漸澄清其發(fā)展方向,以完成生涯計劃和準(zhǔn)備。
d.super指出生涯探索是個人發(fā)現(xiàn)自我及工作世界之間的認(rèn)定,其間包括通過工作或工作環(huán)境所提供的資料,促進(jìn)個人對其本身的需要、興趣、價值、工作角色及能力做梳理的工作。具體包括:個人對自我特質(zhì)以及各種不同的職業(yè)或工作內(nèi)涵,乃至個人的環(huán)境關(guān)系與資源進(jìn)行探索，由此對個人未來的生涯發(fā)展目標(biāo)建立更明確的導(dǎo)向。在學(xué)習(xí)活動中,隨著生涯探索的發(fā)展與覺知的增加,大學(xué)生逐步確認(rèn)其生涯發(fā)展的方向,建立穩(wěn)定的生涯目標(biāo),以引導(dǎo)后續(xù)的生涯探索,并完成具體的生涯計劃和準(zhǔn)備。
3 大學(xué)生生涯發(fā)展與規(guī)劃課程設(shè)計的理論基礎(chǔ)與建構(gòu)
3.1 大學(xué)生生涯規(guī)劃設(shè)計的理論基礎(chǔ)
存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為,每一個人都是實有的存在,每個人生下都是自由的,在社會化中通過一連串無可避免的選擇,創(chuàng)造出了自己做人的形象,也刻畫出人類眾多形象的一個側(cè)面。因此,薩特指出:“人必須不斷超越自己去尋求解放,才能領(lǐng)悟自己是真正的人”。
縱觀實際的生活經(jīng)驗,我們可以看到,人們一生都在選擇、準(zhǔn)備與實踐著個人生涯類型與生活方式,包括學(xué)業(yè)、職業(yè)、家庭、休閑、社會參與以及其他許多必須面對的課題,這些課題進(jìn)而統(tǒng)合構(gòu)成了貫穿個人一生的發(fā)展歷程。在個人整個發(fā)展歷程中,做好各種評估、選擇、準(zhǔn)備與計劃,個人獨特的生命意義才能得以顯示,臻于自我實現(xiàn)。
從理想模式看,所謂的生涯規(guī)劃是指個人在生涯發(fā)展歷程中,對個人的各種特質(zhì)、職業(yè)與教育環(huán)境資料進(jìn)行生涯探索,掌握環(huán)境資源,以逐漸發(fā)現(xiàn)個人的生涯認(rèn)同,并建立生涯目標(biāo);在面對各種生涯選擇條件時,針對各種生涯資料和機會進(jìn)行生涯評估,以形成生涯選擇或生涯決定;進(jìn)而以擇其所愛、愛其所擇的心情,投入其生涯選擇,承擔(dān)生涯角色,以獲得生涯適應(yīng)和自我實現(xiàn)。因此,“個人自我探索”和“職業(yè)與教育資料的探索”,以及“對環(huán)境資源的評估與掌握”即是生涯規(guī)劃鼎足而立的三個方面。本文還參閱了金樹人博士的“生涯規(guī)劃模式”(2007),并依據(jù)大學(xué)生生涯發(fā)展?fàn)顩r,提出了大學(xué)生生涯規(guī)劃課程設(shè)計模式,作為課程設(shè)計的框架。具體設(shè)計目標(biāo)是:通過紙筆操作及討論活動提供的情形,協(xié)助大學(xué)生提升其生涯自主意識與責(zé)任,進(jìn)而以“大學(xué)生生涯規(guī)劃模式”為框架,進(jìn)行“個人自我的探索”,建立個人暫定的生涯目標(biāo);從而針對暫定的生涯目標(biāo),進(jìn)行“職業(yè)與教育資料的探索”和“環(huán)境資源的評估與掌握”,并發(fā)展生涯決策的能力,以逐漸澄清其生涯發(fā)展方向,完成具體的生涯計劃和準(zhǔn)備。
3.2 大學(xué)生生涯發(fā)展與規(guī)劃課程的性質(zhì)與構(gòu)建
3.2.1 大學(xué)生“生涯發(fā)展與規(guī)劃”課程性質(zhì)
