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導語：在地域建筑論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
經濟的全球化促進了不同地域的文化交流，但是隨之而來的是，文化交流的不平衡性，對某些地區的地域文化造成了強烈沖擊，使之逐漸消失其原有的色彩，其中重要的體現就是建筑的色彩的地域差異逐漸模糊。相比與國內，許多國家很早就認識到歷史建筑的色彩在表現地域文化中所代表的重要意義與價值，并在保護歷史建筑色彩方面做了很多工作，收到了很好的效果，對國內相關方面的研究和實踐提供了參考。在法國，從七十年代起，就成立專門組織對巴黎進行色彩研究設計，取得了豐碩的研究成果，對巴黎形成特有的城市文化起到了積極的促進作用。在英國，提出了“城市景觀”，以及“色彩景觀”的研究概念，把建筑色彩作為城市景觀中重要的組成因素進行研究，挖掘其中蘊含的歷史、文化、人文、美學。歐洲的其他國家也在該領域的研究取得了顯著的成就。在美國，《三維空間的色彩設計》的作者科帕茨在其著作中，研究了色彩三維感知的基礎理論以及色彩在三維空間上的具體應用，并首次結合建筑材料探索了色彩研究在歷史建筑保存、恢復及休整等方面所起到的作用。在亞洲，建筑色彩研究最先進的是日本，對該項研究做了專門法規，為其提供了法律依據。目前，在我國城市色彩的研究方面，僅有哈爾濱、武漢、南京等少數大城市從城市色彩定位、主色調確定等方面做了色彩研究，并且將城市色彩以各種導則或法規頒布。隨著城市色彩研究的逐漸深入，國內外針對城市建筑色彩的研究也有一定的發展，但尚無針對歷史建筑色彩作具體論述的著作。
2歷史建筑色彩的特征與研究
2.1歷史建筑色彩的地域特征
建筑的地域特征的定義為“在具有一定的自然地理或社會文化意義的空間范圍內，建筑所表現出來的共同特征”。建筑色彩是建筑材料、建筑表面處理方式、、名俗、氣候等許多要素的綜合作用的結果，其復雜性決定了建筑色彩的地域特色必然存在，建筑色彩的地域性同時受到地域自然環境和社會人文環境的影響，在長期的傳承下，形成相對穩定的色彩風格和工藝，并深刻反映當地的歷史與文化背景。
2.2歷史建筑色彩的研究方法
通常，歷史建筑色彩的調查主要包括兩方面的內容：一是相關歷史背景信息的收集，包括該歷史建筑的基本概況，以及歷史沿革等；二是建筑色彩相關信息的收集與獲取。歷史建筑背景信息的調查收集包括地理區位，歷史沿革等。上文已論述了地域的差異將必然造成歷史建筑的多樣化。該方面的調查方法是以查閱歷史資料，記錄拍照的方式為主。
2.3歷史建筑色彩信息的提取與分析
從建成至今，歷史建筑在自然環境下長久日曬、雨淋、風化的過程中，會出現不同程度的褪色、變色、脫落等現象。對歷史建筑色彩的保護，實際上就是在原有建筑色彩的基礎上進行保護、修復的過程。除了需要對文獻查閱、梳理和總結外，還應該對具體的、需要保護的歷史建筑色彩的現狀實地考察，進行現場調查。
3歷史建筑色彩的保護原則及方法
3.1歷史建筑色彩保護的原則
3.1.1真實性原則
對歷史建筑色彩的保護必須遵循真實性，符合其原型，對其的保護也要盡量使其恢復舊貌。否則，若失去真實性，對歷史建筑色彩的保護也將失去意義。
3.1.2整體性原則
對歷史建筑色彩的保護不僅僅是對某一個單一建筑進行保護，還包括與之相關的周邊建筑與環境。
3.1.3可持續性原則
對歷史建筑色彩的保護還要體現時代性，保護不僅是簡單的仿制，而是在繼承的基礎上，結合現代技術，先進工藝來實現。它要求我們要對色彩原型有深刻的理解，并在此基礎上，尋求新的合適的方法途徑，創造出能夠聯系與傳承原型的新的色彩方案。
3.2保護方法
3.2.1建筑色彩的繼承性保護
對于色彩面貌保存比較完好的具有明顯地域特征的歷史建筑和色彩比較容易保存的建筑，通常采用繼承性保護。具體方法是，剔除固有色中不和諧的部分,保留并提取其建筑色彩的精華部分，建筑色彩的保護方案則要從原始建筑的色彩中提取。
3.2.2喚醒建筑色彩的集體記憶
在人類社會中，不同群體各自的特征大都在長期的歷史發展演變中逐步形成，這些特征以各種不同的形式保留下來，一代代的傳承，成為一個群體的的“集體記憶”，這些記憶構成了一個群體集體認同的基礎。歷史建筑的色彩，也是構保存集體記憶的一個重要形式。地域色彩的消失，相當于將人們關于集體記憶的一部分抹去。對建筑色彩的保護，必須要重視這種內在的因素，喚醒人們對建筑色彩的集體認同感，這也是對建筑色彩地域性保護的根本目標-文化的傳承。
4結束語
2000年3月5日，甲公司向工商銀行申請貸款5500萬元，約定2002年9月22日還款。為擔保貸款，甲公司將其評估值7000萬元（不包括地價款）的一棟大樓抵押給該銀行，并于2000年3月21日到房屋管理局辦理了抵押登記手續。2000年8月26日，甲公司又以該大樓占用范圍內的土地使用權向建設銀行申請抵押貸款。經評估，該土地價值為3500萬元。建設銀行了解到該塊土地是出讓地，土地上的房屋已經抵押并辦理登記，遂決定向甲公司貸款2500萬元，約定2001年9月16日前還清貸款。2000年9月15日雙方到土地局辦理了抵押登記。2001年11月5日，因甲公司屆期未能償還貸款，建設銀行向人民法院要求實現其抵押權，拍賣抵押的土地清償其貸款。審理中對本案房、地分押形成了幾種不同觀點。
一種觀點認為，擔保法第三十六條規定：“以依法取得的國有土地上的房屋抵押的，該房屋占用范圍內的國有土地使用權同時抵押。以出讓方式取得的國有土地使用權抵押的，應當將抵押時該國有土地上的房屋同時抵押?！睋?，房、地分押屬于違反法律強制性規定的行為，應當確認兩個抵押合同均無效，抵押權的設立也無效。
第二種觀點認為，擔保法第三十六條兩個“同時抵押”的規定，系法定抵押權的規定：以房屋登記設定抵押權的，當然發生其占用范圍內的土地使用權同時設定抵押權的效力；以出讓土地使用權登記設定抵押權的，當然發生其附著的房屋同時設定抵押權的效力；兩種情況下均無須對后者進行登記。據此，兩個抵押合同和抵押權的設定都有效，但屬于“一物二押”性質的重復抵押，應以登記時間先后確定抵押權的順位。
上述兩種觀點，有一個共同的理論前提，就是認為我國法律禁止房、地分押。因此，或是認為分押無效，或是曲為解釋，認為“同時抵押”的規定系法定抵押權的規定。兩者共同的缺陷是，均無視當事人的真實意思表示，無視經濟生活的現實，對法律的倡導性規范作了剛性的理解和解釋。
