時間：2022-04-11 11:28:27
導(dǎo)語：在景觀建筑論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、園林景觀設(shè)計在文教建筑中的發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計發(fā)展至今，基本已經(jīng)脫離為了某些權(quán)利集團的個人，設(shè)計、修造私家或者皇家御用園林的模式。設(shè)計的重點早已面向大眾，為人民服務(wù)，不僅僅是一句口號，而是實實在在的設(shè)計理念。文教建筑是為了祖國的未來，為了下一代茁壯成長所修造的場所。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)基本人人都要經(jīng)歷。適用不同年齡段的人性化設(shè)計決定了設(shè)計成功與否的標準。幼兒園的園林景觀設(shè)計比較多考慮的是幼兒活動空間的安全性，大量柔性材料的使用，哪怕兒童摔倒都不易受傷。更要注意使用醒目的色彩，提醒兒童注意，哪些可以游戲，哪些是危險的，不可以嘗試。小學(xué)的園林景觀比較注重活動范圍，隨著年齡的增大，對于活動范圍的需求明顯增加。捉迷藏就需要極大的空間進行，當然萬萬不可超出學(xué)校范圍，防止發(fā)生意外。而到了中學(xué)，隨著學(xué)業(yè)加重，園林景觀設(shè)計應(yīng)該著重體現(xiàn)在學(xué)生晨讀，自習(xí)或者英語角這樣相對安靜的學(xué)習(xí)氛圍。經(jīng)過千軍萬馬過獨木橋的十年寒窗苦讀，走進大學(xué)的象牙塔，園林景觀設(shè)計自然而然需要營造一個安逸、放松的環(huán)境，在這里大家圍坐于公共綠地，鳥語花香，談笑風生，歡聲笑語度過無悔的四年大學(xué)生活。
2、園林景觀設(shè)計的特點研究
園林景觀設(shè)計的特點，最重要的表現(xiàn)就是與眾不同，是人或事物所具有的獨特的地方。我們研究園林景觀設(shè)計的目的就是為了探究它們的特點。前面已經(jīng)說了，園林景觀設(shè)計的不同在于是否人造，人為的。大自然自身就存在曼妙的自然景觀，世界各地都有聞名遐邇的世界文化遺產(chǎn)和自然文化遺產(chǎn)。山，水這些大自然鬼斧神工的產(chǎn)物，如果本身就存在于我們的身邊，特別是非常有“緣分”出現(xiàn)在文教建筑周圍，我們應(yīng)該怎么辦。往往事與愿違。很多施工單位挖山搬山炸山，讓原本巍巍青山面目全非；填水污水改道水，讓江河湖海風云變色。其實改造設(shè)計對于原有地的保護性開發(fā)設(shè)計才是最為重要的。我的母校中南林學(xué)院，坐落于湖南株洲，整個校園被群山環(huán)繞，自然環(huán)境宜人，風景秀麗，四季如春。學(xué)院按照山體走勢，順勢而上，主教學(xué)樓位于“九宮格”中軸線的正前方，左右裙樓相互輝映，高處俯瞰形似“凹”。校園園路基本都是圍繞“凹”左右前行，一直延伸到室內(nèi)運動場，再四散分開。在這里沒有挖山搬山炸山，也沒有填水污水改道水，完完全全保留原始荷西樟樹下的原汁原味，別有一番滋味。
3、總結(jié)
園林景觀設(shè)計是創(chuàng)造美的過程，文教建筑是美的建筑，如何讓兩者有機結(jié)合，一直是設(shè)計師，教育工作者畢生研究的目標。從失敗的設(shè)計作品找不足，從前人的設(shè)計學(xué)經(jīng)驗，基本是目前我們自我學(xué)習(xí)設(shè)計的途徑和方法。渾渾噩噩，碌碌無聞，三尺講臺陪伴十數(shù)載，真渴望借此良機與諸多同行多多溝通，真正實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的合理定位，促進文教建筑設(shè)計施工的合理健康發(fā)展。
作者：劉沙 吳楊 單位：江西科技學(xué)院商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系 江西科技學(xué)院商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系
一、整體和諧高于建筑精彩
整體設(shè)計思想把城市當成一個整體景觀，全面地考慮與建筑相關(guān)的各個元素——外部環(huán)境、建筑形態(tài)、附屬設(shè)備等協(xié)調(diào)關(guān)系。城市中的建筑不只是其本身構(gòu)筑的主體，也是城市單元的一部分，建筑設(shè)計應(yīng)注重城市空間的整體效果，考慮對所處地塊有影響的城市景觀要素，如面寬、輪廓線、相鄰建筑造型等，把反復(fù)的對照貫穿與建筑設(shè)計的始終，不可因過分強調(diào)自我表現(xiàn)而與景觀相沖突，保持建筑與景觀的和諧統(tǒng)一。
建筑是環(huán)境的一部分,只有與整體環(huán)境形成一定的生態(tài)聯(lián)系，才有一種共生關(guān)系。所以,建筑必須與外部空間相聯(lián)系,形成不同層次的空間環(huán)境。因此,建筑與環(huán)境之間的結(jié)合、呼應(yīng),不僅完善了建筑空間,也使空間得以延伸、擴展。建筑空間與景觀空間的結(jié)合,可以大大豐富建筑本身的空間。蘇州拙政園中的“借景”手法非常經(jīng)典地闡釋了這種設(shè)計理念。例如：在市中心復(fù)雜地段建筑，由于道路不規(guī)則等問題對建筑產(chǎn)生了很大的制約，如果設(shè)計者采用圓形建筑風格，映襯周邊的弧形道路，再用環(huán)形的步行道穿插于之中，能夠形成建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
二、和諧在于共同元素的發(fā)掘
在建筑設(shè)計中我們經(jīng)常見到：一是關(guān)注建筑本身，后去考慮環(huán)境的美化；另一種是在環(huán)境中去添加建筑，建筑難以融入環(huán)境之中。這兩種設(shè)計環(huán)境都難以實現(xiàn)空間的和諧統(tǒng)一。事實上，我們不能單純考慮建筑，也不能單純關(guān)注景觀，單方面追求和諧統(tǒng)一的想法都是不現(xiàn)實的。如何在具體是設(shè)計過程中貫穿景觀與建筑和諧統(tǒng)一的理念呢？這就需要我們?nèi)ふ医ㄖc景觀的最佳結(jié)合點，不能在設(shè)計中顧此失彼。只有去尋求景觀與建筑的結(jié)合點，從這個地方切入，才能夠?qū)ふ业浇ㄖ撵`魂。
為此，我們在進行單體建筑設(shè)計的同時，預(yù)先提出整體環(huán)境框架與要求，在分析基址環(huán)境、周邊環(huán)境、視域環(huán)境等因素的基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的設(shè)計指導(dǎo)原則。尊重建筑周圍景觀對建筑風格、色調(diào)、設(shè)施的各種要求，在這些要素中去尋找景觀與建筑相通的地方，抓住這個點來貫穿建筑與景觀，讓建筑風格與環(huán)境風格相符、相稱，讓建筑成為景觀生態(tài)中的一個部分，融入到環(huán)境當中去。對于一些后加入進去的建筑，或者是一些改造的建筑，也要在環(huán)境允許的條件下進行調(diào)整，保持建筑與環(huán)境之間的整體性。
三、用建筑思想反照景觀設(shè)計
建筑不僅僅從屬于景觀，也是景觀的一部分，當建筑融入景觀后，其本身也是對景觀的一種改造。所以，建筑的設(shè)計不僅要考慮與景觀的融合，也要考慮對景觀的創(chuàng)造性塑造。讓景觀襯托建筑、用建筑改造景觀。
在實踐中，我們要以建筑的理念對待景觀設(shè)計，用建筑分析、決策、設(shè)計的方法來造就景觀美學(xué)。具體設(shè)計中，我們可以建筑技術(shù)拓展景觀空間，用技術(shù)來表現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。同時，用建筑思維解決景觀問題。城市中的建筑與景觀往往要面對許多制約，包括場地的限制、經(jīng)濟的限制，在設(shè)計過程中，采用建筑的思維方式可以解決城市景觀設(shè)計中的很多制約因素，比如，在城市建筑密集地區(qū)，以彩色噴涂地面的方式劃分出進出的道路以及人行與車行的路線，既滿足道路的功能要求，也為高層居民提供了視覺對象。
四、關(guān)注自然與文化雙重生態(tài)
建筑設(shè)計的過程中，還要考慮自然生態(tài)關(guān)系的和諧統(tǒng)一。例如：建筑要與周圍的公園、山體、水面、沙灘、樹林等自然資源形成一種良好的生態(tài)呼應(yīng)，通過園林的手法就愛你過家建筑與其周圍環(huán)境聯(lián)系起來，減少建筑的體量感。同時，在色彩、高低等方面增強親和力，另外在內(nèi)部綠化過程中，都要考慮植物的季節(jié)性、本土性與色彩性等，實現(xiàn)與周圍環(huán)境的良好過渡。日本大阪灣淡路島東北岸的“淡路夢舞臺”，在其規(guī)劃中明確提出“要建設(shè)，先種樹”，提前5年開始24萬株樹苗的栽種，它從整治建筑環(huán)境著手，治愈山體開采留存的傷痕，恢復(fù)和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境。這種建筑設(shè)計思想在建筑設(shè)計著眼點和目標上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍，是生態(tài)建筑思想的高度貫徹。19世紀80年代在歐洲發(fā)展的屋頂綠化計劃，也建立在相同的理念之下。
建筑與景觀的協(xié)調(diào)還包括與城市人文環(huán)境的協(xié)調(diào)，在建筑設(shè)計與景觀設(shè)計的過程中，要關(guān)注城市是文化特色與民族風格，一方面尊重傳統(tǒng)的文化歷史遺跡、民俗民風，另一方面通過對建筑與景觀的設(shè)計，詮釋固有的文化內(nèi)涵，發(fā)掘與表現(xiàn)地方文化色彩，讓建筑與景觀為城市文化“說話”，成為展示文化與宣傳文化的載體，這樣能夠在城市品位上更上一個新臺階。所以，設(shè)計師不僅要用眼睛去看城市的景觀，更要用思維去把握城市內(nèi)在的脈搏與靈魂，讓建筑與景觀與城市文化結(jié)合起來，建立在這個基礎(chǔ)上的建筑一定不同凡響。這一點尤其要體現(xiàn)在城市的公共建筑與景觀當中。
城市是一個有機體，是有生命的整體。建筑與景觀的設(shè)計必須堅持這樣的一個設(shè)計理念，用尊重生命的眼光去理解城市的建筑，去詮釋城市的景觀。讓建筑畫龍點睛而不放縱，讓景觀包容建筑而不壓制，讓建筑與景觀相互作用、相互影響、相互參照、相互協(xié)調(diào)，以實現(xiàn)建筑組群、建筑單體與景觀、環(huán)境的共生和融合。
本文作者：歐燦坤 單位：佛山市三水園建綠化工程有限公司
孔圣園由孔子圣像、靈星門、狀元橋、大成殿、聚星樓等古建筑群組成。園內(nèi)有木刻、石刻、畫棟雕梁、壁畫；還配備有古樸悅耳的古編鐘、特色茗茶、藝術(shù)。園內(nèi)配植有青翠松樹、飄香桂花、珍貴大葉紫薇、細葉紫薇、鄉(xiāng)土風景樹種細葉榕、終年常綠蔭香、樟樹、珍稀的宮花樹等。一進入孔圣園，人們就會覺得進入一個具有嶺南特色，又繼承有山東曲阜孔廟特色的圣人殿堂。孔圣園佛教特色嶺南古建筑藝術(shù)的營造和嶺南特色鄉(xiāng)土植物的配植，使它成為佛山市乃至整個珠三角地區(qū)（含港澳）人民朝拜、學(xué)習(xí)儒家文化，旅游觀光的圣地，同時也體現(xiàn)出園林景觀建筑的藝術(shù)之美。
紀元塔，位于三水森林公園內(nèi)月山崗上，建于1993年，是標志性的現(xiàn)代建筑，為層疊式塔樣。平面為八角形，對稱中軸，內(nèi)膛環(huán)繞拾級而上。塔高13層，外觀7級，內(nèi)由分巖石塊砌筑石階而上。整座塔顯得十分莊嚴肅穆，直插云霄。而且每層塔都以磚牙挑出平臺，登塔者從塔內(nèi)走出平臺向外眺望時，不但可以觀賞整個森林公園的美麗風光，還可以俯視整個三水城區(qū)美麗的景色。塔端采用傳統(tǒng)佛教圓珠連串而成，形態(tài)生動自然。紀元塔雖然是近代建筑，但它的取材寓意卻采用與佛教舍利塔形似的形態(tài)。它是三水這座城市走向文明，跨進新紀元的象征性建筑，它見證了三水文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，經(jīng)濟的繁榮，文化藝術(shù)水平的提高，成為了三水森林公園園景的重要景觀。
我國傳統(tǒng)園林景觀，都善于利用自然環(huán)境布置人文景觀，使建筑與自然景色，山水景色，園林景觀揉成一體，成為整個景觀的中心。特別是亭的設(shè)立不僅美化了自然環(huán)境，而且豐富了整個園林景觀的立體輪廓，使整個園林景點陡增景色，也為人們欣賞優(yōu)美的自然景色，美麗的園林景觀提高了最佳的觀賞點。三水森林公園有一處美麗的山谷，叫情人谷。她隱藏于山花爛漫、綠樹常青、山澗清泉、潺潺流水的優(yōu)美山谷之中。成為情侶定情留戀的地方，這個美麗的山谷取名為情人谷。在這個美麗的情人谷中，設(shè)計者又巧妙地結(jié)合周圍樹木成林、山花爛漫的優(yōu)美環(huán)境，建造了一座用木質(zhì)材料作為主材的四方形木亭，取名叫情人亭。情人谷加情人亭，吸引了一對對情侶來此觀光、游憩和愛戀，從此結(jié)下畢生難忘情懷。這是將亭的藝術(shù)融入自然景色和園林景觀中的一個典范創(chuàng)作。
園林中的橋，是風景橋，它是風景景觀的一個重要組成部分。同時，園橋還具備有園林景觀的特色，特別是我國傳統(tǒng)園林中的園橋，大多數(shù)采用隆起型拱橋設(shè)計形式，從而在水面起著立體倒影的作用。使橋與水面、與空間周圍環(huán)境互相滲透，隨著蕩漾的碧波，給人以美好愿望，憧憬未來幸福的遐想意境。三水森林公園步湖中的狀元橋，設(shè)計者成功地采用傳統(tǒng)式一級磚石材料結(jié)構(gòu)單孔拱式橋，充分發(fā)揮拱橋受壓強度高、造型美的特點。設(shè)計者更加巧妙地借用單孔拱橋，構(gòu)成橋下水面清徹平靜，湖面碧波藍天，周圍綠樹成蔭、鮮花爛漫的優(yōu)美景色。人們踏上狀元橋，就寓意著向往考取狀元，求取功名，向上進取的美好愿望。與前面的孔圣園勤讀圣賢書，憧憬將來能成圣賢的上進心理遙相呼應(yīng)。狀元橋也是三水森林公園景觀建筑中的一個重要景點。
三水森林公園園林景觀建筑藝術(shù)營造的特色是設(shè)計者能因地制宜，與周圍環(huán)境相結(jié)合，巧妙地運用我國傳統(tǒng)的造園手法，以營造園林建筑藝術(shù)為主體，結(jié)合優(yōu)美的植物景觀進行造景。園內(nèi)原有崗松、黑松、木麻黃、臺灣相思、大葉相思、大葉桉、檸檬桉、赤鐵桉、布渣樹、構(gòu)樹、廣東相思等植物組成的群落，構(gòu)成了多層次的綠色基底，加上歷年來所種植的秋楓、白蘭、國慶花、麻楝、盆架子，細葉榕、高山榕、紅花楹、南洋杉，綠化芒、多花刺桐，羅漢松等園林植物，更加突出了三水森林公園植物群落色相、季相、層相、觀葉、觀花、觀果的色彩景觀。這些植物品種的選擇，都具備個性和文化內(nèi)涵，而且還突出了嶺南地域的特點。它們點綴于景觀建筑藝術(shù)之間，起到了畫龍點睛的作用，也體現(xiàn)其藝術(shù)性，生態(tài)性、科學(xué)性，功能性的合一。這就是設(shè)計者的成功之處。
