時間：2023-01-11 07:16:33
導(dǎo)語：在地域文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）堅持地域性與時代性的對立統(tǒng)一
曾有著名的建筑學家曾說過，當今世界建筑就像一個古來的大樹，其中的各種枝椏就是各種建筑流派或理論，但是其主干只有兩支，一是物質(zhì)技術(shù)，二是地域文化。由此可見，影響室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的因素只有物質(zhì)技術(shù)與地域文化。其中物質(zhì)技術(shù)并不受地域限制，只有地域文化才能使室內(nèi)設(shè)計帶上地域的情感與特征。若是室內(nèi)設(shè)計無法體現(xiàn)出地域文化特征，那么設(shè)計就會出現(xiàn)“全球化的統(tǒng)一”，從而失去了地域文化多樣性呈現(xiàn)出的精彩紛呈。
（二）堅持使用功能與精神功能的有機結(jié)合
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅要滿足基本的使用功能，還應(yīng)該擁有精神功能，換言之，就是要堅持室內(nèi)設(shè)計的一體兩面。使用功能與精神是密不可分的，既要滿足其實用性，又要滿足形式性。具體指的是，在以人為本的前提下室內(nèi)設(shè)計要滿足功能的實用性，又要運用形式語言來表現(xiàn)出其情感、主題與意境。要將兩者進行有機結(jié)合，首先要強調(diào)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)與形式的完整性，其次要追求地域文化、物質(zhì)技術(shù)與室內(nèi)空間表現(xiàn)的精確性與深度。
（三）取其精華去其糟粕地域文化在長期地發(fā)展與積累中，為人類創(chuàng)造著獨特的價值與文明的同時也出現(xiàn)許多問題。故而，在室內(nèi)設(shè)計中，不能將地域文化簡單的當作形式符號進行利用，而是要提取出地域文化的特有的價值與文明，吸取其深層次的蘊涵。具體來說，在進行室內(nèi)設(shè)計時需要引導(dǎo)消費者進行適度消費，要在設(shè)計中體現(xiàn)出自己的思想，不能盲目跟風或復(fù)制。無論是西方古典建筑或是中國傳統(tǒng)建筑，都既有精華又有糟粕。在室內(nèi)設(shè)計時，不能籠統(tǒng)進行繼承傳統(tǒng)，過于片面強調(diào)地域文化，而是要秉承取其精華去其糟粕的原則，把握住室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)意核心，創(chuàng)造出具有地域文化內(nèi)涵的室內(nèi)設(shè)計。
二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用中的基本方法
（一）符號法
符號是人類的特有的創(chuàng)造物，從人類出現(xiàn)至今出現(xiàn)了許多具有地域文化的符號。室內(nèi)設(shè)計中就應(yīng)當通過將復(fù)雜多變的地域文化進行歸納與分析及提煉與演變，從而使其變成一種具有代表意義或象征意義的符號元素，并將其運用到室內(nèi)設(shè)計中，傳達出其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力及信息的傳達能力，充分體現(xiàn)出地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用。最終，提升室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵。例如在進行中式風格的室內(nèi)設(shè)計時，將我國“天圓地方”的傳統(tǒng)理念當作文化符號，將屋頂?shù)牡躏椬龀蓤A形造型，與方形地面或床相互呼應(yīng)，既不失簡潔、大方，又不古意韻然，從而將地域文化很好地體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，并展出了中式設(shè)計風格的簡潔凝練。
（二）抽象法
室內(nèi)設(shè)計實質(zhì)上也可以將設(shè)計看作是對線條、色調(diào)、色系等要素的設(shè)計。因此可以利用抽象法將室內(nèi)設(shè)計中要素看作抽象的點、線、面、體，在保證形式美的前提下，對其進行排列組合，同時加入本地地域文化的特征。例如，中式風格的設(shè)計過程中，電視柜、墻面、櫥柜等整體上要以直線和平面立體為主，同時為了體現(xiàn)出地域文化特征。在電視柜上可以加入黑、紅、白色體現(xiàn)濃厚的地域色彩；在墻面上點綴由窗花演變來的花紋，展現(xiàn)獨特魅力；在櫥柜上可以增加猶如古代門栓的把手。這樣的室內(nèi)設(shè)計，不僅富有時代現(xiàn)代抽象主義，又蘊含強烈的地域特色。
（三）因地制宜法
地域指特定區(qū)域的地理環(huán)境，具有確定的地理位置和區(qū)域面積。文化是指人類在各種社會實踐中的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人們精神活動的產(chǎn)物，是人們對自身的思考，是社會實踐的產(chǎn)物，包括社會意識形態(tài)、自然科學、技術(shù)科學。文化具有地域性，不同的地域具有自己特色的文化，文化的產(chǎn)生與地域有關(guān)。由于地理位置的差異，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境，在長期的社會實踐活動中創(chuàng)造了具有自己地域特色的文化，逐漸發(fā)展為地域文化。室內(nèi)設(shè)計指根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)，環(huán)境和要求的標準，運用一些技術(shù)方法和建筑設(shè)計的原理，設(shè)計出符合人們要求的，滿足物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境除了滿足人們的需求，還反映了傳統(tǒng)文化、建筑風格、文化氣息等。地域文化和室內(nèi)設(shè)計之間相互影響，相互聯(lián)系。地域文化對室內(nèi)設(shè)計的影響很大，而室內(nèi)設(shè)計對地域文化也有一定的促進作用。地域文化是室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)作源泉之一，室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)出的風俗習慣、歷史文脈、風土人情等特征，都是地域文化的再現(xiàn)。隨著科技的高速發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計不單單以人類棲身地為目的，而是融合了藝術(shù)、宗教、人文科學等，體現(xiàn)了一個地域的意識形態(tài)、生活習慣和審美情趣。作為室內(nèi)設(shè)計師應(yīng)該深入了解地域文化，在創(chuàng)作過程中，才能更好地傳承和發(fā)揚地域文化。
2地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀
國際主義風格盛行的時期，L.曼德福最早提出地域文化創(chuàng)作，但是人們并不引以為意。1964年，伯納德•魯?shù)婪蛩够诩~約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了“沒有建筑師的建筑”的展覽后，人們才開始注意地域文化。80年代，人們熱衷于研究文化熱和方法熱。90年代，經(jīng)濟全球化的迅速發(fā)展，建筑師們開始挖掘地域文化，將其運用于室內(nèi)設(shè)計中。近年來，很多國內(nèi)外著名的大師在設(shè)計作品時，都注重與地域文化的結(jié)合。國外設(shè)計大師黑川紀章、埃利茲、磯崎新等人，國內(nèi)的設(shè)計大師如曾堅、王瓊等人，在他們的設(shè)計作品中多數(shù)都能體現(xiàn)出當?shù)氐娘L土人情、風俗習慣等地域文化。黑川紀章先生在對吉隆坡機場進行設(shè)計的過程中將地域文化與國際現(xiàn)代化相結(jié)合。王瓊在其建筑設(shè)計中主要強調(diào)的內(nèi)容就是文以載道的理念，設(shè)計大師們在探索以及模仿中不斷地尋求本土性與國際性之間的平衡。
3地域文化在室內(nèi)設(shè)計中呈現(xiàn)的特點
（1）表現(xiàn)形式的特征，即室內(nèi)設(shè)計的造型特征。
不同地域不同民族，室內(nèi)設(shè)計造型差異很大。地中海建筑室內(nèi)常為拱門與回廊的結(jié)構(gòu)，家具不修邊幅的線條、凹凸不平的墻體、馬賽克鑲嵌拼貼的裝飾等特征。東南亞地區(qū)室內(nèi)常采用木構(gòu)或木石結(jié)構(gòu)，結(jié)合其大而低矮的屋檐，充分營造一種原生態(tài)的自然、恬靜、清新的空間環(huán)境。對于我國的室內(nèi)設(shè)計來說，總體上北方顯得粗獷豪氣，南方相對細膩秀氣。
（2）裝飾材料的特征。
裝飾材料是室內(nèi)設(shè)計不可少的材料，市場上的裝飾材料種類很多，選用的材料不同，效果就不同。由于地理位置不同，材料產(chǎn)地不同，民族文化差異等，在選料上各地區(qū)表現(xiàn)出明顯的地域化特征。例如，石頭常作為室內(nèi)設(shè)計的天然材料，由于地域差異、風俗習慣等，有些地區(qū)往往使用整塊石頭，體現(xiàn)出粗獷的特質(zhì)，而有些地方則對石頭精雕細琢，小巧玲瓏。再如在我國西南地區(qū)的傣族居民的竹樓別具風格，因為他們生活的地區(qū)氣候適宜，地勢平坦，盛產(chǎn)竹子，所以在室內(nèi)裝修中常使用竹子。
（3）色彩設(shè)計的特征。
色彩是室內(nèi)設(shè)計的靈魂，進入一個室內(nèi)空間，最先展現(xiàn)在我們眼前的就是色彩。它對室內(nèi)的舒適感、溫馨感等具有很大的影響。不同地域的人們對色彩的喜好不同，如廣州人喜歡灰黃色，哈爾濱人喜歡米黃色，的室內(nèi)設(shè)計就以白色、明黃色、褐色為主。陜西窯洞建筑與室內(nèi)設(shè)計中采用土黃色為主，這些色彩的運用都與各地域居民的生活習慣和民族風俗習慣有關(guān)，具有鮮明的地域性。