筆者認為：上述兩個抵押均有效，但不是重復抵押，而是房、地分押。房、地分押是當事人的真實意思表示，與我國法律規定的房地一體化原則并不矛盾。理由如下：
一、根據我國現行法律規定，土地所有權與附著于土地的建筑物所有權可以相互分離，但土地使用權與建筑物所有權在主體歸屬上應當保持一致。
這一原則，被稱之為土地使用權與建筑物所有權一體化原則。其原因在于，房屋與其占用范圍內的土地在物理上不能分離，為了維持既存建筑物的完整與經濟價值，“土地使用權轉讓時，其地上建筑物及其他附著物所有權隨之轉讓”（《城鎮國有土地使用權出讓和轉讓暫行條例》第二十三條）；反之亦然。需要注意的是，此種一體化應是歸屬主體一致意義上的一體化，而不是權利客體附合意義上的一體化。古代羅馬法實行地上物屬于土地的附合原則，建筑物屬于土地的一部分，其所有權應歸屬于土地使用權人。德國繼受羅馬法地上物屬于土地的附合原則，視建筑物為土地的重要成分（德國民法典第94條）。按照物權法物之重要成分不得獨立成為權利標的的原理，物的整體與其重要成分隨同轉移。因此，此之所謂“轉移”既包括轉讓，也包括設定抵押。這是因土地及其附著物被視為同一權利客體所必然具有的法律效果，也就是權利客體附合意義上的一體化必然具有的法律效果，是“一物一物權”原則的體現。
與此不同的是，我國現行法律實行的是土地所有權與附著于土地的建筑物所有權可以相互分離的原則。憲法規定，土地所有權實行國家所有和集體所有（憲法第十條）；但同時規定公民個人享有房屋所有權（憲法第十三條）。即法律承認建筑物與土地構成相互獨立的物權客體。并且，我國實行國有土地使用權出讓轉讓制度。這意味著我國現行法律恰恰是通過鼓勵土地所有權與土地使用權的分離來實現土地效用的商品化和市場化目標的。作為其法律效果的自然延伸，當然就進一步強化了房屋所有權與土地所有權的分離。因此，現行法律所要求的一體化，不再是土地吸收其附屬建筑物等附著物的“一物一物權”意義上的一體化，而是為了維持土地與其附著的建筑物的完整與經濟價值，實行土地使用權與附著于土地的建筑物所有權在歸屬主體上保持一致的一體化。通俗所謂“房隨地走”、“地隨房走”，就是這種房、地（地上權）應當維持其主體歸屬一致性的一體化原則的形象表達。顯然，在此意義上，房屋與其附著的土地使用權的一體轉讓并不意味著兩者應同時向同一主體抵押。因為只有將房屋視為土地的附合物，土地使用權抵押時，才必然導致其附著的地上建筑物同時抵押；而將建筑物等地上附著物視為土地的附合物，是與我國憲法確認的土地所有權和房屋所有權可以相互分離的財產權制度相沖突的。如果從主體歸屬一致的意義上來看，則土地與其附著的建筑物同時抵押并無邏輯的必然性，也沒有法律和經濟上的必要性，還因目前不動產登記制度的二元并存，徒增實務中的混亂和困擾。
二、現行法律實行土地使用權與其附著的建筑物所有權在歸屬主體上保持一致的一體化原則
意味著土地使用權轉讓時，其地上建筑物等附著物應當同時轉讓或者隨之轉讓；反之亦然。但在邏輯上，并不能必然推出土地使用權或者建筑物所有權抵押時，也要適用同樣的規則的結論。這是因為：第一，抵押權所支配的是抵押物的交換價值，而非抵押物本身。抵押權的實現，其效果是抵押權人從抵押物拍賣或者變賣的價款中優先受償。無論土地使用權與建筑物所有權同時抵押或者分別抵押，并不妨礙兩者歸屬主體的一致性。分別抵押的，依法向同一主體轉讓，與一并抵押的向同一主體轉讓，其效果并無不同。第二，擔保法第四十條明確禁止流抵押契約，抵押合同訂有流抵押約定的，其約定無效。這就表明，分別抵押并不必然導致土地使用權與其附著的建筑物所有權分別歸屬的結果。對不同物權客體交換價值的分別支配，與其在法律上的統一歸屬，是可以和諧并存的。第三，擔保法第五十五條規定：抵押合同簽訂后，土地上新增的房屋不屬于抵押物。需要拍賣該抵押的房地產時，可以依法將該土地上新增的房屋與抵押物一同拍賣，但對拍賣新增房屋所得，抵押權人無權優先受償。這實際上表明，法律所強調的是土地及其附著物的同時轉讓（實質是在同一歸屬主體的意義上進行轉讓）；而對不同物權客體的交換價值的支配，則是完全可以根據經濟上的必要性和可能性，區分不同的法律事實而相互分離的。超級秘書網
三、現行法律將土地使用權及其附著物的一體化轉讓
延伸到一體設定抵押權，意在維持既存建筑物的完整與經濟價值，簡化權利關系。但轉讓的一體化足以實現這一法律政策目標，將該約束延伸到抵押權的設定，并無法律實益。事實上，由于我國不
動產登記機關不統一，抵押權設立的一體化約束缺乏相應的技術條件，導致經濟生活的現實與這種一體化約束的愿望反差較大。在此情況下，對有關法律規定采取目的解釋方法和邏輯解釋方法，將現行法律規定的土地使用權與建筑物所有權一體化原則解釋為僅限于轉讓的一體化，是較為妥當的。據此，有關抵押設定的一體化規定，實際是倡導性法律規范。如果將擔保法第三十六條“應當將……同時抵押”以及其他法律中的類似規定解釋為法定抵押權，則違反文義解釋規則；并且，由于公示方式的缺乏，法定抵押權的解釋也容易導致擔保實踐中的混亂。
施工單位比較常忽視的工作有：保溫隔聲性能不好、電線超負荷工作導致壽命縮短、水壓小導致供應不足、外窗密封性差導致漏雨等，這些都會對后期使用用戶造成極大的不方便，嚴重影響他們的日常生活，因此重視建筑工程的配套設施的建設也是十分重要的。
忽視施工進行前的準備工作。加強施工進行前的準備工作，可以有效的保證建筑工程的工程質量。施工階段，施工人員會不遺余力縮短工程的工期以及節省施工人員的配置及開銷，這樣就會導致施工管理者疏忽了對施工進行前某些必要工作的檢查以及監督。
如設計變更及技術核定單簽字蓋章緩慢、檢測報告及檢測結果出具不及時、材料供給速度慢、資金周轉余地小、機械設備未進行有效的維修及養護而導致頻繁的出現故障、配套設施建設的不到位而導致產生糾紛等，這些都是因忽視的施工進行前的準備工作而引起的，由于對施工前的準備工作做得不到位，反而浪費大量的財力物力，導致了工程工期的延長。所以重視施工前的準備工作，便是對工程質量的有效保證。
建筑工程施工管理的改善對策
1嚴格執行建筑工程的建設程序。嚴格執行國家的相關法律法規及有關文件，做好項目立項、項目報建、項目施工、項目竣工、項目驗收等重要節點的工作。當一個工程上一個階段的工作未完成時，是絕不可以進行下一階段的工作的。健全工程設計的審批制度，沒有得到開工批準的項目不得開工，項目工程沒有進行竣工驗收時，不允許項目投入使用或是進行下一階段的工作，項目竣工驗收時必須具備建筑工程監理部門的質量評價的意見。
