導(dǎo)語(yǔ)：在園林景觀設(shè)計(jì)中徽派藝術(shù)的應(yīng)用的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

徽文化要素在徽派藝術(shù)中有著較為顯著的影響，隨著歷史的推移和發(fā)展，當(dāng)前具備代表性的徽派藝術(shù)主要有徽州三雕、徽州建筑、新安畫派等。通過(guò)后人的揣摩和探究，把現(xiàn)代化理念和元素融入其中，進(jìn)而形成了現(xiàn)代化藝術(shù)作品。對(duì)于現(xiàn)代園林景觀，通過(guò)把徽派藝術(shù)運(yùn)用其中，能夠有效促進(jìn)徽派藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳遞。在徽派藝術(shù)的作用下，能夠讓現(xiàn)代園林景觀更具傳統(tǒng)性和文化性，讓群眾通過(guò)觀賞現(xiàn)代園林景觀，感悟從中散發(fā)出現(xiàn)的人文情懷以及藝術(shù)造詣，以此達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的效果。

1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)原則

在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分融合該領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)境及傳統(tǒng)文化等內(nèi)容，并對(duì)實(shí)際狀況加以綜合思考，防止給其造成不良影響，達(dá)到保護(hù)該領(lǐng)域原有文化和環(huán)境的目的。其中，在設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀時(shí)，避免對(duì)含有地域特性的植物造成影響，應(yīng)秉持多元化原則，對(duì)原有生態(tài)系統(tǒng)加以保護(hù)。在開展現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)工作時(shí)，為了促進(jìn)園林平穩(wěn)發(fā)展，還要確保生態(tài)的均衡性，思考各個(gè)生物具備的特性。在植物選擇以及分配過(guò)程中，構(gòu)建結(jié)構(gòu)完善、功能齊全、物種均衡的群落體系。在當(dāng)前設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)，植物占比較大，并且各個(gè)植物均具備不同的特性，對(duì)生長(zhǎng)環(huán)境有著嚴(yán)格要求。所以，在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)對(duì)各個(gè)物種特性有所了解。結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際狀況，實(shí)現(xiàn)植物配置的科學(xué)分配，防止發(fā)生不良競(jìng)爭(zhēng)[1]。在城市建設(shè)過(guò)程中，園林景觀設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)關(guān)鍵性項(xiàng)目，應(yīng)保證園林規(guī)劃的統(tǒng)一性。根據(jù)地域特性，保證整體協(xié)調(diào)一致，突顯景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)園林景觀加以科學(xué)規(guī)劃和安排。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中徽派藝術(shù)應(yīng)用要素

2.1以根植的自然環(huán)境為基礎(chǔ)

受到氣候、環(huán)境、天氣等因素的影響，使得園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格大不相同，形成形狀各異的園林景觀。通常情況下，在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，常常把地形地貌當(dāng)作主體，在植物分配過(guò)程中，要求結(jié)合自然地理環(huán)境，以此為標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)設(shè)定園林景觀類型。徽派藝術(shù)也會(huì)受到當(dāng)?shù)刈匀灰蛩氐挠绊懀诎讐谕叩挠骋r下，形成具備地方特色的建筑藝術(shù)作品，例如，浮雕、圓雕、透雕、鏤空雕，都是具備徽派藝術(shù)的產(chǎn)物。通過(guò)組合或單一的應(yīng)用，能夠?qū)崿F(xiàn)構(gòu)思的創(chuàng)新和多樣，并結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。由此可見，自然環(huán)境不僅是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的主要因素，同時(shí)，也是徽派藝術(shù)中不可或缺的一部分。

2.2以當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化體系為參照

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)和徽派藝術(shù)的結(jié)合主要受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響。在進(jìn)行現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不能以單一的自然景觀為主，也需要把當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗等融合其中，并和社會(huì)發(fā)展思想和理念相結(jié)合。在各個(gè)領(lǐng)域中，地域文化、風(fēng)俗習(xí)性、文化理念、審美思想等方面的不同，都會(huì)使得構(gòu)建的園林景觀形式大不相同，在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面也各有特色[2]。特別是在我國(guó)古代園林景觀中，這種理念較為突顯。例如，北方往往給人以氣勢(shì)恢宏之感，而南方則給人以雅致秀美之貌。本土社會(huì)文化背景將會(huì)給徽派藝術(shù)塑造帶來(lái)直接影響，更好地結(jié)合了文化習(xí)性和民俗特點(diǎn)。針對(duì)教化功能較為注重的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，受到新安理學(xué)的影響，促進(jìn)了審美中情感體驗(yàn)和自然因素的結(jié)合。在這種情況下，不但讓其更具裝飾特性，還能展現(xiàn)出藝術(shù)形狀的多樣化。其中，民間藝術(shù)、中原藝術(shù)等均是典型的傳統(tǒng)文化，在此中也蘊(yùn)藏了諸多和徽派藝術(shù)有關(guān)的內(nèi)容和知識(shí)。2.3以人與自然和諧共生為目標(biāo)在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，往往重視風(fēng)水、造園學(xué)說(shuō)等理念，也就是把尊重生態(tài)環(huán)境當(dāng)作前提依據(jù)，讓人和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，構(gòu)建人和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)體系。在當(dāng)前諸多徽派藝術(shù)中，對(duì)自然情感的結(jié)合以及探索占據(jù)較高地位，這也預(yù)示著人們對(duì)美好環(huán)境的追求。通過(guò)設(shè)定意圖，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)生活以及生態(tài)環(huán)境的總結(jié)。

