時間：2023-02-02 08:46:48
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采用SPSS13．0統計軟件。計數資料用χ2檢驗，顯著性水平α＝0．05，P＜0．05為差異有統計學意義。
2護理
對照組采取常規護理模式進行健康教育，觀察組由采取事先制定好的健康教育路徑進行健康教育，根據患者住院日期制定健康教育內容：（1）入院時了解病史，病因，測量生命體征，體格檢查，評估安全因素、患者對疾病的相關認知程度，并予以措施指導。（2）介紹相關檢查的目的、注意事項與配合方法。（3）介紹化療方案與化療期間注意事項及化療藥物的毒副作用及不良反應；采用深靜脈置管或靜脈留置針的相關知識。（4）介紹化療的注意事項，囑咐患者進食高蛋白、高維生素、易消化食物，多飲水；禁煙忌酒，防寒保暖，減少探視，防止交叉感染；密切觀察患者病情，加強巡視，并作出應對不良反應的指導措施；介紹藥物相關知識與不良反應，介紹保護淺靜脈通道的重要性及深靜脈置管的目的、意義，做好化療藥外滲及靜脈炎的相關護理措施，淺靜脈及深靜脈輸液的自我保護；做好置管患者的管道維護；定時檢測血常規及肝功能［2］。（5）指導患者保持良好心情，營養補給；對于深靜脈置管者，做好置管期的護理；下一療程的時間與注意事項，堅持化療、定期門診復查、不適隨診［3］；指導患者自我護理和康復訓練的技巧；向患者發放護理滿意度問卷調查表；責任護士2周內電話回訪或家訪，對患者提出的問題予以解答并作出指導。
3結果
3．1兩組患者健康教育達標率及滿意度比較
觀察組100例，健康教育達標率96．00％，滿意度97．00％；對照組100例，健康教育達標率75．00％，滿意度86．00％。觀察組高于對照組（P＜0．01）。
3．2兩組患者不良反應比較
觀察組100例，胃腸道反應36例（36．00％），骨髓抑制42例（42．00％），藥物外滲1例（1．00％），靜脈炎2例（2．00％），口腔潰瘍12例（12．00％）；對照組100例，胃腸道反應74例（74．00％），骨髓抑制48例（48．00％），藥物外滲11例（11．00％），靜脈炎13例（13．00％），口腔潰瘍37例（37．00％）；觀察組不良反應顯著低于對照組（P＜0．01）；兩組骨髓抑制發生率差異無統計學意義（P＞0．05）。
4討論
高校是民族傳統體育文化傳播和推廣的重要通道，是高校的重要文化形態之一，是我國寶貴的民族傳統文化資源。傳統體育教學的開展，不僅使高校體育教學內容得到極大的擴充和豐富，而且使中華民族傳統文化得到傳承和發展，同時還可以為高校體育與校區體育的發展增添活力，為留學生的身心協調發展創造有利條件。例如武術是中國傳統文化的精華，它融匯了中國傳統哲學、傳統醫學、倫理學、傳統養生學、美學、軍事學等文化思想和傳統觀念，具有西方體育無法比擬的價值特征。由此可見，在推進體育課程的改革中，應當重視傳統體育項目的重要作用，作為重要的課程資源引進課堂。例如龍舟文化不僅是中華民族傳統文化的重要內容之一，同時也是民族傳統體育文化的珍貴遺產。龍舟競渡有著數千年的歷史，它遍及長江以南。在廣闊的民族傳統文化氛圍里，相同的龍舟競渡卻有不同的民族獨特含意與風格的龍舟文化。隨著社會的不斷進步，龍舟文化也逐漸走向現展道路，體現出民族傳統體育的社會化功能。在各普通綜合類院校中針對留學生設置開展民族傳統體育課程有著非常深刻的意義，是傳播優秀中華民族傳統文化的重要方法。首先，各大高校，人才濟濟，擁有來自世界各地的留學生資源，為中華文化走向世界提供了重要的條件。其次，反過來講，對中國傳統體育文化的了解和對傳統體育項目的參與能夠使留學生更好地了解中華民族的文化特點和發展規律，使學生更好地融入到留學生活中去。最后，通過“開設留學生民族傳統體育課程”這一平臺，加強高校間的體育教學交流，促進普通高校民族傳統體育教育不斷向前發展。
2對留學生如何進行傳統體育文化教育的思考
2.1制定適合的傳統體育文化教育課程目標
體育課程目標是整個體育課程設計的重要環節，是體育課程評價的依據，也是貫穿整個教學過程的主要線索。體育課程目標能否在體育課程中發揮重要作用，關鍵在于是否符合學生身心發展的特點和需要，再者，是否符合學科本身的發展特點和需要，最后，是否能夠體現出社會的需求并被社會所接納。在高校留學生的傳統體育文化課程可以制定以下具體的教學目標。
2.1.1從合理安排、科學設置的原則出發
從合理安排、科學設置的原則出發，以增強學生體質、提高體育能力，促進身心健康發展為出發點。如毽球是我國民間廣為流傳的、歷史悠久的民族傳統體育項目，是一項集技藝性、娛樂性及健身功能于一身的運動項目。它具有器材簡單、便于操作的特點，非常適合作為一個項目存在于傳統體育文化課程中。
2.1.2以傳授傳統體育文化知識及技能為目的
以傳授傳統體育文化知識及技能為目的，滿足留學生對中國傳統體育和其他體育知識的學習需求。以毽球為例，將毽球運動技能的傳授與社會實踐活動結合起來，既滿足留學生的學習需求又能使留學生更好地參與該地區的全民健身運動。
2.1.3以培養學生對民族傳統體育項目的興趣愛好為宗旨
以培養學生對民族傳統體育項目的興趣愛好為宗旨的同時，注重個性培養，將傳統體育與傳統文化、民族精神緊密聯系起來，由培養留學生對民族傳統體育項目的興趣延伸到對民族傳統文化的熱愛。
2.2優化體育專業在華留學生的課程設置
課程的改革應該符合學科體系的發展規律和趨勢,走綜合方向發展的道路，課程的設置要遵循學生的學習規律和身體發育特征來靈活、合理設置。留學生來我國主要目的是學習，我國招收外國留學生的目的是為了擴大我國的國際影響力。因此，課程的設置不僅要考慮中華民族傳統體育運動的特點和留學生民族傳統體育課程目標，還要結合學校的實際情況及學生的自身條件，總而言之，課程內容應該進行一定的標準設置。留學生民族傳統體育課程內容應與普通的民族傳統體育內容選擇標準基本一致，但需具有自身的特定標準。在設置課程內容前，首先要充分了解所要選擇的民族傳統體育課程內容的特點，其次要充分考慮是否符合學生的條件及特點，尤其是留學生的身心特點和其發展的需要，同時能夠盡可能地滿足留學生的學習興趣。最后，還要借鑒其它課程內容設置經驗及相關專家觀點，科學合理地進行課程內容設置。基于以上標準，我國還可以對體育專業留學生開設具有我國民族特色的其它課程，例如傳統的導引、養生等科目，以擴大弘揚我國民族傳統體育文化的寬度。傳統體育養生作為高校民族傳統體育的三大研究方向之一,是中華民族傳統體育研究的一個前沿學術領域。傳統體育養生的課程設置是關系民族傳統體育教學改革的關鍵,它對促進我國學校傳統體育的發展、發揚民族傳統養生文化、增強學生體質、調節身心狀態和終身體育形成,具有不可估量的作用。
2.3完善留學生傳統體育課程的學習評價體系
隨著教育部門的重視，諸多高校（含體育院校）紛紛設立了民族傳統體育系，并建立了民族傳統體育基地，在某些地區民俗項目也被列進教學內容中。體育課程評價作為一項重要內容，不但反映了學生的學習效果而且揭示了教室的教學質量。民族傳統體育課程評價主要包括學生的技術評價、學生的心理健康、運動參與、社會適應等，旨在全面客觀地對學生進行考查。綜合考慮，為促進留學生的發展，高校留學生民族傳統體育課對留學生的評價可以從以下幾方面進行。
2.3.1學習態度及積極性方面
主要評價指標：出勤率、課堂表現、完成老師布置的鍛煉學習內容情況，這一部分可占整個評價的20%。
2.3.2理論知識方面
主要是對傳統體育文化理論知識的掌握情況進行評價，這一部分可占整體評價的20%。
2.3.3規定時間內動作完成情況
主要考察指標：動作是否達到規定標準、精神轉臺是否飽滿、協調度如何。這一部分占整體評價的60%。
3結語
[關鍵詞]明代；朝貢關系；文化交流
[中圖分類號]K248 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）06-0027-02
一、引言
早在中國古代的堯、舜時代，就已經有外族或其他部落的首領前來朝貢的傳統。“朝貢”中的“朝”，即覲見天子的意思；而“貢”則是獻，即為天子呈現貢品。在未完成統一的中國古代，相對強盛的中原邦族除軍事手段外，往往采用使小邦賓服的策略來維持自己的正統地位和保持相對強盛的優勢。古語說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。”中國在處理與鄰邦的關系時，這種主張“禮”與“和”的思想始終影響著后來的中國歷史。而中國明朝時期建立的中朝朝貢關系，則正是這種思想觀念的深刻反映。朝貢關系的建立，可以正式溯源到中國的秦始皇統一之后。到崇尚“和”與“禮”的明代，朝貢關系達到頂峰，因為作為強大帝國和具備中國古代文化繁盛發展的明朝，對當時的李朝具有莫大的吸引力。目前關于中朝朝貢關系的研究，有豐富的成果但也存在不足之處。前人研究中朝朝貢關系有一個特點，即往往以政治上的分析和以朝貢貿易為代表的經濟交流為側重點，但從中朝朝貢體制的角度來審視兩國進行的文化交流更具有探討的價值和歷史生命力。