就性質(zhì)而言,生涯發(fā)展與規(guī)劃課程,是一門“經(jīng)驗”課程。通常,經(jīng)驗課程所強調(diào)的是學(xué)習(xí)者在課程中的參與與體驗,進(jìn)而思考自己的生涯發(fā)展,著手于生涯的規(guī)劃。在課程中,教育者提供探索與體驗的機會,學(xué)習(xí)者在課程中所學(xué)的是經(jīng)驗生涯規(guī)劃的過程,并試圖為自己的生涯做一些規(guī)劃,同時了解規(guī)劃的步驟與細(xì)節(jié)。因此,該課程的學(xué)習(xí)者本身就是參與者,是直接被幫助的對象;教學(xué)者是課程的設(shè)計者、提供者、引導(dǎo)者和催化者,這無疑是一門自助助人的經(jīng)驗課。課程設(shè)計的基礎(chǔ)在于正視大學(xué)生現(xiàn)有的生涯發(fā)展與抉擇。因為大學(xué)生生涯發(fā)展并非從零開始,該課程的作用就是協(xié)助大學(xué)生在生涯發(fā)展探索的關(guān)鍵階段,整理現(xiàn)有的選擇,面對未來做出更好的生涯探索與選擇,從而實現(xiàn)人生價值的最大化。
3.2.2 大學(xué)生“生涯發(fā)展與規(guī)劃”課程的建構(gòu)
“大學(xué)生生涯發(fā)展與規(guī)劃”單元活動方案的設(shè)計,主要是提供“生涯發(fā)展與規(guī)劃”相關(guān)課程的教學(xué),或由導(dǎo)師規(guī)劃、引導(dǎo)“班級活動”的積極參與。透過單元活動的進(jìn)行,增進(jìn)師生間的融洽互動,幫助大學(xué)生從事生涯探索與規(guī)劃,達(dá)到生涯探索的效果。
設(shè)計整體的生涯規(guī)劃理念與實施方案如下:
主題一:生涯覺察。活動內(nèi)容是認(rèn)識生涯發(fā)展與成人的生涯發(fā)展任務(wù);認(rèn)識自己的生涯類型,對照檢查個人的生涯發(fā)展,引起生涯覺察;引發(fā)生涯自主意識與責(zé)任。主題二:認(rèn)識生涯規(guī)劃模式,即根據(jù)“自己的特質(zhì)”、“教育與職業(yè)資料”、“自己與環(huán)境的關(guān)系”三方面,考察生涯發(fā)展與規(guī)劃。主題三:自我探索,通過活動探索個人的生涯興趣、風(fēng)格類型、人生價值觀,最后整合個人特質(zhì)的探索,建立生涯期待,并找出暫定的生涯目標(biāo)。主題四:教育與職業(yè)資料探索,本活動主要是收集職業(yè)資料,其渠道是畫面及視聽媒體資料、職場的觀察,以及職場前輩的訪談等。目的是練習(xí)生涯資料探索活動,并認(rèn)識生涯資料。主題五:環(huán)境探索,主要是認(rèn)識個人與環(huán)境的關(guān)系,重估個人的生涯資源。主題六:生涯決策與計劃,活動目標(biāo)是認(rèn)識生涯決策過程,熟悉理性決策模式與生涯計劃的再主題七:回顧與總結(jié),即本課程的評價與討論。通過量表測試,了解目前自己的生涯發(fā)展?fàn)顩r,總結(jié)是否比上課前有所提高,并對課程各單元的設(shè)計與改進(jìn)提出自己的意見。
以上是關(guān)于大學(xué)生“生涯發(fā)展與規(guī)劃”的課程設(shè)計,其終極目標(biāo)是引導(dǎo)大學(xué)生理性的進(jìn)行生涯探索,促進(jìn)其生涯發(fā)展與適應(yīng)。與此同時,在大專院校中,學(xué)生輔導(dǎo)中心也應(yīng)安排提供更多的系統(tǒng)性生涯探索活動,鼓勵學(xué)生積極參與。此外,還可以通過設(shè)計活動方案,讓大學(xué)生們在班級活動、社團(tuán)聯(lián)誼、團(tuán)體訓(xùn)練中,自行參與活動,進(jìn)行生涯探索體驗,也是增進(jìn)大學(xué)生生涯發(fā)展的有效渠道。本文提供的設(shè)計思路,也可作參考。
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[1] 金樹人著.生涯咨詢與輔導(dǎo).北京:高等教育出版社,2007.