在施工過程的實踐中，三水森林公園景觀建筑的營造充分考慮了審美的全局性，讓人置身于藝術(shù)內(nèi)涵之中。特別是利用自然之美將景觀建筑的營造藝術(shù)與自然美、環(huán)境美、人文美融合在一起，充分營造了景觀建筑與自然、人、環(huán)境和諧統(tǒng)一的氣氛。另外，其景觀建筑營造的另一個特點是對土地、對自然的利用。親近自然是人類的天性，它正是利用了森林公園特有的優(yōu)美自然環(huán)境，將景觀建筑營造在青山環(huán)繞、溪泉潺潺流水、綠樹層林之中，湖光藍水之邊，人們來到這里旅游、觀光、休憩、度假、居住的時候，能盡情地享受到大自然之美和空氣、陽光、綠色生命、呼吸氧吧等生態(tài)環(huán)保所形成的，既豐富又整體的大地景觀之美。
三水森林公園園林景觀的建筑營造，是景觀環(huán)境與人類、自然、社會相聯(lián)系的理想環(huán)境空間建筑。它突出了規(guī)劃布局既分散又聯(lián)系的特點，在造型上又采取和繼承我國山水古典園林和嶺南園林求實兼?zhèn)洌尚沱惖牡赜蛱攸c，以及與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的典范。三水森林公園園林景觀的營造藝術(shù)，真正達到了建筑與環(huán)境、自然、人相融合、相統(tǒng)一的和諧藝術(shù)境界。
本文作者：周嫵怡 單位：長春建筑學(xué)院
有園林景觀的地方就少不了河流，因為河流起到調(diào)節(jié)氣候，濕潤空氣的作用，要想讓人們靠近河流，呼吸其中的新鮮空氣，感受大自然的氤氳，最佳的方法就是要在河流上設(shè)計一座橋梁，一方面提供了觀賞的作用，另一方面也發(fā)揮了橋梁作為建筑景觀的渲染美景的藝術(shù)效果，達到交通與藝術(shù)欣賞的融合，在規(guī)模比較小的園林中，經(jīng)常把橋設(shè)計成劃分水面的景觀，以此來擴充景觀的面積，增加景觀的層次性，有橋的水體通常能夠增加水面空間的層次感與空間感，突出水面的幽深與悠遠，小園林的橋可以設(shè)計成質(zhì)樸、精巧的拱橋，并與河流的水面十分接近，讓游人在觀賞園林的景觀中，達到與自然和諧共處的效果。
如果是大型園林，橋則要作為整個園林景觀的一個標志，橋要被設(shè)計成與整個的園林景觀想呼應(yīng)的人文景觀藝術(shù)，橋體的設(shè)計要與周圍的自然景觀遙相呼應(yīng)，為了豐富景觀的效果，可以把橋的形狀設(shè)計成為具有豐富形狀的人文景觀。這樣的橋體可以設(shè)置在懸崖上方，騰空而起、襯托出山的陡峭與幽深，水的廣闊無邊。
例如：在杭州西湖上有一座中外聞名的斷橋，這座橋之所以成為天下人關(guān)注的對象一方面是因為他有古代的關(guān)于白蛇傳的傳說，但是更多的則是他的外形與位置的設(shè)置，斷橋設(shè)置在西湖上，在西湖的美景的襯托下，顯得格外優(yōu)雅，有人站在橋上可以盡情地欣賞湖上的美景，達到自然之美與人文欣賞的有機融合，這就發(fā)揮了人文建筑的景觀作用，與使用作用，達到了人文與自然的和諧統(tǒng)一。
廊是一個狹窄的通道，他起著鏈接建筑物與外部空間的作用，廊不僅能夠為游人提供休閑的功能，也發(fā)揮著交通的重要作用，廊是一個過渡性空間，使園林景觀更具有空間性與層次性，游人走在游廊上，悠閑地看著眼前的景觀，一步一景，感受自然與人的和諧，游人在不同的季節(jié)能夠欣賞到不同的景觀，延長了顧客的觀賞時間。
同時游廊由于具有遮雨、遮陽的作用，能夠達到對游人的保護，嶺南地區(qū)的四大名園之一的“浣紅跨綠”橋廊就是園林景觀設(shè)計中一個十分典型的游廊景觀，這個橋廊的前面與后面各有五級臺階，在橋的下面有一個石拱卷，在橋的前面與后面的兩端分別有游廊相聯(lián)系，當游人置身其中欣賞景色時，可以依靠著欄桿，稍微休息一下，以此來體會到游廊為人們帶來的溫馨。
園林設(shè)計是一項綜合性的工程，他涉及到宏觀上的把握與微觀的設(shè)計，在園林中設(shè)置建筑景觀，以此提高園林的可觀賞性，建筑是靜態(tài)景觀，然而自然風景是動態(tài)景觀，在這樣的動靜結(jié)合中，感受到人與自然的和諧統(tǒng)一，達到景色的層次之美，空間之美，在建筑中觀景，將感情融入于景觀的觀賞。
本文作者：莫娜、劉勇、張伶伶 單位：沈陽建筑大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院
風水理論的應(yīng)用體現(xiàn)著韓國先民對自然環(huán)境條件的利用，使其為建筑及景觀提供庇佑。以韓國景福宮為例，景福宮作為群體建筑極為講求風水理論。景福宮重要的宮門，宮殿分別對應(yīng)相應(yīng)的方位代表著不同的風水意義（見圖1-3）。建春門、迎秋門、光化門、神武門分別對應(yīng)建筑群的東、西、南、北四個方向，而勤政殿則位于中央代表著至高無上的中心地位（見表1-1）。從表1-1中顯示，建筑不僅被賦予風水的意義、季節(jié)意義，還被賦予了人格意義。這無疑受到了中國儒家信仰的影響。建筑與儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信的信條相對應(yīng)。這在中國傳統(tǒng)建筑與景觀中也是比較普遍的現(xiàn)象。譬如中國侗族村寨鼓樓被賦予的仁、義、禮、智、信等意義。
自然對建筑與景觀的庇護作用對于韓國傳統(tǒng)村落的形成更是具有重要的意義。韓國傳統(tǒng)村落的形式一般較為有機，相較于中國的傳統(tǒng)居住建筑則沒有突出強調(diào)的院落軸線。村落中的居住建筑更近似于自由散落式的布局形制，而且建筑的平面比較簡潔（多為“一”字型或“口”字型）。居住建筑本身取材于自然，其建筑材料主要采用天然的干草、木材以及石頭等，使得建筑形象渾然質(zhì)樸。如圖1-4所示的京畿道口字型民居。其屋頂采用的建筑材料即為干草，建筑布局形式近似“口”字型。建筑與朝鮮農(nóng)婦用于頭部負重的草墊極為相似（見圖1-5）。這種草屋是古代朝鮮最為普遍的民居樣式，選用稻草作為材料的茅草屋在中南部一帶以及濟州島等區(qū)域比較常見，皆為就地取材的緣故。
建筑與景觀對自然的裝飾
隨著高麗中后期真山真水式造園思想的逐漸出現(xiàn)與流行，孕育于朝鮮半島內(nèi)部的韓國傳統(tǒng)景觀營造則呈現(xiàn)出以自然山水為主導(dǎo)、少加或不加人工干預(yù)的特征，即一種“無技巧的技巧”。[1]165這種“低技的技巧”即其建筑與景觀取法于謙遜的融于自然的生存姿態(tài)，遵循著裝飾自然而非改造自然的原則。譬如在寺廟景觀中，寺廟建筑群藏于山麓點綴于自然環(huán)境之中；而深入寺廟景觀其中，一亭、一榭掩映其間與池水小潭成趣，對自然的裝飾是有度的。韓國著名的寺院公州甲寺、海印寺、順天松光寺等大都坐落在優(yōu)美的自然環(huán)境中，對于自然山水地的選址有著較高的要求；對景觀的經(jīng)營亦追求裝飾自然的效果。而士大夫文人園中亦深得此法之妙。譬如作為朝鮮時代最著名的梁山甫之瀟灑園，其規(guī)模較大是自然山水式園林的代表之作（見圖2-1）。景觀中建筑、天然石塊、溪流、樹木之間形成和諧的關(guān)系，人工園林要素不多[1]172。
作為規(guī)模較大的離宮別院的營造仍然能夠體現(xiàn)裝飾自然的精神。“除了作為正宮的景福宮外，朝鮮王室在漢城內(nèi)還建有很多離宮別苑，規(guī)模較大者如昌德宮、昌慶宮、德壽宮、慶德宮、仁壽宮等。這些離宮別苑受禮制的約束不再那么強烈，因此高麗中后期以來發(fā)展出的自然山水式園林在這些別院中得到了更多的體現(xiàn)，昌德宮的后苑即是其中最具有代表性的一例。[1]168”雖為宮苑然其建筑與景觀在自然中仍不失謙和，不乏小巧而質(zhì)樸的建筑點綴其間裝點著自然環(huán)境，平添了傳統(tǒng)景觀的人文情趣。以昌德宮為例，其中具有多處精心設(shè)計的亭、臺、軒、榭或立于池畔或置于林邊，如愛蓮?fù)ぁ⑶邃敉ぃㄒ妶D2-2）、觀覽亭等。其中清漪亭的設(shè)計風格也顯示著濃濃的韓國民族氣息，無論是其尺度還是裝飾風格都設(shè)法融于自然，裝點自然。
建筑材料自然形態(tài)的保存
在建筑材料方面韓國傳統(tǒng)建筑有著一個顯著的特點就是“歪材正用”。不加修飾的建筑材料被直接地運用到建筑之上，體現(xiàn)著韓國傳統(tǒng)建筑的樸拙之美。較為普遍的做法體現(xiàn)在柱身、柱礎(chǔ)、梁架以及臺階等處。韓國傳統(tǒng)建筑對于柱子的用材較中國傳統(tǒng)建筑要“隨意”。木材多是一些不加修飾的，保留木材原本樣態(tài)的做法。如圖3-1所示的寺廟建筑的外廊柱子采用的就是一些能夠清晰看出樹木的生長印記的木材。這樣的柱子質(zhì)樸而盡顯著禪意，因此在韓國的寺廟建筑中較為常見。這樣的用材存在木材的使用受限的原因，但是不乏用材的智慧。韓國傳統(tǒng)建筑的梁材也較為自然，不刻意取直（見圖3-2）。這樣的實例在同為木構(gòu)架體系的中國與日本也能見到。譬如日本京都的桂利宮的梁架也是采用的較為自然的木材，沒有經(jīng)過人工的雕鑿處理，保留了木材原有的質(zhì)地與樣態(tài)。在中國陜西韓城的文廟建筑中的梁雖然經(jīng)過粉飾，但是其形態(tài)仍舊是木材的原有形態(tài)（見圖3-4）。可見這樣的做法在木構(gòu)架體系中還是較為普遍的，但是在不同區(qū)域?qū)δ静脑行螒B(tài)的保有程度不盡相同。在韓國木構(gòu)架體系中此種對木材“歪材正用”的做法更得天然之趣。
對于石材的運用，韓國建筑則顯得更為隨性灑脫。一般將處于自然形態(tài)的石材直接用于柱礎(chǔ)以及臺階等（見圖3-5）。形態(tài)各異的石材用于柱礎(chǔ)使傳統(tǒng)建筑增添了生趣。此種實例在中國傳統(tǒng)建筑中亦能找到，例如蘇州園林景觀中的留園中就存在用自然形態(tài)的石材做臺階的實例（見圖3-6）。這與中國傳統(tǒng)園林景觀追求自然寫意的風格不無關(guān)系。在中國的官式建筑中這樣的例子比較少見，而在韓國傳統(tǒng)建筑中這種運用石材的做法則較為普適。在寺廟建筑、景觀建筑、民居建筑乃至官式建筑中均有不同程度的體現(xiàn)。無論是對木材的“歪材正用”，還是對天然石材不加雕飾的運用無不體現(xiàn)著韓國傳統(tǒng)建筑對材料特性的敏感體察，以及偏好材料天然質(zhì)感與肌理的建筑審美傾向。
結(jié)語
韓國傳統(tǒng)建筑與景觀的營造講求與自然的融合，重視風水向自然尋求庇護；建筑做法更為“隨意”，保留著材料的樸拙美感；建筑內(nèi)部空間靈活自由。韓國傳統(tǒng)建筑以其獨特的風格特征豐富著木構(gòu)架體系。韓國傳統(tǒng)建筑與景觀的營造皆奉行樸素的自然觀，其對自然山水的敬畏與趨向自然的建筑裝飾取向，皆不遜于中國傳統(tǒng)建筑。
1建筑景觀設(shè)計中的禮樂布局
在建筑景觀設(shè)計中的影響具體表現(xiàn)為“禮樂”，在中國的儒家文化中禮樂中最為重要的一種社會規(guī)范，其中“禮”講究的是尊卑有序、長幼有序，是對社會制度的絕對強調(diào)，以保證社會制度井然，國家的穩(wěn)定和發(fā)展。“禮”對中國建筑景觀設(shè)計的音響主要表現(xiàn)在官方建筑景觀設(shè)計中，其中故宮是一個典型，在故宮的建筑景觀設(shè)計中處處都可以看見“禮”的痕跡，其中所有的正殿都分布在宮城的中心線上程對稱形式，每一座正殿都經(jīng)過人工加高，這些建筑設(shè)計調(diào)整都彰顯了封建制度下的中央集權(quán)，強調(diào)了尊卑有序[2]。“樂”在儒家文化中并不是指代“音樂”而是一種相對于“禮”的自由的理想，如果說“禮”是對等級制度的強調(diào)，那么“樂”就是對自由和隱逸的追求，其在建筑景觀設(shè)計中的具體表現(xiàn)就是“靜”和“避”。典型的代表是民間的園林建筑景觀，以江南名園揚州的個園為例進行分析，因為個園是清代鹽商所建，其本身的對“禮”的強調(diào)較輕，整個建筑景觀設(shè)計中“樂”的成分較多，像“春山”、“冬山”、“桂花廳”等著名景觀更多的適應(yīng)院內(nèi)自然環(huán)境因素，因地制宜進行建設(shè)的，從其在園林景觀中的位置來看，其分布也是較為隨意的，表現(xiàn)出的一種建筑景觀設(shè)計理念是對自然的尊重，是對自己本心的追求[3]。相對于私人園林而言，皇家園林的布局將“禮樂”二字彰顯的更加明顯，如圖2所示，圓明園三園中圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九州清宴這條中軸線為明顯的“禮”區(qū)，而后湖景區(qū)、福海景區(qū)、背部景區(qū)則為園居生活的“樂”區(qū)。儒家文化中的“禮樂文化”在建筑景觀設(shè)計中的融合，最主要的作用是提供了現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計的思路，就是功能區(qū)與生活區(qū)的劃分。現(xiàn)代建筑景觀的設(shè)計活動更多的強調(diào)的是建筑的功能性，沒有重視到建筑本身的生活性和娛樂性，禮樂文化指導(dǎo)下現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計重視生活區(qū)的建設(shè)，將功能區(qū)與生活區(qū)有機結(jié)合，不僅能夠大大的提升建筑景觀的實用性而且能夠提高建筑的宜居性。
2現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵
在傳統(tǒng)的儒家文化中，“比德”和“比興”是非常重要的一種文化形式，其中“比德”是古代詩歌文化的一種建筑景觀設(shè)計衍生產(chǎn)物，本身是借助草木植物來表達建筑景觀主人情感的一種方式，典型的有“四君子”、“歲寒三友”“玉堂春富貴”等[4]。客觀來講“比德”儒家的一種自然審美觀念，主張從人主觀的角度出發(fā)對自然動植物的行為進行道德分析，并以其中“道德”較為高尚的自然景觀為美，并在建筑景觀中設(shè)置這些植物景觀來彰顯建筑景觀主人的審美追求。所以在建筑景觀設(shè)計活動中比較由內(nèi)涵的植物是首選的花木，如在現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中最常用的景觀植物，松、竹、梅。一定程度上來說“比興”是與“比德”一樣借助植物來表達主人情感的一種方法，但是與“比德”不同的是“比興”強調(diào)的情感傾向更加具體，表達的寓意更加趨向?qū)嵱茫缭谒饺藞@林中比較常見的石榴代表多子多福、紫荊象征著兄弟和睦、竹子代表著平安等等，“比興”是平民階層借助植物表達出最基本情感需求的方式[5]。在當前的建筑景觀設(shè)計中最為常用的一種裝飾植物景觀就是“竹”，因為“竹”本身不僅在“比德”的范圍內(nèi)有正直、堅強的深刻寓意，在“比興”的范圍內(nèi)還有更加樸實的平安寓意，適用性極為廣泛，是現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中基本上只要有應(yīng)用的條件就一定要應(yīng)用的一種景觀植物。如圖3所示是萬竹園中的景象。
3現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想
3.1“天人合一”和諧之美