二、中朝建立朝貢關系的心理狀態和政治考慮
在明與李氏朝鮮友好關系的建立中，充分展現了明初統治者在政治策略上的考慮。“明太祖朱元璋，建國之初，鑒于元朝對日本等國用兵的失敗，吸取前元之教訓，立足穩定國內統治，不輕易用兵。朱在《明皇圣訓》中明確規定一些不征之國，朝鮮即為其中之一。他認為：‘四方諸夷，皆限山隔，僻在一隅。得其地不足以供給，得其民不足以使令。’告誡其子孫不要向外擴張。同時，也決不許別國侵略，主張保境安民。”{1}這是明朝統治者的立場。而1392年建立的李氏朝鮮，建國初便派出了使節以求得明朝的承認和支持。李朝之所以如此積極，是因為明太祖尊重朝鮮的獨立和自治，并明確表示不干涉其內政。這點在《明史》中有詳細記載：“帝以高麗偏處東隅，非中國所治，令禮部移諭：‘果能順天道，和人心，不啟邊釁，使命往來，實爾國之福，我又何誅。’冬，成桂聞皇太子薨，遣使表慰，并請更國號。帝命仍古號曰朝鮮。”{2}兩廂情愿之下，友好關系正式開始。從政治層面來看，明朝之所以強調與李朝的朝貢關系，是為了表現大度和包容，但更深層次的原因則是明王朝剛剛統一時鞏固政權的考慮，以及崇尚禮儀、平和的儒家傳統的觀念。儒家追求和諧，恰值明太祖朱元璋要保國安民，于是明朝選擇了這種沒有實質統治與被統治關系的朝貢關系。因此，在較為寬厚的外交政策中往往喜歡“厚往薄來”，以顯示自己的豐碩與大度。
三、明代中朝朝貢關系中的文化交流
朝貢體制下的文化交流，基于文化上的相互吸引，深刻影響著人們的生活。《明太祖實錄》卷37第二冊中就言：“昔我中國之君與高麗壤地相接，其王或臣或賓，蓋慕中國之風，為安生靈而已。”{3}出于文化的吸引和政治上的保護，朝鮮選擇繼續保持朝貢關系。朝鮮史學者也曾講過，李氏朝鮮的統治者把自己與明朝的外交關系，看作是鞏固自己統治和維護政權穩定性與合法性的一種手段。因此，他們在處理這種關系時，雖然有時會表現得過于卑躬屈膝，然而，朝鮮政治上的自主并沒于因此受到絲毫的損傷。{4}朝鮮愿意為這種文化所吸引，但也堅決地保持著自己政治上的獨立。
其一，儒學在朝鮮的廣泛傳播。古朝鮮境內的儒學傳播，起于3世紀中葉，漢字的陸續傳入引起了中國儒家思想在高句麗、百濟、新羅進一步傳播。當時中國的“五經”、“三史”、《三國志》、《晉陽秋》等書籍已傳入朝鮮半島。李氏朝鮮建立，以李成桂為代表的新興士大夫階層，開始提倡德治，大力提倡儒學，主張用儒家“克己復禮”的傳統精神教化民眾。具體的措施有許多，如修建孔子廟，尊稱孔子為“大成至圣先師”或“大成至圣先師文宣王”；廣泛地傳播儒家經典著作；建立成均館；在科舉考試中將儒家經典列為必修科目。在民間，大量講授儒學典籍的書院建立。其中最早的書院是由周世鵬創立的白云洞書院，后來又陸續建立了陶山書院以及嵩陽書院。由于政府的極力推廣，以及在下層普通民眾中流行的儒學教育，都促使儒學成為等同于信仰的學問，有人稱之為儒教，于是儒學思想也成了指導人們實際舉止及行為的普遍準則。
其二，兩國間書籍的交流傳播及眾多儒士的來往。李氏朝鮮與明朝的圖書交流，主要途徑有兩種：第一種途徑是明朝贈予李朝圖書。明朝皇帝談到所賜之書的本意是“圣人之道與前代得失俱在此書，有天下國家者不可不讀。聞裪勤學，朕故賜之。若使小國之民，得蒙其惠，亦朕心所樂也”。{5}明惠帝建文三年（1401），明朝贈送《文獻通考》；明成祖永樂元年（1403），明朝贈送《元史》、《十八史》、《略山堂考略》、《諸臣奏議》、《大學衍義》、《春秋會通》、《真西山讀書記》、《朱子全書》；第二年，又增送《古今烈女傳》；明成祖永樂四年（1406），明贈送《通鑒綱目》、《四書衍義》等；明成祖永樂六年（1408），明贈送《孝慈高皇后傳書》、《勸善書》300部；明成祖永樂十五年（1417），明贈送《為山陰騭書》600本；明宣宗宣德元年（1426），明贈送《四書》、《五經》、《性理大全》、《通鑒綱目》等書。{6}第二種途徑是李朝遣使赴明，求贈或者自己購買。李朝除了獲得明朝贈書之外，還常求贈于明朝及另行購買。明世宗嘉靖十七年（1538），李朝遣使到明，求《歷史筆記》、《宋史》、《通鑒前編》、《源委》等書，明朝都答應賜予。而李朝文宗時集賢殿依國王之命，擬定的購買書目是《周禮》、《儀禮》、《通志》、《資治通鑒》、《宋史》、《朱文公集》、《宋朝名臣百家》等一系列書籍。{7}
除書籍的流通外，兩國儒士的文化交流更是不勝枚舉。《明憲宗實錄》卷61第23冊記載：“且朝鮮雖稱外國，其人多讀書識禮，茍使臣非人，必為所輕。付訖追寢成命，于翰林院或六科給事中推選一員，及行人司官一員往使為便。”“而上曰：‘英所言良是，今后赍賞遣內臣，其冊封等禮仍選廷臣有學行者充正副使，庶不失中國大體而亦可服遠人之心。’”{8}可見，當時明朝在派使節時的謹慎考慮。關于明代兩國使臣研究中的數據，更令我們嘆為觀止。洪武初年，明朝皇帝朱元璋與高麗國王顓互遣使臣，開始了兩國使臣頻繁往來。在明代，朝鮮派往中國使臣1252次，平均每年4.6次；中國派往朝鮮使臣153次，平均每年0.6次。可見，當時兩國使臣往來的頻繁程度。
其三，中國理學對退溪學術的影響。在這樣濃厚的儒家文化交流與傳播的氛圍中，李氏朝鮮出現了以李退溪為代表的研究“性理學”的朱子派大儒。李退溪是主理論者，他的學生則是著名的主氣論者李珥。李退溪畢生研究程朱理學，他繼承與發展了朱熹的哲學思想，從而構成他自己宏大的哲學理論體系。他認為程朱理學是絕對完美的學說，理是先于事物的絕對東西，是萬物產生的源泉。之所以為“主理”派者，正是由于他“理先氣后”、“知先行后”的哲學思想。1556年，完成著作《朱子書節要》；1568年，完成著作《圣學十圖》。《圣學十圖》體現了他“體任圣學大端、心法至要”的研究心得。{9}他提出了“理”有動靜故能生“氣”的重要結論，于是為“理”造作萬物開辟了道路。而且他也認為“太極”之動靜和“天命”之流行，都是萬物的自身屬性所致，并無特別的“使之者”。他主張人心并非私欲，并且提出了“飲食男女，至理所寓，而人欲存矣”的觀點。{10}其實，李退溪有關“人欲”的觀點，源于中國古代孟子提出的“食、色，性也”的理論。可見，李退溪學問的淵源實在是于中國的儒學。明代經宋以來的理學傳承，到了王陽明時代，則是“心學”的天下。他是“主氣”論者，講究“心性”。王陽明的哲學觀念與李退溪的差異較大，但卻與李退溪的學生李珥的“主氣論”自有諸多相似之處。這三人是中韓兩國在明朝時程朱理學發展的代表人物，對后世的影響不可估量。
四、結語
中朝兩國是一衣帶水的友好鄰邦，兩國交往的歷史悠久。傳說中“箕子朝鮮”的存在，便是最好的證明，盡管這一事實為多數韓國學者所否認。建立在儒家文化基礎上的和平和相互尊重的中朝朝貢關系，在明朝時達到頂峰。而以學術為代表的中朝兩國的文化交流，便是在這種朝貢體制下發生和進行的。朝貢為兩國文化的深入交流打開了一扇窗戶，最終在以儒家傳統為背景的李朝社會，形成了朝鮮歷史上以“儒”而聞名的時代。在現實的民眾生活中，儒家禮儀和傳統仍然是朝鮮半島最基本的道德準則和生活情操。所以，文化的影響往往更持久、更具親和力、更動人。
[注 釋]
{1}楊昭全、韓俊光：《中朝關系簡史》，遼寧民族出版社1992年版，第226頁。
{2}清·張廷玉等：《明史》（中華書局點校本），中華書局1997年版，第5546頁。
{3}{8}劉菁華等：《明實錄朝鮮資料輯錄》，巴蜀書社2005年版，第46頁、第147頁。
{4}李云泉：《朝貢制度史論——中國古代對外關系體制研究》，新華出版社2004年版，第246頁。
1資料與方法
1．1一般資料
隨機選取2011年5月至2013年5月本科收治確診為腫瘤并進行化療的患者108例為研究對象，男65例，女43例，年齡41～81，平均（57．9±2．3）歲。病程1．7～9年，平均（5．1±1．2）年；癌癥類型：胃癌45例，腸癌32例，食管癌15例，肺癌13例，其他3例；癌癥臨床分期：早期41例、中期33例、晚期34例。按照盲選法將患者均分為觀察組男33例，女21例，平均年齡（56．2±3．2）歲，平均病程（5．2±1．5）年，其中胃癌21例，腸癌18例，食管癌6例，肺癌7例，其他2例；癌癥早、中、晚期分別為24、14、16例。對照組男32例，女22例，平均年齡（58．2±1．2）歲，平均病程（4．9±0．8）年，胃癌24例，腸癌14例，食管癌9例，肺癌6例，其他1例；癌癥早、中、晚期分別為17、19、18例。組間比較，兩組患者年齡、性別比、腫瘤類型及分期等臨床一般資料，差異無統計學意義（P＞0．05）。
1．2護理方法
對照組患者給予常規護理及傳統健康教育。觀察組患者在對常規護理的基礎上給予患者反饋式健康教育方式。
1．2．1入院后教育
化療患者入院后由同一名責任護士向其介紹科室環境、硬件設施、住院環境及本科室工作人員情況，同時對化療患者的身體營養狀況、化療心理、家庭及工作情況進行評估。此外，注意患者及其家庭的生活習慣，評估是否存在不良嗜好、文化程度及其對健康知識的了解等，以側面了解患者是否了解自身所患疾病，進而明確患者是否有化療相關知識的缺乏、缺乏的內容和程度。加強對化療的基礎護理、心理護理的重視，講解化療過程、化療注意事項及患者家屬化療日常護理技巧等基本知識，增加化療患者對藥物的認識。緩解患者因即將接受的化療而產生的恐懼、焦慮、緊張及抑郁，因化療環境陌生而產生的其他不良情緒。
