時間：2022-02-17 06:29:36
導語：在文化傳承與創新論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
【關鍵詞】傳統武術；發展困境；制約因素；對策
0 前言
傳統武術發展正在走進問題時代，解決問題的最好方法就是發現問題產生的社會文化動因。存在問題并解決問題，是傳統武術發展的真正動力所在。挖掘傳統武術的潛力，追索古樸剽悍的戰斗形式與意味，展現傳統武術的風采，是時代賦予武術工作者義不容辭的責任。因此，本文以辯證唯物主義觀點，從文化學、歷史學和社會學的視角出發，運用專家訪談法、邏輯分析、文獻資料等方法，對制約我國傳統武術發展的諸因素進行分析論證，最后提出傳統武術發展的對策建議，希望通過本文能夠對傳統武術的繼承和發展有所裨益。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
中國傳統武術
1.2 研究方法
1.2.1 文獻資料法
以中文體育核心期刊、武術教材、武術專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻，為文章的論述提供理論前提和依據。
1.2.2 專家訪談法
對武術傳人、專家學者、民間拳師、社會大眾等進行訪談，了解他們對傳統武術發展現狀和發展對策的看法。
1.2.3 數據統計法
對調查的有關數據進行數理統計，并對統計的數據進行分析，以得出的相關數據進行對本文的論證支持。
1.2.4 邏輯分析法
對傳統武術相關概念的界定及其內涵進行邏輯推理，及對傳統武術的發展現狀、發展困境、制約因素進行歸納分析，為傳統武術發展策略的制定提供邏輯基礎，從而獲得本文的主要結論。
2 研究結果與分析
2.1 傳統武術的發展現狀
2.1.1 中國傳統武術在國際上的發展現狀
首先，國際武術聯合組織的建立越來越多。20世紀80年代中期以來，由于我國運動員和教練員在國外的表演和宣傳，中國傳統武術在國際社會得到廣泛傳播。從1990年10月3日成立國際武術聯合會到現在，已有108個正式會員國，五大洲也相繼建立了洲際武術聯合會，促進了傳統武術在國際上的發展；其次，傳統武術在國外倍受推崇，習武人數越來越多、來華參加傳統武術比賽的人數也逐年增加。再次，傳統武術受到好萊塢的熱捧。最后，越來越多的傳統武術名家也經常奔赴國外教學，促進了傳統武術在國際上的傳播。
2.1.2 國內傳統武術的發展現狀
近年來，國家體育總局的領導和武術主管部門都把如何發展傳統武術放到了一個相當重要的位置。傳統武術在拳種的挖掘，技術動作的整理，比賽推廣，以及市場化運作等方面取得了前所未有的發展，但在看似繁榮景象的背后也隱藏著傳統武術發展的諸多不足和隱患。第一，武術類電視節目得到空前發展；第二，弘揚中華武術的國產電影越來越多；第三，近些年來，關于傳統武術的書籍、影像制品和科研論文如雨后春筍般紛沓冒出，呈現出繁榮景象；第四，練習傳統武術的人群急劇增加，據不完全統計，目前全世界有近2億人練習武術，這個數字在中國至少有幾千萬；第五，近年來，以傳統武術為主要競賽內容的交流比賽或年會比較頻繁。
2.2 當前傳統武術發展面臨的困境