儒家的主要哲學(xué)思想是“天人合一”，認為自然環(huán)境與人類之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧的，并不是自然環(huán)境決定一切的“天命論”也不是人定勝天的“人本論”。在中國建筑景觀設(shè)計發(fā)展的漫長歷史上“天人合一”思想發(fā)揮了重要的作用，在近代我們一度脫離了這一理念的指導(dǎo)，導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代生態(tài)的危機和環(huán)境的破壞，所以在建筑景觀設(shè)計的未來發(fā)展道路上一定要以儒家的“天人合一”思想為指導(dǎo)，促進環(huán)境和人的和諧、統(tǒng)一發(fā)展[6]。建筑景觀設(shè)計中的和諧之美具體表現(xiàn)在以下幾點：（1）順應(yīng)自然：即建筑景觀的布局與設(shè)計應(yīng)該順應(yīng)地形、綠化等自然環(huán)境的實際，在充分的自然環(huán)境基礎(chǔ)上進行建筑景觀設(shè)計；（2）師法自然：即模仿自然，在人為的建筑景觀構(gòu)件活動中可以效仿自然環(huán)境的景觀形式，讓人造景觀更加適應(yīng)接近自然；（3）因勢利導(dǎo)：建筑景觀設(shè)計，是一種自然環(huán)境的修飾活動，在進行過程中應(yīng)該充分的利用自然環(huán)境的特點，善用借景的方法，讓人為因素與自然因素完美的結(jié)合在一起。
3.2“尚中”對稱之美
儒家文化的中庸思想對建筑景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響，中庸思想在建筑景觀設(shè)計中的主要表現(xiàn)是“尚中”，也就是建筑講究對稱。在本世紀以前中國達到城市規(guī)劃、小到民居建設(shè)，絕大多數(shù)都強調(diào)井然有序的對稱布局。對稱布局已經(jīng)從一種具體建筑形式衍變成為一種建筑景觀設(shè)計文化，融入到建筑景觀的設(shè)計當中，在未來建筑景觀的設(shè)計活動一定要秉承這一設(shè)計理念，融合現(xiàn)代先進設(shè)計理念進行建筑景觀設(shè)計實踐[7]。
4結(jié)語
儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的代表，其對我國社會經(jīng)濟生活的影響是全方位的，其對建筑景觀設(shè)計領(lǐng)域的影響尤其深刻，在當前資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會經(jīng)濟發(fā)展的大潮之下，儒家文化對建筑景觀設(shè)計有巨大的指導(dǎo)意義，因此本文從建筑景觀設(shè)計中儒家文化的體現(xiàn)、建筑景觀設(shè)計中的禮樂布局、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中“比德”與“比興”的思想文化內(nèi)涵、現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計中的儒家美學(xué)思想四個方面對這一問題進行了簡要的分析，以期為儒家文化思想與中國建筑景觀設(shè)計融合水平的提升提供支持和借鑒。
作者：劉蔚
1觀賞性作用
在園林景觀建筑中，雕塑、石碑、花缽、花壇是具有觀賞性作用的典型建筑小品。具體的來說，雕塑，是建筑小品中體積較大的一種，是具有突出觀賞價值的。石碑，通常情況下，都是刻上了名人的字畫，使得石碑有了獨特的文藝觀賞價值，帶給游客以美的享受。而花缽和花壇，一方面為園林景觀建筑物的花草提供了有利的生長環(huán)境與條件，使得花草可以生長得更美、更健康。另一方面，花缽、花壇的造型也極其優(yōu)美，其本身就是園林藝術(shù)的一種。
2觀賞性與實用性相結(jié)合的作用
1)休息作用。具有休息作用的建筑小品。這類建筑小品的建造并不是隨意進行的，是要根據(jù)將要建造建筑小品的具體環(huán)境來確定。例如:在花叢旁邊，或是樹木旁，一般會建造圓形的靠背座椅;建造這樣的建筑小品，不僅給散步、游玩的人們提供了方便的休息設(shè)施，還很符合所處環(huán)境的意境，給游客以舒適之感。而在一些景色優(yōu)美的水池旁邊，則多數(shù)會建造一些亭臺設(shè)施，這樣更符合人們對美的需求。2)服務(wù)作用。園林景觀建筑內(nèi)的路燈、洗手池、公共電話亭、導(dǎo)游圖板、指示路牌等，都是具有服務(wù)作用的建筑小品。導(dǎo)游圖板和指示路牌會記錄該園林景觀建筑物的整體構(gòu)造、所在地的名稱、具體的方位以及周圍的建筑景觀。這就很好的發(fā)揮了指示和提醒作用，幫助游客找準方向和目的地。尤其是對于初次到該園林景觀建筑游覽的游客來說，導(dǎo)游圖板和指示路牌的意義就更為重要了。3)保護作用。保護作用，分為對園林景觀建筑物的保護和對游客們的保護這兩大方面。具體來說，對園林景觀建筑物的保護，主要是一些極為珍貴的、極具收藏價值的物品一般都會被保護起來。對游客的保護，主要是指一些圍欄的安裝。例如:在河邊安裝圍欄，以防止游客意外落水，從而對游客起到了保護的作用。
3建筑小品在園林景觀設(shè)計中的實踐應(yīng)用
3．1圓凳、座椅
園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是最為常見的，也是最為基礎(chǔ)的建筑小品，基本上每一處園林景觀建筑中都會存在圓凳和座椅。通常來說，園林景觀建筑中的圓凳和座椅，是由木材、混凝土或是一些抗腐蝕的材料制成的。在選擇材料和建造圓凳、座椅時，一般會有兩個原則。首先，是所選材料要相對結(jié)實，并且比較耐腐蝕。其次，就是便于日常的清理與打掃。圓凳、座椅的造型，大多簡潔、大方，與所處環(huán)境相呼應(yīng)，但是地域的差異對于圓凳和座椅的造型也是有很大影響的。例如:在東北，大多的圓凳和座椅，都給人一種耐用、厚重的感覺，而在南方，尤其是江南一帶，此類的建筑小品則多表現(xiàn)出濃郁的人文氣息。
3．2廊道
廊道，通常布置在兩個建筑物或兩個觀賞點之間，成為空間聯(lián)系和空間劃分的一個重要手段。是游客們在游玩過程中躲避風雨、陽光，進行短暫休息的場所之一。此外，廊道還將園林景觀建筑進行了合理化的劃分，使得園林景觀建筑在空間上更為分明。這樣一來，不僅僅使周圍的景色更加充滿意境，增加了景色的神秘感，還對游玩的人們起到了一定的指引作用。一般情況下，在廊道的隔墻上還會增添一些漏窗等，以此來裝點廊道，增加廊道的情趣，從而達到吸引游客的目的。
3．3假山
現(xiàn)代的園林造景，大多都有假山的存在。假山將園林景觀巧妙地分割開來，使周圍的環(huán)境有了高低不同之感，給游客們帶來了視覺上的沖突。假山的具體形態(tài)設(shè)計，是沒有固定模式的，是根據(jù)所處園林建筑的環(huán)境與設(shè)計者的喜好進行設(shè)計的，因此，每一座假山都會給游客帶來全新的體驗，都會使游客們有一種“身在此山中”的身臨其境之感。此外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進步，制作假山的技術(shù)也在不斷的更新中。由此，又給假山的外形增添了不少美感。
3．4花架
花架的形狀各異，要根據(jù)所處環(huán)境的具體情況和位置進行設(shè)計。一般來說，花架可以設(shè)計為長方形、圓形和橢圓形。花架的不同形狀，可以帶給游客們不同的體驗。例如:長方形，就比較整潔、素凈，給人以淡雅的感覺，而圓形，就會使人感覺比較圓潤，更具有曲線的美感。花架，除了其裝飾價值以外，還具有一定的實用性。同廊道和假山一樣，花架還具有遮擋陽光、劃分景區(qū)的作用。近年園林建筑小品立意創(chuàng)新，運用多種符號的變化與現(xiàn)代建筑技術(shù)材料有機結(jié)合的手法，再加上必要的組合構(gòu)成與排列，則設(shè)計出一系列個性獨特，韻味十足，功能各異的創(chuàng)新小品;再結(jié)合各種材料的充實革新，加之精巧的構(gòu)思布局，使得建筑中的園林小品更是琳瑯滿目。在現(xiàn)代建筑要求多變，多功能共享的空間中不斷創(chuàng)造出新意盎然的園林建筑小品，同時也豐富了風景文化的寶庫。
4結(jié)語
如今，建筑小品已然成為園林景觀建筑中的一部分，對于未來園林小品的設(shè)計，不僅僅是在園林景觀中美化環(huán)境，豐富園趣，為游人提供文化休息和公共活動的方便，更應(yīng)該使游人從中獲得美的感受和好的教益。讓我們通過努力創(chuàng)造出更多有思想有靈魂的設(shè)計作品，達到自然與人類和諧共存。
作者：范曉娟 單位：太原市園林建設(shè)開發(fā)公司
1虛擬現(xiàn)實技術(shù)概要
1.1虛擬現(xiàn)實技術(shù)定義
虛擬現(xiàn)實可以被劃分為綜合性的集成技術(shù),它包含有計算機的圖形技術(shù),顯示技術(shù),人與機器交互的技術(shù),傳感技術(shù)還有人工智能技術(shù),它的覆蓋面非常廣泛,以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ),可以將它看成為一種技術(shù)性較高模擬的系統(tǒng)[1]。我們從狹義角度審視,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義是:結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人一種仿佛身臨其境的感覺,讓使用者通過特殊渠道對這種虛擬設(shè)計進行體驗,并且在這個視聽過程當中可以隨心暢享、自由進行交流互動。打個比方,使用者在移動過程中,網(wǎng)絡(luò)連接輔助設(shè)備能夠?qū)κ褂谜叩奈灰七M行感應(yīng),通過一系列運算,用3D影像傳輸?shù)绞褂谜咚迷O(shè)備上面,從而達到讓使用者真實對設(shè)計環(huán)境有所感受的目的。我們再來從廣義角度看,虛擬現(xiàn)實技術(shù)的定義是:世上有關(guān)聯(lián)的環(huán)境或者事物,通過物理意義亦或是功能意義方式存在,用實際操作能夠?qū)崿F(xiàn)亦或是沒有辦法實現(xiàn),比如像賽伯空間[2]。
1.2虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)成與分類
一般科技技術(shù)都有軟件與硬件兩個部分,在這當中的硬件技術(shù)包含有計算機或其他一些基礎(chǔ)的設(shè)備。對于現(xiàn)如今計算機輸入與輸出設(shè)備當中,視覺與聽覺設(shè)備發(fā)展的相對比較成熟,但是有關(guān)于嗅覺與味覺硬件設(shè)備還需要進一步進行完善。我們結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用特點,把虛擬現(xiàn)實技術(shù)劃分成二維模型的虛擬方式還有全景圖式的虛擬方式。再由交互程度與浸入方式可以把虛擬現(xiàn)實技術(shù)劃分成分布式VR系統(tǒng),疊加式VR系統(tǒng),沉浸式VR系統(tǒng)還有桌面式VR系統(tǒng)。這些虛擬系統(tǒng)當中,因為桌面式的虛擬系統(tǒng)用不到依靠大規(guī)模服務(wù)器與處理器,所以制作的成本相對低廉,只需要通過個人網(wǎng)絡(luò)便能夠做到二維虛擬的空間場景設(shè)計。
2淺析虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用
2.1結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)為建筑景觀設(shè)計工作流程做鋪墊
建筑景觀設(shè)計過程當中,虛擬現(xiàn)實技術(shù)我們可以把它大致劃分為三個流程。首先對建筑景觀平面圖的繪制,結(jié)合CAD這些軟件技術(shù)對建筑景觀平面布局的繪制與處理進行構(gòu)思。其次用已完成平面圖作為前提,對相關(guān)數(shù)據(jù)進行收集與調(diào)查,再把構(gòu)思好場景模型放到平面圖上面,這其中的場景模型我們把它分成水位模型,建筑模型,綠化模型,道路模型等等。在做模型構(gòu)建的時候,要收集大量圖片,并結(jié)合紋理填圖方式,進一步對虛擬場景真實效果進行增強[3]。因為虛擬場景構(gòu)建過程當中要通過渲染達到增加它真實度的效果,所以對虛擬的建筑景觀進行構(gòu)建的同一時間也應(yīng)當對模型的數(shù)據(jù)量做某種程度的控制,假使較額定數(shù)據(jù)有所超出再做一下優(yōu)化處理。再次將平臺視為前提做景觀建筑合成工作。最近幾年時間網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大前提下,虛擬現(xiàn)實技術(shù)在實現(xiàn)方法上面也進行了升遷,比如像VRMI、JAVA3D、VRMAP、CUTF3D、VRP等,每種方法具備自身獨特優(yōu)勢,在這當中VRP與VRMAP是現(xiàn)今比較流行虛擬現(xiàn)實技術(shù)軟件,被用在石油化工,遙感測繪,數(shù)字城市,地質(zhì)監(jiān)測等各行各業(yè)。
2.2結(jié)合虛擬現(xiàn)實技術(shù)為建筑景觀設(shè)計主義事項做鋪墊
一個基本VR模型要包含模型歸類,尺寸,命名,紋理格式,紋理尺寸,場景單位,節(jié)點編輯,紋理等這些內(nèi)容也應(yīng)當一一遵循虛擬現(xiàn)實技術(shù)制作規(guī)范。虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建過程當中,模型文件的制作規(guī)范、面數(shù)精簡與歸類清晰是提升程序控制在管理效率方面關(guān)鍵性因素。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在建模過程當中應(yīng)當著重注意下面幾個方面:首先,尺寸及比例。對模型進行構(gòu)建之前需要對模型尺寸及比例進行確定,使用單位一般是mm。場景內(nèi)的單體制作要依照CAD圖做CAD建模處理,沒有CAD圖做參照的時候,可以將符合常理照片、有關(guān)聯(lián)的物體尺寸或是一些視頻作為參照,進一步對模型進行構(gòu)建。其次,貼圖及材質(zhì)。建模依照材質(zhì)標準我們將其劃分成兩類:一類為標準材質(zhì),另一類是多維材質(zhì)。前期準備要把max進行合理設(shè)置,為了避免map當中Glossiness與SpecularLeve屬性調(diào)節(jié)時遇到麻煩。把Diffuse與Ambient默認成灰色,當中SelfIllumination設(shè)置成二十到三百子材質(zhì),并且子材料ID應(yīng)全部成可連續(xù)的狀態(tài)。
3結(jié)語
虛擬現(xiàn)實技術(shù)指的是設(shè)計師把自己想法結(jié)合部分輔助設(shè)備然后再對用戶進行提供,讓用戶能有身臨其境虛擬享受。用戶在使用了該輔助設(shè)施以后,能夠自動和現(xiàn)實環(huán)境有效分離,然后投身到設(shè)計者創(chuàng)造出虛擬環(huán)境之中,并且做時時交流互動也非常方便,進一步對所創(chuàng)虛擬環(huán)境進行感知。
作者：陳嶸 單位：長江勘測規(guī)劃設(shè)計研究有限責任公司建筑設(shè)計院