2實行施工責任制的制度。能否做好一個工程的質量工作取決于建筑工程的領導的重視程度。所以，建筑工程的主管領導應絕對重視建筑工程的質量管理工作，可以有效的保證建筑工程的工程質量。
施工階段，施工人員會不遺余力縮短工程的工期以及節省施工人員的配置及開銷，這樣就會導致施工管理者疏忽了對施工進行前某些必要工作的檢查以及監督。如設計變更及技術核定單簽字蓋章緩慢、檢測報告及檢測結果出具不及時、材料供給速度慢、根據項目的技術要求及施工規范，質量工作完成的好的，就要獎勵；質量工作未達標的，就要懲罰。從而徹底的搞好建筑工程的質量工作。
3建筑工程施工前的質量控制工作。選擇施工的企業應根據工程的規模、等級、性質等特點選擇施工質量及信譽較好的企業，選擇后，還應該對施工企業的資質等級、技術能力、財政狀況、勞動力條件等硬性指標進行嚴格的考察。通過競標的方式確定施工企業后，還應該選擇專業的建筑工程的監理單位并按施工的合同對施工單位及監理單位進行管理。在施工階段進行前，應向國家相應部門申請工程的質量監督手續，協調好施工的具體的工作事項，從而有效的確定施工的工期。
當外界的不可抗拒因素對工程產生影響時，應保證工程的質量而不是盲目的追求工程的工期。對工程施工單位的質量體系應進行嚴格的檢查，并且加強施工單位測試、質量檢驗及施工技術的方法及手段。如發現施工單位施工存在違規的情況，應責令其進行整改，建立嚴格的質量獎懲制度，根據質量事故的大小，制定不同檔次的處罰措施。
教育不僅在提高全民族的素質的事業中起著“基礎性作用”和處于“優先發展”的地位，且直接承擔著人才的培養和倡導社會主義基本道德規范和社會主義榮辱觀的重任。作為社會主義教育事業的重要部分――高等職業教育――其在發展社會主義先進文化的事業中順理成章、理所當然或者說邏輯性地亦處于“十分重要的位置”。
高等職業教育在發展社會主義先進文化的事業中的作用。
1、在提高全民族的素質方面：
指出：在此項工作中起著“基礎性作用”和居于“優先發展”地位的教育，一是加大統籌城鄉教育發展的力度，加大對農村教育的投入：二是要努力建設學習型社會，在全社會樹立全民學習、終身學習的理念，通過多種形式和渠道的學習培訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。
2、在培養優秀人才方面：
對優秀人才提出了三個標準，即學習能力、實踐能力和創新能力。而“以服務為宗旨，以就業為導向”的職業教育辦學方針，彈性學習的制度、高度重視實踐和實訓環節的教學手段和工學結合、校企合作的培養模式，將會極大地提高學員的學習能力，實踐能力和創新能力，尤其是在提高學員的實踐能力方面，職業教育相比其他教育部門有著無可比擬的優勢而在優秀人才的培養方面起著十分重要的作用。
3、在樹立良好的社會風氣方面：
根據國務院的《決定》，到2010年，中等職業教育招生規模達到800萬人，與普通高中招生規模大體相當；高等職業教育招生規模占高等教育招生規模的一半以上。“十一五”期間，為社會輸送2500多萬名中等職業學校畢業生，1100多萬名高等職業院校畢業生。各種形式的職業培訓每年培訓城鄉勞動者上億人次。如果在對如此龐大數目的學生或學員進行教學或培訓時，加強對他們的社會主義榮辱觀的教育，很顯然，在樹立良好的社會風氣方面，職業教育將會起到十分巨大的作用。
高等職業教育在發展社會主義先進文化的事業中的發展方向
1、在提高全民族的素質方面，高等職業教育應通過多種形式和渠道的學習暗訓，使每個人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時代前進步伐。
“素質教育”提出的時間不長，但論述甚多，指出的“通過多種形式和渠道的學習培訓”進行素質教育的這一辦法，卻是高等職業教育的特長。
從現代教育學的意義上來說，高等職業教育是普通高等教育的產物，也就是說他是普通高等教育發展到一定時期的產物。但其實，從關于上層建筑與經濟基礎關系的理論角度來看，作為上層建筑的高等職業教育的產生是生產力特別是科學技術高速發展的產物。傳統的以培養“通識博學、具有高度教養和全面發展的通才”、“吸收高深領域知識”、以培養“社會精英”為目標的“象牙塔”式的普通高等教育已遠遠不能滿足社會經濟發展的需要?，F代經濟的發展需要大量的高素質的勞動者，于是，高等職業教育應運而生。但也許是由于普通高等教育與高等職業教育“先來后到”的關系或者說“師承關系”，也許是由于人的思維定勢或者行為習慣，我們在發展高等職業教育的時候，不自覺地就照搬、照抄普通高等教育的模式和方法。如果說我們現在的工作有那么點進步，那就是我們正在設法從普通高等教育的“巢臼”中擺脫出來。本人認為：高等職業教育與普通高等教育區別最大的特點應該是其具有普通高等教育所不具有的“多種形式和渠道的學習培訓”制度。比如劉淳、龍雁二位就高職教育教學模式提出了如下設想：從高職培養目標定位分析，高職課程設計應采用四級模式結構：基本文化素質、專業基礎理論、專業技能、崗位技能培訓。其中：文化素質教育是提高學生的文化素養：專業基礎理論是培養學生的發展潛力：專業技能是高職教育的核心模塊，是培養學生的特定技能，這個模塊的課程要根據特定專業對應的就業崗位群對能力的要求來設計：崗位技能培訓主要通過校外實習、有針對性的模擬崗位培訓來完成，旨在培養學生適用崗位的能力，以提高學生的就業競爭力。
2、在培養優秀人才方面，高等職業教育應加強如何培養有創新能力人才的研究。
提出的人才標準是有學習能力、實踐能力和創新能力。應該承認，高等職業教育在如何培養有學習能力、特別是有實踐能力的人才研究方面，是下了很大的功夫，取得了一定的成果和成就，也有了一些行之有效的辦法。但我們也必須坦率地承認：在如何培養有學習能力，實踐能力的同時又有創新能力的學員方面，我們的研究工作卻顯得相當蒼白，
本人認為，提出“創新能力”的背景是：黨的十六屆五中全會把自主創新提到了實現科學發展、推動民族振興的戰略地位，那就是“立足科學發展，著力自主創新，完善體制機制，促進社會和諧”。顯然，國家著力自主創新，當然有賴于其國民的創新能力。只有大量的有創新能力的國民的出現，國家才能擁有自主創新的能力，才能在世界民族之林中處于領先和不敗的地位。