3現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中徽派藝術(shù)的應(yīng)用對(duì)策

3.1加強(qiáng)對(duì)物質(zhì)文化層面的提取

首先，加強(qiáng)對(duì)徽派藝術(shù)外層內(nèi)容的采集和應(yīng)用。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和實(shí)踐，徽派藝術(shù)積累了諸多形式標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。只有對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行全面挖掘和提取，才能將其效力在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中全面發(fā)揮，以此設(shè)計(jì)出具備民族特性以及文化涵養(yǎng)的景觀藝術(shù)，從而更好地迎合人們要求。其次，在徽派建筑中，常常把磚、木、石等當(dāng)作主要建設(shè)材料，并且一般以木頭框架為主，大部分建筑中應(yīng)用的建筑梁架材料種類繁瑣且龐大，整體裝飾較為精美。隨著時(shí)代的發(fā)展，在進(jìn)行徽派建筑時(shí)，也開始把磚、木以及石雕等材料運(yùn)用其中，有效提升了裝飾藝術(shù)整體水平[3]。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)應(yīng)用徽派建筑含有的相關(guān)特性，再加上特有的生態(tài)環(huán)境，造就了徽州人們的文化底蘊(yùn)和涵養(yǎng)。在進(jìn)行建筑風(fēng)格塑造方面，可以利用自然景觀。在徽派建筑整體布局方面，需要給予周圍生態(tài)環(huán)境充分注重，結(jié)合地貌以及水系情況等，依山傍水或者依水環(huán)山，把人工建筑和自然景觀進(jìn)行充分融合，營(yíng)造出如詩(shī)如畫般的景觀，讓人和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。通過(guò)把徽派藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀中，可以真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”的效果。

3.2充分應(yīng)用徽派建筑藝術(shù)空間構(gòu)造

針對(duì)皖南等領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，隨處都能看見具備古香古色的居民建筑、祠堂以及庭院等，這些均是徽派建筑的縮影。特別是對(duì)于“三雕”藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其報(bào)括了明清時(shí)期建筑裝飾風(fēng)格，同時(shí)，也體現(xiàn)了徽派建筑中的設(shè)計(jì)理念和思想。例如，位于蕪湖赭山腳下的蕪湖以及府酒樓等，在設(shè)計(jì)這些建筑過(guò)程中，常常把“和”這一理念和思想融入其中，秉持皖南地區(qū)人們的居住習(xí)性和風(fēng)土民情，把庭院和小喬流水相結(jié)合，并和周圍景觀相呼應(yīng)，營(yíng)造出一種“一靜一動(dòng)”的視覺(jué)感受。在相互映襯和共生的作用下，充分展現(xiàn)出徽派藝術(shù)中“和”的思想和內(nèi)涵。

3.3融合民俗文化

針對(duì)大部分徽商來(lái)說(shuō)，其過(guò)著殷實(shí)富足的生活，在這種環(huán)境下，也給文房四寶、竹編工藝等手工藝發(fā)展提供了良好的條件，并且將手工藝發(fā)展提升到了新的層級(jí)。從文房四寶價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，其不但給人提供了工藝上的觀賞價(jià)值，同時(shí)，也將現(xiàn)代文化功能得以充分展現(xiàn)。對(duì)于徽州根雕盆景而言，通過(guò)高低錯(cuò)落的組合和分配，將其安放到庭院走廊中或擺放于池塘之外。在石雕等藝術(shù)的融合下，把傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，以此提供理想的設(shè)計(jì)效果，在空間效果的對(duì)應(yīng)下，給人以一種耳目一新的視覺(jué)感受。

3.4完善圖形圖像體系

徽派藝術(shù)往往具備鮮明的風(fēng)格特性，在我國(guó)造型藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，藝術(shù)圖形系統(tǒng)也呈現(xiàn)出多元化特性。在這種情況下，使得部分高雅的藝術(shù)作品成為了徽派建筑內(nèi)部裝飾的主要憑證，并將具體圖形轉(zhuǎn)變成裝飾圖案，這也是當(dāng)前徽派藝術(shù)圖形的一種展現(xiàn)形式，寄托了徽派藝術(shù)以及微商精神涵養(yǎng)[4]。通過(guò)把這些元素和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的圖形相結(jié)合，不但能夠有效提升現(xiàn)代園林景觀的藝術(shù)感，還能營(yíng)造出良好的現(xiàn)代園林景觀空間文化氛圍，以此在傳遞傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

總之，徽派藝術(shù)含有一定的審美特性，使其成為了我國(guó)最為典型的地域性文化要素，具備較強(qiáng)的符號(hào)性。在徽派藝術(shù)的作用下，將其運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)傳遞和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的同時(shí)，還能展現(xiàn)出現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的獨(dú)特魅力，充分展現(xiàn)我國(guó)民族文化底蘊(yùn)，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，以此促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的穩(wěn)定發(fā)展。

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作者:趙志瑾 單位:云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院