[2] 林崇德.發(fā)展心理學(xué).杭州:浙江教育出版社,2002.
教育是一種培養(yǎng)人的活動，這種活動是以人的生命為基礎(chǔ)，生命的存在是教育活動開展的前提，離開了人的生命，教育也就失去了它的意義和價值。因此，促進(jìn)學(xué)生生命的發(fā)展是教育的根本目標(biāo)之一。關(guān)注生命，進(jìn)行生命教育是學(xué)校教育永恒的主題。第一位倡導(dǎo)生命教育的是美國學(xué)者杰?唐納?化特士，他于1968年在美國加州創(chuàng)建“阿南達(dá)村”學(xué)校，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育思想。香港的生命教育以生命為基點和最高目標(biāo)，以尊重學(xué)生意愿為宗旨。臺灣的生命教育是具體的、全方位的，在課程中滲透生命教育，獨立設(shè)置生命教育課程，通過學(xué)校的教育活動，確保生命教育的落實。我國的生命教育才剛剛起步，在這方面的研究還較為滯后。近年來許多教育工作者開始關(guān)注這一問題，逐漸認(rèn)識到生命教育的重要性，關(guān)于生命教育的學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)論著日漸增多，但對“當(dāng)代大學(xué)生的生命觀”和“大學(xué)生生命教育”問題的研究多是純理論性的，實證研究還不多見。
生命觀作為社會意識形態(tài)的一部分，其變化發(fā)展是隨著社會的變化而變化的。中國社會近十年來發(fā)生了翻天覆地的變化，社會轉(zhuǎn)型對人們傳統(tǒng)的價值觀帶來巨大的沖擊，大學(xué)生生命觀發(fā)生了巨大的變化。在我國，由于缺乏對當(dāng)代大學(xué)生生命觀進(jìn)行實證研究，因此，在實施生命教育的過程中無法把握住學(xué)生的心理困惑，無法對癥下藥。教育工作者只有在對當(dāng)代大學(xué)生的生命觀充分了解的基礎(chǔ)上，才可能在實施生命教育的過程中提出可行的、有效的途徑。
1大學(xué)生生命觀狀況
本研究對廣東省三所高校進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放問卷856份，收回有效問卷757份。通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣東在校大學(xué)生的生命觀總體上還是積極的，大學(xué)生對生命價值認(rèn)識較為積極，生活的目標(biāo)比較明確。
在生活品質(zhì)方面，部分大學(xué)生對目前的生活并不滿意。對于大學(xué)生活，有16.78%的大學(xué)生覺得大學(xué)生活無聊，只有45.17%的大學(xué)生覺得大學(xué)生活充滿活力；30.91%的大學(xué)生覺得生活令人興奮，20.74%的大學(xué)生覺得生活單調(diào)無趣；20.08%的大學(xué)生對周圍的世界感到困惑。在生命價值方面，大學(xué)生對生命的價值認(rèn)識比較高，大多數(shù)能正確認(rèn)識生命的價值。對于生命價值，85.34%的大學(xué)生覺得自己的人生有意義，只有3.65%的學(xué)生覺得人生空虛而毫無意義。63.54%的大學(xué)生能夠了解自己活著的理由，只有12.51%的學(xué)生懷疑自己為什么活著。在生活目標(biāo)方面，大學(xué)數(shù)大學(xué)生有明確的生活目標(biāo)。對于生活目標(biāo)，只有7.79%的學(xué)生覺得生活沒有目標(biāo)與計劃，71.86%的學(xué)生表示有清楚明確的目標(biāo)。在生活自由方面， 69.88%的大學(xué)生認(rèn)為，生命掌握在自己手中。
2大學(xué)生生命觀存在問題分析
通過對廣東省部分高校在校大學(xué)生的問卷調(diào)查，可知，在校大學(xué)生的生命觀存在以下幾個問題：
2.1部分學(xué)生沒有明確的人生目標(biāo)，生命觀消極，缺乏人生信仰
從問卷數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果看，有16.78%大學(xué)生對目前的生活并不滿意，覺得大學(xué)生活無聊；20.74%的大學(xué)生覺得生活單調(diào)無趣；20.08%的大學(xué)生對周圍的世界感到困惑；3.65%的大學(xué)生覺得人生空虛而毫無意義；12.51%的大學(xué)生懷疑自己為什么活著。可見，部分大學(xué)生對生命的意義還不明確，對人生的目標(biāo)也沒有方向，沒有正確的人生價值觀。
2.2部分學(xué)生不能珍惜生命
問卷中，在“對于自殺，我覺得曾認(rèn)真想過，是解決問題的一種方法。”這一問題上，有73人選擇有過，占總數(shù)的9.65%；有111人選擇中立意見，占總數(shù)的14.66%。可見，部分大學(xué)生還未能認(rèn)識到生命的可貴，不能珍惜生命。
3大學(xué)生生命教育策略
3.1確立正確的教育取向
教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的認(rèn)識和堆積，教育應(yīng)讓學(xué)生成為幸福生活的創(chuàng)造者。由于教育價值取向的偏離，我們的課堂教學(xué)更多的是理論知識的灌輸，而未能關(guān)注學(xué)生的興趣和需要，未能關(guān)注學(xué)生的心理健康，未能引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀。只有樹立正確的教育價值觀，關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓教育走入學(xué)生的現(xiàn)實生活，提升學(xué)生的創(chuàng)造力，才能幫助學(xué)生提升和完善生命，使學(xué)生正確認(rèn)識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，從而能夠欣賞生命，尊重生命，樹立樂觀、積極的人生觀。