首先，中國傳統武術大量拳種消亡，隨著武術競技化的需求，把傳統拳種搬上了競技舞臺，在以爭牌奪金為目的的現代競技武術競賽規則引導與規范下，致使許多拳種都失去了自己的技術風格和原有的特色。加上在當今快節奏生活的前提下，人們大多不愿意花費很多的時間去修煉某一門派的功夫，而使傳統武術拳種逐漸衰退，產生了“人去藝絕”后繼無人的現象；其次，傳統武術倍受冷落，呈現競技武術一支獨秀的局面，從目前我們國家的指導方針上來看，上至國家武術管理部門，下至地方武術協會，競技武術始終是其工作重點和培養目標，在人才后備、學歷教育、競賽體系、科研力量等方面，競技武術仍然是國家重點扶持對象，而傳統武術只能在民間發展，且基本上處于自行發展狀態，步履維艱；再次，中國傳統武術呈現內冷外熱的反差性，在中國人中學習傳統武術的人正在減少，而外國人不斷增加；中國人學習傳統武術更注重形神兼備，而外國人更重視深刻的文化內涵；中國的學校武術絕大多數是名存實亡，而國外的部分學校正在增設武術內容。這種典型的“墻里開花墻外香”與“庭外開花庭內枯”現象，呈現出傳統武術內冷外熱的極強反差性；最后，傳統武術逐漸被異域體育項目蠶食，傳統武術的生存不僅面對著競技武術的沖擊與演變，更面臨著被很多異域體育項目蠶食的危險。受西方體育思想的影響，西方的體育運動項目大量涌入，不斷蠶食著傳統武術。
2.3 制約傳統武術發展的主要因素分析
當前，傳統武術的發展正在走進問題時代，“傳統武術的傳統是一個不斷變化中的傳統，自然這個傳統處在不斷變化中的傳統武術，就不可能是永遠不變的；時代在變，傳統在變，現代社會中的傳統自然也必須發生變化。傳統武術在現代社會發生變化是必然的，但是，其在現代社會所發生的變化卻并不是盲目的，而是人們在發現問題的基礎上促成的。”要解決問題的最根本的途徑，就是在堅定不移地堅持科學發展觀的基礎上，廣泛運用社會學、文化學、哲學等理論，在歷史發展過程中發現問題產生的社會背景、文化因素、自身因素，尋找解決問題的方法和策略，從而推動傳統武術的發展。
2.4 促進傳統武術發展的對策建議
加強傳統武術科學理論體系研究，促進傳統武術科學發展；確立傳統武術體育性與本質性相統一的發展方向；簡化傳統武術套路并制定國家標準以促進其普及與發展；加強傳統武術的自身改革與創新；加強傳統拳種間的交流，借鑒太極拳的發展模式促進其他傳統拳種的均衡發展；政府對舉辦傳統武術比賽應給予一定的經濟支持；擴大傳統武術的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統武術的傳播；在企業中開展傳統武術活動，促進傳統武術文化與企業文化有機融合；加強高校本土傳統武術文化傳承人的培養。
3 結論與建議
中國傳統武術有著幾千年的發展歷史，也鑄就了許多輝煌的成就，然而，時過境遷，傳統武術的現展面臨著大量拳種消亡、競技武術一支獨秀、內冷外熱和被異域體育項目蠶食的困境，并存在自身、社會、文化等方面的制約因素。
針對各種制約傳統武術發展的因素，提出以下建議：加強傳統武術科學理論體系研究，促進傳統武術科學發展；確立傳統武術體育性與本質性相統一的發展方向；簡化傳統武術套路并制定國家標準以促進其普及與發展；加強傳統武術的自身改革與創新；加強傳統拳種間的交流，借鑒太極拳的發展模式促進其他傳統拳種的均衡發展；政府對舉辦傳統武術比賽應給予一定的經濟支持；擴大傳統武術的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進傳統武術的傳播；在企業中開展傳統武術活動促進傳統武術文化與企業文化有機融合；加強高校本土傳統武術文化傳承人的培養。
【參考文獻】
[1]栗勝夫.中國武術發展戰略研究[M].北京：人民體育出版社，2003：11.
[2]李寧，江百龍.中國武術史略[M].北京：人民體育出版社，1996：28.