1．2．2化療過程中的反饋教育指導
（1）消化道反應。對化療中產生不同程度消化道反應的患者，尤其是胃癌、食管癌患者消化能力差。在化療前，給予患者攝入高蛋白食物，化療開始時要針對患者的消化道反應程度進行針對性的個體化預防用藥。化療期間指導患者攝入低脂、清淡、柔軟易消化、富含多維生素及碳水化合物的食物，囑消化道反應嚴重的患者少食多餐，尤其是對于嘔吐劇烈者，在嘔吐后及時給予果汁冰塊含化。用鉑類藥物時囑患者適當食用魚、海藻類食物以進一步緩解其口腔苦味、金屬味。此外，對有腹痛、腹瀉反應者，應食蘋果、去脂肉湯等含鈉、鉀的食物。（2）骨髓抑制。護理人員對化療患者密切觀察其生命體征的變化，注意患者是否存在皮膚黏膜出血情況。加強病房內預防感染的措施，如：減少家屬探視及陪護、病房定時通風和消毒，囑患者注意個人衛生，最大程度降低外源性感染，避免患者因骨髓抑制、全血細胞減少而產生不良后果。（3）肝腎功能的毒性反應。鉑龍、氨甲蝶呤等大量應用時，要定期監測患者肝腎功能以防發生藥物所致的肝功能損害，指導患者多飲水以保證其每日尿量3000mL以上，以促進化療藥物在體內的快速排出。（4）用藥后部分化療患者出現嚴重脫發現象，極易致使其精神苦悶，護理人員對這一不良現象常使用阿霉素、放線菌素D及環磷酰胺，告知患者及其家屬化療脫發是可逆的，頭發在化療結束后可以再生，緩解患者及其家屬的焦慮心理。此外，化療期間，指導有脫發現象的患者避免使用刺激性洗發劑，注意每日頭部防曬，飲食中多攝入養血補氣的食物。（5）口腔潰瘍。護理人員對其進行常規口腔護理并囑患者注意個人口腔衛生，每日根據患者口腔pH值選用合適漱口液漱口，有效稀釋患者自身口腔內有害菌濃度。禁止患者使用牙刷刷牙，以防口腔黏膜破損，進一步影響口腔清潔，對潰瘍疼痛者可在漱口液內加利多卡因止痛。（6）疲乏反應。可影響情緒及生活質量，護士根據患者的化療方案藥物使用時間合理安排患者活動、適當休息，指導患者適當活動，緩解患者化療產生的疲勞癥狀。
1．2．3化療后的反饋及出院指導
化療后大部分患者身體虛弱，叮囑患者要注意休息、勞逸結合、加強營養和個人衛生，勿受涼感冒、避免去公共場所，禁食辛辣、刺激食物，多食富營養且易消化的食物、養血補氣。遵醫囑定時復查血常規、檢測患者血細胞情況；對于血細胞低下而白細胞升高，則應在患者出院1周內隨訪，評估患者下周期化療時間。
1．3觀察指標
觀察患者功能狀態評分標準（KPS）評分、QOL評分的變化情況，統計患者對化療的依從性、護理滿意度、對化療健康教育知識掌握程度。
1．4評價標準
（1）KPS評分［5］：增加超過10分為顯效，變化小于10分為穩定，KPS減少超過10分為惡化。（2）QOL評分［6］：總分60分，為良好、較好、一般、差、極差五個分值區間，其對應分值分別為51～60、41～50、31～40、21～30、＜20分。QOL評分提高大于或等于10分，顯效；提高0～10分，穩定；評分降低，惡化。改善率＝顯效例數÷患者總例數×百分比。（3）在化療周期內采用本次研究中自行設計的依從性調查表對患者進行追蹤調查，總分36分，從化療患者的用藥－檢查－飲食及患者行為心理方面制訂細化項目共12個，按照完全做到、基本做到、偶爾做到、完全做不到四個等級（對應分值分別為3、2、1、0分）進行患者依從性的評估。（4）用本次研究中自行設計的問卷對患者進行健康教育知識評價，于患者出院前、化療結束后進行測試，得分大于或等于80分者視達標，反之亦否。（5）護理滿意度評價：用本次研究中自行設計的問卷，從護理服務態度、護理技巧、護理質量等方面向患者進行護理滿意度評價，得分大于或等于85分為滿意，反之亦否。
1．5統計學處理
使用SPSS16．0統計軟件進行數據處理，正態分布計量資料用x±s表示，組間比較采用t檢驗；計數資料以百分比表示，組間比較采用χ2檢驗，P＜0．05為差異有統計學意義。
2結果
2．1化療后KPS及QOL評分比較
化療結束觀察組患者KPS評分改善率57．4％，顯著高于對照組的33．3％（χ2＝7．185，P＜0．05）。化療結束時，觀察組患者QOL評分改善率63．0％，顯著高于對照組的35．2％，差異有統計學意義（χ2＝8．370，P＜0．05），見表1。
2．2化療依從性比較
第1療程末、化療周期末觀察組患者化療依從性分別高于對照組患者化療依從性，見表2。
2．3護患滿意度及健康知識合格率比較
觀察組患者護患滿意度92．6％（50／54）、化療患者健康知識合格率96．3％（52／54）均顯著高于對照組護患滿意度［72．2％（39／54）］、化療患者健康知識合格率［66．7％（36／54）］，差異有統計學意義（χ2值分別為49．852、52．296，P值均小于0．01）。
3討論
健康教育可以幫助患者自覺規范自身行為的同時樹立健康理念，維持人體健康［7］。單向灌輸是傳統的健康教育在臨床護理工作中逐漸暴露的主要缺陷，醫護工作者在患者的診治過程中單純傳授疾病方面相關的知識，僅局限在告知患者做什么，信息傳授者和接收者之間缺乏有效的信息交流、有效的意見反饋，造成臨床健康教育效果不佳［8］。反饋式健康教育是近年來臨床上較新穎的一種教育護理方式，在癌癥患者化療期間通過患者面對的心理、化療不耐受等方面出現的情況，護理人員采取及時有效的護理、治療對策，有針對性地指導患者對化療不良現象的處理，干預護理工作以期達到較好的治療效果［9］。反饋式健康教育路徑的臨床實踐，依據規范、程序化、專業性的臨床教育實踐需求，在患者入院后進行有效的健康教育指導［10］。一方面幫助患者及家屬了解化療基本常識和治療環境，緩解患者對即將接受的化療焦慮、恐懼等心理，另一方面幫助護理人員了解患者是否知曉自身疾病、是否了解疾病及化療相關科普常識。通過對患者經濟能力、知識層次等臨床一般資料的基本掌握后，護理人員把握對患者的心理輔導，避免了患者及其家屬在情緒、精神、體質情況欠佳的情況下實施健康教育，幫助提高教育效果、患者的滿意度，整體提升護理有效性。此外，反饋式健康教育針對患者入院后的健康教育，患者化療期間患者胃腸道反應、骨髓抑制、肝損傷等方面表現出的不同程度的耐受，護理人員進行個體化地針對性護理，如胃癌患者有嘔吐、腹瀉反應，則指導其飲食上攝入易消化、低脂食物，不良反應耐受極差者必要時應遵醫囑給予脂肪乳營養，以保證患者營養攝入。而對于肺癌患者化療中脫發現象產生的消極心理，部分患者不愿與人溝通，則應在日常護理中加強對其的關心，向其講解脫發為化療可逆性反應，在化療結束后是可以恢復的。觀察組患者在化療中對化療藥物的依從性評分提高。而KPS評分、SQL評分顯效患者增多，可見反饋式健康教育能有效促進患者對化療藥物的耐受，提高患者生存質量。而對照組患者對化療的依從性有所提高，但第一療程末、化療周期末其化療依從性均顯著低于觀察組，可見反饋性健康教育在癌癥患者化療中，不僅能提高患者化療依從性，還能幫助護理人員對患者反饋的治療情況的準確分析，提高護理質量。
湖南師范大學創建于1938年，位于歷史文化名城長沙，是中國政府重點建設的百所“211工程”學校之一。國際漢語文化學院是湖南師范大學負責面向海外留學生進行漢語言和中國文化教育的機構，設有漢語言專業，來華留學生多在此學習中國語言與中國文化。隨著我國留學生教育事業的快速發展，近幾年，來學院學習中文的留學生人數不斷增加，按學歷劃分，有短期語言培訓生與四年制學歷生；按國別劃分，有亞洲、北美、非洲等國家的留學生；按來源劃分，有自費生、交換生以及各類獎學金生。在同等性質學院中，國際漢語文化學院的留學生人數處于湖南省各大院校的領先地位。
二、來華留學生教育管理的運行模式
彭慶紅與李慧琳在《高校來華留學生事務現行管理模式分析與分層管理模式探索》一文中，通過實地考察、網絡查詢、電話詢問等方式，對大陸地區30所高校的留學生事務管理機構設置與運行模式進行查詢，綜合考察后，認為可將我國大陸地區的高校留學生事務管理模式分為兩類：一是綜合學院模式。即學校設立集招生、教學、管理、服務于一體的“國際文化交流學院”（國際學院、國際教育學院、對外文化交流學院），全面負責學校各類外國留學生教育的對外宣傳、咨詢、招生、錄取及留學生入學后的學籍管理、簽證管理、教學教務及日常生活管理。二是隸屬于或獨立于學校國際交流合作處的留學生管理辦公室與單獨的漢語文化學院并列的模式。湖南師范大學對留學生的教育與管理所采取模式的優勢在于分工明確，職責的劃分更到位；不足之處在于各部門之間經常存在溝通不到位的情況，處理事務的效果不佳。
三、來華留學生教育管理的基本方法