4地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的原則和表現(xiàn)手法
（1）原則。室內(nèi)設(shè)計作為一個綜合的藝術(shù)，室內(nèi)設(shè)計者們在進行室內(nèi)設(shè)計的過程中往往只是一味地追尋它的實用性及美觀性，最終導(dǎo)致了設(shè)計師的設(shè)計目的只是滿足人們的物質(zhì)需求和精神享受，最終導(dǎo)致了人們一味地向大自然進行索取，從而使大自然遭受了不可挽回的破壞。在進行室內(nèi)設(shè)計過程中要采用科學的方法將自然、人文不斷地結(jié)合，最終創(chuàng)造出更具文化內(nèi)涵、符合人生活的空間，這就是室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的時代特征及基本走向。
（2）表現(xiàn)手法。人類文化在一定的時空內(nèi)不斷地融合、沉積，最終形成了具有多重文化屬性的文化地域景觀。作為和人類的生活環(huán)境相關(guān)的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，離不開本土地域文化的背景。因此，在室內(nèi)設(shè)計的過程中，應(yīng)更加注重地域性設(shè)計的語言。這其中包含在進行室內(nèi)改造的過程中要與特定的室外建筑風格以及環(huán)境進行合理融合，不然將失去室內(nèi)設(shè)計的最根本意義。尊重歷史傳統(tǒng)、地域文化并不就等于拘泥于傳統(tǒng)舊制、空洞復(fù)制，而是用當代的技術(shù)和材料對傳統(tǒng)文化、地域文化進行新的詮釋，使室內(nèi)設(shè)計具有時代的特征。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)手法多種多樣，但主要有兩種：首先是主題空間表現(xiàn)手法。其歸納起來又可分為形式主題與情節(jié)主題，形式主題以突出某一地域的物質(zhì)環(huán)境來使人聯(lián)想到該地域的生存狀態(tài)和風土人情。例如，號稱世界上第一家水下餐廳的馬爾代夫的伊特哈，四周完全采用透明的丙烯酸酯材料，讓顧客置身于海底，欣賞印度洋水下真實又奇幻的海景。情節(jié)主題以地域文化中的典型歷史、人物、故事、神話等為聯(lián)系，來塑造空間的性格。其次是符號表現(xiàn)手法。符號往往作為傳遞和負載信息的中介，是認識一項事物的簡單手段。在最早的原始社會，符號起源于勞動，原始社會的人們往往不自覺或者自覺地使用符號來豐富自身的生活，從我們祖先那時候的結(jié)繩記事到目前的歌舞圖騰，這都是維護社會傳統(tǒng)秩序的信息符號。設(shè)計的符號語言其實也是一種文化在建筑空間里的描繪語言，將建筑外觀、空間形態(tài)以適當?shù)慕Y(jié)構(gòu)造型、材料質(zhì)地、色彩等元素來表現(xiàn)社會禮俗、歷史文化、時代風尚等思想情節(jié)，這體現(xiàn)了地域文化賦予空間的生命力。因此，將復(fù)雜又龐雜的地域文化元素符號應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中時必須要進行分析、歸納，最終提煉出更加容易表達、具有個性化、獨特性的全新設(shè)計符號，保證其具有特定的代表、象征以及暗示意義。例如，在對揚州西北繞城高速公路的雙溝服務(wù)區(qū)室內(nèi)進行設(shè)計的過程中，將揚州市花的花形進行進一步抽象提煉，最終應(yīng)用在服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計中來，從而使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計強烈地反映出了揚州地區(qū)的地域文化。此外，在對服務(wù)區(qū)室內(nèi)設(shè)計過程中同樣還采用了揚州八怪人物的肖像詩畫立于門廳的入口處作為背景墻，最終使服務(wù)區(qū)的室內(nèi)設(shè)計與揚州地區(qū)的地域文化緊密結(jié)合。
5地域文化在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用的實例
現(xiàn)代皖南的黔縣宏村村落保持著明清建筑，居民的生活習慣保留著像古代的那種男耕女織的田園生活，村落布置井然有序，房子依山傍水，建筑外觀素雅，人們生活融洽。蘇州博物館新館是地域文化和現(xiàn)代科技結(jié)合而創(chuàng)造出來的經(jīng)典建筑。設(shè)計師成功地將蘇州地域文化與現(xiàn)代科技巧妙結(jié)合，使建筑物展現(xiàn)出蘇州歷史的悠久和濃厚的文化底蘊和現(xiàn)代化建設(shè)的成就。新館大門為玻璃重檐兩面坡式金屬梁架結(jié)構(gòu)，既含有傳統(tǒng)建筑文化中的元素，又賦予現(xiàn)代化嶄新的氣息。王瓊設(shè)計的蘇州圖書館新館，注重室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與蘇州的地域文化巧妙的結(jié)合，營造了現(xiàn)代圖書館的文化氣氛。在做設(shè)計前，他們對蘇州地域文化進行深入了解，了解蘇州人民的生活習慣等，進而創(chuàng)造出蘇州文化與現(xiàn)代化結(jié)合的圖書館。在入口大廳與中庭交接處，有四幅玻璃條幅隔斷立于兩翼，內(nèi)容為天地人和與書興風雅，空間上體現(xiàn)通透性，又避免了一覽無余，增加了空間層次，也體現(xiàn)了空間中一股書卷氣息。
6小結(jié)
《印象•武隆》實景演出以武隆壯麗的自然景色為舞臺，以瀕臨消失的“號子”歷史文化為切入點，展現(xiàn)了巴蜀大地上的風土人情和專屬藝術(shù)形式。演出地點位于重慶市武隆縣的桃園大峽谷內(nèi)，山體景觀深幽神秘、雄奇壯麗。特別的是要進入劇場內(nèi)必須步行通過約300米的隧道，在昏暗的隧道兩側(cè)設(shè)計師匠心獨運設(shè)置了數(shù)十個投影儀，播放的影片圖像為演出內(nèi)容的主要來源——“號子”資料照片以及民俗風光，觀眾在通過狹長隧道并沒有感到不舒服反而感受到演出的吸引力，而劇場內(nèi)外的矮墻上都繪制了巴蜀人民的日常生活及“號子”們勞作的身影，這些細致的硬質(zhì)景觀不僅配合了演出內(nèi)容同時極具藝術(shù)感染力，在演出開始前制造出了先聲奪人的獨特效果，這也就是通過實景演出主題提煉出的地域文化又表現(xiàn)到了實際的場地景觀中。見圖2。
二、各實景演出場地景觀的地域文化代表元素
一方水土養(yǎng)一方人，每一個城市都著各具特色的文化差異，運用到不同的景觀中又產(chǎn)生千變?nèi)f化的效果。在《印象•劉三姐》實景演出場地景觀中大量運用“竹”這一地域文化元素，“竹”文化元素將人文與自然相融合。展現(xiàn)宗教文化的《禪宗少林•音樂大典》演出場地景觀采用了大量佛教仿古建筑小品，觀眾席也鋪以蒲團作為“禪坐”，看似粗獷的設(shè)計手法表達了獨特的“少林”文化?！兜澜舛冀摺费莩鰣龅氐木坝^中有兩個個元素始終貫徹，分別是裝著卵石的“竹籠”和原木三腳架做成的“榪杈”，都江堰水利工程一直以竹籠盛裝卵石結(jié)合木樁構(gòu)筑進行截流，這兩個元素通過設(shè)計演變成各種景觀小品。
三、地域文化在實景演出場地景觀設(shè)計中的應(yīng)用方法
針對實景演出場地景觀，地域文化應(yīng)貫徹到整個景觀規(guī)劃與設(shè)計程序中。一方面是對當?shù)匚幕瘹v史、演出內(nèi)容的深入發(fā)掘，制定全面的地域文化設(shè)計計劃；另一方面是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)設(shè)計，包括主題的設(shè)定、園區(qū)的規(guī)劃、景觀設(shè)施設(shè)計、植物選配等，設(shè)計全程都需要文化內(nèi)涵的支撐。
（一）應(yīng)用策略
1．根據(jù)具體演出具體分析每個演出都有每個演出的特點、亮點，充分了解具體演出的背景、內(nèi)容以及要表達的文化內(nèi)涵，特別是其中運用的地域文化，在實景演出園區(qū)這種特殊的環(huán)境中更應(yīng)該結(jié)合園區(qū)的實際氛圍，要求用恰當?shù)谋憩F(xiàn)配合演出成功。
2．融合實景演出主題內(nèi)容實景演出的主題及內(nèi)容是由當?shù)匚幕脕?，它的本身就能夠體現(xiàn)地域文化的寶貴素材，可以直接挑選實景演出里的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為場地景觀設(shè)計可用的元素。實景演出場地是依存實景演出本身存在的，在景觀中運用演出劇情中的地域文化元素能讓觀眾在觀演前即有心理鋪墊，觀演后又能在現(xiàn)實場景中尋回劇中的記憶點，形成了一個完整的觀演體驗過程。
3．代表性元素的運用當?shù)靥厣奈幕睾臀镔|(zhì)元素都可以為我們所用，文化元素可以提取其精華通過調(diào)整梳理轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳矢艣r的內(nèi)容結(jié)合到景觀設(shè)計中，從當?shù)貍鹘y(tǒng)歷史到色彩偏好，每個地方都會有不可替代的元素；物質(zhì)元素可以挖掘當?shù)鼐哂写硇缘慕ㄖ⒅参锏取男问健⑸省⒉馁|(zhì)、內(nèi)涵方面合理歸納，通過設(shè)計轉(zhuǎn)換為可實際應(yīng)用的元素并運用到實景演出場地中。
（二）應(yīng)用手法
1．布局整體化在布局上合理融入地域文化內(nèi)涵能使觀眾在行進過程中對“此時此地”留下清晰明了的印象。布局整體化的主要依據(jù)有兩點，第一是以原始景觀為基底，實景演出依靠獨特的自然景色為舞臺，借用自然天成的優(yōu)越景色營造出當?shù)鬲氂械木坝^基底；第二是圍繞主要的地域文化元素構(gòu)建景觀空間，一個地方的文化元素是豐富多樣的，提取主要的元素進行整體設(shè)計布局從而達成統(tǒng)一的認知印象?！队∠?#8226;劉三姐》的劇場就以原基地上的竹林為景觀基底，各種配套設(shè)施的設(shè)計也充滿了“竹”元素。
2．空間情境化實景演出場地景觀的一個重要作用就是讓觀眾融入到演出情境中去，在空間中制造故事情境引導(dǎo)觀眾在行進時自然步入主題時空。一般來，說實景演出場地的游線為單線或單線循環(huán)，可以將當?shù)氐奈幕瘹v史故事視覺化，如用雕塑、景墻、景觀小品等形式表達故事內(nèi)涵，通過組織游線節(jié)奏有意識地讓觀眾在情境節(jié)點上逗留觀賞。