根據的認識論和辯證法，創新能力不是憑空產生的，它仍遵循“實踐――認識(包括學習)――再實踐”的發生和發展模式。所以，從邏輯上說，如果我們能找到加強學員提高學習能力和實踐能力的方法和途徑，我們就一定能找到提高學員創新能力的方法和途徑。因為，我們已經有了提高學員創新能力的基礎。如果我們還沒有找到，那只是我們還沒去找或者說還沒努力去找的緣故。
3、高等職業教育必須以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀統領學生、學員思想政治教育工作。
【論文摘要】：針對現在建筑現狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。
引言
建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創作也就必然離不開地域的環境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時代的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉表述了"新與舊"的關聯；廈門高崎機場候機樓微微曲起的構架隱喻著閩南屋頂的特征；上海金茂大廈對中國"塔"的聯想?；蛟S正是表現了各自獨特的地域特征而為世人贊賞。
廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環境使得這里自古以來就形成了相對獨立的、具有濃郁地方特色的社會文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區的文化趨于開放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區自然和社會文化相適應的獨特的建筑類型，即廣東地域建筑。
1．定義和類型
1.1 地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創造的，與所在地域的自然環境和人文環境相適應的特定文化景觀。
1.2 地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創造了具有特色是城市風貌地區。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結構類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1 無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規模較大的將兩個單開間并聯，"明"字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2 有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發展多種發展形式：一是縱向發展，發展成四合院形式；二是橫向發展，發展成多開間形式；三是垂直發展，發展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業目的和進行防御的功能形態，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1 騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。
騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業空間的接觸更為直接方便，并使城市商業與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創造了廣東城鎮獨特的商業街區風貌。居住與商業的結合，導致了私密空間的局部開放，創造了較為親和的人文環境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉地區的傳統民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。
其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉人民日益富裕，二是民國初年戰亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統三間兩廊形式發展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。
4.結語
社會在發展、時代在進步、技術在更新， 無可否認的是， 現代建筑創作越來越受新材料、新技術的影響， 建筑師們對于現代技術的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發展）、左右（與社會發展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創新。
參考文獻
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隨著人們對裝飾標準與質量的需求不斷提高，必然要求住宅建設不斷增加科技含量，實現住宅產業的現代化，進而要求其內部設計要打破以往的盒子式設計，使功能空間更加明晰，住宅部件設計向系列化、集約化、智能化、配套化方向發展。中國室內設計發展到現在也已具有一定規模，雖然與發達國家有一定的差距，但它的發展在當下也呈觀察思考23現出新的時代特征。
1.多元性。進入21世紀以本論文由整理提供后，隨著信息化時代的到來，國際交流的增加，世界已聯成一體。室內設計也不例外，各國帶有民族性、地域性的優秀設計涌入中國，各種流派、各種不同風格的設計影響著中國的室內設計，每種設計不盡相同，但又相互協調，彰顯出個性。而中國的設計師在相互交流中汲取營養，相互滲透，有利于在國內形成一個蓬勃發展的多元化格局。