1.擁有一支德才兼備的師資隊伍，努力提高教學質量。同志在清華大學百年校慶的重要講話中提出：不斷提高質量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學校人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新各項工作之中。由此可見，教學質量的高低直接影響著教育事業的發展，高水平的教學質量是吸引留學生并推進留學生教育事業發展的基本特征。國際漢語文化學院現有教學經驗豐富的專、兼職教師30多人，均擁有碩士及以上學歷，學識淵博，熟諳對外漢語教學理論，擁有豐富的實踐經驗，并且大多數教師擁有赴國外學習與執教的經歷。課堂上，他們悉心指導，耐心講解，課下還會熱情地輔導水平較為薄弱的同學，正是他們的出色工作與無私的奉獻精神，使得學院深受留學生的一致好評，促使留學生更加努力地學習。
2.舉辦各種類型的文體活動，豐富留學生的課余生活。留學生除了可以學習漢語言專業知識外，學院還為他們安排了一系列豐富多彩的文體活動，通過開展各類活動，引導留學生了解湖湘文化，更好地適應在校生活。例如，每學期開學初都會舉辦迎新聯歡會，讓他們相互認識，增進友誼；學期中，還會為他們開設語言實踐課，參觀湖南各地的名勝古跡，提高其漢語實踐能力，加強對中國傳統民俗文化的了解。另外，學院也會組織留學生參加校級運動會、中文歌曲比賽等。
3.及時了解學生動態，做到發現問題立即解決。為來華留學生教育管理的問題與對策———以湖南師范大學為例鄭興星（湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙410000）摘要：為了對外國留學生教育管理工作做出進一步的研究與探討，本文以湖南師范大學為例，首先介紹了湖南師范大學漢語言專業來華留學生的教育管理概況，其次對該專業來華留學生教育管理的運行模式與基本方法進行闡述，最后提出今后教育管理工作中的幾點思考。關鍵詞：留學生；教育管理；問題對策中圖分類號：G647文獻標志碼：A文章編號：1674-9324（2015）07-0019-02-19-教育教學論壇EDUCATIONTEACHINGFORUM2015年2月第7期Feb.2015NO.7了及時了解與掌握留學生的動態，筆者作為一名學生助理，協助授課教師進行留學生的教育管理工作，隨時與授課教師保持聯系，第一時間了解他們的上課及出勤情況；經常與他們交流談心，努力做到發現問題立即解決。對于經常曠課的學生，要對其進行警告，屢教不改者要上報給上級部門。另外，學校的心理咨詢室對留學生開放，若發現他們有心理方面的問題時，也可以咨詢專業心理咨詢師。通過多方面的協作努力，學院的留學生工作取得良好的效果。
四、來華留學生教育管理工作的思考
國際漢語文化學院是湖南師范大學留學生人數最多的學院，而留學生的教育管理是一項特殊卻又非常重要的工作。留學生來自不同國家和地區，其文化背景、語言、、生活習慣等與中國學生存在較大差異不同，雖然近年來在各級有關部門的支持配合下，留學生的教育管理工作取得很大進步，但仍有一些地方值得思考，需要改進。
1.當務之急是建立標準統一的留學生入學評價體系。目前湖南師范大學對基本上將留學生的招生工作歸納為：確認留學生的身份是否安全，一旦完成注冊，便進行分班考試（筆試+口試），根據考試成績將他們分到不同的班級中。因此，借鑒國外大學已有的優秀經驗，制定一套成熟的入學評價體系，是改進留學生教育管理工作的首要任務。
2.優化留學生的生源結構。2010年9月28日在全國來華留學工作會議上，教育部公布《留學中國計劃》，提出“擴大規模、優化結構、規范管理、保證質量”的“十六字”工作方針。近年來，來華留學教育層次有了明顯提高，從最初單一的本科生發展到本科生、普通進修生、高級進修生、研究生、研究學者和短期生等6個層次。湖南師范大學國際漢語文化學院當前的留學生主要包括學歷生和非學歷短期生，且后者占據絕大多數。這些留學生主要來自與中國相鄰的亞洲國家及遙遠的非洲國家，且大部分是中文水平為“零基礎”的自費生。為了提高留學生的教育質量，學校應采取一系列的措施優化學生的生源結構：首先，嚴格要求入學門檻。根據規范的入學評估體系，篩選出高中畢業成績優秀和素質高的學生入學，從而使學生的學習成績全面提升，讓高層次優秀的留學生融入校園，培養更多的了解中國文化、喜愛中國文化并傳播中國文化的國際型人才。其次，本著鞏固亞非國家，延伸至歐美國家的原則，積極擴大歐美國家生源。
3.創新留學生教育管理體制，采用趨同管理。趨同管理，指的是對來華留學生的教學、研究、生活等趨向于與中國學生相同的管理，是比較教育本身的含義和國外對留學生教育所采取的方式而提出的一種留學生管理模式。趨同管理并不是簡單意義上地讓留學生和中國學生一起上課、學習，和中國學生一起住宿、一起活動的同化管理，而應該是在教育國際化產生的多元化背景中的趨同管理。由于各種條件的約束，湖南師范大學目前對留學生仍實行特殊管理政策，由獨立的留學生管理部門管理他們的學習和生活等一切事務。留學生的中國高校學習生活，應該是和中國學生吃住一起，使用統一的書本學習同樣的知識，但他們又與中國學生不同，體現在他們來自不同的國家，有著不一樣的文化背景與生活習慣，因此對留學生進行趨同管理是必然趨勢，構建留學生信息管理平臺也迫在眉睫。
4.加大教育投入，完善留學生教育發展的社會環境。良好的社會環境是留學生事業進一步發展的重要保障。美國是世界上最早將留學生教育作為產業來辦的國家，已習慣于以產業經濟的思維方式看待留學生教育。如美國成立了多個國家和民間的基金會，最著名的如富布萊特基金會、福特基金會，它們會以完全市場化的操作方式，支持留學生教育事業的發展。日本不但為留學生提供了豐厚的獎學金，還實行自費留學生貸學金制度，幫助他們解決學費問題。湖南師范大學要想使留學生教育事業得到進一步提高與發展，必須要完善留學生教育發展的社會環境。首先，增設獎學金類別。例如，日本為了吸引外國留學生，十分重視經費投入和政策支持，各級政府、社會團體、民間企業及個人均設立了各種類別的獎學金，幫助留學生。相比之下，湖南師范大學的留學生主要會獲得來自中國政府、孔子學院、省市政府及外國政府的獎學金，幾乎很少會獲得院校、社會團體、民間企業及個人設立的獎學金。為了激發留學生的學習興趣，適當緩解他們的經濟實力，增設獎學金迫在眉睫。其次，允許來華留學生勤工儉學。
關鍵詞：文化交流文化貿易文化傳播
當今時代，全球社會、經濟、政治和文化的變化，改變了傳統商品生產和服務的條件。信息和通信技術的發展，催生了新的產業和生產組織形式。在當今信息社會，經濟的競爭已經遠遠超出了傳統生產要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創新能力。經濟日益全球化，技術進步和創新已經占據經濟發展的核心地位。國家、地區和城市的比較優勢，越來越體現為其學習、創新和知識生產的能力。在這種新的經濟形態中，文化變得越來越重要。
一、國際對外文化交流與文化貿易概況
當今世界已經全面邁人了全球化時代，隨著經濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產業發展也日益重要。1998年，聯合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告：文化、創造性與市場》和《文化與可持續發展：行動框架》，這兩份文件都特別強調了文化在經濟和社會發展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領導地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內的文化產業政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數情況下屬于非政府部門的文化企業為巨額利潤所驅動而進行的經營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯系在一起。英國政府為扶植文化產業發展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經濟全球化的發展，國際市場對文化產品及服務的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內外市場是促進文化產業發展的當務之急。自20世紀90年代以來，在日本經濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經濟結合起來，大力發展文化產業。1995年，日本確立了文化立國方略；2001年，日本開始全力打造知識產權立國戰略，明確提出10年內把日本建成世界第一知識產權國；2003年，又制定了觀光立國戰略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰略落到實處，日本政府還通過設立戰略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產業發展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產業作為21世紀發展國家經濟的戰略性支柱產業，最終目標是把韓國建設成為21世紀的文化大國和知識經濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如：歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術節”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經關系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關系推向了新的高度，并對周邊國家產生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規劃還明確指出要大力發展對外文化產業貿易，復興民族文化，使中華文化走向世界。