3．細節(jié)符號化在細節(jié)上主要從造型、色彩、和質(zhì)感方面將地域文化元素符號化，挖掘文化內(nèi)涵完成同構(gòu)聯(lián)想并建立具體的形象。造型方面可以用重塑、夸張、變形等手段將地域文化原型轉(zhuǎn)換為可用的元素，設(shè)計出符合實際場景的景觀物；色彩是最直觀的視覺構(gòu)成，從地域文化角度看色彩有著千差萬別的象征意義，根據(jù)當?shù)氐拿袼琢晳T用色特點整理出合理的色彩搭配，有意識的營造有象征性的環(huán)境氛圍；人的知覺系統(tǒng)對不同質(zhì)感有不同感受從而產(chǎn)生不同的聯(lián)想，通過運用不同的材料控制觀眾對地域文化的整體認知。如在色彩上，《禪宗少林•音樂大典》大量運用了象征佛教文化的明黃色系，《印象•大紅袍》、《印象•麗江》場地景觀根據(jù)地域文化在運用紅色元素有不同的方式方法形成不同的意象符號。
4．手段科技化運用現(xiàn)代高科技手段來創(chuàng)造和融合實景是實景演出的重要亮點，在景觀設(shè)計中利用高科技的地方也越來越多，成為景觀設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的一個方向，實景演出場地景觀設(shè)計的科技化場景也隨處可見?！队∠?#8226;武隆》的演出場地中出色的燈光設(shè)計是觀眾感受的刺激點，集散廣場上大氣濃厚、隧道里的影片投影也是燈光的一部分、觀眾席椅背的LED燈組成了星光點點，這些都是用心融入了現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，提升了《印象•武隆》整個形象的品質(zhì)感。
四、結(jié)語
1需要與周圍的空間環(huán)境相統(tǒng)一
城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計城市雕塑時需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會發(fā)揮其積極作用,還會破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂園主要是針對青少年兒童建設(shè)的游樂場所，其中的游樂設(shè)施其色彩主要以黃、藍、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營造了一個輕松快樂的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風格樣式以及周圍建筑數(shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對不變的，需要根據(jù)實際的情況進行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計時需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進行城市雕塑設(shè)計時一定要對其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進行考察，然后再決定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當?shù)厝怂邮?，更具觀賞性，使其具有更高的審美價值。
3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用
藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動，在設(shè)計時必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時為了使其與時展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競爭力，更有利于促進城市化進程的發(fā)展。
4需要融入先進的科學技術(shù)
這主要是指在設(shè)計城市雕塑時要充分發(fā)揮科學技術(shù)的優(yōu)勢，在材料的運用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價值，還具有一定的時代特色。例如，座落于青島“五四廣場”的城市雕塑“五月的風”，它被視為青島的標志性雕塑，同時也是中國最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡潔且厚重，其造型也十分獨特，呈螺旋上升的“勁風”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計
地域文化又包括三個影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風俗、歷史傳統(tǒng)、風土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展形勢以及社會組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計中，其色彩的運用、造型的設(shè)計、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會受到地域文化的制約和影響，一個優(yōu)秀的標志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。
1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對城市雕塑設(shè)計的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計城市雕塑時都會選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點，為其增添幾分獨特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風景線，不僅是對城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會性。
2從造型角度分析地域文化對城市雕塑設(shè)計的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周圍的是三個人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
3從尺度角度分析地域文化對城市雕塑設(shè)計的影響
關(guān)鍵詞：地域文化；藝術(shù)資源；包裝設(shè)計；課程教學
為了促進我國包裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，我國需要注重包裝設(shè)計的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，在現(xiàn)代化環(huán)境中，應(yīng)建立創(chuàng)新理念，在課程教學中積極引入地域文化藝術(shù)資源，不僅能使學生了解我國優(yōu)秀的地域文化，而且使我國在包裝藝術(shù)設(shè)計上更具多元性。
一、包裝設(shè)計課程中融入地方文化藝術(shù)資源的意義
在我國當前的包裝市場上，就設(shè)計層面而言，還存在很多不足之處，包括：圖文色彩過于簡單、相似設(shè)計較多、設(shè)計呈模式化形態(tài)等。對于包裝設(shè)計師而言，主要工作為增強包裝的美觀度，其綜合素養(yǎng)與包裝設(shè)計質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設(shè)計師水平，我國應(yīng)從教育抓起。縱觀我國高?，F(xiàn)狀，在包裝設(shè)計課程中，教學模式缺乏多元化，很多教師的講授模式為：理論知識＋對應(yīng)的設(shè)計優(yōu)秀作品，隨后要求學生完成與本課題有關(guān)的作業(yè)，學生需要按照作業(yè)主題，制定市場調(diào)查報告，同時整理分析調(diào)查結(jié)果，最后再提交作業(yè)。教師會根據(jù)學生的作業(yè)進行點評，保證學生能不斷進步。該教學模式雖然能提高學生的設(shè)計水平，但是教學模式缺乏創(chuàng)新性，常常使學生產(chǎn)生厭學心理，而且不利于培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)上調(diào)整了辦學模式，雖然取得了一定的成績，但是還存在很多不足之處，譬如課程設(shè)置較為相似，缺乏創(chuàng)新性；人才培養(yǎng)方案上較為單一等，不利于學生今后在就業(yè)崗位上具備競爭優(yōu)勢，這也是我國當前設(shè)計行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學體系具有重要意義。隨著我國國際地位的提升，越來越多的國際文化理念滲透于我國，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展面臨危機。設(shè)計專業(yè)應(yīng)注重引入當?shù)孛褡宓赜蛭幕R，不僅能增強特色性，而且有助于增強我國文化軟實力。很多高校設(shè)計專業(yè)之所以沒有特色，主要原因為：大量模仿西方文化，并未吸收當?shù)氐奈幕?，當教育模式也被一味地抄襲運用時，會導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計教學質(zhì)量越來越差。因此高校應(yīng)建立創(chuàng)新理念，注重引入當?shù)氐奈幕Y源。在信息時代背景下，數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便，人們的觀念也從原來的求同轉(zhuǎn)為如今的求異。我國某些學校藝術(shù)專業(yè)在教學期間，注重引入地域文化資源，取得了良好的成績。將地域文化特色資源引入高校藝術(shù)設(shè)計教學中，屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對我國地域文化資源，而且能為設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，對當?shù)靥厣?jīng)濟的發(fā)展盡一份力。