關鍵詞：跨文化教育；中華優秀傳統文化；實踐策略
一、認識中外合作辦學條件下開展中華優秀傳統文化教育的重要意義
中華優秀傳統文化源遠流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產。黨的十報告中強調指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實現中華民族偉大復興， 必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建立中華優秀傳統文化傳承體系， 大力弘揚中華優秀傳統文化”。大學生是民族的希望與未來，繼承和發揚中華優秀傳統文化不僅是時代所賦予的歷史責任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學、修德、明辨、篤實，這不僅是對社會主義核心價值觀的踐行路徑，實際上也是中華優秀傳統文化的精髓所在。
當今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經濟及軍事的競爭，更是文化軟實力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經占據越來越重要的位置。國家通過實施一系列的文化外交戰略，使我國的優秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優秀傳統文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機構、通過外交官、政治家、藝術家來完成，其實每一個中國人特別是青年學子都應該成為中華優秀傳統文化的傳播者。在中外合作辦學教育體系中學習生活的中外年輕學子，浸染在中西文化融合的教育環境中，理應成為中華優秀傳統文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學中英國際學院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學的機構之一，現有學生1600多名，其中包括來自30多個國家和地區的國際學生120多名，每年有50%以上的畢業生到外海留學，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊的上海理工大學復興路國際教育園區。中英國際學院立足于中英國際學院中外合作辦學的獨特教育形態和優勢，吸收借鑒中華優秀傳統文化所蘊含的無窮智慧，對學生加強中華優秀傳統文化教育，提高學生文化自覺和文化自信，探索中華優秀傳統文化傳承創新、促進中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養和造就數以千計的中華優秀傳統文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復興和國際傳播做出獨特貢獻。
二、中英國際學院開展中華優秀傳統文化教育的實踐探索與成效
上海理工大學中英國際學院在過去10年的中外合作辦學中，學院始終致力于積極探索中外合作辦學條件下的中華優秀傳統文化傳承創新、促進跨文化交流和國際化人才培養的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復興中華”的理念，以學生為本，以制度建設為引導，貫通課內課外兩個陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學生兩個群體，系統設計，整體推進；以文化基地為實體平臺，以專兼職文化導師為骨干，以學生文化類社團群為載體，以中華傳統節日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養復合型、國際化、創新性人才。主要的成效和經驗包括：
1、 問題導向，注重理論研究和實踐調查，提升文化教育的科學性和有效性。
中外合作辦學是一種新型的高等教育形式，學院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時，非常注重大學生德育和文化教育方面的實踐與研究。學院教師先后主持開展《教育國際化中大學生思想政治工作的挑戰與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創新模式研究》等市級課題研究，公開發表了《教育國際化背景下大學生文化自信力培養途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學生管理創新論壇”。為了充分了解當代大學生的中國傳統文化素養，學院連續幾年開展“大學生傳統文化認知和態度”的調查，就大學生對傳統文化的認知程度、對傳統文化的情感與認同、對傳統文化的行為傾向、獲取傳統文化知識的途徑及評價四個維度進行調查，為有針對性地開展中華優秀傳統文化教育提供有效依據和參考。
2、 專兼結合，通過課程、講座等多種形式，發揮文化導師的主導作用。