在文化貿易方面，根據聯合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿易總額一直在持續增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿易的年貿易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿易絕大部分在少數發達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿易出口國，占全球當年文化貿易出口額的55.4%，而化貿易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿易進口額的47%。跨人21世紀以后，文化貿易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產品進口國，2002年其進口額高達153億美元；英國是第二大文化產品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元；德國是世界第三大文化產品進口國，其進口額為41億美元。
二、對外貿易中文化交流的方式
1.媒體作用
對外貿易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發展引起了世界的關注，這為媒體在國際文化交流中發揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現在經濟上，也包括政治上、文化上等社會發展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯網使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經營網絡、經營理念、管理體制和人才素質方面還有很大差距。特別是文化貿易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數字來顯現的，中國書刊版權貿易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發展空間。專家預計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發揚宣傳中華文化的艱巨任務。
2.政府作用
首先，在經濟全球化背景下以市場經濟體系轉型的過程中，政府擔負著提供文化服務的職能。界定政府在提供公共文化服務的角色，首先要把這個問題放在現行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內容。我們以前涉及政府職能經常從經濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業績的唯一標準，中國現在提出科學發展觀就是把重點放在經濟與社會的協調發展，而科學發展觀中一個非常重要的內容就是經濟與文化的協調發展問題。政府提供公共文化服務是解決經濟與社會協調發展的一個重要內容。
其次，政府具有制定文化戰略的職能。經濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面：第一個是文化產品的沖擊。因為外國文化產品特別是以美國為首的西方文化產品在國際文化貿易市場上具有比較大的優勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優勢地位的文化產品對中國文化產品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產品在文化市場上占據一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業的生產，采取某種本地化的生產方式，就地整合資源，就地生產、產品就地出售，這是一種跨國文化企業的比較合理的商業模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產品的普及，它負載的是外國文化價值的內容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產生一定的影響。這三方面構成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發展戰略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經驗可以借鑒。學術界認為日本從明治維新以來，其發展的歷程經過了三個階段：第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰結束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰到20世紀80年代，被稱之為“經濟立國”階段。從20世紀80年代到現在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發展戰略的轉型，一個很重要的原因就是二次世界大戰以后，日本的經濟飛速發展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅的一個經濟大國。但是，日本單純追求經濟發展，也帶來了很大的問題，包括環境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內容：首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統和創新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質產品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經濟社會協調發展的文化環境，以適應知識經濟時代的來臨。文化戰略是許多發達國家為促進本國可持續發展所采取的一個重要的發展戰略。我國目前也提出要建設創新型國家，要發展文化產業，實際上制定文化戰略也是政府應對這樣一個全球化的、新時代的挑戰。
3.對外貿易自身作用
對外貿易自身作用體現在通過大力發展文化產業，加大對外文化貿易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產業發展已經在中國形成了一個良好的發展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發我們的文化產品，提升我們的產業結構，增加我們產業附加值，無論是高技術附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經濟走向世界的新的戰略重點，這就造成了一個大的發展態勢。即把文化的發展和經濟的發展融為一體，把文化產業和傳統產業融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業的中心這兩件事也結合在一起。我們不僅要作為世界制造業中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創造”，我們要成為一個世界的創新中心。
三、中國對外文化交流與貿易的現狀與問題
中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統文化對世界產生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節，到在海外多個國家設立100多所孔子學院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿易的主要產品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產業還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發展追求民族復興的國家來講，不得不引起我們的深思。