就包裝設(shè)計課程教學中存在的不足點而言，高校應(yīng)加大改進創(chuàng)新力度，將當?shù)匚幕厣Y源引入課程設(shè)計中，從而提升設(shè)計課程質(zhì)量。通過加強設(shè)計課程的教學力度，能有效提升教學質(zhì)量，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：提高學生對地域文化學習的積極性、提高學生的自主學習能力、增強對我國地域文化的認同感。近年來，我國與其他國家的交流越來越密切，我國很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國學生學習西方優(yōu)秀設(shè)計師的設(shè)計理念，另一方面出現(xiàn)了崇洋的態(tài)勢，某些學生十分熱愛西方藝術(shù)作品，但是對我國傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時在一味地借鑒西方設(shè)計作品時，還會缺乏創(chuàng)新意識。因此通過收集地域文化藝術(shù)資源，有助于提高學生的審美能力。一般情況下，地域文化藝術(shù)資源的收集方式較多，包括問題探索、元素對比、收集整理等，當學生了解了地域文化藝術(shù)資源后，可以對其進行合理運用，不斷提升設(shè)計質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動學生的學習積極性，增強學生對地域文化元素的認知，而且能使學生意識到弘揚我國地域文化的重要性；教師運用上述教學方法，有助于為班級營造更民主的學習氛圍，提升學生學習包裝設(shè)計的積極性，不僅有助于學生掌握更多的包裝設(shè)計理論知識，而且陶冶了學生的情操，提高了學生的藝術(shù)素養(yǎng)。由于包裝設(shè)計實踐活動涉及較多環(huán)節(jié)，包括：提出問題、收集整理地域元素、策劃設(shè)計活動等內(nèi)容，能逐漸培養(yǎng)學生自主學習的能力，能為當?shù)氐奈幕ㄔO(shè)貢獻一份力量。學生在學習地域文化元素期間，能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力，提高對我國民族文化的認同感，同時對地域文化知識的了解更多，在后期活動中靈活運用所學知識，對其今后的就業(yè)具備指導(dǎo)意義，從很大程度上保障了我國民族文化的多樣性。
二、地域文化藝術(shù)資源融入包裝設(shè)計課程的實踐
（一）優(yōu)化課程教學內(nèi)容。在包裝設(shè)計課程教學期間，高?？梢圆捎孟铝蟹椒ㄊ沟赜蛭幕厣萌谌胗谡n程體系中：優(yōu)化課程教學內(nèi)容、優(yōu)化課程教學方法、鼓勵學生積極參與比賽活動。我國都有豐富的文化資源，其中，地域文化具有獨一無二的特點，并且有涵蓋很多當?shù)卦?，對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，是一項珍貴的資源，能促進地方高校設(shè)計專業(yè)教育的發(fā)展。在對課程內(nèi)容進行優(yōu)化期間，高?？梢詫ｉT派教師到當?shù)乜疾煳幕?，吸收借鑒精良的文化，并且將其運用到課程設(shè)置中，也有助于學生了解當?shù)氐胤斤L俗。一般情況下，地域文化資源包括：服飾品、風俗等。高校也可以鼓勵學生自己尋找當?shù)匚幕Y源，將其運用于設(shè)計題材中，使設(shè)計作品不僅具備創(chuàng)新性，而且具備濃厚的地域文化特色，從而使當?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。（二）優(yōu)化課程教學方法。在課堂理論教學設(shè)計上，高校應(yīng)注重增強教學方法的多元化，使教學模式中涵蓋理論傳授、實踐教學兩個模塊，使傳統(tǒng)的課堂教學模式改為更開放的教學模式，從而使課程設(shè)計體系得以創(chuàng)新。教師應(yīng)提供給學生更多的社會實踐機會，使學生將學到的知識點更好地運用于實踐活動中，同時開放的學習環(huán)境能培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來，教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性，教師應(yīng)增強人文關(guān)懷，與學生共同探索地域文化資源，值得注意的是，教師扮演“引導(dǎo)者”的角色，不能一味地教授給學生方法論，避免學生對教師產(chǎn)生依賴心理。在設(shè)計主題上，教師應(yīng)注重計劃性、意識性，能基于地域背景開展教育活動。當課程結(jié)束后，教師還可以布置地域文化收集作業(yè)，使學生以小組為單位，就當?shù)氐牡赜蛭幕M行深入調(diào)查，并且在班上與同學們共同分享。在調(diào)研期間，學生應(yīng)提前設(shè)置好探索問題，使調(diào)研活動更具高效性，當調(diào)研任務(wù)完成后，教師應(yīng)對學生的調(diào)研內(nèi)容進行逐一點評。在點評期間，教師應(yīng)多表揚學生，使學生的勞動成果被尊重肯定，這能從很大程度上調(diào)動學生今后參與實踐活動的熱情，并且增進師生之間的距離，使雙方的關(guān)系更加融洽。因此，優(yōu)化課程教學方法能使學生更具創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)學生的自主探究能力。（三）鼓勵學生積極參與設(shè)計大賽活動。近年來，高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多，教師應(yīng)鼓勵學生積極參與設(shè)計比賽中，不僅能調(diào)動學生的參與積極性。在日常學習期間，教師也可以布置相關(guān)的設(shè)計社會實踐作業(yè)，使學生參與到設(shè)計實踐活動中，該教學模式能有效提升學生的創(chuàng)新能力。當包裝設(shè)計作品中含有地方特色元素后，能增加獲獎機率，而且有利于弘揚當?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是，在設(shè)計比賽中，教師應(yīng)幫學生分析設(shè)計主題，保障后期的設(shè)計思路、設(shè)計內(nèi)容符合比賽規(guī)則，使學生在設(shè)計作品中更好地將地域元素運用到設(shè)計作品里?？茖W的教學方法能提高學生作品的設(shè)計質(zhì)量，不僅含有當?shù)貪夂竦牡胤教厣夷茉鰪妼W生的民族自豪感，使更多的學生認同我國博大精深的文化。當設(shè)計作品獲獎不僅給高校帶來榮譽，而且有助于宣傳地域文化。
三、結(jié)語
綜上所述，我國傳統(tǒng)文化博大精深，地域文化具備獨一無二的特征。高校在藝術(shù)教育期間應(yīng)注重引入優(yōu)秀的地域文化資源，使這些元素能在包裝設(shè)計中發(fā)揮優(yōu)勢，使學生在設(shè)計中更具創(chuàng)新性與民族性，從而促進我國地方藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展。
作者:左文 單位:湖南科技學院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學院
[參考文獻]
一、印象設(shè)計與地域文化
在全球化的21世紀，國際式的設(shè)計充斥著人類生活的各個角落，在體現(xiàn)了國際式的設(shè)計的先進文化觀念的同時，不免過于泛濫。起初，工業(yè)時代的到來讓人們脫離了時空的束縛，人們的生活半徑得以擴大，隨后在全球化的推動下，各個國家和地區(qū)的人們在利益上達到了前所未有的共識，這有力推動了國際式設(shè)計的流行。有廣泛影響的地域文化的形成并非一朝一夕，需要歲月的錘煉，同時體現(xiàn)出強烈的地域特點。在全球化的背景下，各種文化相互交融，相互侵蝕，這引起了各個國家和地區(qū)對傳統(tǒng)文化的保護，因此，如何讓做到地域文化和國際式設(shè)計的合理共存，是設(shè)計者值得研究的方向。獨樹一幟的閩文化就是文化和地域文化相融合的典型案例，其民居建筑在中國建筑界堪稱一絕，當你在小巷中看到山墻，像波浪般磅礴的時候，在閩南看到那紅彤彤的紅磚民居，高高翹起的屋脊，你會為腳下這片土地所體現(xiàn)出來的特有文化而受到感染。地域文化是否能與現(xiàn)代技術(shù)保持同行；能否在達到通用新技術(shù)、新材料的要求的同時，使人們更好地感受這一特有的文化魅力，這也是設(shè)計者所需要達到的目標所在。采用全新的技術(shù)，實現(xiàn)物質(zhì)生活水平的提升，以獨特的地域文化使人們的精神生活得以進一步豐富，以便使兩者可以融合在一起，并發(fā)生交互作用，以進一步豐富設(shè)計工作，這也是未來創(chuàng)作實踐工作的重點所在?？偲饋砜矗F(xiàn)代設(shè)計中要引入新材料，新技術(shù)和新工藝，以及采用全新的西方設(shè)計理念，以使本土的傳統(tǒng)文化和地域文化有機結(jié)合起來，使設(shè)計更能體現(xiàn)我國的特色。而且也只有這樣，才可以使設(shè)計與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)融合在一起，才是以人為本設(shè)計的綜合體現(xiàn)。
二、地域性印象設(shè)計和傳統(tǒng)文化