1在現(xiàn)代建筑景觀中融入我國傳統(tǒng)文化的必要性
1.1傳承我國的文化精華
傳統(tǒng)文化本身就意味著整個民族在精神、心理狀態(tài)、思維方式及價值取向這幾個方面的精華，說它是我國文化核心也不為過。當然，個人理解角度不同，有人認為傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，他所指的傳統(tǒng)文化概念就相對廣泛，本文所指的傳統(tǒng)文化恰恰指的是排除糟粕之后的一些基本的文化意象。當今，我國國民受到西方文化的沖擊和影響是比較大的，他們往往偏向于以西方為美、為好，很多人恨不得說西方的月亮都更圓、更亮，這種文化心理使得我國的傳統(tǒng)文化處在了十分弱勢的地位，很多民間藝術(shù)失去了傳承不說，一些重要的文化精神也不再為人們所重視，這是十分悲哀的。在現(xiàn)代建筑景觀中去表現(xiàn)我們的傳統(tǒng)文化不僅是一種民族特色的體現(xiàn)，更重要的是有利于喚起全民文化回歸的心態(tài)，有利于我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。
1.2體現(xiàn)自己的文化氣場
建筑和文化一向相輔相成，緊密聯(lián)系。建筑是文化的重要載體，它體現(xiàn)著文化，反映著時代的獨特意蘊，表達著非常豐富的精神意義。所以失去文化內(nèi)涵，建筑也就失去了自己的靈魂。當今，我國一直提倡提升國家文化軟實力，就是要表現(xiàn)出我們國家在文化領(lǐng)域的話語權(quán)，讓世界都看到我們中華文化的深厚與博大。那么如何體現(xiàn)我們的文化軟實力呢？筆者認為，建筑風格的改變是個非常鮮明的標識和符號。如今很多外國人紛紛來到中國進行政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的交流，如果他們踏上我們的國土卻發(fā)現(xiàn)我們的建筑風格還在模仿他們的建筑特點，還在追風他們的時代特征，又怎么會真心去認同我們的文化？所以，我們只有從自己的內(nèi)心出發(fā)，首先承認自己的文化優(yōu)勢，并以傳統(tǒng)文化為榮，才能真正提升我們的文化軟實力，體現(xiàn)自己的文化氣場。
2我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑景觀中的應(yīng)用策略
2.1以特色精華文化為重點
在現(xiàn)代建筑景觀中體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的前提是設(shè)計者本身應(yīng)是一個傳統(tǒng)文化的精通者，最起碼也要對一些重點文化元素有所了解，比如天地相融理念。我國文化在世界文化中的最大特色就是我們追求一種天人合一的自然之境，這正是我們東方人的藝術(shù)品位與人文精神的體現(xiàn)，這一古老而深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)亦是我們應(yīng)該在建筑設(shè)計中著力體會與琢磨的。再如意境，中國的古詩中最講究意境二字，古人追求的就是一種言有盡而意無窮的感覺，但凡是這樣的詩才算是真正的好詩，所以意境恰恰也是我國建筑美學(xué)中的最高水平與境界，即人們雖然只看到了眼前的建筑，但它的那份神韻卻能夠使人產(chǎn)生無限的美感與遐思，這種形神兼?zhèn)洹⑻搶嵪嗌霓q證統(tǒng)一是中國建筑不應(yīng)拋棄的重要文化精神。
2.2創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式
到目前為止，我國多數(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的建筑采用的基本都是表面的符號形式，比如軸對稱、琉璃瓦、大屋頂，這些表面形態(tài)的確是我國古典建筑的主要特征，但是僅僅這樣還不夠。我們可以將建筑原型加以變化，簡化、重構(gòu)、變形、錯位、反轉(zhuǎn)等手段都可以去嘗試，相信憑借國人之才，只要用心此道，創(chuàng)造出真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美的建筑并不在話下。例如，貝聿銘，他是我國著名建筑大師，對傳統(tǒng)文化了解極深，他將傳統(tǒng)文化的精華融合到建筑作品中，給人們帶來了很多美的享受。例如，他在1982到1990年間設(shè)計的北京中銀大廈，入口樓梯處動感十足、富于變化、現(xiàn)代味濃重的玻璃結(jié)構(gòu)恰恰像是我國傳統(tǒng)文化中的竹子形象。中國自主以竹為美，所以十分富于中國特色，另外它的中庭布局很像北京的四合院，這也是另外一種傳統(tǒng)特色，不失中國人民族性格中的內(nèi)斂和穩(wěn)重。除了貝聿銘外，一位西方建筑師阿德蘭?史密斯設(shè)計的上海金茂大廈也是一件十分出色的富于中國傳統(tǒng)文化的建筑作品，他從我國傳統(tǒng)古塔造型及原理中發(fā)現(xiàn)了可以與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)相融合的形式，并用抽象的表達手法將塔的比例節(jié)奏表現(xiàn)在了金茂大廈中，所以也非常經(jīng)典。
3結(jié)語
現(xiàn)代化與全球化的浪潮席卷了世界上大大小小的國家，在短短二十幾年的發(fā)展進程中，我國的城市建設(shè)規(guī)模日益擴大，但也無一例外充滿了西式建筑的種種特征，現(xiàn)代的冰冷方盒子本是舶來品，并不適合我們泱泱華夏五千年文明滋養(yǎng)出來的炎黃子孫，所以，我們不能讓民族性的建筑與富有地域性的城市處在消失及淡化的過程中。我們有責任、有義務(wù)、也有能力通過自己的努力讓神州大地的建筑面貌煥然一新，讓傳統(tǒng)文化的魅力綻放在我們的建筑景觀之上，使之富于東方神韻和美感，更使中國風成為全世界追趕的新時尚。
作者：常昕 單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院
1旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的表現(xiàn)形式
1.1旅游風景區(qū)景觀建筑的優(yōu)化設(shè)計圍繞旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計第二層次的設(shè)計方法是優(yōu)化設(shè)計法，在旅游風景區(qū)進行景觀建筑的設(shè)計主要是為解決操作過程中的實際問題，并且要滿足于社會經(jīng)濟效益與社會環(huán)境效益。它所遵循的應(yīng)當是“尊重自然、因勢利導(dǎo)”的設(shè)計方針和適用、經(jīng)濟和美觀的基本設(shè)計原則，也就是在充分尊重自然條件的基礎(chǔ)上，力求最合理地利用有限的自然條件（如環(huán)境、資金、材料等）使旅游風景區(qū)的設(shè)計達到最優(yōu)化。尋求優(yōu)化的景觀建筑效益是旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的目的之一。作為旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計師為了尋求優(yōu)化，需確定設(shè)計評價體系及其執(zhí)行標準。首先，景觀建筑功能上得到最大滿足，體現(xiàn)在第二層次的功能要求及環(huán)境的需要中（如在旅游風景區(qū)寸土寸金，可開發(fā)和利用的土地資源相當緊張的前提條件下，在極其有限的空間中，通過彈性設(shè)計或通過時間差來獲取更大的空間，從而滿足不同功能的需要等）；其次，使用及設(shè)計規(guī)范上的嚴格執(zhí)行，這一方面體現(xiàn)在各種旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計規(guī)范對旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的影響（如景區(qū)規(guī)劃布局的影響、建筑密度的影響、建筑結(jié)構(gòu)的影響、景觀設(shè)備與環(huán)境的衛(wèi)生要求等）；最后，追求經(jīng)濟上的最高性價比值，既從經(jīng)濟因素出發(fā)，對景觀建筑的設(shè)計與建設(shè)標準做出限定。既在保證使用者的功能需求以及堅固、安全的前提下，又可以取得美觀的效果及良好的經(jīng)濟回報（如提升設(shè)計的品位、選擇本地化的材料以及選擇最優(yōu)質(zhì)和高效的施工方案等）。因此，旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的工作流程及周期與普通的景觀建筑設(shè)計相比，相對較長，其優(yōu)化設(shè)計法的主要流程為創(chuàng)作—反饋—再創(chuàng)作。設(shè)計師首先在反復(fù)調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)甲方的需求先做出一個或多個方案，然后在與甲方進行充分協(xié)商的基礎(chǔ)上，用相應(yīng)的評價模式做出評價，指出方案的不足和改進措施，進而推出新一輪的方案，如此反復(fù)，直至相對成熟、穩(wěn)妥及各方都較為滿意方案出爐為止。
1.2旅游風景區(qū)景觀建筑的創(chuàng)造設(shè)計圍繞旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計第三層次的設(shè)計方法是體現(xiàn)旅游風景區(qū)的自然與文化特色，體現(xiàn)地方“文脈”特點的設(shè)計過程。它更多的體現(xiàn)了旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計師在對旅游風景區(qū)所在地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)的關(guān)注，體現(xiàn)了對游客和本地居民心理需求的關(guān)注及人性的關(guān)愛。設(shè)計師通過大量的調(diào)研和提煉，將屬于本地區(qū)特有的設(shè)計語言和設(shè)計元素在旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計中體現(xiàn)出來，使得新建景區(qū)的景觀建筑與舊環(huán)境之間能產(chǎn)生一種呼應(yīng)關(guān)系，更能使游客和居民產(chǎn)生一種強烈的文化認同感。如在廬山風景區(qū)近年來所新建的如全國供銷社療養(yǎng)院新樓等建筑中，融入了大量廬山近代別墅景觀中所常用的如拱券、外廊、雨淋板等元素，取得了較好的視覺效果。景觀空間的所在區(qū)域特點和使用者說明其具有反映當?shù)匚幕厣鸵匀藶橹黧w的空間的基本屬性和特征，這種空間具有了人性化的特征和深層次的文化內(nèi)涵是旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的最高境界。因此，一個優(yōu)秀的景觀空間環(huán)境的形成取決是否實現(xiàn)了“人性化”設(shè)計的功能需求，是否體現(xiàn)了本地區(qū)所特有的文化內(nèi)涵。第三層次設(shè)計方法需要旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計師通過對旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計任務(wù)的分析，對本地區(qū)設(shè)計歷史的考察、環(huán)境的考察、文化元素的提煉和把握等，從定性和定量的角度去挖掘和梳理旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計任務(wù)中的各種設(shè)計元素，并將其恰如其分的運用到設(shè)計實踐中去，將創(chuàng)造性的設(shè)計反映在景觀建筑設(shè)計的實踐過程之中。
2旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的體系構(gòu)建
從大量的旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計實踐中，尤其是象廬山風景區(qū)一類的山岳型風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計中我們可以很清晰地看出設(shè)計者在設(shè)計實踐中，在設(shè)計方法上的著眼點與研究角度。其設(shè)計方法的體系構(gòu)成可大致分為三類。一是偏重于理性的研究方法，它比較適用于目標及條件相對比較明確的問題；二是偏重于感性的具有某種特定導(dǎo)向性的設(shè)計方法，適用于設(shè)計目標及條件不確定的問題；第三類是兼有兩種類型的特點。
2.1旅游風景區(qū)理性化景觀建筑設(shè)計方法首先，作為偏重于理性的設(shè)計方法，有其特有的規(guī)律性。它嚴格按照風景區(qū)景觀建筑設(shè)計所必須遵循的各種規(guī)范，將設(shè)計環(huán)境中的各種困難及限制性因素進行反復(fù)論證與修訂。在實踐中從理性的思考中展開設(shè)計，用相對比較合理的角度去尋找一種最佳的景觀建筑設(shè)計方法。通過調(diào)研、論證、收集、分析各種與設(shè)計有關(guān)的信息；通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)和手段對各種設(shè)計方案進行模擬和預(yù)演，通過反復(fù)論證得出各方都能接受的最終方案。這類研究方法具有很強的可操作性，它使設(shè)計者通過系統(tǒng)對旅游風景區(qū)的環(huán)境考察、資料收集、信息分析和與甲方溝通協(xié)商等方面的研究，提出符合環(huán)境要求的最理性的設(shè)計方案。
2.2旅游風景區(qū)文化性景觀建筑設(shè)計方法文化性景觀建筑設(shè)計方法是一種偏重于挖掘和整理“地域文化”要求的具有導(dǎo)向性和指示性的設(shè)計方法。它是在對設(shè)計地點進行大量的實際調(diào)研后在設(shè)計師腦海里產(chǎn)生的一種對于本地區(qū)地方文化設(shè)計元素的提煉與概括。在文化性景觀方法的應(yīng)用之中，更多地體現(xiàn)了時代特征和文化、氣息。這種設(shè)計把尊重人性、尊重地方傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)時代特點等作為設(shè)計的最高準則。如廬山風景區(qū)建于民國初年的朱植圃的別墅，其中式的窗花和“小橋流水”的庭院無不向人們訴說著其民族性與地方性的特色，更是近代廬山別墅民族性與時代性交融的深刻反映。文化性的景觀建筑設(shè)計方法更能夠顯示出旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵。