1.缺乏品牌文化產品
我們輸出的文化產品質量不盡如人意，尤其是反映當代中國發展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內涵和思想深度的原創作品太少，能展示中華文化的內在魅力、代表國家形象的高端文化產品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數的幾部，動漫產業與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現在還沒有能夠吸引人的、占領國際市場的文化產品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產品。而美國的品牌文化產品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。
2.觀念滯后，缺乏創意
在傳統觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素；在于文化產品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產品這幾種力量，才會得到國內外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產品。作為國際貿易主體的企業在制定貿易策略時應注意與當地文化融合，創造為當地人易于接受又有吸引力的情境。在整個經營設計過程中注意配合文化環境要求進行創新，既要創造出適合銷售國文化的產品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當地的渠道，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售；海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。
3。缺乏國家戰略與支持
我國對外文化交流缺乏國家戰略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應制定對外文化交流發展戰略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產品，提高對外文化交流的整體水平。
四、擴大對外貿易中的文化交流，推動中華文化走向世界中國的現狀是文化實力與經濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全。“十一五”規劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經刻不容緩。
第一，國家應制定和推行戰略性文化貿易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發
展，是國家在制定文化貿易戰略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預，適當運用關稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰略性貿易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產品乃至文化產業的競爭力。美國、法國等發達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。
第二，國家應加強完善網絡文化建設和管理的體制機制。互聯網的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發展、創新和傳播產生越來越深遠的影響，發展潛力巨大，是我們促進對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優秀外語人才和網絡技術人才，負責互聯網的對外文化傳播與管理。
第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性；善于借用西方人易于接受的藝術形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。
第四，加強高等文化藝術人才的培養和教育。國家良好的文化形象，有創意的、高精尖的文化藝術產品，要靠優秀的、杰出的文化藝術人才去樹立、去創造、去表現、去經營。國家應按時代和全球化發展趨勢的需要，設置更高層次的教育機構，對其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓機構成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產業發展的內力不竭的助推器。
論文摘要：室溫硫化硅橡膠膠粘劑很多優異性能使其在電子電器、汽車、機械、建筑、醫療等行業得到廣泛應用。但由于其對各種基材的粘接性較差，對其粘接改性研究很多，主要包括交聯劑，聚硅氧烷物理化學增強改性和粘接面表面改性等。本文主要從交聯劑的選擇、樹脂的增強改性、粘接面的表面處理三個方面綜敘了增強改性機理和國內外研究進展，并提出了未來研究方向。
前言
室溫硫化硅橡膠（RTV）是六十年代問世的一種新型的有機硅彈性體，這種橡膠的最顯著特點是在室溫下無須加熱、加壓即可就地固化，使用極其方便。因此，一問世就迅速成為整個有機硅產品的一個重要組成部分，現在室溫硫化硅橡膠已廣泛用作膠粘劑。硅橡膠膠粘劑是以硅橡膠為基礎原料經過配合而制成的膠粘劑。由于RTV硅橡膠分子量較低，因此素有液體硅橡膠之稱，其物理形態通常為可流動的流體或粘稠的膏狀物，其粘度在100～1000000厘斯之間。RTV硅橡膠是以羥基封端的聚硅氧烷為主體材料，分為單組分和雙組分兩種。單組分室溫硫化硅橡膠對大多數基材的粘接性優良，能在-60～200℃溫度范圍長期使用，具有優良的電氣絕緣性能和化學穩定性，對多種金屬和非金屬材料有良好的粘接性。主要用作各種電子元器件及電氣設備的涂覆，包封材料起絕緣，防潮，防震作用；也可作為密封填隙料及彈性粘接劑等[1]。雙組分的室溫硫化硅橡膠的組分比例富于變化，一個品種可以得到多種規格性能的硫化制品，而且還能深度硫化，但由于對于基材的粘接性能較差，主要用于電子電器、汽車、機械、建筑等行業作絕緣、封裝、嵌縫、密封、防潮及制作輥筒的材料[2]。硅橡膠自身的強度和對各種材料的粘附強度都比較低，限制了其應用范圍。目前，對于RTV硅橡膠膠粘劑的增強改性研究，主要包括：交聯劑，聚硅氧烷物理化學增強改性和粘接面表面改性等，以提高膠粘劑的粘接性能。
1、交聯劑的選擇
謝擇民[3]合成了一種油狀硅氮聚合物交聯劑(KH-CL)，不使用催化劑就可與硅橡膠發生交聯反應，硫化膠在350℃氮氣下老化24h后力學性能基本不變，同時其粘接強度提高3~7倍。范召東等[4]使用含Si-N鍵數目3個以上的硅氮低聚物作為硫化劑，Si-N鍵在低濃度的有機錫鹽催化作用下，與107膠的硅羥基發生縮合交聯反應，其配制的雙組分有機硅膠粘劑在粘接金屬(不銹鋼、鋁、鈦合金、銅等)、硅橡膠，粘接表面時不需要底膠進行處理，對以上材料的室溫粘接強度超過2.0MPa，膠粘劑在粘接金屬與硅橡膠、金屬和金屬時，分別經過250℃×20 h、300℃×200h、350℃×50h高溫老化后，粘接強度分別達到2.2MPa、2.7MPa、1.2MPa以上。膠粘劑對金屬表面不會產生腐蝕，已應用在飛機機載設備上。李周等[5]通過硅氫加成反應合成一種新型醇型六官能度亞乙基硅氧烷，并以此作為交聯劑，與107硅橡膠、填料、催化劑等配混，制備雙組分脫醇型RTV硅橡膠。利用這種新型的交聯劑來改善硅像膠的網絡拓撲結構，從而提高硅橡膠的力學強度。在相同條件下，與使用普通商用的甲基三甲氧基硅氧烷(MTMS)得到的脫醇型RTV硅橡膠相比較，其拉伸斷裂強度提高了近80%。
偶聯劑由于含有硅醇鍵，可以作為脫醇型RTV硅橡膠膠粘劑的交聯劑，同時偶聯劑的加入還可以作為粘附促進劑，提高硅橡膠膠粘劑對材料的粘接力。姚似玉等對用甲基丙烯酸甲醋(MMA)-天然橡膠(NR )， 丙烯酰胺(AAM)-NR， 丙烯酸(AA)-NR三種接枝聚合物，以及氯丙基三乙氧基硅烷(WD-30偶聯劑)和氨丙基三乙氧基硅烷(KH-550)改性的硅橡膠膠料的表面酸堿作用功能進行研究，結果表明：改性組分提高了聚合物的表面能，對粘接體系的粘合力有貢獻[6]。M.Dale Beer s等用烷氧基縮水甘油基取代烷氧基肟硅烷作粘附促進劑，制得硅橡膠密封劑與玻璃、金屬、陶瓷都具有良好粘合性，無須底涂，無腐蝕性，且在149℃下還有很好的耐油性，可用于油污性表面的粘合[7]。彭忠利等[8]以a-官能團硅烷為自催化交聯劑制備的RTV-1水性硅橡膠貯存性較差；當體系的pH值在9.5以上時，粘接力及持粘力較好。