中英國際學院現有學院現有外籍教師70名，專職輔導員10名，國際生導師3名。依托專職輔導員力量，面向學生開設的公共選修課有中西文化比較、禮儀學、女性學、新聞寫作、著作權法、心理學、大學生情商、普通話演講與藝術、創新創業領導力等，通過專題講座形式舉辦了美術欣賞、國學經典誦讀、飲食與養生等活動，經過自學和培訓，輔導員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時，學院還擁有一支穩定的職業指導師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點心師等專業教師隊伍，專門從事心理健康、職業發展、音樂藝術、美食等方面的教育和訓練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學院邀請校內外專家開展傳統文化、中外藝術和國學知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。
3、 學生為本，培育和發展并重，讓學生社團在文化教育中發揮主渠道作用。
經過多年培育，學院現有學生社團40多個，其中以文化教育和活動為特色的社團有10多個，包括“華韻堂”傳統文化社、“擷英”外聯社、“復興音韻”學生藝術團、中華傳統武術協會、書畫協會、美食社、禮儀隊、啦啦操隊、辯論社、天文社等，這些社團有的隸屬于學院團委學生會，承擔學院重大文化活動的組織策劃任務，其他大部分屬于學生基于自身興趣愛好與特長自發組織創立。學院力求發揮學生文化社團在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團聯盟，在專業指導教師聘任、活動場地和經費、新興社團培育等方面給予支持，通過《社團聯盟章程》修訂、優秀社團評比表彰等措施，加強社團的規范化管理，促進學生參與社團活動的廣度和深度，學院還出臺專門政策，鼓勵和支持國際學生參與社團活動。目前，各學生社團類型豐富、特色鮮明，運行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學文化氛圍。
為營造濃郁的大學文化氛圍，學院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學生音樂藝術節、學生戲劇節、大學生社團節、“復興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統文化節日主題，開展“古琴雅集暨重陽節主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統節日明星片設計征集等文化活動。為促進中外學生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨聯體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學生深入社區開展志愿服務，被社區居民親切的稱為“洋雷鋒”。學院利用復興路校園歷史保護建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實踐項目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗。
5、 科學引導，建立健全相關制度規范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學院十分注重制度的規范和引導作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關文化教育活動的規范、有序、可持續開展，一方面通過修訂《學生手冊》和《獎學金評選細則》等方式，制定專門細則，鼓勵支持和引導學生參與各類文化活動，對在文化活動中表現優異、取得成績的學生給予獎勵。今后，我們將把中華優秀傳統文化作為文化建設的重中之重，在學院層面制定專門的發展規劃和支持性措施，確保文化教育的規范化、科學化發展。
三、深入開展中華優秀傳統文化教育的未來思考
為將中華優秀傳統文化教育和跨文化教育進一步引向深入，學院將著力在組織建設、平臺建設、課程建設、品牌建設等四個方面進一步做探索和努力：
1.組織建設。在學院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規劃、指導和開展學院文化教育特別是中華優秀傳統文化的教育，通過整合資源、系統設計、協同推進，分步驟、有重點、規范化地扎實推進文化教育工作。
2、平臺建設。學院將在整合現有教育資源基礎上，集中建設學院學生文化中心，加大軟硬件投入，精心設計教育實踐項目，安排專人管理維護，充分發揮文化中心在學生文化活動、文化教育和文化體驗上的主陣地作用。要根據學院中外合作辦學的特點，建立網上文化教育平臺，讓學生身在海外也能參與和共享學院文化教育的資源。