2.3旅游風景區(qū)綜合性景觀建筑設(shè)計方法將“理性”與“文化性”相結(jié)合的方法就是綜合性的景觀建筑設(shè)計方法。它要求將感性的理念與理性思考相結(jié)合研究。在旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的實踐中，綜合性的景觀建筑設(shè)計方法要求把理性的規(guī)范設(shè)計和感性的優(yōu)化設(shè)計相結(jié)合，從而能在實際中產(chǎn)生動態(tài)交替互補作用，能夠揚長避短地處理各種實際性的問題。如在20世紀60年代所設(shè)計和建造的“蘆林一號別墅”，也就是今天的廬山博物館，就是典型的綜合設(shè)計的例子，其設(shè)計方案階段是在充分調(diào)研地形地貌特點、與周邊的建筑與環(huán)境充分的比對、充分尊重建筑、景觀、園林等設(shè)計規(guī)范的基礎(chǔ)上，以及與甲方充分協(xié)商和調(diào)研的基礎(chǔ)上所應(yīng)運而生的。此外，設(shè)計方案也融入了設(shè)計團隊在廬山大量調(diào)研和考察的智慧結(jié)晶，設(shè)計者將明代廬山賜經(jīng)亭石斗符號運用到別墅外廊休息座的凳足上。基于以上諸多緣由也使得“蘆林一號別墅”成為近代廬山優(yōu)秀景觀建筑的代表作。綜上所述，在旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的研究過程中，無論是功能層次的研究，還是設(shè)計方法的研究，還是設(shè)計元素的提煉，設(shè)計文化的總結(jié)，其最終目的都是一致的，既設(shè)計出的旅游風景區(qū)的景觀作品不僅能夠滿足基本的堅固、安全、適用、經(jīng)濟、美觀的功能需求，同時又能夠反映出鮮明的時代特色和強烈的民族文化個性。
3旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的時代演變特征
在新的歷史時期，學(xué)科間的相互交叉滲透變得尤為明顯和突出。作為與旅游事業(yè)最為密切的旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計，需要運用科學(xué)的設(shè)計觀和與時俱進的方法論來指導(dǎo)旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的研究與實踐。根據(jù)對國內(nèi)外旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計成果的追蹤與分析，我們不難看出我國未來的旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的研究將會呈現(xiàn)出很強的時代演變特征。其學(xué)科間的相互交叉和知識結(jié)構(gòu)變化更加頻繁和密集，旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計從業(yè)人員所需的專業(yè)知識與技能更加豐富等。旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法的時代演變主要表現(xiàn)在以下三個方面：
（1）學(xué)科群力量的壯大與旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計群體的擴大。時代的發(fā)展使得旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計方法綜合了各學(xué)科的優(yōu)勢。逐步形成了依托于地理、地質(zhì)、園林、環(huán)境、建筑等眾多學(xué)科的旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計學(xué)科群的產(chǎn)生和研究隊伍的壯大。在這個研究領(lǐng)域里，積聚了一大批規(guī)劃師、建筑師、結(jié)構(gòu)工程師、園林設(shè)計師、景觀建筑設(shè)計師、工藝美術(shù)設(shè)計師等走向有機的分工協(xié)作與設(shè)計研究聯(lián)合之路。研究隊伍的壯大和專業(yè)化程度的提高，無疑對提高我國整體旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計水平起到至關(guān)重要的作用。
（2）社會化的分工協(xié)作使得景觀建筑設(shè)計方法得到全面優(yōu)化。社會化的分工協(xié)作使得圍繞旅游風景區(qū)景觀建筑設(shè)計的從項目的調(diào)研、論證、方案形成和完善等各個過程與環(huán)節(jié)及設(shè)計方法本身得到全面的優(yōu)化與升級。在嚴格的設(shè)計規(guī)范與各項指標的指引下，設(shè)計的每個環(huán)節(jié)都能得到最好的貫徹與執(zhí)行，設(shè)計的每次分工都能找到最佳的設(shè)計人員。這樣，設(shè)計師的個人勞動和價值將會得到最大限度的體現(xiàn)和最大程度的發(fā)揮，景觀建筑設(shè)計工作的創(chuàng)造性亦將得到前所未有的體現(xiàn)和反映。
（3）新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和新的設(shè)計手段與設(shè)計方法不斷更新。時代的發(fā)展促使新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)和新的設(shè)計手段與設(shè)計方法的不斷更新，這對景觀建筑設(shè)計師來講無疑是一個新的挑戰(zhàn)，我們唯有不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，更新自己的技術(shù)手段才能贏得設(shè)計競爭的主動權(quán)。
4結(jié)論與討論
旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計是一項既古老又年輕的職業(yè)。古老是因為旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計已經(jīng)經(jīng)歷了很長的發(fā)展歷程，是一個相對比較成熟的設(shè)計職業(yè)。無論是其設(shè)計方法、理論體系、知識結(jié)構(gòu)等都比較完備。年輕是因為旅游風景區(qū)的游客和市民的個人素質(zhì)及修養(yǎng)在不斷提高，設(shè)計實踐中所遇到的問題和困難也越來越多，新的設(shè)計手段和設(shè)計方法越來越多，設(shè)計的個體化差異越來越多，所有這一切都在不斷的促使我們必須用全新的眼光和全新的思維去看待旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計問題，用不斷更新的知識結(jié)構(gòu)去組建新的旅游風景區(qū)的景觀建筑設(shè)計的方法體系。
作者：江晝單位：南京大學(xué)地理學(xué)院南京大學(xué)金陵學(xué)院
文化隨著人們生活水平不斷提高，古鎮(zhèn)作為旅游的新興目的地而得到了社會分廣泛關(guān)注，古鎮(zhèn)的客流量明顯增多，對古鎮(zhèn)建筑、景觀的設(shè)計、管理提出更高要求。在這種情況下，為了更好的保證古鎮(zhèn)景觀質(zhì)量、實現(xiàn)古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展，就需要立足于生態(tài)設(shè)計文化理念，深入研究古鎮(zhèn)建筑景觀設(shè)計的相關(guān)方法，才能達到提高古鎮(zhèn)建筑景觀水平的目的。
1對生態(tài)設(shè)計文化的思考
1.1生態(tài)設(shè)計文化的基本內(nèi)容
與傳統(tǒng)設(shè)計理念項目，生態(tài)設(shè)計文化更加強調(diào)自然式設(shè)計，就是盡量通過能接近自然的設(shè)計方法，通過植物群落的設(shè)計、地形起伏等，從形式上表示自然，最終實現(xiàn)人與自然的和諧相處。學(xué)術(shù)界最早將生態(tài)設(shè)計文化理念應(yīng)用到實踐的是美國，著名學(xué)者奧姆斯特德在設(shè)計紐約中央廣場時，根據(jù)當?shù)氐牡匦巍⑺堤攸c等，設(shè)置了一個長達3.4km，寬800m的廣場。該廣場在建成之后，為緊張忙碌的人們提供了休閑娛樂場所，并為紐約市創(chuàng)造了一定的生態(tài)效益，推動了城市的良性發(fā)展。
1.2生態(tài)設(shè)計文化的應(yīng)用原則
在應(yīng)用生態(tài)設(shè)計文化過程中，需要尊重以下幾點原則：
1.2.1尊重場地歷史原則
尊重場地歷史原則主要是指在設(shè)計過程中，設(shè)計人員必須要尊重場地的歷史，在不破壞場地原有歷史文化特征的基礎(chǔ)上進行有計劃的設(shè)計。例如，在廣東佛山粵中造船廠舊址改造中，俞孔堅教授帶領(lǐng)團隊將其改造成為著名的中山岐江公園。在該公園設(shè)計中，盡量的保留了場地的原始生態(tài)元素與文化元素，包括廠房的煙筒、龍門吊等都經(jīng)過改造成為了公園的特殊景點，并且對于原場地的部分駁岸形式不做任何處理基本保留，對某些地帶的植物群落全部保留為公園景觀所用。這種改造方法盡可能的尊重了原有景觀，避免對場地做過多的修正。
1.2.2生態(tài)優(yōu)先原則
在景觀設(shè)計中，要盡量使生態(tài)環(huán)境不會受到人類活動而產(chǎn)生變化。這種設(shè)計原則更多的體現(xiàn)在濕地、濱水公園等場景中。例如，美國學(xué)者在設(shè)計查爾斯頓濱水公園時，留用沿河一側(cè)的河漫灘，并盡量擴大其范圍。這種設(shè)計方法不僅保證了沼澤地，還為當?shù)鼐用裉峁┝艘粋€良好的休息環(huán)境。
2生態(tài)設(shè)計文化在古鎮(zhèn)建筑景觀設(shè)計中的應(yīng)用思路
2.1合理布置水體景觀
與現(xiàn)代城市相比，古鎮(zhèn)的迷人之處就是古街所呈現(xiàn)的宜人尺度，在這個“尺度”中，水景觀往往能配合古鎮(zhèn)的街道、建筑共同構(gòu)建一個優(yōu)美的景觀，“以水景帶動街道”已經(jīng)成為古鎮(zhèn)景觀設(shè)計的重要手段。因此在生態(tài)設(shè)計文化下，所設(shè)計的水體景觀應(yīng)該充分考慮到古鎮(zhèn)的及拿住特點，為了緩解游客局促、壓抑的感覺，盡量布置一些相對活潑的水體，包括溪流、噴泉等。對于古鎮(zhèn)的水源，考慮到歷史小城鎮(zhèn)的選址多為依山傍水之地，因此在選擇水體源頭時，應(yīng)該借助這一自然優(yōu)勢，將自然中的活水引入到景區(qū)內(nèi)，在古鎮(zhèn)內(nèi)建立一個“活”的水體景觀，提高古鎮(zhèn)環(huán)境質(zhì)量。
2.2營造生態(tài)駁岸系統(tǒng)
為了進一步提高古鎮(zhèn)生態(tài)質(zhì)量，在建筑景觀設(shè)計中要避免選擇漿砌石、混凝土等僵化的駁岸方式，雖然這種駁岸方式有助于提高防洪水平，但是會明顯降低景觀的與類型。因此在駁岸處理中，可以按照下列方法進行改進：①盡量減少對岸邊環(huán)境與水體的影響，采用簡化處理方法，避免過度處理；②采用具有良好滲透性的材質(zhì)作為護坡，并利用粗糙的石塊表面，為生物創(chuàng)造棲息空間；③在岸邊種植一定數(shù)量的水生植物，為其他水生生物提供其空間。這種設(shè)計方法不僅能凈化水質(zhì)，還能美化濱水環(huán)境，呈現(xiàn)景觀的自然風貌。
2.3利用廢棄材料創(chuàng)造歷史景觀
古鎮(zhèn)作為歷史小鎮(zhèn)，其具有豐富的文化的內(nèi)涵，并且體現(xiàn)了歷史、時間的色彩。因此在設(shè)計中，要盡量還原古鎮(zhèn)的歷史文化，讓“時間”的特色能體現(xiàn)在古鎮(zhèn)裝飾中。在景觀設(shè)計中，設(shè)計人員采用一些青磚灰瓦，毛石材等裝飾性弱的“舊”材料，可以體現(xiàn)景觀的歷史感，有助于歷史印象的加強；在對城鎮(zhèn)景觀進行更新中，盡量使用殘磚、枯井等景觀裝飾古鎮(zhèn)景觀，更好的展示古鎮(zhèn)風采。
3結(jié)論
生態(tài)設(shè)計文化在建筑景觀設(shè)計中具有良好的應(yīng)用價值，對相關(guān)人員而言，在景觀設(shè)計中，必須要盡量還原古鎮(zhèn)景觀，讓古鎮(zhèn)所具有的自然文化氣息能夠得到充分的展現(xiàn)。這樣不僅有助于提高古鎮(zhèn)景觀的可觀賞性，還能保證古鎮(zhèn)環(huán)境，一舉兩得。
作者:張曉晗 單位:四川大學(xué)錦江學(xué)院土木工程學(xué)院
1綠色建筑及景觀設(shè)計概述
1．1綠色建筑理念
綠色建筑即在建筑籌建到廢棄拆除的整個生命周期內(nèi)，盡可能地節(jié)水、節(jié)地、節(jié)材、節(jié)能，同時盡量地保護生態(tài)環(huán)境、杜絕環(huán)境污染，從而為人們營造健康、生態(tài)、適用、高效的建筑使用空間。綠色建筑理念作為一種環(huán)境保護的重要理念，為打造現(xiàn)代化的低碳生活方式提供了重要支撐。如今，綠色建筑理念已不僅僅局限于建筑本身，它的應(yīng)用已經(jīng)衍生到城市景觀設(shè)計等領(lǐng)域，推動著城市空間的可持續(xù)發(fā)展。
1．2綠色建筑理念與景觀設(shè)計的融合
現(xiàn)階段，許多居住區(qū)在進行室外景觀設(shè)計時，過度追求裝飾性元素的表達，頻繁使用噴泉、雕塑、亭臺等設(shè)計要素，這其實是對景觀設(shè)計的一種誤解，背離了景觀設(shè)計追求生態(tài)、自然的本質(zhì)。綠色景觀設(shè)計在內(nèi)容及形式上應(yīng)當體現(xiàn)出民族性、地方性，并且要堅持簡單、樸素的原則。就這一點而言，景觀設(shè)計與綠色建筑的設(shè)計理念是不謀而合的，采用綠色、生態(tài)化的景觀設(shè)計，對于綠色建筑本身的推廣和應(yīng)用也將起到積極的作用。綠色建筑體系下的景觀設(shè)計一般包括對原有地形地貌的利用，對原始空間關(guān)系的處理，使之與居住區(qū)總體建筑風格有機地結(jié)合在一起。在保證建筑環(huán)境舒適度的基礎(chǔ)上，合理利用原有的生態(tài)自然環(huán)境，因勢筑園，就勢造景，通過較少的投入，簡易的工藝，鄉(xiāng)土化的樹種來實現(xiàn)局部的景觀改造，且盡可能避免化石能源的使用，在保證綠色、節(jié)能、環(huán)保的同時，取得較為出色的景觀效果。
2綠色建筑視域下的景觀設(shè)計策略
2．1合理規(guī)劃地下空間