2、樹脂增強改性
樹脂增強改性包括物理共混改性和化學改性。物理共混改性是利用與聚硅烷相容性好的樹脂與聚硅氧烷共混，提高兩者的相容性，從而提高主體材料的強度，如MQ硅樹脂。化學改性是改善硅橡膠性能的主要方法，通過引入其它結構的分子鏈或化學基團，可以使硅橡膠的性能發生變化，其中性能的改變與引入分子的性質有關，用不同結構的化合物與硅橡膠分子發生反應就可得到性能各異的硅橡膠。丙烯酸、聚氨酯、環氧樹脂、苯乙烯等具有良好的綜合性質，用它們改性，在保持硅橡膠許多原有優良性質基本不變的前提下，可使其在附著力、耐候性和固化性質等方面得到改善。
硅樹脂可以用作雙組分RTV膠粘劑的一種有效的增粘劑。國產GPS-4膠粘劑中加入了硅樹脂，對一般材料具有良好的膠接強度，甚至對于難粘材料聚乙烯，只要在膠接前進行特定的處理，也能牢固地膠接。MQ硅樹脂是由單官能硅氧單元(R3 SiO1/ 4，簡稱M)和四官能硅氧單元(SiO4/ 2，簡稱Q)組成的一種聚硅氧烷。硅橡膠具有多種優異性能，但其力學性能很差，因此需要用填料進行增強。硅橡膠最常用的增強劑是二氧化硅，但有時用二氧化硅增強并不很合適， 如要求橡膠在硫化前有好的流動性，或者要求硅橡膠有較好的透明性，此時用硅樹脂增強則能夠滿足要求，MQ硅樹脂便是其中的一種。另外，用MQ 硅樹脂增強硅橡膠，還能夠提高硅橡膠的粘接強度。潘慧銘等[9]以水玻璃、六甲基二硅氧烷為基本原料，合成甲基MQ和MTQ樹脂（除含有M基團和Q鏈節外，還含有CH3SiO3/2基團作為交聯或擴鏈單元）。并用于RTV硅橡膠膠粘劑中以提高粘接性。Fielder[10]在白炭黑(Cabot公司)的質量分數為25~35%的情況下，加入20~25wt%乙烯基含量為0.16~0.24mmol/g、結構式為(R3SiO0.5)a(ViMe2SiO)b(SiO)c的MQ硅樹脂，獲得了拉伸強度為1.86~2.06MPa的加成型室溫硫化硅橡膠，而膠料的粘度變化很小。
Polmarrle研究發現，增加聚二甲基硅氧烷分了中X鏈節的含量后，與過氧化物、由六甲基二硅氧烷和異丙醇處理過的二氧化硅混合制得的膠粘劑，對鋼的粘接性能良好[11]。
在丙烯酸酯類聚合物主鏈上引入帶烷氧基的硅氧烷或聚硅氧烷，從而把有機硅的耐高溫性、耐候性、耐化學藥品性、低表面能、抗水性及較好的耐沾污性等和丙烯酸酯聚合物的柔韌性及粘接性強、價格適宜等結合起來，使其兼具有機和無機的特性。日本科技人員用丙烯酸酯改性聚有機硅氧烷，以提高其粘接力。改性物的制備過程為：將甲基丙烯酸甲酯、丙烯酸、丙烯酸丁酯和苯乙烯加到聚有機硅氧烷中，以過硫酸鉀為引發劑，經聚合反應，得到接枝改性的聚有機硅氧烷[12]。甄瑞燕等[13]為提高室溫硫化硅橡膠(RTV)膠粘劑粘接炸藥的強度，采用原位填充白炭黑法增強甲基丙烯酸(酯)改性RTV膠粘劑，測試結果顯示該膠粘劑粘接炸藥時，粘接強度明顯提高。硅橡膠粘度為4Pa·s，白炭黑含量為1.0wt％~2.5wt％時，配合適量交聯劑、偶聯劑，RTV膠粘劑粘接炸藥的剪切強度超過3.2MPa，最高達3.52MPa。
聚苯乙烯是用途廣泛的塑料，但抗沖擊性能較差，但經過與橡膠共混，可以大大提高沖擊性能，其韌性也有提高。聚硅氧烷分子間的內聚力小，分子鏈柔性大，玻璃化溫度低，室溫下處于粘流態；PS分子間的內聚力大，鏈剛性強，Tg約為100℃，室溫下處于玻璃態。選擇上述兩類聚合物共混，使它們的性能互相改進，以便獲得具有某種新性能的材料。Bostic， et al[14]制備了聚苯乙烯(PS)與聚二甲基硅氧烷(PDMSO)的嵌段共聚物(PS-b-DMSO)，其制備方法為陰離子活性聚合，首先在非常低的溫度下使苯乙烯聚合，然后在較高的溫度下使六甲基環三硅氧烷(D3)聚合，獲得了性能優良的熱塑性彈性體材料。
聚氨酯是一類性能優良的高分子材料，具有高粘接性能，但也有不足之處，如耐高溫、熱老化性能欠佳，而有機硅具有良好的耐高溫、熱老化性能，用有機硅改性聚氨酯，在保持有機硅樹脂許多原有優良性質基本不變的前提下，可提高有機硅的附著力、耐磨性、耐候性及耐化學藥品性，可在常溫下固化。 20世紀70年代初，有機功能硅烷封端聚氨酯預聚物就已經用于膠粘劑和密封劑的配方中，由此制得耐久性、粘接性良好的含有游離異氰酸酯基（NCO）的預聚物。美國的George L.Brode等將硅烷封端聚氨酯預聚物用于膠粘劑配方中，制得粘接性、耐久性較好的預聚物[15]。Misty[16]的研究表明：在膠粘劑中使用有機功能硅烷封端聚氨酯預聚物能改善了粘接性能，有機功能硅烷封端聚氨酯預聚物的性能可以通過改變多元醇中n(NCO) /n(OH)值的大小和硅烷封端劑來實現。有機硅氧烷的使用可以改善膠粘劑的粘接性能和密封膠的機械性能。
Hasegawa等[17]采用羥基封端的有機聚硅氧烷和環氧氯丙烷反應制備了環氧基封端的有機聚硅氧烷，該功能性聚硅氧烷用環氧樹脂改性后可以用作有機硅密封粘合劑及涂層材料。
Mine和Imai等將含環氧基的化合物加到硅橡膠中，德國的Wilfried Kniege將含硼化合物摻入硅橡膠中，都獲得了較好的粘接效果[18]。
3、粘接面表面改性
兩種或同種材料經膠粘劑粘接形成的粘接接頭，其強度除了與膠粘劑及被粘物本身強度有關外，在很大程度上還取決于膠粘劑與被粘物之間結合的好壞以及耐久性，而表面處理對粘接劑與被粘物的界面結合的影響極為顯著。要得到強度高、耐久性好的粘接，必須有良好的粘接表面，使膠粘劑能完全潤濕被粘接面。要得到性能優良的膠接接頭，必須考慮許多因素，除合理地選擇膠粘劑和適當的接頭設計外，如何正確處理被粘材料表面是一個極其重要的問題。膠接連接主要借助于表面粘附，因此被粘材料的表面處理就可能成為決定膠接接頭強度和耐久性的主要因素。一般認為表面處理的作用主要有三個方面: (a) 除去妨礙膠接的表面污物及疏松層； (b) 提高表面能；(c) 增加表面積。合理的膠接表面是用各種不同的方法制備的。無論選用什么方法，表面處理都要得到合理的表面組成和符合要求的表面結構。所謂合理的表面組成，即表面要清潔，表面能要高，并能滿足界面化學或界面物理化學所要求的匹配條件。所謂表面結構，包括表面面積和表面孔隙的結構、分布等。
被粘材料的表面處理方法一般可分為機械物理方法、化學方法和等離子體表面處理法三大類，砂紙打磨、噴砂及機械加工等屬于第一類，而化學方法包括酸堿腐蝕、溶劑等處理方法。這兩種方法可以單獨使用，但經常是聯合使用以達到更好的效果。常用的表面處理溶劑是偶聯劑。Rittenhoua[19]在含有RSi(OEt)3( R為甲基苯基，乙烯基)的表面處理劑中加入NH2(CH2)3Si(OEt)3和環氧樹脂，用來處理鋁片和不銹鋼。信越化學開發的加成型有機硅膠粘劑，使用底涂劑X-40-3501，可以提高此膠粘劑與聚對苯二甲酸乙二酯、聚酰亞胺、聚苯硫醚等薄膜的粘接性。該公司還開發出能粘聚對苯二甲酸丁二醇酯的RTV硅橡膠膠粘劑以及能粘聚酰胺樹脂但不與金屬模具表面相粘的膠粘劑[20]。鄒德榮[21]選用了多元疊氮化合物間苯二甲酸二(β疊氮甲酰氧基乙酯)對RTV硅橡膠進行表面處理，通過氮烯插入反應，使硅橡膠與丁羥膠粘劑形成化學鍵，提高了RTV硅橡膠與丁羥膠粘劑的粘接強度，且性能穩定。 轉貼于
上述兩種處理方法，有些操作較復雜，有些處理過程中會產生大量廢液，對人體和環境有危害。等離子體處理是將材料暴露于非聚合性氣體的等離子體中，利用等離子體轟擊材料表面，引起高分子材料表面結構的許多變化，從而對高分子材料進行表面改性。等離子體表面處理法具有操作簡單，經濟實用，不污染環境等優點，更為重要的是，處理效果只局限于表面而不影響材料本體性能。等離子體化學是在物理學，化學，電子學，真空技術等學科交叉發展的基礎上形成的一門新興學科，目前利用等離子體用于材料表面改性已經越來越被重視。廖斌等[22]通過微波等離子技術改性橡膠表面，發現經過等離子處理的橡膠表面的親水性明顯提高，而且橡膠試樣與粘合劑的粘合強度顯著提高。
結束語
為進一步提高室溫硫化硅橡膠膠粘劑的粘接性能，擴大其應用范圍，未來的研究方向主要集中在以下幾個方向：（1）尋找或合成出新的交聯劑，形成更多的交聯點，提高硫化體系的力學強度以及與基材的粘接性。（2）尋找新的硅橡膠化學改性方法，提高分子鏈內聚強度，或者合成出樹脂與液體硅橡膠的相容劑，從而可以共混入相應的樹脂，獲得新的性能。（3）完善粘接面表面處理的方法和工藝，如對粘接表面進行等離子表面處理，研制新的表面處理劑，從而增加粘接面表面能，增強表面粘接性能。
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（濟源職業技術學院基礎部，河南濟源454650）
摘要：后殖民理論研究殖民主義時期的許多社會問題。本文運用此理論分析了創作于英國資產階級上升時期的《魯濱遜漂流記》中的文化殖民，魯濱遜對土著人星期五的文化及精神改造的動機與過程充分體現了他作為殖民者的本質。