文化指的是人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果。而傳統(tǒng)文化是以某個時間節(jié)點來劃分的，在此時間節(jié)點之前，謂之傳統(tǒng)。因此可以得出這樣的結(jié)論：昨天相對于今天，是傳統(tǒng)；今天相對于明天，是傳統(tǒng)。隨著時間的推移，好的傳統(tǒng)文化被保留下來，而傳統(tǒng)文化里落后的部分被人類選擇性淘汰。而得以傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類歷史的進程產(chǎn)生了巨大的影響?，F(xiàn)代設(shè)計受到了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代科技的雙重影響，然而傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響同樣不可忽視，主要體現(xiàn)在民族性、地域性、歷史性和社會性?，F(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，但仍無法脫離傳統(tǒng)文化的蹤影。以歐洲海洋文化為例，海洋文化的一個重要表現(xiàn)即是全方面擴張行為，既有經(jīng)濟貿(mào)易的全球擴張，亦有政治軍事的擴張布局，進而為文化的全球擴張奠定基礎(chǔ)。擴張文明可謂西方的傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)代社會“全球化”理念亦是西方擴張文化延續(xù)?？v觀歷史，各地域藝術(shù)設(shè)計亦深受根植于本地區(qū)的傳統(tǒng)文化所影響。在歐洲，積淀了數(shù)千年的歐洲文化，對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的影響，并不亞于對現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標志性參照物就是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大道。在美國，雖然沒有象歐洲那樣厚重的文化積淀，但是殖民文化、移民文化，統(tǒng)而言之的商業(yè)文化，對于現(xiàn)代設(shè)計的影響也隨處可見。在文化與藝術(shù)的演進歲月里，人們可以看到這樣一種情景：生命力持久而繁榮的文化，都對原有歷史文化取積極傳承和闡揚態(tài)度的文化，譬如古希臘文化對于古埃及文化和兩河文化；羅馬文化對于古希臘文化，歐洲文藝復(fù)興對于古希臘—羅馬文化;中華民族文化數(shù)千年自立于世界文化之林其原因很簡單，因為人們總生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。藝術(shù)設(shè)計的生命源于創(chuàng)新，作為地域性印象設(shè)計者，一方面要不斷創(chuàng)新設(shè)計作品，另一方面應(yīng)懷有繼承發(fā)展的理念，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新根植于傳統(tǒng)文化，而非顛覆否定傳統(tǒng)文化，如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至會自我窒息而亡?，F(xiàn)代地域性印象設(shè)計逐漸趨向于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交匯融合，地域性印象設(shè)計的運用是根據(jù)設(shè)計對象所要表達的主題或設(shè)計人員所偏重的風格的不同而不同的。需要設(shè)計者注意的是，現(xiàn)代地域性印象設(shè)計對現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合并非機械化的簡單拼湊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合是借鑒傳統(tǒng)圖形或現(xiàn)代符號將它們用在某個主題上，通過對感情思想的表達來達到設(shè)計者的初衷。在這一過程中地域性印象設(shè)計者對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的把握并非完全均衡的，既可以突出傳統(tǒng)為主格調(diào)的設(shè)計，亦可將現(xiàn)代思想的創(chuàng)新行融入地域印象設(shè)計中，并將傳統(tǒng)圖形用現(xiàn)代的手法和技巧加以演繹。地域性印象設(shè)計所根植的傳統(tǒng)文化是人們在一個地域長期生活和發(fā)展的文化積淀，設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的深層次把握是其設(shè)計作品立足至根基，有助于在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上更好地用現(xiàn)代設(shè)計理念和設(shè)計手法豐富印象設(shè)計的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。
作者：翟金英 李春郁 單位：長春工業(yè)大學
關(guān)鍵詞:地域文化;區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展;壯鄉(xiāng)文化
中圖分類號:F127.41文獻標識碼:Adoi:10.3969/j.issn.1672-3309(x).2010.06.005文章編號:1672-3309(2010)06-0015-03
改革開放以來,中國經(jīng)濟飛速發(fā)展,但經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況日益加劇,較為突出的是中西部地區(qū)與東部沿海之間、城市與鄉(xiāng)村之間的經(jīng)濟發(fā)展差距明顯。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡問題已引起各方關(guān)注。傳統(tǒng)的觀念認為,一個地域的自然資源、區(qū)位情勢是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。但區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的歷史表明,一些自然資源、區(qū)位情勢相似的地域其經(jīng)濟發(fā)展水平并不一致,甚至差異很大,而形成這種差異的主要原因是地域文化的不同。
一、地域文化與壯鄉(xiāng)文化
所謂地域文化,是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所形成的具有濃厚地域特色的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術(shù)、風俗習慣、道德規(guī)范等的總和。[1]它的形成是由一個地區(qū)的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、制度變遷等多種因素綜合作用的結(jié)果。如歷史上盛極一時的徽商、晉商,其商業(yè)文化形成的主要原因都是由于當?shù)赝恋刎汃?、耕地稀少、生存環(huán)境惡劣、人多地少的現(xiàn)狀迫使人們不得不外出經(jīng)商以謀求發(fā)展。兩大“商幫文化”中的重商主義精神由此發(fā)源。
壯鄉(xiāng)文化則是指生活在廣西境內(nèi)的以壯族為主體的包括瑤族、苗族、侗族、京族、仫佬族、回族、彝族、毛南族、水族、仡佬族等少數(shù)民族在內(nèi)經(jīng)過長期歷史積淀形成的,具有濃郁壯族特色的風土人情、思想觀念、社會習俗等文化因素的總和。
壯鄉(xiāng)文化以壯族為核心,壯族現(xiàn)有人口約1548.9萬,大量分布于廣西壯族自治區(qū)。其發(fā)展歷史悠久,社會發(fā)展水平較高。不僅創(chuàng)造了悠久的農(nóng)耕文明,而且很早就發(fā)展起了種類繁多的手工業(yè),尤其在金屬鑄造業(yè)、陶瓷手工業(yè)、織染業(yè)等方面具有很高的造詣。
二、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
從地域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關(guān)系看,區(qū)域經(jīng)濟是地域文化形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。不同區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展狀況對地域文化發(fā)展起著支撐作用,決定著地域文化發(fā)展水平的高低和地域文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)等;[2]同時地域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有反作用,推動或制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
一方面,地域文化對生活在該地區(qū)的人們具有導(dǎo)向性和凝聚力。經(jīng)過漫長歷史形成的地域文化,因其共同的價值觀念、思維方式和道德規(guī)范而對生活在該地區(qū)人們的生產(chǎn)經(jīng)營方式具有導(dǎo)向作用,人們更容易按照傳統(tǒng)的方式去組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟,利用相互間內(nèi)在的聚合性大大減少交往的摩擦和費用,獲取巨大的社會效益。比如,溫州企業(yè)大多采取家族模式,是因為溫州傳統(tǒng)的商業(yè)文化使溫州人深知當前社會的信用狀況不好,因而不相信外人,堅持自己的錢自己用,自己的企業(yè)自己管。而地域文化的凝聚力則體現(xiàn)在,由于共同的文化根源,主體間更易于相互溝通,形成合力,使經(jīng)濟生活與社會生活中的組織成為可能。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。
另一方面,傳統(tǒng)地域文化中的消極面對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有不良的影響,成為障礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要因素,這個道理被我國許多地區(qū)的經(jīng)濟改革實踐所證明。改革開放以來,我國中西部地區(qū)在向市場經(jīng)濟邁進過程中,經(jīng)濟發(fā)展滯后,相比于東南沿海地區(qū)步伐總是顯得沉重緩慢,一個重要原因就是由于他們的地域文化環(huán)境偏向保守、內(nèi)傾、守舊等,大多數(shù)人具有守成觀念、平均觀念,思想不解放,文化缺乏活力,農(nóng)業(yè)社會形成的保守、安于現(xiàn)狀等舊文化觀念對地方經(jīng)濟發(fā)展造成了制約。而反觀我國東南沿海經(jīng)濟區(qū)域,由于數(shù)千年來凝結(jié)而成的區(qū)域文化具有商業(yè)文化的傳統(tǒng),改革開放后,在其創(chuàng)新精神的熏陶下,人們觀念開放,制度創(chuàng)新,區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。