2.復合性。隨著科技的高速發展，新材料的不斷出現，新的設計理念的提出，傳統設計觀念不斷受到挑戰和突破。技術與藝術，傳統與現代，外來文明與本土文化，不同地域的各種設計，形成了不同組合方式的復合性設計。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無次序的權宜變通，它是傳統與現代，西方與東方的設計觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設計語言的體現。
3.時效性。新設計替代舊設計，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國的室內設計也慢慢跟上時展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設計到現在影響深刻的亞設計流派；由最初的“生存意識”進展到現在的“環保意本論文由整理提供識”，中國的室內設計在其中尋找契機，尋找突破，緊跟著時展的需要。隨著中國加入WTO，國內的現代化設計與建筑設計已率先打開國門，無形中也將推動室內設計邁向更高的水平。
但是我國的室內設計要走向世界，較國際水平還相差一定的距離。同發達國家的裝飾行業相比，我國室內設計行業還不規范，室內設計師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內設計，其個性還不鮮明，還沒有形成自己的文化形態等等。
導致這些問題出現主要有以下幾個原因：
（一）裝飾行業不規范我國現階段對固定資產的投入達到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產值都在2000億人民幣左右。
在如此巨大的消費刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業的眾多公司中，其專業水平良莠不齊，優秀企業不多，行業管理不本論文由整理提供夠規范，全國各地發展不平衡，無序從業多于規范從業，設計人員“魚目混珠”，這些直接導致行業的惡性競爭。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設計”。
有的室內設計公司為了競爭常常推出免費設計等等。要知道，室內設計也是一種勞動，也具有價值，如果讓這種價值為零，就等于在破壞市場競爭秩序。室內設計是一門涉及到建筑設計原理、施工構造和藝術審美各方面學問的行本論文由整理提供業。不了解設計的專業知識、設計規律、設計美感，就不能設計出好的作品。因此，我們必須規范行業運作，加強行本論文由整理提供
業監管，并嚴格按照市場規律來操作，才能促進室內設計的發展。
（二）室內裝飾與其他項目設計分散在歐美發達國家，一名優秀的建筑師，同時也是一名優秀的室內設計師；一名優秀的室內設計師同時也是一名家具及飾物設計師；
而一名家具設計師很有可能是一名能工巧匠，其專業領域的聯系性非常強。而中國相關專業領域的人才培養卻是分離的，院校的專業設置是將建筑設計、室內設計、工業設計分門別類，這種人才培養機制造成了割裂幾個聯系非常強的本論文由整理提供專業領域連貫性。建筑師完成土建結構設計后就將建筑毛胚甩給室內設計師，而室內設計師在室內設計家具時多半只能選購市場成品，這種關系結構不利于內外一體化的優秀室內建筑作品的問世。這就是我國室內設計現在為什么普遍還是“濕作業”的原因了。
歐美國家在上個世紀70年代就實現了住宅產業一體化、集約化、工業化，實現了省時、省力、省消耗，高品質、高質量這樣“三省二高”的標準，提高了建筑的綜合質量，提高了勞動生產率，縮短了從建設到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設計師拿到建筑毛胚房，首先要對空間進行功能布局，對其空間結構進行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費的現象。從協調性的問題來考慮，這種建筑各個環節相互剝離的設計模式也制約了設計師對全局的把握。在這種情況下要出一個優秀的室內設計作品，無疑也提高了建筑成本。
（三）室內設計創新精神缺乏任何一種真正意義上的創作活動，都離不開思想這個內在的發動機。而其創作的思想并非源于創作者本人一時心血來潮或異想天開，而必定是受到他所在的時代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內設計理念的發展應是文化發展的必然結果，不同的文化特色產生不同的藝術形式。說到底沒有對人類文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創作的，室內設計當然也不例外。室內設計這一概念是由西方傳入我國的，發展到今天已形成了多元性、復合性的特點。但是，當你真正站在這么多的風格、流派面前時，卻發現其中沒有屬于我們自己的東西，只能從一個建筑設計、裝飾設計中，或多或少看到國外這類或那類風格特點的影子。
一般而言，現今室內設計的風格特點是建立在以往民族傳統風格特點的基礎上來進行創作。但是，我們大部分設計者卻停留在表面形式上的抄襲，對風格、流派的表面接受替代了自我創新，“拿來主義”成了設計的主旋律。室內設計固然可以借鑒國內外傳統和當今已有設計成果，但不應是簡單的“抄襲”或不顧環境和建筑類型的“套用”。我們應該扭轉那種很多設計師僅看中設計的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創新。
（四）設計師隊伍膨脹，素質普遍偏低市場的發展、教育的改革使得室內設計變得炙手可熱。國內許多沒有相應師資的大專院本論文由整理提供校都開設了這門專業，甚24觀察思考至在社會上的室內設計培訓班、電腦培訓班也都加入了“制造設計師”的行列，在短短十年里設計師隊伍急劇膨脹?？梢韵胂筮@樣“制造出來的設計師”如何設計出好的作品。這樣打著“設計師”旗號的人加入專業設計師的行列，使整個設計市場形成惡性競爭，產生了許多粗制濫造的室內設計作品。這些設計師基礎知識缺乏，藝術語言表達不清，設計技術偏低，缺少設計的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時尚，依賴材料、仿造風格，而忽視實際情況；惡性競爭的后果還使許多優秀的設計師不能得到相應的回報而降低了創新的積極性。要知道真正的設計師除了是專業的能手，還應該是自己思想的忠實執行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術素養，經過科學論證后付諸實施的人。