合理規(guī)劃地下空間，將景觀設(shè)計的消極要素轉(zhuǎn)移至地下，從而為地上空間的設(shè)計規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。居住區(qū)內(nèi)的主要噪聲源是中水處理站和泵房，在景觀規(guī)劃設(shè)計中，可通過建造地下泵房和地下?lián)Q熱站的方式將這類設(shè)備轉(zhuǎn)移至地下，達到控制居住區(qū)噪音、節(jié)約地上空間的效果。居住區(qū)規(guī)劃中考慮設(shè)置地下室，同時在通風、消防、防滲等方面處理好地下室與地面之間的關(guān)系，這樣不僅能為住戶的生活提供便利，也能夠有效地節(jié)約地上空間。建造地下車庫，可以將車庫的出入口、采光通風口同居住區(qū)內(nèi)的園林小品相結(jié)合，使之看起來協(xié)調(diào)自然，不影響整體的景觀效果。
2．2設(shè)置生態(tài)停車場
首先，對居住區(qū)外圍環(huán)道外側(cè)以及樓間位置加以利用，設(shè)置生態(tài)停車位，既緩解了住戶停車難的問題，又節(jié)約了用地，而且還很好地實現(xiàn)了居住區(qū)整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。其次，充分利用樓間消極空間設(shè)置半地下車庫，并對上部加以綠化，這樣不但可以起到節(jié)約用地、平衡土方的功效，還能提高居住區(qū)的整體綠化率，使居住區(qū)環(huán)境得到進一步的美化。
2．3應(yīng)用透水地面技術(shù)
對于居住區(qū)內(nèi)主干道可以用瀝青混凝土進行鋪設(shè)，對于人行步道、園路等道路可用透水性能較好的水泥磚鋪設(shè)，對地面停車場，全部以植草磚鋪設(shè)，打造生態(tài)停車位。通過透水地面技術(shù)的應(yīng)用，提高居住區(qū)地面的透水能力，增強居住區(qū)地面的生態(tài)調(diào)節(jié)能力。
2．4人性化的道路系統(tǒng)
在布局道路系統(tǒng)時，要充分考慮消防、生活及觀景的需要。居住區(qū)道路系統(tǒng)由車行道和園路組成，可以根據(jù)各自的功能分區(qū)，將兩者合理搭配，組成環(huán)形路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，既確保了交通的快捷通暢，又為消防工作的開展提供方便。對于車行道，首先要符合消防設(shè)計的有關(guān)標準，確保主干道路和環(huán)形道路都達到一定寬度。對于園路，其內(nèi)部游步道的寬度以1．5～2．5m為宜，與此同時，還應(yīng)該設(shè)置殘疾人專用坡。在功能不同的道路區(qū)段設(shè)置不同的裝飾鋪設(shè)，路面鋪設(shè)要盡可能使用本地常見的材質(zhì)，如卵石、水泥磚等，此外還可使用爐渣、粉煤灰等為原料制成的免燒磚，這樣不僅可以降低材料造價，還實現(xiàn)了材料的循環(huán)利用，提高了道路景觀的綠色環(huán)保性。
2．5節(jié)水設(shè)計
一是設(shè)置雨水回收裝置，將所采集的雨水送入一體化水處理中心，然后統(tǒng)一回收利用。二是通過景觀水池實施雨水調(diào)蓄，以控制多雨天氣時的地面峰值徑流，緩解排水負擔。對于超出調(diào)蓄、滲透能力的雨水，可使其溢流匯入市政雨水管網(wǎng)。三是將中水回用和雨水回用系統(tǒng)加以整合，利用非傳統(tǒng)水源進行沖廁、路面澆灑和綠化澆灌，在整合兩種水回收系統(tǒng)時要注意以下兩點：中水和雨水要分開處理，兩者不能共用一個清水池；在利用非傳統(tǒng)水源時，要制定嚴密的水安全保護措施，以防止其破壞周邊環(huán)境或危害人體健康。在綠化澆灌中，可采用噴灌與微灌，最好能夠輔以園林壓力補償?shù)喂嘞到y(tǒng)，滴頭應(yīng)采用雙出口，避免發(fā)生倒吸。根據(jù)不同植物對水量的不同需求，應(yīng)選用不同類型的噴頭，如喬木和灌木的需水量較大，比較適合采用涌泉式噴頭，而對于草坪花卉等，應(yīng)該使用旋轉(zhuǎn)式微噴頭，同時輔以地插，注意所采用的噴頭應(yīng)具備起始角記憶功能，確保噴灌時不會干擾道路的正常通行。
2．6照明系統(tǒng)
在氣候條件允許的情況下，將居住區(qū)中心區(qū)域的庭院燈及草坪燈以太陽能燈具替代傳統(tǒng)光源，通過光伏發(fā)電提供景觀照明，中心區(qū)以外的庭院燈則使用節(jié)能燈。此外，居住區(qū)內(nèi)的庭院燈可以通過多頭分回路予以控制，既保證其使用功能，又不對人們的生活起居造成干擾，同時還起到了節(jié)能功效。
2．7種植設(shè)計
景觀植被應(yīng)以綠色為主，主要采用鄉(xiāng)土樹種，并依據(jù)因地制宜的原則予以搭配，同時要注意結(jié)合不同景點的景觀特征，實施專題種植設(shè)計。對于居住區(qū)換熱站換氣口、消防水池通氣口等區(qū)域，可利用植物加以遮擋，達到環(huán)境美化效果。在樹種選擇方面，應(yīng)充分考慮當?shù)氐淖匀伙L景特色，對不同色彩、類型、高度的樹種進行合理搭配，構(gòu)造集“點、線、面”于一體的綠化植被系統(tǒng)，用不同的植物點綴不同的活動空間，滿足不同的觀景需求，為人們營造一個兼具舒適性和觀賞性的生活空間。
3結(jié)語
隨著城市化進程的不斷推進以及景觀設(shè)計理念的不斷發(fā)展，綠色建筑體系下的綠色景觀設(shè)計已經(jīng)成為未來景觀設(shè)計發(fā)展的大方向，對營造優(yōu)美、舒適、生態(tài)的現(xiàn)代城市景觀具有重要作用。今后，要進一步加強對綠色景觀設(shè)計的研究，在節(jié)能、節(jié)水、節(jié)地等方面體現(xiàn)綠色建筑理念的有關(guān)要求，使城市景觀設(shè)計脫離喧囂與浮躁，回歸自然、生態(tài)的本質(zhì)。
作者:吳文卉 單位:武漢中合元創(chuàng)建筑設(shè)計有限公司
摘要：共同探討建筑的風格與發(fā)展方向！為你在建筑創(chuàng)造上指明道路！值得建筑設(shè)計者一看！
關(guān)鍵詞：藝術(shù)科學(xué)建筑
一、自然主義的開端與風格的搖擺
美國廣闊的國土、多變的自然地貌使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。公園優(yōu)美的自然式景觀與當時大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。然而，之后的美國景觀建筑經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義（thelatevictorianeclecticlandscape）、城市美化運動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，在數(shù)十年的風格搖擺中并沒有走出與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的自己的道路。
二、現(xiàn)代主義
二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論和作品的影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成。現(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)最積極的貢獻并不在于新材料的運用，而是認為功能應(yīng)當是設(shè)計的起點這一理念，現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了某種美麗的圖案或風景畫式的先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。正如“哈佛革命”三之的羅斯（jamesrose）所說的：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機會。”他最為關(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（thomaschurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。另一位現(xiàn)代景觀設(shè)計大師埃克博（garretteckbo）則更為強調(diào)景觀設(shè)計中的社會尺度，強調(diào)景觀建筑在公共生活中的作用。在他看來“如果設(shè)計只考慮美觀，就是缺乏內(nèi)在的社會合理性的奢侈品”。而作品最具幾何秩序感的克雷（dankiley）同樣認為設(shè)計是生活本身的映射，對功能的追求才會產(chǎn)生真正的藝術(shù)（圖3）。最能象征這一時期景觀設(shè)計理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（lawrencehalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進展的各個方面，包括設(shè)計的社會作用、對適應(yīng)自然系統(tǒng)的強調(diào)，以及功能和過程對形式產(chǎn)生的重要性等等。他的一系列以自然作為戲劇化景觀場所規(guī)劃靈感來源的城市公共景觀設(shè)計，不僅是優(yōu)美的城市風景而且更是人們游憩的場所，從而成為城市中人性化的開放空間（圖4）。20世紀60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進了美國社會方方面面的變革，景觀建筑設(shè)計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護者和倡導(dǎo)者，正是哈普林使他的公司的設(shè)計程序適應(yīng)了新的社會現(xiàn)實，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設(shè)計使社會意愿得以在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來。現(xiàn)代主義景觀建筑設(shè)計通過對社會因素和功能的進一步強調(diào)，走上了與社會現(xiàn)實相同步的道路。
三、生態(tài)倫理
70年代始，生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（lanmcharg）提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｆ淅碚撆c方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息.那就是景觀除了是一個美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想是環(huán)境倫理的觀念。雖然在多元化的景觀建筑實踐探索中，其自然決定論的觀念只是一種假設(shè)而己，但是當環(huán)境處于脆弱的臨界狀態(tài)的時候，麥克哈格及賓州學(xué)派的出現(xiàn)最重要的意義是促進了作為景觀建筑學(xué)意識形態(tài)基礎(chǔ)的職業(yè)工作準繩的新生，其廣闊的信息為景觀設(shè)計者思維的潛在結(jié)構(gòu)打下了不可磨滅的印記。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)倫理的觀念告訴他們，除了人與人的社會聯(lián)系之外，所有的人都天生地與地球的生態(tài)系統(tǒng)緊緊相聯(lián)著。
四、后現(xiàn)代主義與景觀藝術(shù)探索
當大尺度的景觀規(guī)劃轉(zhuǎn)向理性的生態(tài)方法的同時，小尺度的景觀建筑設(shè)計受到60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的影晌以及后現(xiàn)代主義的激勵，對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量新的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（peterwalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的萬式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。大自然謎一般的特征，人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（marthaschwartz）景觀設(shè)計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴肅.復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計者拋卻了。設(shè)計者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品。后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映了后現(xiàn)代美國社會復(fù)雜和矛盾的社會現(xiàn)實，以多樣的形象體現(xiàn)了社會價值的多源，表達了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。在表現(xiàn)風格上，這些活躍的實驗與19世紀的新古典主義景觀建筑有著相似之處，同樣為視覺藝術(shù)所啟發(fā)，同樣強調(diào)幾何圓形的運用而不是所謂的自然主義風格。但在這里，個人的想像力綜合了現(xiàn)代主義完善的功能關(guān)懷，藝術(shù)的思索將現(xiàn)代景觀中的社會要素視為創(chuàng)作的機會而不是制約，藝術(shù)在創(chuàng)造獨特的景觀環(huán)境上的作用重新確立和深化了，但此時的藝術(shù)是設(shè)計的激勵，而不是先驗的形式主宰。
結(jié)語
經(jīng)過一個世紀在藝術(shù)和科學(xué)兩個方面的延伸與發(fā)展，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)以其具有自身特征的社會性和生態(tài)性的尺度與傳統(tǒng)園林劃出了分水嶺，在不斷的拓展與變化中已經(jīng)成為個多元多價值觀的實踐專業(yè)。然而，作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境和社會，在美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的發(fā)展中并沒有隨著時間的流逝而淡化，相反，強調(diào)景觀中人與自然的和諧，強調(diào)景觀中社會公平的體現(xiàn)，強調(diào)景觀中對人的精神愉悅的訴求越來越清晰地成為構(gòu)成其價值體系的基石。從小尺度的庭院和街區(qū)花園到巨大尺度的國家公園，其實踐中所關(guān)懷的價值也許側(cè)重不同，但每一個優(yōu)秀的設(shè)計都是以上三個價值方面的平衡與綜合，而不僅僅是圖案化的形式或者功能的簡單滿足。今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們的城市建設(shè)和景觀設(shè)計與實踐進入了一個高速發(fā)展時期，然而主管部門對綜合的景觀建筑學(xué)教育的漠視與雜亂而分立的景觀建筑實踐使我們在萬花筒般的現(xiàn)實面前，無法確定我們是什么人或我們應(yīng)該如何稱呼我們自己，園林師、景觀建筑師還是環(huán)境設(shè)計師？不斷出現(xiàn)的淺薄形式化的、缺乏對人與環(huán)境真實關(guān)懷的武斷的景觀設(shè)計，深深反映出我國景觀建筑學(xué)價值關(guān)懷的貧乏與蒼白，在我們的景觀建筑學(xué)依然充滿困惑與混沌的時候，美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德及許多美國現(xiàn)代景觀建筑先驅(qū)所堅持的主旨——創(chuàng)造可持續(xù)的、為人生活的和公正的景觀，并給予這一清晰的理念以想像的形式，也許能給予我們許多激勵與啟示。這一主旨是美國現(xiàn)代景觀建筑學(xué)一個世紀的追求，也許會同樣伴隨著我們走入現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的下一個世紀。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。