3.2建立大學(xué)生心理健康檔案
定期開展心理健康調(diào)查，建立大學(xué)生心理健康檔案。通過一些量表對每一名學(xué)生進(jìn)行測試，在此基礎(chǔ)上，對學(xué)生心理健康狀況進(jìn)行具體分析，找出有心理問題或有可能有心理問題的學(xué)生，給與重點心理輔導(dǎo)。有條件的學(xué)校還可以每年調(diào)查一次，并將調(diào)查結(jié)果記錄在案，從而達(dá)到對學(xué)生心理狀況的跟蹤。通過建立學(xué)生心理健康檔案，有利于從整體上把握學(xué)生的心理素質(zhì)情況，診斷學(xué)生心理特點和潛在困擾，為學(xué)生心理輔導(dǎo)提供相應(yīng)的決策和參考依據(jù)。這樣既增強了工作的預(yù)見性，又便于開展有針對性的心理教育，做到早發(fā)現(xiàn)，早干預(yù)，避免學(xué)生心理問題加重，逐步消除學(xué)生的困擾，可以收到事半功倍的效果。
3.3加強教師的生命觀
教師是教育的直接執(zhí)行者。教師自身的生命理念，往往是影響實踐教育活動的關(guān)鍵因素。教師在學(xué)生成長過程中，對學(xué)生的身心健康會產(chǎn)生重大的影響。教師生命觀對于學(xué)生來說，有著榜樣的示范作用。教師積極的生命觀，對于學(xué)生有一種崇高人格魅力的內(nèi)在感召力，在此感召力下，潛移默化的引導(dǎo)學(xué)生正確生命觀的形成。因此，在實施生命教育的過程中，不能忽略教師的生命情懷培養(yǎng)。然而，長期以來，教師被比喻為無私奉獻(xiàn)的“紅燭”、“人梯”，被認(rèn)為只有付出的圣人。許多教師課程負(fù)擔(dān)過重，自身生命意識無法得到提高，忘卻了教育的本真。只有不斷提高教師自我的生命觀，才能在其教育活動中融入生命關(guān)懷，才能引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀。要對學(xué)生進(jìn)行生命教育，“教育者必須先受教育”，要讓教師具有表現(xiàn)生命活力的力量，提高教師的生命力量。另外，應(yīng)該對教師有計劃的進(jìn)行培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，增強他們的責(zé)任心。
3.4建立良好的生命教育校園環(huán)境
校園文化是一種亞文化，學(xué)校在自身的發(fā)展過程應(yīng)該有意識的形成自己獨特的文化形態(tài)。積極開展各種校園活動，可以提高學(xué)生的道德情操。當(dāng)代大學(xué)生，面臨著各種各樣的壓力。學(xué)校應(yīng)從文化環(huán)境、信息環(huán)境、自然環(huán)境等軟硬環(huán)境方面加大治理力度，緩解大學(xué)生壓力。通過豐富多彩的娛樂活動，可以緩解學(xué)生的壓力，使學(xué)生單調(diào)的生活得以調(diào)劑，不但能消除疲勞，還能松弛情緒，解除苦悶，增加生活樂趣。學(xué)校還應(yīng)該積極支持和幫助學(xué)生開展各種有益的活動，不僅可以幫助學(xué)生開闊眼見，陶冶情操，凈化心靈，而且有助于學(xué)生個性發(fā)展，人格完善。
3.5課程教育中融入生命教育
論文摘要： 生態(tài)道德是大學(xué)生道德體系的重要組成部分,高校思想政治理論課程教學(xué)既要結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)文明的基本要求,又要針對大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)的實際狀況,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,引導(dǎo)大學(xué)生形成生態(tài)道德的認(rèn)知,強化生態(tài)道德責(zé)任信念,確立生態(tài)道德評價體系,激發(fā)生態(tài)道德自覺意識,以養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為。
在我國構(gòu)建社會主義和諧社會的歷程中,培養(yǎng)具有生態(tài)道德素質(zhì)的實踐主體,無疑是高校思想政治理論課程教學(xué)吻合時代潮流的方向所在。因而,構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)道德內(nèi)容體系,是思想政治理論課展開生態(tài)道德教育的理論先導(dǎo)。基于此,當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德的內(nèi)容體系主要由以下五個方面構(gòu)成。
一、歷史觀與自然觀相統(tǒng)一的道德認(rèn)知