3、課程建設。要進一步整合學院現有課程與教育資源，按照選修課程、實訓課程、活動課程三種類別，制定完善的課程建設規范，組織專門的課程建設小組，制定各類課程的教學計劃和大綱，在成熟的課程中，組織編寫專門培訓教材，探索建立網絡互動教育項目，逐步建立起內容豐富、層次多樣的文化課程體系和教育管理體系。
“當代音樂學研究專家論壇”綜述會議由南京藝術學院副院長鄒建平教授主持；江蘇省政協副主席、南京藝術學院院長馮健親教授、黨委書記文曉明教授先后在開幕式、閉幕式致詞。隨著我國音樂學學科研究的不斷拓展與深化，各門學科之間的相互滲透、吸收和借鑒，在當代音樂學的研究中，顯得尤其重要。也正是在這種共識的學術氛圍下，與會的代表就音樂學的整體構架及未來發展、音樂學的學科建設、音樂學研究可持續發展、學術創新、學術規范等方面展開了討論。
一、從音樂學研究的宏觀總體視角出發，于潤洋說：“一個國家和民族的發展，如果只重視自然科學的研究，從長遠來看，是要付出代價的。研究音樂的理論，中國有幾千年的歷史傳統，但作為近代意義上的學科發展，其時間并不長。嚴格地按照近代音樂學學科體系的發展來算，應該是從建國以后音樂學系的建立，突出的發展是改革開放的20多年，我們已經初步建立起音樂學的學科體系，中國音樂學的總體學科框架已經形成。音樂學學科是屬于理論思維的范疇，如果一個民族的音樂文化要發展，缺少了音樂學的理論也是很難達到高峰的。”趙宋光認為：“任何學術科目的建設，都需要有社會分工，由群體協作。像音樂學這樣一個相關領域異常多樣的藝術學學科，更是如此。經過漫長的歷史發展，無論在東方還是西方，音樂學研究事實上已經形成細密的分工。但是，分工的細密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠離了對于研究對象的完整理解，各種見解彼此隔閡，乃至互相貶低，無謂爭吵。這就迫切需要在被分工劃開的群體之間加強溝通，尋找共同話語，開展群體協作。”張前認為：“我們需要誠實的態度，老老實實，一步一個腳印，認真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來最具代表性、影響最大的學術著作翻譯過來，認真地加以研究，這樣才會學到人家的真東西，也才會發現他們的問題在哪里。”并提出：“擴展音樂學研究的范圍，開拓新的研究方法，把單科的研究，與多學科交叉的綜合研究結合起來，把靜態的封閉的局部研究，拓展為動態的開放的跨文化研究。”“我們對世界音樂學的最大貢獻應在于，我們如何研究好自己的東西，從各個角度把中國音樂(其中也包括極其豐富的各少數民族音樂)的特點和規律研究深，研究透，把它寫成有分量的論文和專著，介紹到國外去。”周海宏說：“音樂學的研究要落實到切實需要落實的問題上去。要注意1.發現問題；2.問題明確化；3.分析問題；4.構成問題的實質是什么?學術研究，不應該把簡單的問題復雜化。綜合思維，應該是把每一個要素搞清楚，要素關系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態度，還是科學方法。方法是工具，仍然是問題和目的。問題意識應該得到加強，而不應該將方法論抬到無限高的地步。現象，要用實證的方式；概念的關系就應該用思辨的方法。其次，為人類知識的大廈提供一種切實的建設，而不是似是而非的個人看法。”
二、從當代音樂學學科建設和各分支學科的研究與發展的層面，許多專家發表了自己的觀點。于潤洋就音樂學的學科建設問題發表了三點意見：“1.擴大學科的學術研究視野：這是一個世界性的問題，西方也存在此問題。我們的狀況不令人滿意的是，學科之間相互溝通與交融不夠。我們的學科是從西方來的，西方的思維是一個分析的思維，它自然地形成各個分支；中國的思維是普遍聯系的、綜合的思維，這一點我們特別要加深認識。我理解音樂學的學科本身具有很強的邊緣性，它的子學科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學科的東西，一個學科的發展，常常是出現在交叉點上。我主張要關注人文學科的發展，包括自然科學的發展。2.方法論上，要加強理論與歷史的融合；應該有一個基本的立足點，我的經驗及通過我接觸過的理論，我覺得是歷史唯物論與歷史辯證法。當然還要關注當代哲學的發展，重要的是吸收，吸收非的東西，這也是推動和發展的基礎。3.加強對音樂本體的認識和闡釋的能力：我們的音樂學有時比較忽視音樂本體的研究。搞作曲的覺得你們脫離實際。目前中央音樂學院音樂學系的課程在加強作曲技術理論，加強他們感受音樂、理解音樂和分析音樂的能力。另外，音樂本體的研究也有問題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么。”王次zhào@①認為：“建設一流大學的標志是：一流的學術成果、一流的人才、大師級的學術帶頭人。”所謂大師級的學術帶頭人應具備的條件是：“1.對自己學科的歷史與現狀很精通——有廣博的知識和寬廣的知識結構；2.對學科前沿的把握；對學科前瞻性的思考——要有開闊的視野，對學術研究的最一般的原則要把握。”