二、中國室內設計的未來發展趨勢
（一）人性化室內設計的理念即以人為本，這是室內設計永遠的主題，未來室內設計的發展也將延續與深化這一主題。住宅的核心是人、環境和建筑，它的目標是全面提高人居環境品質，滿足居住環境的健康性、自然性、環保性、親和性和行動性，以保障人民健康，實現人文、社會和環境效益的統一；它的目的是一切從居住者出發，從人性出發，方便人的行為，滿足人的需求。要從強化人與外界事物的聯系，甚至從人的生活環境、人類社會、人的本論文由整理提供歷史及未來著眼來研究，抓住設計的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛生、安全和文明的居住環境中。
（二）生態、綠色及環保化人類社會發展到現在，工業化帶來了巨大的財富，但同時也改變了人類賴以生存的自然環境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類賴以生存的基本物質保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類的樂園，自然環境問題已擺在人們的面前而迫使人類思考。隨著人類對環境認識的深化，人們逐漸意識到環境中自然景觀的重要，優美的風景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態。不論是建本論文由無憂論文由整理提供
com/">整理提供筑內部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環境，生態、綠色、環保成為主題。因此，人們在滿足了對環境的基本需求后，回歸自然成了我們現代人新的追求方向。
（三）科技智能化隨著經濟的飛速發展以及人們對生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設計將成為未來住宅發展的方向。科技智能化提倡“四新”（新技術、新產品、新設備、新工藝）技術的應用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環境、住宅功能、工程質量、物業管理水平，使科技轉化為實際生產力，推進住宅的產業現代化。它要求達到安全防范、信息管理、信息網絡化，從而實現住戶可以在任何時間任何地點地進行家庭遙控管理或與外界進行聯系。
（四）裝飾部件的產業化鄰國日本用了二十年來推行其住宅部品，現在住宅的各個部分都有通用部品，而其設計師的工作更多的是對建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國，傳統的施工工藝仍主導著我們的施工過程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設計。這是一套落后的施工工藝，不利于室內設計的發展，而裝飾部件的產業化，應該是室內設計的必然趨勢。標準化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質量的基本條件之一，它對于室內設計標準的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產業的現代化都會起到積極的促進作用。西方發達國家都推行住宅部品，對無特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來就可以了。因此，室內設計變得更簡單，更便捷，普通大眾都可以自行設計。
（五）高度的民族化中國是一個有著五千年文明的國家，它留給了我們豐富的歷史遺產，中國幅員遼闊，有著56個優秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設計呈現于世界，是我們的責任，也是我們的創作歸宿。我國的室內裝飾設計發展初期受西方文化影響很大，像上世紀八、九十年代，室內裝飾設計到處盛行歐陸建筑風格。但一味仿造的“拿來主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優秀的傳統，丟失了我們文化的“根”。隨著國家的富強，我們逐漸認識到，未來中國的室內設計所走的道路，一定是在繼承傳統文化的同時表現現代人的審美情趣的設計。因為只有地域的才是民族的，只有民族的才是世界的。
進入21世紀，時代的發展帶來了新的審美情趣，而中國的室內設計也從早期的以材料的檔次來評價裝修水準的誤區中走了出來，不斷地走向完善，向國際靠攏。
當然，目前室內設計的各種規范還未健全，而室內設計從不規范到比較規范、再到相對規范，需要經歷一個過程。我們相信，這個過程不會需要太多的時間了，室內設計行業一定會走向規范，最終必定會有一個好的發展環境。
參考文獻：
[1]中華人民共和國行業標準建筑規范.中國建筑標準設計研究院，2006
關鍵詞：酒店建筑裝飾；中國歷史文化；中國地域文化；中國民族文化
改革開放以后，星級酒店的概念也傳入華夏，在上世紀八十年代開始興旺，之后逢勃發展，至今越發精彩。酒店的建筑裝飾風格是給客人留下第一印象的重要因素，所以在對酒店進行建筑裝飾設計時既要考慮當地的文化，又要分析客源市場的情況，例如有些國際化的酒店客源多數來自外地或者國外，他們十分渴望了解異域文化，如果在裝飾設計風格方面融合當地的文化特色，一定會贏得他們的喜愛，而在當地客人為主要客源的酒店，可以根據當地環境特點進行酒店的室內外裝飾。此論文就將中國文化與酒店建筑裝飾風格融為一體，講述酒店建筑裝飾風格體現的中國文化，以下我們將逐一詳細敘述。
一 酒店室內裝飾設計中的審美表現
“所謂‘建筑’藝術的創作，正是以實踐的態度，以直接借助物質媒介和形體結構特殊的形式，體現一定民族、一個時代、一定社會的審美意識?！钡乾F在已經出現了許多地域及民族不同卻具有同一張“面孔”的酒店模式，這是極其悲哀的還有許多酒店環境的設計將現代主義、極少主義、高技術主義等信奉為唯一設計原則，這也是極錯誤的發展趨勢。我們的生活之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同歷史時期所遺留的文化的不同而造成世界的豐富多樣性。從這一點上來講，越具有地域性也就越具有世界性?！耙环剿烈环饺恕?，讓每個酒店環境都能真正成為屬于自己的家園，擁有自己的歷史，有自己的審美風格及表現語匯，這樣就能創造出和諧而又多姿多彩的酒店室內環境。