在全面塑造大學(xué)生生態(tài)道德過程中,正確引導(dǎo)大學(xué)生對自然的道德認(rèn)知,是其生態(tài)道德萌發(fā)的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)人類中心主義者眼里,自然觀與社會歷史觀是相脫節(jié)的,自然界被看作非理性的存在物,對人而言僅僅具有工具價值,人與自然之間不存在任何道德關(guān)系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關(guān)系的問題上,馬克思給予了肯定的回答,“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]所以,思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統(tǒng)一,來展開生態(tài)道德對象的認(rèn)知教育,有利于引導(dǎo)大學(xué)生對自然的權(quán)利、自然自身的內(nèi)在價值以及人與自然之間的道德關(guān)系展開積極思索。通過對生態(tài)危機根源的道德拷問,使大學(xué)生明白人對于自然的道德認(rèn)知實質(zhì)上是對自身命運的關(guān)懷。如果我們繼續(xù)把自然界排除在道德認(rèn)知對象之外,那么不斷擴(kuò)大的道德鴻溝,不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的,相反使人不得不吞下自然報復(fù)的苦果。所以生態(tài)道德教育要從自然道德的認(rèn)知入手,拓展他們的道德關(guān)懷對象,以便塑造他們的道德責(zé)任感。
二、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德責(zé)任
從道德層面來說,權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了道德主體的道德責(zé)任。過去由于人們對人類理性的誤讀,自然界被當(dāng)做人類展示理性光芒的實驗對象,自然界的權(quán)利被漠視,人對于自然的義務(wù)亦被掩蓋。在極度缺乏道德責(zé)任的境況下,人與自然關(guān)系被扭曲。明辨人的權(quán)利、自然的權(quán)利,指明人的生態(tài)道德義務(wù),在權(quán)利與義務(wù)辯證統(tǒng)一中,揭示當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德責(zé)任,這是思想政治理論課生態(tài)道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發(fā)展,的確有權(quán)利用自然資源來滿足自身的需求。但權(quán)利的主體不是單一的,因為自然界是一個由包括人在內(nèi)的各物種組成的有機整體,所有物質(zhì)形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質(zhì)形式存在的權(quán)利,是整體有序發(fā)展的基本保障。尊重自然的權(quán)利,這就賦予了人類責(zé)無旁貸的義務(wù),即保護(hù)多元化主體的既有權(quán)利,使每一個權(quán)利主體在充分的發(fā)展空間里,有機聯(lián)系并促進(jìn)客觀世界的生成發(fā)展。既然人是道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一體,那么在生態(tài)道德方面人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任就體現(xiàn)在:一是我們有責(zé)任合理地開發(fā)利用自然,使世界適合人的發(fā)展。二是我們有責(zé)任維護(hù)生態(tài)平衡和改善生態(tài)環(huán)境,使世界符合客觀規(guī)律。三是我們有責(zé)任選擇科學(xué)的發(fā)展模式,使世界可持續(xù)發(fā)展。可以說,生態(tài)道德責(zé)任教育,不僅培育大學(xué)生實踐活動中的責(zé)任意識,而且為他們進(jìn)行道德評價提供依據(jù)。
三、反思與激勵相統(tǒng)一的道德評價
生態(tài)道德中的道德評價包含兩層含義,一是我們對自然做了什么?二是人應(yīng)該如何與自然進(jìn)行交往?大學(xué)生能否客觀公正地對他人和自己的行為進(jìn)行善惡道德價值評判,取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標(biāo),思想政治理論課要從反思與激勵相統(tǒng)一的原則出發(fā),給予大學(xué)生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現(xiàn),生態(tài)道德就是在人們對生態(tài)危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思,我們不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)危機的加劇過程,實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以,通過對大學(xué)生反思意識的培養(yǎng),能夠使他們敏銳地察覺生態(tài)環(huán)境的變化,冷靜地面對生態(tài)危機的現(xiàn)實,自覺地摒棄破壞生態(tài)平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅(qū)動力,通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚,使大學(xué)生進(jìn)一步明白“人類應(yīng)該怎么做”。因此,思想政治理論課在反思與激勵相統(tǒng)一的思辨中,構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德評價體系,能夠幫助大學(xué)生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動,同時借助對合理行為的道德褒獎,激濁揚清,激發(fā)大學(xué)生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判,既為大學(xué)生實踐活動的提供了價值標(biāo)準(zhǔn);又是大學(xué)生把生態(tài)道德意識內(nèi)化為道德自覺的紐帶。