四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥ぃ敲此呀?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。
作為聽音場所,歌劇院、音樂廳、戲劇院等廳堂建筑的聽音質(zhì)量是第一重要的,因此必須認真做好建筑聲學(xué)設(shè)計,確保其音質(zhì)。這些建筑物往往投資巨大,動輒數(shù)億乃至數(shù)十億元,若音質(zhì)不佳,就會造成資源和經(jīng)費的極大浪費。1962年,美國林肯中心音樂廳建成時,就是因為音質(zhì)欠佳,結(jié)果推倒重建,直至音質(zhì)滿意為止。這是廳堂建筑史上一個著名的例子。
美國等發(fā)達國家在進行廳堂建筑設(shè)計時,均要由建筑師、聲學(xué)顧問和劇場顧問組成聯(lián)合設(shè)計組,從項目立項開始就一道工作,直至項目完工。這是國外廳堂建筑之所以高質(zhì)量的重要保證。因此,只有明了建筑聲學(xué)設(shè)計的程序和工作內(nèi)容,學(xué)習(xí)國際先進經(jīng)驗和慣常做法,方能保證我國的廳堂建筑具有良好的音質(zhì)。
一般而言,建筑聲學(xué)設(shè)計的工作內(nèi)容主要包括噪聲控制和音質(zhì)設(shè)計兩大部分。
根據(jù)建筑物的使用功能、等級與投資規(guī)模,參照國際或國家規(guī)范來確定建筑物室內(nèi)噪聲標準,是噪聲控制設(shè)計的首要內(nèi)容。
通常音樂廳、劇場等廳堂都要求很低的室內(nèi)背景噪聲,因此,這些廳堂的選址很重要,應(yīng)盡可能遠離戶外的噪聲與振動源。另外,還要進行場地環(huán)境噪聲與振動調(diào)查、測量與仿真預(yù)測,目的是為進行廳堂建筑圍護結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計提供依據(jù),保證廳堂建成后能達到預(yù)定的室內(nèi)噪聲標準。
圍護結(jié)構(gòu)的隔聲設(shè)計分為空氣聲隔聲設(shè)計及固體聲隔聲設(shè)計兩部分,均包括隔聲量的計算、隔聲材料的選擇以及隔聲構(gòu)造設(shè)計等內(nèi)容。除理論計算外,經(jīng)常需要進行隔聲構(gòu)件的實驗室或現(xiàn)場測量,來確定其各頻帶的隔聲量。
噪聲控制的另一重要內(nèi)容,就是針對廳堂建筑內(nèi)部的噪聲振動源進行控制。這些噪聲振動源包括空調(diào)設(shè)備、給排水設(shè)備、變壓器、某些燈光設(shè)備、舞臺機械設(shè)備以及來自相鄰房間通過空氣及固體傳聲傳入的噪聲和振動等,都將對觀眾廳的安靜造成干擾。因此,在建筑方案設(shè)計階段,聲學(xué)顧問就必須介入,以便審視建筑內(nèi)部各種房間的平、剖面布置是否合理,盡可能在建筑設(shè)計階段就將可能的噪聲振動干擾減至最低。
此外,建筑聲學(xué)設(shè)計的另一個重要任務(wù)就是進行室內(nèi)音質(zhì)設(shè)計。
音質(zhì)設(shè)計通常包括下述工作內(nèi)容：
一、確定廳堂體型及體量。為看得清楚、聽得清晰,各類廳堂都有個長度的限制。廳堂的寬度會涉及到早期側(cè)向反射聲的組織,與音質(zhì)的空間感有重要關(guān)聯(lián)。廳堂的高度不僅影響豎向早期反射聲的組織,而且影響早后期聲能比和混響聲能的大小及方向。廳堂的體積和每座容積都直接影響混響時間等音質(zhì)參數(shù)。廳堂的體型更是關(guān)系到是否存在回聲、顫動回聲、聲聚焦、聲影區(qū)等音質(zhì)缺陷。所有這些,都必須在初步方案設(shè)計階段就提供建筑聲學(xué)的專業(yè)意見。
二、確定音質(zhì)設(shè)計指標及其優(yōu)選值。根據(jù)廳堂的使用功能選擇混響時間、明晰度、強度指數(shù)、側(cè)向能量因子、雙耳互相關(guān)系數(shù)等音質(zhì)評價指標,并確定各指標的優(yōu)選值,是音質(zhì)設(shè)計的重要任務(wù)。這些指標及其優(yōu)選值的選定,將為進一步進行音質(zhì)參量計算和將來竣工后的音質(zhì)測試提供目標和依據(jù)。
三、對樂池、樂臺、包廂、樓座及廳堂各界面進行聲學(xué)設(shè)計。廳堂的平面及各界面的形狀、面積、傾角等以及樂池、樂臺、包廂、樓座、音樂罩、反射板等都影響聲脈沖響應(yīng)的結(jié)構(gòu),從而對廳堂音質(zhì)產(chǎn)生重要影響。因此,是否設(shè)樓座、包廂,設(shè)幾層樓座、包廂,樓座和包廂的深度及開敞度多少為合適,欄板的面積與傾角多大較恰當?shù)鹊?都屬于建筑聲學(xué)設(shè)計的范疇,都需由建筑師與聲學(xué)顧問共同磋商,加以確定。樂池的形狀和開口大小也直接影響樂隊聲能的輸送以及樂隊與演員的相互聽聞。此外,是否設(shè)音樂罩或反射板,設(shè)何種形式的音樂罩和反射板等等,也都需要從建筑聲學(xué)專業(yè)的角度提供咨詢意見,并給出設(shè)計方案。四、計算廳堂音質(zhì)參量。當廳堂的平、剖面及樓座、包廂、樂池、樂臺等設(shè)計方案擬定以后,就可開始計算廳堂音質(zhì)參量。通過音質(zhì)參量的計算,提供設(shè)計反饋信息,以便對設(shè)計方案作出必要的修改與調(diào)整。這個過程有時需要反復(fù)進行多次,以便臻于至善。在此過程中,需要輔以平剖面聲線分析、三維聲場計算機仿真乃至縮尺模型試驗等技術(shù)手段,才能做出較準確的預(yù)計。
五、進行聲學(xué)構(gòu)造設(shè)計。廳堂音質(zhì)除了受前述建筑因素影響之外,還與室內(nèi)裝修材料與構(gòu)造密切相關(guān)。因此,聲學(xué)顧問還需與裝修設(shè)計師密切配合,共同完成室內(nèi)裝修設(shè)計。聲學(xué)裝修構(gòu)造設(shè)計通常包括各界面材料的選擇和繪制構(gòu)造設(shè)計圖,需詳細規(guī)定材料的面密度、表觀密度、厚度、穿孔率、孔徑、孔距、背后空氣層厚度以及龍骨的間距等技術(shù)參數(shù)。
六、聲場計算機仿真。對廳堂建筑進行仔細的聲場分析和音質(zhì)參量計算,有賴于聲場三維計算機仿真。從這一點意義上講,要進行成功的現(xiàn)代廳堂音質(zhì)設(shè)計已離不開計算機仿真的輔助。
七、縮尺模型試驗。對于重要的廳堂,除了計算機仿真外,通常還須建立一定縮尺比的廳堂模型,進行縮尺模型聲學(xué)試驗。縮尺模型試驗優(yōu)于計算機仿真之處,在于唯有它能對室內(nèi)聲波動效應(yīng)做出仿真,而前者僅能在中、高頻段,在幾何聲學(xué)的范圍內(nèi)提供較準確的仿真結(jié)果。此外,計算機仿真從本質(zhì)上說是將聲學(xué)家已知的聲學(xué)原理輸入計算機中,而縮尺模型則可較客觀地展示廳堂中發(fā)生的實際聲物理現(xiàn)象。目前,華南理工大學(xué)建筑聲學(xué)實驗室正在負責對在建的廣州歌劇院作1∶20的聲學(xué)縮尺模型試驗,以確保該劇院建成后的高水準音質(zhì)。
八、可聽化主觀評價。對于重要的廳堂,必要時還可在計算機仿真和縮尺模型試驗基礎(chǔ)上,應(yīng)用先進的可聽化技術(shù)進行主觀聽音評價。可聽化技術(shù)是通過仿真計算,或者通過模型試驗測量獲得雙耳脈沖響應(yīng),將之與在消聲室中錄制的音樂或語言“干信號”卷積,輸出已加入廳堂影響的聲音信號,供受試者預(yù)先聆聽建成后的廳堂音質(zhì)效果。這是近年發(fā)展起來的建筑聲學(xué)領(lǐng)域一項高新技術(shù)。
九、建筑聲學(xué)測量。建筑聲學(xué)測量包括噪聲與振動測量,圍護構(gòu)造隔聲測量,重要材料與構(gòu)造的吸聲量測量以及廳堂音質(zhì)參量的測量等。廳堂音質(zhì)參量測量除了在工程竣工之后進行,以驗證聲學(xué)設(shè)計是否達標外,有時還需要在廳堂建筑主體完工,進入內(nèi)部裝修階段時進行,以便為施工的最后階段進行必要的設(shè)計修改與調(diào)整提供科學(xué)數(shù)據(jù)。
十、對電聲系統(tǒng)設(shè)計提供咨詢意見。對于需要安裝電聲系統(tǒng)的廳堂,建筑聲學(xué)專家尚需與音響工程師配合,對電聲系統(tǒng)的設(shè)備選型、設(shè)計與安裝提供咨詢意見。
十一、組織主觀評價。對于重要廳堂,在工程落成后,組織專門的演出和主觀評價,來檢驗建成后廳堂的音質(zhì)效果,是建筑聲學(xué)設(shè)計最后一個重要環(huán)節(jié)。為了做好主觀評價工作,必須仔細選擇節(jié)目、演員、樂隊以及參與主觀評價的人員,才能獲得較客觀、滿意的主觀評價結(jié)果,對廳堂音質(zhì)作出鑒定。
在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學(xué)以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學(xué)。這些建筑學(xué)在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學(xué)者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學(xué)盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學(xué)生和專業(yè)人員與西方學(xué)術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設(shè)計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學(xué)理念的機構(gòu)，怎樣才能引導(dǎo)我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？
這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索。“恢復(fù)景觀作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復(fù)一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復(fù)景觀會涉及“恢復(fù)理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學(xué)生所曲解。
基本前提是：目前景觀建筑學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關(guān)于景觀建筑學(xué)的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。
在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O(shè)。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學(xué)的人們努力應(yīng)答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談?wù)摰牟⒎侵袊鴨栴}也可能引起爭論，最后導(dǎo)致跨文化的交流。最后，差異并不是導(dǎo)致不相關(guān)的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關(guān)性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。
一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領(lǐng)域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學(xué)：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設(shè)置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設(shè)計景觀這一重要的文化性工作中，應(yīng)該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設(shè)計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。
對把景觀作為視覺設(shè)置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學(xué)習(xí)已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學(xué)者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學(xué)習(xí)；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學(xué)者所倡導(dǎo)。斯伯恩提出的關(guān)于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復(fù)了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化。科納對觸覺的強調(diào)則有助于恢復(fù)和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導(dǎo)地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。