由于不同地域人們的文化秉性和文化環(huán)境不同,其經(jīng)濟行為決定了經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異性。地域文化對一個地區(qū)人們的經(jīng)濟行為乃至地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的具體影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一) 主導(dǎo)本地區(qū)人們的經(jīng)濟思想和價值觀念
一個地區(qū)的文化特色一經(jīng)形成,必然內(nèi)化、沉淀為當?shù)厝说膬r值觀念、行為準則,從而對人們的經(jīng)濟思想和行為發(fā)揮導(dǎo)向作用。如壯鄉(xiāng)文化中的傳統(tǒng)道德觀念――鄙商觀念,就成為了制約壯鄉(xiāng)地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的一道無形障礙。壯族是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)民族。在壯族地區(qū),古籍屢有記載:其民“惟知耕作,不事商賈”。[4]在壯族的道德觀念中,經(jīng)商者大秤進、小秤出,抬高物價,牟取別人的血汗錢,是不道德的,人們內(nèi)心深處對商人充滿了鄙視。鄙商,既源于壯族誠實勤勞、反對損人利己的道德觀,同時是一種古樸原始的平均分配的平等觀念的反映。鄙商觀念使得壯族地區(qū)歷來商品經(jīng)濟不發(fā)達,始終處于自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài);由于經(jīng)商的人少,社會經(jīng)濟不活躍,使得壯鄉(xiāng)居民生活水平長期得不到提高。
(二) 能夠提升和豐富區(qū)域形象,有利于招商引資,整合經(jīng)濟要素
一個有特色的、有良好精神內(nèi)涵的區(qū)域文化可以使本地區(qū)在外部樹立起一個良好、深刻的區(qū)域形象,這對于本區(qū)域引進外資和人才、與外部的經(jīng)濟交流與合作無疑是大有益處的。重信譽,講團結(jié)互助,是壯族重要的道德觀。對于結(jié)交的朋友,有言必信,有約必至,有事必幫,真誠相處,具有“與而不求其報”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中,壯鄉(xiāng)文化中的這種優(yōu)良傳統(tǒng)塑造了廣西良好的總體形象?？梢哉f,近年來廣西經(jīng)濟吸引外來投資逐年增長,經(jīng)濟發(fā)展較快的一個重要原因,正因地域文化能吸引外部經(jīng)濟資源和使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生向心力,所以區(qū)域文化具有整合經(jīng)濟要素的功能,為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展搭建文化平臺。
(三) 可以培育和推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化的創(chuàng)作研究、服務(wù)等活動的產(chǎn)業(yè)。雖然壯鄉(xiāng)多民族居住區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)在上世紀90年代后期,尤其是在新世紀發(fā)展均比較迅速。但是由于壯鄉(xiāng)地區(qū)經(jīng)濟歷史上長時期處于一種較落后的狀態(tài),其燦爛的藝術(shù)文化仍未對廣西經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生明顯的促進作用,壯鄉(xiāng)文化對外來投資者還不具有吸引力;同時壯族文化中工藝技術(shù)很高的手工業(yè)如陶瓷、壯錦、銅鼓,還有壯族的“民歌”、繪畫、崖壁畫等,都還沒有作為一種文化產(chǎn)業(yè)來得到充分的發(fā)展,這些極具商業(yè)開發(fā)價值的文化資源還沒有被應(yīng)用于造福壯鄉(xiāng)人民的經(jīng)濟事業(yè)上來。
(四) 地域文化使一個區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)容易受到歷史、地域的影響,具有歷史傳承性
一個地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況無論其如何變化,都會或多或少地受到該地區(qū)歷史上產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響,或是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上進行延伸,或在原有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大,或?qū)υ挟a(chǎn)業(yè)進行革新,更有甚者能夠經(jīng)過整合形成該地區(qū)獨特的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式。如壯族地區(qū)在明清時期就開始大量種植甘蔗、油桐、油茶、花生等經(jīng)濟作物,而今,廣西的制糖工業(yè)和食品工業(yè)發(fā)展良好,這既是在原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的延伸和革新,又是對壯鄉(xiāng)文化在經(jīng)濟上影響的一種傳承。
三、地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響機制
第一層次的影響是指地域文化對該地區(qū)的人們具有全面而深刻的影響。不同地區(qū)的地域文化是該地區(qū)的社會群體在長期共同生活中逐漸形成的,具有較強的穩(wěn)定性;一經(jīng)生成,就以其特有方式對該地區(qū)的人們在思維方式、行為準則、道德及價值觀念等方面產(chǎn)生全面的調(diào)節(jié)和控制,使社會集團的每一個成員都處處受其影響。這一點對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展極為重要。不僅使人們在社會生活的方方面面都具有自身的特色,也使地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展打上了深刻的文化烙印,最終使區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生不同的發(fā)展道路。區(qū)域文化滲透于特定區(qū)域經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié),從而形成區(qū)域特色經(jīng)濟。[4]所謂特色經(jīng)濟,通常包括特色資源、特色產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品、特色技術(shù)、特色經(jīng)濟區(qū)域。最典型的例子是“從商文化”形成了溫州經(jīng)濟。
第二層次的影響是指地域文化對區(qū)域產(chǎn)業(yè)建設(shè)具有重要影響。產(chǎn)業(yè)狀況是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟素質(zhì)和發(fā)展后勁的重要標志,促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級是提高產(chǎn)業(yè)競爭力的關(guān)鍵。一個地區(qū)的落后,不僅僅是經(jīng)濟統(tǒng)計指標的落后,更重要的是人自身文化素質(zhì)和文化觀念的落后。落后地區(qū)的傳統(tǒng)文化造成人們因循守舊、缺乏創(chuàng)新精神與商品意識,是導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展停滯不前的內(nèi)在原因,它不僅造成了落后地區(qū)現(xiàn)階段的經(jīng)濟滯后,也是地區(qū)經(jīng)濟未來發(fā)展的最大障礙。[5]保守的內(nèi)傾的文化往往傾向于內(nèi)向性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),產(chǎn)品結(jié)構(gòu)較單一,生產(chǎn)特點為自給自足;而外向性文化其產(chǎn)品結(jié)構(gòu)則注重多元性、商品性、外向性,注重人文的文化,往往滿足于資源型產(chǎn)業(yè)和初級產(chǎn)品的加工;而重商業(yè)開發(fā)的文化更注重資源的深度開發(fā)與產(chǎn)品的更新?lián)Q代。
第三層次的影響是指地域文化以一種文化產(chǎn)業(yè)的形式,如民俗文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè),來對區(qū)域經(jīng)濟施加影響,是一種直接的影響,能對一個地區(qū)的經(jīng)濟帶來直接的收入效應(yīng)。