四、客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統(tǒng)一的生態(tài)道德自覺是指人們在生態(tài)道德規(guī)范和法律法規(guī)等約束下,形成服從外在準(zhǔn)則的生態(tài)道德行為,繼爾充分發(fā)揮主觀能動性,轉(zhuǎn)化為具有強烈生態(tài)道德信念的自覺行為。生態(tài)道德規(guī)范,特別是法律法規(guī)對于大學(xué)生生態(tài)道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調(diào)節(jié)社會生活中的生態(tài)矛盾和生態(tài)道德問題,也有利于形成良好、有序的生態(tài)道德環(huán)境。然而,這種外在約束力,畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為,它的作用的發(fā)揮離不開行為主體自覺意識這一內(nèi)核。只有大學(xué)生主觀上具有自我約束和自我監(jiān)督的生態(tài)道德自覺,道德規(guī)范才能發(fā)揮它的作用。所以,思想政治理論課程在塑造大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)時,要注重發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性,通過對主體意識覺醒的啟迪,使外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主觀愿望,這是大學(xué)生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[2],因而,生態(tài)道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統(tǒng)一,通過對社會與個人關(guān)系的辯證剖析,讓大學(xué)生領(lǐng)悟道德約束的普遍意義,在這個基礎(chǔ)上形成生態(tài)道德與生態(tài)行為的自覺意識,從而使他們強烈的生態(tài)環(huán)境責(zé)任意識,能夠轉(zhuǎn)化為實踐活動的動力,主動投身于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)之中。
五、真、善、美相統(tǒng)一的道德行為
真、善、美相統(tǒng)一是指真理追求、道德關(guān)懷、審美情趣有機統(tǒng)一在人的實踐活動中。培育大學(xué)生的科學(xué)精神、完善大學(xué)生的道德素養(yǎng)、提升大學(xué)生的審美境界,并藉此提高大學(xué)生的實踐能力,這是思想政治理論課程教學(xué)的本質(zhì)所在。在大學(xué)生生態(tài)道德行為培養(yǎng)上,只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關(guān)懷行為中,才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現(xiàn)出來,使大學(xué)生朝生態(tài)文明的方向完善自身的生態(tài)道德行為。一方面,大學(xué)生改造自然的過程,是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的過程,也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學(xué)真理指導(dǎo)的道德行為,是盲目的行為。只有既符合客觀規(guī)律又符合道德需求的行為,才能真正促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。另一方面大學(xué)生的生態(tài)道德行為,其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為,是蒼白的行為。只有當(dāng)人們在善待自然的過程中,品味到與自然相和諧的快樂,認(rèn)識到審美價值是我們道德行為的重要目標(biāo),才能真正實現(xiàn)人與自然的融會貫通。其實,日益嚴(yán)重的生態(tài)危機折射出:在理性至上的鼓動中,人的真理標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在;在價值迷失的盲動中,人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中,人的情感家園支離破碎。因此,思想政治理論課將真、善、美有機統(tǒng)一來理解人的道德行為,既倡導(dǎo)了求真務(wù)實的科學(xué)精神,又彰顯了以人為本的人文關(guān)懷。