二 酒店建筑裝飾風格的歷史文化體現
歷史文化亦為人文景觀，名人文史，是貫穿一個國家數百年、數千年的文化、或探訪經濟、政治、哲學、藝術等發展的線索。多少外國游客到某處旅游，大都是為了追尋文明史，名勝古跡。如果下榻的酒店能讓賓客感受到這種文化遺產的氛圍，必將留下深刻的印象，酒店也將由于其建筑裝飾風格的鮮明而揚名于世。
中國作為世界四個文明古國之一，有著上下五千年的歷史。中國從遠古時代至今歷經原始社會、奴隸社會、封建社會、社會主義社會等這樣的幾種社會形態，在這些社會形態里勤勞的中國人民用自己的智慧創造了輝煌的中國歷史文化。燦爛的中國文化也使得中華民族在世界上享有“歷史的民族”的美譽。正所謂在中國，別的什么可以不提，但是歷史卻是不能不提。酒店就是這樣一個對外宣傳文化的窗口，它把建筑裝飾與歷史文化糅合在一起讓人們透過這樣的一個窗口，了解了這個城市的面貌，了解了這個民族的歷史和文化。
三 酒店建筑裝飾風格的地域文化體現
地域性主要是由自然環境的不同引起的，地域性是吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化痕跡，它比民族性更具有狹隘性或者專屬性，并具有極強的可識別性。而地域性的形成離不開三個主要因素：一是本土的地域環境、自然條件、季節氣候；二是歷史遺風、先輩祖訓及生活方式；三是民俗禮儀、本土文化、風土人情、當地用材。正因為這樣，所以在不同的地域形成了不同的地域文化。
一個酒店如何做得有意思，往往跟“文化”二字緊密相連，最通常的做法就是因時因地而動，所以要“因地制宜”，所謂因地制宜，從大的方面講就是地域特點多提供的大環境，尤其是人文環境、歷史、文化、風土人情；從小的方面講就是建筑物本身的空間結構特點以及項目功能的要求。
中國地域廣闊，物產豐富。而在酒店裝飾方面，由于地域的廣闊，在地理方面，造成了氣候的不同，正由此不同而引發了人們生活習慣的不同，長期形成的生活習慣也就鑄造了其當地的地域文化不同。因此在酒店的裝飾當中也是我們應該特別注意，應吸收本地的，民族的，民俗的風格以及本區域歷史所遺留的種種文化的痕跡來體現其裝飾風格的地域性。南方有南方的特點，北方有北方的特點，差異鮮明。所以在酒店建筑裝飾風格方面，我們要考慮到這樣的不同，因地制宜。
四 酒店裝飾風格的民族文化體現
民族是在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的人群共同體，是一種文化現象。
例如，位于浩瀚的中國西部，神奇的青藏高原的雅魯藏布大酒店，它開創了世界酒店民族文化的奇跡。它是世界上第一家民間博物館式的現代大酒店，是首家以藏文化為主題并集民俗文化博物館為一體的涉外商務旅游度假酒店，如果你坐在大堂吧，品味著醇香酥油茶，你會感受受到藏文化的沖擊和震撼，同時你能感悟生命的真諦，你能聆聽到漫漫茶馬古道悠悠的銅鈴聲。這一切的一切，都使得藏文化濃縮與雅魯藏布大酒店之中。
我國自古以來就是一個多民族的統一國家，并在長期的歷史發展過程中，各民族以自己的勤勞智慧共同開拓了祖國的疆域，發展了祖國的經濟，共同創造了輝煌的東方文明，在長期繁衍過程中各民族逐漸融合為了中華民族。雅魯藏布大酒店很醒目的代表了藏族文化，在這里能夠體會到這個民族文化的魅力，這個酒店的魅力。
五 結束語
隨著世界對中國文化的重視，中華文化復興浪潮的影響，中國人的生活理念和審美角度，開始逐漸放出光芒。在居住小區與公飲業設計中，取得的成功已經有目共睹。不久的將來，以中國人的生活理念為依據，以傳統文化為原始起點的現代“中華式”酒店，將會是一股不可忽視的潮流。
參考文獻
論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設計是對文化的解讀與再現，以建筑的形式來表達文化的信息，建筑設計是當前背景下文化信息再現的過程，并以文化表達的方式存在著。
文化的發展具有歷史的連續性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發展。建筑設計與創造就是在當前背景下即歷史延續的當前斷面的前提下，對文化的解讀與再現，以建筑的形式來表達文化的信息。積淀的文化指導、制約著建筑創作過程并作為一種元素參與了建筑創作，另一方面設計活動的成果—建筑又表達與再現著文化的意蘊，并作為文化的一種表達方式不斷發展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環境有著同構的關系。論文百事通我們要學會從歷史橫斷面上讀取時間序列，從空間分布上讀取運動方向。
1)文化是不斷前進的，有歷史連續性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時間序列，尋找當前時代的文化基石，依次指導建筑設計，使設計活動能夠真實的反映“當前”文化形態的信息，以利于當前時代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續。
那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會上曾言:“文化是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是物質，又是精神;從狹義來說，它又是社會歷史形態以及相適應的制度和組織機構。文化是一個歷史現象，每個社會都有相適應的文化，并隨著社會物質生產的發展而發展……”川當然對于當前時代來講，最重要的是當前斷面的文化信息、內涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。