關鍵詞 ：文化殖民；《魯濱遜漂流記》；星期五；改造
中圖分類號：I106.4文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）05—0104—02
收稿日期：2013—11—28
作者簡介：段海霞（1977— ），女，河南濟源人。濟源職業技術學院基礎部，講師，研究方向：英語教學與英語語言文學。
一、后殖民批評理論
在現代文學批評理論中，后殖民理論被認為是非常流行、成果豐富、發展迅速的理論流派之一。它主要涉及殖民地國家的文學作品，尤其是受歐洲國家如英、法、西班牙等所統治的殖民地以及把殖民地人民生活作為主題的殖民國家作者的文學作品。隨著前蘇聯的解體，之前的文學作品也成為其研究的內容。后殖民理論起始于20世紀70年代初，在80年代末達到高峰，它分析殖民主義時期的許多社會問題，包括在殖民統治下發展民族特色的困境、殖民地作家如何力圖表現自己的文化特征、殖民地人民的知識如何服務于殖民者利益等等。［1］
殖民的形式有四種：土地殖民、經濟殖民、技術殖民和文化殖民。本文從后殖民批評理論角度分析《魯濱遜漂流記》中的文化殖民。《魯濱遜漂流記》發表于1719年，作者笛福（1660~1731）生活在資本主義發展的上升時期，小說主人公魯濱遜勇敢堅韌、具有探索精神的形象生動地反映了處于上升時期的資產階級的精神面貌，是英國資產階級發展初期的代表人物，這部小說也被看作是一部探險小說和一面反映現實的鏡子。［2］
二、魯濱遜與星期五的關系
如果魯濱遜想在島上建立殖民，他的統治者地位只有在拯救了來到荒島上的星期五之后才能確立下來，這是他從一個早期的開拓者向一個殖民者轉化的橋梁。［3］
魯濱遜同星期五的關系既簡單又復雜，簡單是因為他們之間的關系可以看作是主人和奴隸的關系，復雜是因為他們之間的關系還有其他一些解釋。作者笛福對星期五的出現做了扭曲卻生動的描述：“最后他又把頭放在地上，靠近我的腳邊，然后又像上次那樣，把我的另一只腳放到他的頭上，這樣做之后，又向我做出各種姿勢，表示順從降服，愿終身做我的奴隸，為我效勞。”［4］這樣的描述讓人悲傷，它再次例證了歐洲中心論的特征，星期五為什么要表現出順從和奴性呢？唯一答案就是他是個黑人。
魯濱遜拯救星期五的過程和完全按照自己的意愿給他取名字這件事從另一個側面也反映了殖民主義的思想觀。為了給這個黑人進行所謂的教育，魯濱遜給他取名“星期五”，給自己取名“主人”，這個情節讓人想起作者在小說開始時提到的把魯濱遜的德國名字“Kreutzaer”（十字架）改成“Crusoe”，這象征著魯濱遜自己曾經生活在控制之下，現在輪到星期五了，這也是他給自己取名“主人”的原因。在此，作者采取了殖民者的一貫標準，即他們的文化，包括語言，比殖民地的文化要先進得多。為了把星期五改造成一個有用的、文明的奴隸，魯濱遜開始用英語教他各種各樣的知識。通過星期五，魯濱遜開始重新確認自己的身份，他不再是一個因船只失事而被困在荒島上的人，而是一個殖民者或主人，他教授星期五的能力也很清晰地驗證了他在島上掌握一切復雜狀況的能力。
魯濱遜和星期五的關系反映了當時殖民者的心理需求，除了主人和奴隸的關系之外，他們還需要如親戚那樣的關系，因為他們感到孤獨，他們需要殖民地人民的支持，所以，魯濱遜把自己稱作星期五的父親。看到星期五和自己的父親重逢時高興的樣子，他甚至有些嫉妒。他對星期五的稱呼有很多種，如“野人”、“可憐的野人”、“我的星期五”、“可憐的誠實的家伙”、“忠誠的仆人”、“基督教徒”、“這個家伙”、“陪伴我度過悲傷和孤獨的人”，這些字眼在一定程度上表明了星期五從一個野人到一個正常人的身份變化。所有這些都表明作者同時代的西方人認為他們天生就比其他人優越，他們有權占領其他民族的土地和人民，并讓他們完全服從于自己的需求。
三、魯濱遜對星期五的文化改造
對于從后殖民理論角度分析《魯濱遜漂流記》的批評家來說，星期五具有很重要的意義。從魯濱遜與星期五的關系上可以看到資本和勞力的關系，尤其是在過往200年的殖民史中。［5］
魯濱遜用槍支和《圣經》征服土著人星期五的過程就是西方資本家用物質和精神文明進行海外殖民的縮影。殖民者總是通過武力來進行文化改革。魯濱遜像耶穌一樣拯救了快被歐洲先進武器殺掉的星期五，還把他帶到森林，當著他的面殺了一只羊，又狠狠地照他臉上揍了一拳，結果星期五害怕了，跪在他面前求饒，甚至在幾天之后連槍都不敢摸。
魯濱遜為自己的武力所取得的成就感到非常驕傲，建立權威之后，他開始按步施行對星期五的改造計劃。首先是生活方式，他命令他穿亞麻衣服、山羊皮短袖，吃燉煮的食物，喝牛奶，改掉吃生肉的習慣，并教他如何用槍。接著，他進行了更廣泛的改革——文化改革，用上帝的圣靈和語言去開啟星期五的心智，讓他接受主人的語言和宗教。語言是文化改革的第一步，因為殖民者想要當地人臣服他們，首先得讓他們明白指令。同時，因為當地人熟悉本地環境，只有在他們的幫助下，殖民才能發展起來。魯濱遜教給他的第一個詞是“主人”，然后是“是”、“不是”，顯然，他的動機是讓他明白他們之間的主仆關系。而且在他眼里，土著人是沒有名字的，給星期五取名也表明了他作為殖民者對當地人的權力。
魯濱遜用三年時間把星期五改造成了一個虔誠的基督徒，反映了資產階級在殖民地教化當地人的傳教熱忱，也表明殖民者在完成了經濟殖民和政治殖民后會關注文化殖民，以實現精神殖民。
星期五，一個想象出來的人，成為來自非西方文明的一個代表，他不僅徹底摒棄了自己的文化、宗教和語言，還全心全意地服從于基督文化，他對魯濱遜的服從象征著美洲土著文化向基督文化的順從。
四、魯濱遜文化殖民的強化
在星期五出現之前，魯濱遜完全靠自己的勞動生活，那時他算是一個勞動者，但現在他變成了一個主人，確切地說，一個殖民者。隨著島上人口的增多，魯濱遜的文化殖民得到極大的強化。在他眼里，盡管星期五已經接受了歐洲的價值觀，他還是一個奴隸，一個殖民者的下屬。
魯濱遜很享受星期五的勞動成果，他命令星期五種植谷類農作物，去撿拾他射死的水鳥，這些工作以前都是由狗做的。更重要的是，魯濱遜很清楚地向星期五指明他有權命令他做任何事，包括要他的命。魯濱遜把星期五變成了一個基督徒，他認為他不僅從身體層面救了星期五，還從精神層面救了他。縱觀西方資本家殖民化的歷史，可以看出魯濱遜對殖民地文化的態度是典型的殖民者的態度。由于星期五的到來和存在，魯濱遜對島的控制不再是假想的，當他們兩個救了星期五的父親和一個西班牙人后，魯濱遜的主人地位更加穩固了。他要掌握對整個小島的唯一統治權，一旦有人登島，就立刻組織人力保護。即使返回英國之后，他還又回到過島上視察，把島上的土地租給新移民，并帶去一些必需品。從他對待“落后”民族的態度和對領土的占有來看，魯濱遜已經變成了一個徹頭徹尾的殖民者。
［
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噶爾家族被降罪之緣由探析
扎西當知在《青海民族學院學報》(哲學社會科學版)2009年第三期上發表有關吐蕃時期噶爾家族的研究論文。嘴爾?東贊宇松及其子孫是吐蕃歷史上赫赫有名的人物。他們輔佐兩代吐蕃贊普。對吐蕃王朝的統一、疆域的劃定、法律的健全、社會的安定以及周邊民族政權的關系方面做出過突出貢獻。但是，到了吐蕃贊普赤都松芒布杰時期噶爾家族遭到被滅門的悲慘遭遇。文章依據敦煌文獻資料和古代漢文史料對噶爾家族被滅門的原因做了探析，認為：位高權重是噶爾世家獲罪的客觀因素；吐蕃王族的猜疑心理是噶爾家族降罪的主觀因素；離間計是噶爾家族降罪的直接因素。得出這些結論的作者認為，據他所調查搜集的敦煌古藏文文獻和唐宋有關吐蕃的文獻史料中，并未發現噶爾家族背叛或謀反的絲毫痕跡。
關于古藏文寫本的研究方法的再探索
巴桑旺堆在《中國藏學》2009年第三期上發表有關古藏文寫本研究方法探索的論文。作者在海外學者研究的基礎上，結合多年的研究心得，提出了15種判定古藏文寫本年代的方法：1、寫本的物質載體紙張，2、書寫工具筆墨，3、字體的書寫形式，4、字體特殊的書寫現象，5、書頭符、點符、甸符，6、特殊構詞或古語法現象，7、古詞語和詞匯互為通用現象，8、書寫中的特殊符號，9、寫本中的圖像、繪畫，10、寫本的裝幀形式及頁面的設置，11、頁碼的標屬形式，12、文字厘定原則，13、梵文術語的藏文拼寫法，14、寫本的抄經，校經者、施主署名，15、寫本的題記。
班禪大師與民國時期的漢藏文化交流
王海燕在《中國藏學》2009年第三期上發表有關民國時期漢藏文化交流的論文。民國時期，漢藏佛教界的文化交流是中央政府與地方關系發展的重要渠道。其中，班禪大師躬親力行，前往內地研討顯密持法修行，弘法宣化，舉行法會，籌建蒙藏學院，組織翻譯佛教經典，介紹藏傳佛教的教理和修習方法，從宗教與國家、宗教與政治的層面來彌合漢藏宗教文化認識上的隔閡。班禪大師在促進雙方關系向縱深發展上超越文化層面的承載，賦予文化交流以糾補漢藏關系的社會功用，在認識宗教文化的歷史定位和角色問題上給我們新的思考與啟示。