現(xiàn)時代,文化與經(jīng)濟的融合越來越緊密,文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容已經(jīng)成為拉動現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要力量。地域文化資源對經(jīng)濟發(fā)展的影響可以體現(xiàn)在以下幾個方面:一是作為旅游開發(fā)的重要對象,如廣西的桂林山水是壯鄉(xiāng)地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要自然人文資源,吸引著全國各地的游客前去旅游觀光,它的開發(fā)帶動了當?shù)氐慕煌ㄟ\輸、商業(yè)貿(mào)易、餐飲服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。二是作為經(jīng)濟發(fā)展的重要載體,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”。[7]改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當?shù)氐慕?jīng)濟貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺,有力地帶動了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。三是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對文化的消費需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化,消費品味不斷提高,越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對產(chǎn)品進行文化包裝,有力地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽度和知名度。
至于地域文化中的消極因素對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的消極影響則是我們應(yīng)該加以注意和進行改造的。如我國西部文化因其地域和歷史的原因,具有一定的穩(wěn)定性、封閉性、凝固性和保守性。隨著現(xiàn)代社會尤其是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展,其農(nóng)耕文化所固有的弱點顯露無遺。另一方面,人們的欲望本能又在片面的市場經(jīng)濟理念的誘發(fā)下被極度放大。作為西部文化組成部分之一的壯鄉(xiāng)文化也或多或少地存在著此類現(xiàn)象,而這些地域文化中的消極面是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟不相適應(yīng)的,嚴重阻礙著地區(qū)創(chuàng)業(yè)的發(fā)展和企業(yè)家階層的形成,最終使區(qū)域經(jīng)濟長期停滯不前。
四、努力促進壯鄉(xiāng)文化對廣西經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮積極影響
第一,努力推動壯鄉(xiāng)文化的社會變革,拓展其文化的開放性、進取性和靈活性,打破西部文化中常見的安貧守舊、得過且過的惰性心態(tài),實現(xiàn)壯鄉(xiāng)人民的觀念革新,激發(fā)他們內(nèi)在的創(chuàng)業(yè)和競爭意識。觀念的變革是推動壯鄉(xiāng)地區(qū)人民生活水平的提高,乃至整個廣西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。地方政府在探索地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、向內(nèi)尋找經(jīng)濟發(fā)展滯后原因的過程中,應(yīng)意識到民眾觀念變革之于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在具體的操作過程中,應(yīng)加強對創(chuàng)業(yè)致富、經(jīng)商致富行為的正面宣傳,樹立一批壯鄉(xiāng)企業(yè)家的模范代表;要在全社會形成一種積極引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)的社會氛圍,反對“無商不奸”、“不事商賈”等傳統(tǒng)偏見,使得壯鄉(xiāng)民眾的創(chuàng)業(yè)行為得到更多的鼓勵和社會的積極支持。
第二,加強對壯族等少數(shù)民族集聚區(qū)的教育投入,提高壯族及其他少數(shù)民族的知識文化水平。在弘揚壯鄉(xiāng)文化中孝敬父母、尊老愛幼、互助團結(jié)、熱情好客、崇尚勤勞等傳統(tǒng)美德的同時,對于原來比較保守的、與社會發(fā)展不相適應(yīng)的道德觀念,如鄙商觀念、自然經(jīng)濟觀念、狹隘心理等,要通過拓展他們對市場經(jīng)濟的認識,使其了解商業(yè)對于社會經(jīng)濟發(fā)展的重要作用等途徑來促進他們理性認識從商行為。社會各方也應(yīng)積極營造一個有利于壯鄉(xiāng)民族企業(yè)家形成的大環(huán)境。
第三,充分挖掘壯鄉(xiāng)文化遺產(chǎn),對其中具有商業(yè)開發(fā)價值的文化產(chǎn)品,如壯錦、銅鼓及其他一些工藝水平很高的工藝品,進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。以壯錦為例,壯錦是壯族的傳統(tǒng)紡織工藝品,與湘繡、蜀錦齊名,圖案精美、織工精細,享譽海內(nèi)外。對有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的壯族聚集區(qū),可以組織專業(yè)化生產(chǎn),利用各種資源加強對外宣傳和推廣,使之成為市場上暢銷的民族特色產(chǎn)品,進而演化成為地區(qū)經(jīng)濟的一個產(chǎn)業(yè)增長點。
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一、指導(dǎo)思想
1.立足教材，結(jié)合學生實際，研究復(fù)習方法，面向全體學生。
2.以《語文課程標準》中規(guī)定的目標要求以及《2014年學業(yè)水平測試指導(dǎo)綱要》(目前未到，參考13年綱要)。
二、復(fù)習目標
通過一輪復(fù)習，使學生對初中階段的語文基本知識有一個明確的、系統(tǒng)的了解，強化學生對各冊教材內(nèi)容的了解，熟悉課本知識。全面系統(tǒng)地提高學生的語文技能和綜合素養(yǎng)。為新科學習做好補漏;為專題復(fù)習打好基礎(chǔ)。
三、時間安排
1-8周(2月17日——4月8日)進步之旅四之前完成一輪復(fù)習。
四、復(fù)習重點
1、課內(nèi)古詩詞默寫和鑒賞。
2、課內(nèi)文言文。
3、字詞、文學常識。
4、名著閱讀部分。
5、綜合性學習部分。
6、課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀訓練
7、寫作訓練。
五、基本思路
1、全體參與，分層達標
復(fù)習課的主體是學生，教師應(yīng)充分調(diào)動全體學生的積極性，所以復(fù)習時不能把目光只盯在少數(shù)“尖子生”身上，而應(yīng)該更多地關(guān)注那些基礎(chǔ)不扎實、學習有困難的學生和“臨界生”，充分調(diào)動學生的非智力因素，幫助學生樹立學習的信心和熱情，培養(yǎng)學生良好的學習態(tài)度、習慣和方法。
對不同層次的學生應(yīng)提出不同的要求，優(yōu)等生可適當“放”，中等生宜“引”，后進生需“扶”。盡量讓班級中各個層次的學生能自領(lǐng)“軍令狀”，清楚意識到自己復(fù)習中的弱勢環(huán)節(jié)，一步步進行訓練完善，爭取在教師的指導(dǎo)下，各層次的學生都能逐步得到改善與提高。
2、理清頭緒，突出重點
針對中考試題基礎(chǔ)性強的特點，對于新課程標準和綱要中要求掌握的語文知識和基本篇目，在復(fù)習時老師首先要對教材內(nèi)容進行適當?shù)氖崂恚挥欣砬辶祟^緒，學生才能思路清晰，復(fù)習才會有更佳的效果。閱讀理解與作文是語文的“重頭戲”，在復(fù)習中應(yīng)加強指導(dǎo)，特別是作文訓練，不能因為進入復(fù)習就被忽視。而是要進行有目的有步驟地指導(dǎo)和訓練。
3、講練結(jié)合，夯實基礎(chǔ)
本輪復(fù)習主要是走教材，所以帶領(lǐng)學生從復(fù)習教材內(nèi)容做起。復(fù)習時先講后練側(cè)重于練。講，主要是這幾個方面：一是重點字詞，二是綜合性學習里的相關(guān)知識點，三是文言文和古詩詞，四是文學名著和常識。練，側(cè)重讓學生通過課堂回答和書面訓練以達到熟練掌握。
4、多面輔、多反饋、多落實、多跟蹤，確保實現(xiàn)目標。
六、具體做法：
1.重點字詞
先帶領(lǐng)學生一起梳理，然后采用聽寫競賽的方式，讓學生進行過關(guān)訓練，查漏補缺，每冊用一課時左右時間。
2.文言文
復(fù)習先讓學生明確哪些課文是重點篇目，然后做重點指導(dǎo)，指導(dǎo)完畢后側(cè)重檢查學生掌握情況，讓他們背誦、默寫，做到人人過關(guān)并在知識鞏固中總結(jié)文言知識，適當拓展課外文言文訓練。課時以各冊課本文言文篇目多少而定。
文言文是一輪復(fù)習的重頭戲，擬訂以專題的形式，這樣有利于二輪的復(fù)習。
3、古詩詞
古詩詞的教學要充分利用課堂上和早讀課的時間，讓學生強化識記、理解、背誦、默寫。默寫的內(nèi)容主要是詩詞中重點句子、名句和重要句子、名句的賞析。詩句的默寫主要從三個方面入手，一是連續(xù)性默寫，二是理解性默寫，三是運用性默寫。
詩句的賞析要告訴同學們賞析的方法并輔以適當?shù)木毩曥柟?，每冊輔以競賽性過關(guān)測試。賞析可從以下幾個角度入手：詩句所體現(xiàn)的內(nèi)容畫面、詩句所運用的修辭手法或表現(xiàn)手法、詩句所蘊含的哲理或體現(xiàn)的思想感情„„
4、名著專題
主要依據(jù)《綱要》中指定的篇目，以提綱的形式印發(fā)給學生，以擂臺賽的形式激勵學生主動掌握。
5. 現(xiàn)代文閱讀訓練
先要引導(dǎo)學生俯下身子把學習新課時所學知識、技巧消化吸收——認真看課堂筆記。
在進行閱讀理解訓練時，應(yīng)根據(jù)不同文體的特點，教給學生一些思考問題和解決問題的方法，真正做到“授之以漁”，并結(jié)合有針對性的訓練，舉一反三，從而提高學生獨立閱讀的能力。
關(guān)鍵詞:城市文化;地鐵文化;相互關(guān)系
文化對于一個民族來說是精神之根，對于一個城市來說則是活力和靈魂。打造先進的城市文化品牌，對于提高城市知名度、增強城市核心競爭力、促進經(jīng)濟發(fā)展將起到積極的促進作用。在城市的發(fā)展建設(shè)中，城市文化沉淀成了一種精神，彰顯著一個城市的魅力。隨著1863年倫敦第一條地鐵線路的開通，世界上已有39個國家和地區(qū)的135個城市建成了地鐵，地鐵和所在的城市緊密聯(lián)系在了一起，除了快捷、舒適之外，文化的內(nèi)涵越來越豐富，不僅成為一個城市文化的縮影，而且經(jīng)過提煉、加工，使城市文化的特點更加明晰，提升了城市文化的層次和品位。