建筑文化有傳承、轉化和創新精神，其設計活動也就是對這種精神的體現。創新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉化就是要把各個要素轉化成為我們今天的東西。換句話說，創新來自于傳承與轉化，基于今天的形態，而傳承與轉化扎根于不斷延續的文脈，當前的形態是當前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關的，而且是創造新事物的基礎。從一定的政治經濟技術背景下以一定形態出現的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術是隨同文化的發展而不停地前進著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實用上滿足更多方面的需要，在藝術方面更優美，更能表達思想內容。所以建筑文化各個時期主創的特點都要有一定形態來表現，并且總是以時代的風格出現的，而各個風格的羅列也是有次序的。對于現代新技術、新建筑文化的中國建筑的訴求，也正是對這個問題的思索。
2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運動方向，尋找民族地域文化特性，據此影響建筑設計，使設計活動能夠真實的反映“當地”文化形態的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達與維持。
文化是有民族性和地區性的。通過民族形式的發展，形成了它的傳統。幾千年來，不同的民族，在不同的地區，在不同的社會發展階段中，各自創造并形成了自己的傳統，形成了不同的特征。隨著各民族的活動范圍的逐漸擴大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發展中，每個民族都根據自己的需要來吸收外來的東西，每個民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因為我們需要這些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。
記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質的，非物質的，精神的。建筑不僅具有實用功能，可以滿足人們的物質生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗的特點又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現著人類文化的內涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應盡量全面系統地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設計，并不是設計師個人主觀精神的表現，而是某種文化環境中的思想意識、時代風尚、社會倫理、群體心態的映射。中國的私家園林和皇家園林的風格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態、思想意識形態通過建筑師的勞動得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設計師的獨特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級的層次上即中西文化環境中顯現出不同民族的不同群體心態。中國古代的建筑設計，和中國的畫卷很像，用一步步發展的手法，把你由開頭領到一個最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長。這一切的設計活動，都是以某種哲理觀念為基礎的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導其建筑的構思和營造。這就是地域文化深人建造活動的結果，地域性的情感指導著建筑設計，并通過建筑向人們訴說著文化的情感。新晨
建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設計必須融人人類活動，并提升這種活動的品質。建筑的創作必須從城市規劃、適用性、經濟性、材料、結構、美觀等方面綜合地考慮。設計作品應能有力且流暢的顯示出那個建筑設計的時間背景、環境因素和建筑目的。時間背景和環境因素就是地域、民族文化所展示出來的要素，設計過程中要對其全方位了解，并找到其中的平衡點。設計思維應貫穿整個設計過程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當地的風土人情、氣候、自然和地理條件等，這樣才能真正的達到深人其境。
“中國的建筑都有明確的思想性，天壇是天壇，北海是北海?！庇袀€外國人曾經這樣描述過，對于一個陌生人來說都看得出我們的建筑的與眾不同，那我們這些身處其中的人卻忘乎所以。我們不能拋棄屬于我們自己的特征，同時探求屬于中國的建筑是中國文化發展的要求，這也是情感訴求的結果。梁思成先生對于這一問題的看法是:“我們要求我們的新建筑絕對不是一座座已經造成的壇、廟、宮殿的翻版，而是從它們的傳統的藝術造型的基礎上發展而來。在發展的過程中，必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，且同時吸收外國建筑以及它們的藝術造型中我們用得著的東西?！边@正是我們對于建筑地域文化堅持與發展的方式。
論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個主要方面
(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。
建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。
(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。
和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。 轉貼于 (4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。
建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。
3結語
以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。