生態(tài)道德素質(zhì)是衡量大學(xué)生人格是否完善的重要尺度,在高校思想政治理論課程教學(xué)中構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)道德內(nèi)容體系,它既符合我國高等教育人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo),也是思想政治理論課貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。生態(tài)道德教育切入當(dāng)前大學(xué)生的生態(tài)道德空位,著重從道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導(dǎo),為大學(xué)生生態(tài)道德素質(zhì)夯實了基礎(chǔ),它使大學(xué)生在生態(tài)文明的指引下,自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀,用科學(xué)發(fā)展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義,從而養(yǎng)成維護(hù)人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學(xué)生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。
黨的十七大報告指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，培育文明風(fēng)尚，必須加強和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀(jì)新階段加強和改進(jìn)思想政治工作指明了方向。現(xiàn)代社會的巨大變遷對當(dāng)代大學(xué)生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強大學(xué)生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。
一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價值體現(xiàn)
重視和強調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會責(zé)任感，鮮明的個性意識與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。
二、思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑
思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個途徑展開。
1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式
思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。
2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來
思想政治教育的人文關(guān)懷一個很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實生活服務(wù)的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機構(gòu)。同時，學(xué)校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們原有的強制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。
3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價值觀
學(xué)者周圍平認(rèn)為，人之為人，一個更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個方面的內(nèi)涵：一是對自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進(jìn)行思考。二是靈魂的認(rèn)真。對自己的人生負(fù)責(zé)，必然會引向?qū)θ松饬x、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實質(zhì)是對個人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認(rèn)為，這比外在的生活更重要。因此，在大學(xué)生思想政治教育中必須采取學(xué)習(xí)、體驗等各種方式豐富學(xué)生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。
總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學(xué)思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進(jìn)行審視、把握和闡釋。當(dāng)前，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建立大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價值追求等方面實現(xiàn)全面創(chuàng)新。