我們也可以想像一下中國傳統(tǒng)的景觀的觀念是怎樣喚起對斯伯恩和科納的論文的新一輪的反思的。例如，我們可以把斯伯恩關(guān)于“過程”的論點和中國“特色”的觀點作比較。“中國特色”的說法最初是在對中國軍事政策和政治的討論中被提出來的，但逐漸也用于書法、景觀、繪畫和歷史領(lǐng)域中。這種說法在動態(tài)和靜態(tài)的觀點中動蕩：即在任何一個給定的結(jié)構(gòu)體系中，未伸展開的事物都有一個內(nèi)在的特性。例如，水從一個曾經(jīng)阻擋它的墻壁中噴涌而出，摧毀周圍的一切事物；或弓弩拉至一定的限度會對一定距離產(chǎn)生致命的影響；一個技藝高超的將軍通過研究一些戰(zhàn)略性的因素，在一定距離里，能夠以最小的力量收取最大的效果。（現(xiàn)代景觀建筑學(xué)的學(xué)生將會認識到中國傳統(tǒng)觀念和科納的關(guān)于“場地設(shè)計”的討論之間產(chǎn)生的反響）這種特性由張力所控制（類似于水被墻擋住所產(chǎn)生的張力和弓弩被拉至極限所產(chǎn)生的張力）。這種張力的感覺可以和斯伯恩提出的“統(tǒng)一性視覺”進行對照，在這種“統(tǒng)一性視覺”的觀點中存在著和平共處性和基本適應(yīng)性，例如，可存在于格林·默卡特的屋頂和屋頂上的桉樹雨篷之間，也可存在于傾瀉的雨水和滿足排水需求的巨大的水槽之間。
二、思考從斯伯恩的論文中摘抄的段落“景觀是最原始的居所……這種建筑起源于遮風擋雨和躲避野獸的庇護所。建筑是一個強有力的適應(yīng)性工具，但它現(xiàn)在已經(jīng)變成了令我們疏遠自然的器械。絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑，窗子密封，重點強調(diào)立面而忽視景觀，把我們從生活的親密狀態(tài)、從自然、從基本的生活方式中分離出來。我們改變地球的力量使我們產(chǎn)生了幻覺，仿佛我們已經(jīng)控制了自然，我們正在某種程度上擺脫對自然的依賴。作為一種物種生存，我們現(xiàn)在依靠的是能否以新的方式適應(yīng)自然。對我們生存年齡的這個基本問題的解決將決定我們作為物種的生存能力。我們最終必須適應(yīng)我們的制度，我們的建筑、景觀和居所。”
讀者會被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標的說法所打動。事實上，關(guān)于特色的對話從來都沒有使方法和目標之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認為是進步和有效的方式而操作著。那種可能表達方法和目標之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。默卡特住宅中可以找到詩一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被著名的職業(yè)設(shè)計師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對人類中介機構(gòu)的獎勵，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對比，中國對于特色的強調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點：效率不依賴于個體的人類價值。我做以上對比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點可以和中國所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進行跨文化的對話是可行的。
以下事實可認為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因為他開創(chuàng)了以詩歌引起人們對藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對詩歌的興趣不在于詩歌在中國傳統(tǒng)文化中、在價值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對當前所面臨的困境的關(guān)注。那些可以引起思索、傳遞感情、表達感覺的詞匯和公式，隨著時間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對中國園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩歌般的語言被普遍運用著，它強調(diào)具體和細節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀關(guān)于中國園林的專著中，《園冶》是一個著名的例子。在最近的一篇評論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實停留在了直接表達資料信息的水平上。在20世紀80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢：把關(guān)注的焦點集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評定它們的重要性。過了一段時間，又出現(xiàn)了新的趨勢，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識的內(nèi)容。
當我們回顧過去20多年來對景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時，我們不禁會產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會在多大程度上減少新觀點出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩歌作品進行對比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩“ForAll”中，有一個新穎的對句和科納關(guān)于觸覺的強調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點，在現(xiàn)代社會與在傳統(tǒng)的中國一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請大家關(guān)注當前的困境并不是因為有可行的普通而又確定的解決方法，而是因為任何一篇西方論文對這個問題所做的深思熟慮的答復(fù)對于中國的論文都可能有參考價值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩“ForAll”中，詩句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動／又小又硬如足尖一樣”和詩句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩中發(fā)現(xiàn)了一個互相對應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟的關(guān)系——詩人的鼻子（和他的詩）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在E·K·邁耶最近的一篇隨筆中，他對景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個有啟發(fā)性的批判。邁耶認為：“景觀建筑學(xué)是一個混合行為，不能把二元性的兩方面作為對立的情況來簡單地描述。”他認為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時看法的組成部分，它們在本世紀已經(jīng)最大限度地影響了人們對景觀建筑學(xué)的興趣以及對其重要性的認識。以二元性方式進行思考時，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。我對邁耶對二元性思維批判的興趣是從如下事實中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級的二元論，是諸如知識、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動性與變化著的地上世界的現(xiàn)實性之間的永恒對比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計作為把一種普遍的原則，理性地運用于具體的設(shè)計，并且通過運用幾何和均衡原則對自然進行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個元素之間，其中任何一個因素都需要參照另一個元素才能得到解釋。與二元論的對立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對比和綜合抵消中產(chǎn)生的對立關(guān)系。在中國的傳統(tǒng)中，陰和陽不同于陽光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對立面之間的元素是相互排斥的。在陰陽之間，“彼此相互承擔，互為補充，成為一個整體”。甚至，陰會轉(zhuǎn)化成陽，反之亦然。更進一步地說，陰陽之間的關(guān)系具有獨一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動態(tài)關(guān)系被認為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。細節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認識到二元論和陰陽兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過對比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認識到：對于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對英裔歐洲人的傳統(tǒng)進行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國的傳統(tǒng)觀念進行二元論解讀的可能性。這將最終導(dǎo)致這樣的認識：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對中國物質(zhì)materials理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對中國景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。
四、相互關(guān)系的場合論“景觀建筑學(xué)的確需要理論嗎？”“景觀建筑學(xué)的確需要一個理論嗎？”“你認為景觀建筑學(xué)需要通過其領(lǐng)域之外的資源來發(fā)展嗎？”在大多數(shù)時候，當面對這些問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己非常的困惑，無言作答，因為在被問及這些問題的同時，關(guān)于景觀建筑學(xué)的文化中介agency卻很少被涉及。我想質(zhì)問的是：為什么我們不再攻擊對這些問題保持沉默的文化界？為什么這些問題聽起來好像是要求我們爭論在原則上是否需要某些理論？為什么我們不能清楚地表達我們所面臨的困難并詢問這些問題是否已經(jīng)或令人信服地有效地被表達而不借助“理論”這種概念資源？
以R·庫哈斯在一般城市的范圍內(nèi)思索城市未來的嘗試為例。庫哈斯把一般城市比作現(xiàn)代化的飛機場，反對把城市和建筑放在地方識別性localidentity的范疇來思考。庫哈斯認為這種一般城市是地方識別性不再存在的結(jié)果。在他的論文中，“地方識別性”和歷史相關(guān)，在建筑學(xué)中沉淀。并且?guī)旃拐J為：“把地方識別性當成是過去的形式是失敗的命題。”含蓄地說，庫哈斯提出把一般城市的概念作為正確的命題是一種“大亞洲主義”的體現(xiàn)。如果庫哈斯的論文意味著剝?nèi)チ藖喼薜谋砥ぃ敲此呀?jīng)是成功的了。在臺灣的建筑雜志《對話》中，王維真觀察到，一般城市的概念是被“西方人眼中的東方”的說法所支持著，并沉浸于一種“新東方主義”的氣氛中。
在這里我并沒有對庫哈斯的原文進行仔細的閱讀，但我仍將指出他的文章是一種沒有精確理論基礎(chǔ)的狹隘的“全球化”觀念的象征。在傳統(tǒng)的中國，建筑的物理生存環(huán)境并沒有成為城市“識別性”的一個完整部分。與歐洲持久性紀念碑的傳統(tǒng)不同的是，中國的建筑一直處于建與重建的永久性循環(huán)中。如果庫哈斯發(fā)現(xiàn)他不得不面對亞洲城市的“識別性”，這是因為亞洲城市已經(jīng)逐漸進入了被阿洛伊斯·里格爾所稱作的“時代—價值”的模式中。當他用一般性反對“識別性”時，他運用的理論看上去倒像是西方所反對的一般性和特殊性。熟悉理論家約翰·拉杰曼作品的讀者將會意識到，以吉尼思·德魯茲的觀點為依據(jù)，識別性的屬性可以通過迥異的集合被定義，而不是對一般性概念的反對。參照拉杰曼的觀點，我在其他文章里解釋了分類categories的思維模式如何能在諸如中國景觀建筑學(xué)的識別性的問題上被重新理解，而不需借助分類本身的概念。讀者可以感覺到，庫哈斯已經(jīng)對某種態(tài)度attitutdes有了正確的批判，但在他的批判中并沒有暗示跨文化在思維上的差異。他通過強加歐洲的模式以一種普遍主義者的態(tài)度結(jié)束了他的討論。這是一個很好的例子，即“理論”可以扮演重要的角色。
上述討論試圖表明對理論的反思和寫作可以為激活景觀建筑學(xué)的跨文化交流服務(wù)，那樣的理論活動可以加強我們的感覺，即跨文化交流是可行的，并且使我們被交流中產(chǎn)生的血濃于水kindred的情感所感動。借助喬治。德孔布的關(guān)于這個主題的投稿中的話，可以勾勒出這個想法作為恢復(fù)“在期望與觀念中承擔轉(zhuǎn)換的事物……以最小的力量完成這種復(fù)雜的轉(zhuǎn)換……以達到發(fā)現(xiàn)、干擾、喚醒先前存在的事物，并將這個事物帶到現(xiàn)在……反復(fù)思索一個地方的一般性并且強加一個看上去最明顯的轉(zhuǎn)換……以建立新的形式，新的感情和新的聯(lián)系”。通過借助這些語言，希望可以突出這樣一點：即理論的反思和實踐者的思索可以通過實踐活動聯(lián)系起來，這種實踐活動可以被相同類型的刺激所感染，在彼此共同努力的領(lǐng)域中探索結(jié)果。
以時空穿梭的形式對跨文化進行思索，這種穿梭是一種展開的節(jié)拍，結(jié)尾開敞，貫徹始終，它抗拒著直線性的思索和那種超越經(jīng)驗的、有著權(quán)威聲明的目的論。這種穿梭是以具體的作品為例進行的，而不是在諸如“東方和西方”、“形式與內(nèi)容”、“時間與空間”、“景觀和語言”這類抽象模式的范疇中進行。這種穿梭體現(xiàn)的是循環(huán)中的觀念的特殊結(jié)構(gòu)；事實上，不可能把它當做一種普遍存在、無限延伸的思維方式，在思維過程中不加限制地反復(fù)出現(xiàn)。這種穿梭喚起了一種新的相關(guān)性的體驗，在景觀建筑學(xué)中，這種體驗被稱作“文化的相互性”。它伴隨著多樣化的資源，在教育機構(gòu)中扮演著特殊的角色，幫助景觀建筑學(xué)在進入全球化的年代里清楚地表達出對文化的相互性的體驗。