一、 地鐵文化建設(shè)的靈魂是體現(xiàn)城市文明，城市文化是地鐵文化的源頭，是地鐵文化建設(shè)的依據(jù)
每個民族都有屬于自己的文化，每個民族的發(fā)展都離不開自身的文化建設(shè)，失去了文化內(nèi)涵的底蘊，民族也會失去自身的特色。城市的地鐵也是城市發(fā)展的歷史，它蘊含城市的文化底蘊，體現(xiàn)城市的地域和民族特色。地鐵文化的發(fā)展是以城市的地域文化為起點的。
首先，地鐵文化的基本走向和城市文化的發(fā)展方向是一致的。在世界上的任何一個城市，我們總可以尋找到有別于其他城市的東西，包括人文精神、風土人情、城市布局、建筑以及街道，我們可以從這個城市尋找到它的歷史痕跡、發(fā)展過程和未來走向，可以說，城市文化與城市的歷史淵源、社會變遷密切相關(guān)，體現(xiàn)了城市文明的基本脈絡(luò)。美國的城市歷史并不悠久，由于移民的關(guān)系，城市文化體現(xiàn)了多元化，不同宗教、不同風俗相互交融。而歐洲的城市歷史悠久，文藝復(fù)興的精神至今還影響著現(xiàn)代，每一個城市都非常注意保護悠久的文化，古樸、典雅成為城市文化的核心。作為城市發(fā)展需要應(yīng)運而生的地鐵，其文化也是如此。如東京地鐵的建設(shè)在借鑒了西方地鐵建設(shè)的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代化大都市的面貌，利用空間充實各種各樣的經(jīng)營活動，出售各種生活用品。地鐵文化建設(shè)在符合文化發(fā)展規(guī)律的同時，突出了所在國家、城市、民族的文化特色。
其次，地鐵文化建設(shè)一定是以城市文化為依據(jù)的，城市文化是地鐵文化建設(shè)的依據(jù)和靈魂核心。離開了城市文化，地鐵文化就無從談起。這就需要進一步明確地鐵文化與城市文化的關(guān)系。城市文化，是人類進化到城市生活階段的產(chǎn)物，是人類在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市的人格化表現(xiàn)，是人類生活的空間化表述。它是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態(tài)，是城市的靈魂，是文明的標志，是屬于這個城市人群的完整價值體系。地鐵是城市發(fā)展的必然產(chǎn)物，地鐵文化是伴隨地鐵的出現(xiàn)產(chǎn)生的文明，這種文明從來沒有離開城市文化的范疇。
第三，地鐵文化是城市文化的濃縮和提煉?？v觀發(fā)達國家較成熟的地鐵文化建設(shè)，可以看出，在地鐵文化建設(shè)中蘊含著濃郁的城市文化氣息，是城市的文明的長卷。如倫敦地鐵，各個車站體現(xiàn)了不同年代的建筑風格，從早期的磚石拱形結(jié)構(gòu)，到后期的純鋼鐵架構(gòu)，再到現(xiàn)代的鋼化玻璃站臺，讓人體會到英國一百多年地鐵建筑發(fā)展史的巨大成就;巴黎的地鐵每個地鐵站設(shè)計獨特，內(nèi)部裝飾各異，成為展示該國文化藝術(shù)的窗口;香港地鐵是世界公認設(shè)備完善、自動化程度高、管理較好的地鐵，它的自動售檢票設(shè)備，由自動售票機、檢票機、補票機和磁性車票、站臺、中央計算機等組成，集計算機、自動控制、光電技術(shù)等高新技術(shù)于一體，這是高度發(fā)展的香港大都市文化的縮影，同時，一進入香港地鐵站，映入眼簾的必然有各類廣告。這些廣告懸掛在上上下下的電動扶梯兩旁，懸掛在月臺前的“巨幅裝”、“超大幅”的燈箱廣告更加引人注目，這與香港人繁忙的工作節(jié)奏是相吻合的，香港的地鐵，其實代表了香港的文化。
世界各國的地鐵建設(shè)，都離不開本國文化的淵源，走入地鐵就仿佛走入了一個國家歷史文化的長廊，想要了解一個國家的歷史和文化，可以選擇從地鐵文化開始，在那里一定可以找到凝煉的城市文化。
二、地鐵文化是城市文明建設(shè)的延伸和提升，它對城市文化的發(fā)展起到巨大的推動作用
城市文化是從城市誕生之日起，經(jīng)過長期的歷史演進在各種文化融合中逐步發(fā)展而形成的。地鐵文化是在城市文化的基礎(chǔ)上形成產(chǎn)生的。城市文化是地鐵文化建設(shè)的基礎(chǔ)。但相對于城市發(fā)展的速度來說，地鐵文化的建設(shè)、形成和完善的速度要遠遠高于城市文化的建設(shè)速度，而且地鐵文化建設(shè)受人為因素影響較多，可塑性強，可在短期內(nèi)建成并產(chǎn)生效果，因此，在某種程度上，盡管地鐵文化是以城市文化為基礎(chǔ)的，但同時也可以影響甚至是改變城市文化建設(shè)的方向。
首先，對一些歷史不夠悠久，文化特色不突出、特點不明顯的城市，打造獨特的地鐵文化可以促進城市文化的完善和發(fā)展。城市文化的形成是復(fù)雜的，需要文化的積累和時間的沉淀，然而，在現(xiàn)代城市建設(shè)中，盲目地拆建、追求形象工程，致使城市的歷史越來越被淡化，沒有特色的城市越來越多。特別是在相對穩(wěn)定發(fā)展的各個國家，短期內(nèi)城市文化建設(shè)很難有較大改變，在這種情況下，地鐵文化的營造，無疑是城市文化的一次整理、加工和提煉。
其次，對于一些有豐厚歷史文化底蘊的城市，地鐵文化可以延伸和提升城市文化，人們可以從地鐵文化的建設(shè)中一斑窺全豹。好的地鐵文化甚至會影響城市文化的建設(shè)與發(fā)展，引領(lǐng)城市文化的走向。南京地鐵的文化墻建設(shè)是成功的例證，在全國引起強烈反響，即使是沒去過南京的人，看到相關(guān)報道也會明白，南京是歷史悠久的文化名城，而且南京正是通過下力氣發(fā)掘歷史文化精粹，使自己的城市更具文化魅力，從這一點上可以看出南京的地鐵文化建設(shè)為南京的發(fā)展建設(shè)做出了貢獻。在上海的地鐵文化建設(shè)中，則讓人們感受到大都市的發(fā)展氣息，如上海地鐵中的時尚壁畫，使地鐵建設(shè)溫馨典雅，緊跟時代腳步，雖然上海地鐵文化建設(shè)中也有歷史發(fā)展的足跡，但從上海的地鐵中不難看出，作為改革開發(fā)成績卓越的大都市，上海將發(fā)展經(jīng)濟與世界接軌作為了城市發(fā)展的著眼點。所有去過莫斯科的人，對莫斯科的地鐵都有極深刻的印象，它以其宏大的建筑風格和華美的風貌聞名世界，被公認為世界上最漂亮的地鐵。正是基于建設(shè)地鐵之初前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)要提升城市文化的想法，莫斯科的地鐵經(jīng)過建筑師和藝術(shù)家的精心設(shè)計，以不同的歷史事件和人物為主題，用大理石和石英巖刻成浮雕，既展示了歷史畫卷，又顯得富麗堂皇，成為世界上最完美的地下宮殿。
三、地鐵文化會影響城市的布局和經(jīng)濟發(fā)展，文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)密不可分
近年來，國際上出現(xiàn)了文化在社會發(fā)展中地位不斷上升的趨勢，并且文化與經(jīng)濟、政治相互交融的程度越來越高，許多城市將文化作為了推動經(jīng)濟發(fā)展的原動力和塑造城市形象的主要途徑。在談及地鐵文化時，我們不難看出，地鐵文化與城市文化是相互交融共同發(fā)展的，地鐵文化在潛移默化中影響著城市的布局和經(jīng)濟發(fā)展。從世界上135個擁有地鐵的城市來看，地鐵已成為了一個城市經(jīng)濟實力、人們生活水平及現(xiàn)代化、城市文化的重要標志。
縱觀城市的地鐵建設(shè)，無論最初建設(shè)在繁華地帶還是不發(fā)達地帶，只要地鐵建成以后，這一地帶就會依據(jù)地鐵文化的需要，立即成為商業(yè)開發(fā)、住宅建設(shè)等的黃金地帶，地價上漲，發(fā)展迅速，形成新的經(jīng)濟增長點。巴黎地鐵有14條市內(nèi)地鐵線和4條覆蓋范圍更廣的深層地鐵線在巴黎及其近郊縱橫交錯，地鐵站中設(shè)有“商業(yè)點”800家，專門成立一家名為“地鐵營銷”的公司，對這些地鐵商業(yè)點進行統(tǒng)一管理，2003年凈賺1300萬歐元。這種“地下經(jīng)濟”，使地鐵成為了城市文化的一道獨特風景。韓國釜山地鐵在不同的車站播放不同的大自然的聲音提示人們車行的位置，這種獨特的地鐵文化無疑也與城市的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，當人們到達海濱時，就會聽到海浪的聲音，提醒人們這是沿海地區(qū)，強化了人們對這個城市的印象。由此可見，地鐵文化對城市的布局和建設(shè)的影響是顯而易見的。如果在一個城市中每一段地鐵都與地上的城市文化發(fā)展相融合，甚至是結(jié)合建設(shè)初期的城市文化，做出超前的設(shè)想，城市文化就會在地鐵文化的影響下得到進一步的深化。特別是地鐵定位了某一區(qū)域的文化特色后，城市在規(guī)劃布局和發(fā)展中自然而然就會考慮到這一因素，因為長期的地鐵文化的熏陶，會在人們的思維中形成定式，經(jīng)過時間的積淀，會影響城市發(fā)展決策者的思想，進而圍繞地鐵文化去研究城市的發(fā)展和布局，影響城市的經(jīng)濟發(fā)展。
應(yīng)該看到，地鐵最大的賣點是解構(gòu)社會關(guān)系、重組社會因素、影響人的生活。地鐵帶來的是人流，人流大的地方土地升值，商業(yè)活躍，地鐵既要考慮眼前利益，又要考慮長遠利益。地鐵要把人帶到商業(yè)區(qū)，必須考慮人的利益需求，因此，地鐵文化的建設(shè)也必須考慮到經(jīng)濟因素。如果地鐵文化定位準確，設(shè)計建設(shè)合理，將對城市的整體發(fā)展起到很大的推動作用，甚至可以幫助提升一個城市在國家和世界的地位，帶來難以估量的經(jīng)濟效益。
總之，地鐵文化是城市文化的體現(xiàn)，城市文化是地鐵文化的基礎(chǔ)。要提升城市精神，促進城市文化的發(fā)展，促進城市的經(jīng)濟建設(shè)，地鐵文化在建設(shè)中，就不能離開城市發(fā)展的歷史，不能離開城市發(fā)展的方向，不能忽視城市大眾對地鐵文化的需要。只有合理利用城市文化資源，充分發(fā)掘地鐵文化的潛力，在二者有機結(jié)合的基礎(chǔ)上，拓展地鐵文化的延伸方向，城市文化的特點就會越來越明晰，凝結(jié)為城市精神，進而促進城市的健康發(fā)展建設(shè)。
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