趙宋光在談到音樂學的學科建設問題時，提出了音樂學的“七大分支”的規劃構想“歷史的音樂學這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂學這一大塊，劃分成三大分支：音樂學元理論、音樂文化人類學、中國傳統音樂理論；應用的音樂學這一大塊，劃分成三個分支：音樂教育學、音樂學技法理論、為音樂實踐服務的科學技術理論。每一個大分支內，可有若干小分支歸屬其下。”茅原將音樂學學科劃分為十二個小的分支：1.聲學；2.音樂美學；3.音樂史學；4.作曲技術理論；5.民族音樂學；6.文本評論；7.樂器學；8.詞典學與術語學；9.圖書檔案研究；10.音樂圖解學；11.大眾媒介；12.邊緣學科。而每一個分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認為：“從音樂學院的學科分類，我分成兩個層面，九個獨立的研究領域。兩個層面：1.理論層面(音樂美學、音樂史學、民族音樂學、音樂心理學)。2.實踐層面(音樂教育學、音樂表演理論、作曲技術理論、音樂科技)。”莊元認為音樂學學科的構架應是：“1.音樂學的基礎理論研究。2.音樂的應用理論研究。3.音樂的開發性研究。”俞人豪說：“從音樂學的歷史發展和學科分類來看，它有歷史音樂學、體系音樂學和音樂民族學組成，雖然每一部分的下屬分支學科越來越多，研究的范圍越來越廣，但它的基礎性學科依然是音樂史學、音樂音響學、音樂美學和音樂民族學。我認為現在對此特別需要肯定和強調。因為近年來音樂學外延的無限擴張和各種冠以音樂什么什么學的學科已經幾乎淹沒了它的基礎和主體，使音樂學變成了一個似乎無所不包的大框，什么內容都可以往里裝。”伍國棟認為：“民族音樂學之所以能夠成為一個學科，其條件是什么。我覺得其它音樂學的學科成立有四個條件：1.本學科有相對獨立的，與它學科有區別的學術視野及研究對象、研究方法和研究目的，但要與其它學科有聯系；2.有一定的發展歷史；3.此學科應有一批突出的學者；4.此學科應有一批比較有影響的代表著作、經典性的著作。”劉承華認為：“音樂文化學學科建設的著力點是：1.開展音樂文化學的學科建設。2.加強音樂文化學在民族音樂學研究中的比重。3.加強音樂文化學對相關音樂學科的滲透。”
三、取當代音樂學的分支學科的視角，許多代表發表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現代音樂史的研究與教學角度，認為：“1.如何看待我們的歷史?這個問題好像很簡單。但是，由于每個人看問題的角度不一樣，其最后的結果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀西方音樂傳入后中國音樂的發展基本是全面否定。有人認為：中國近現代音樂史的發生是新音樂史，是有些片面。我認為，對待中國近現代音樂史的研究，應該用寬容的態度。2.對中國近現代音樂史的研究，要加強專題史與斷代史的研究。對音樂學系的學生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業等等，音樂史的教學主要是知識性的；對音樂學系的學生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究。”伍國棟針對“民族音樂學的實踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業實踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實踐層面。”三方面進行了探討。王安國在《我國基礎音樂教育實踐中的若干問題》發表了為國家制定中小學音樂教育課程標準意見。著重談了以下六個問題“1.關于音樂審美的價值。2.音樂審美對人的創造力的發展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學科。6.樂譜價值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設兼有音樂學與教育學雙重品格的音樂教育學》中指出：音樂教育學的學科發展還存在著許多問題：1.首先是學科的性質與定位問題。2.其次是音樂教育學的學科建設問題。3.音樂教育學在專業音樂院校中的功能和價值是什么。等等。楊和平在《當代音樂學中音樂文獻史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻學的初步構想中認為：“當代音樂學中的音樂文獻學就是將歷史上流傳下來的、優秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當代音樂學研究者和后來的音樂學研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結出音樂藝術的發展規律，提供給今天或明天的作曲家進行創作時的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優秀的音樂文化的方方面面，發揚光大、不斷豐富發展。加快中國音樂文獻學學科建設，是我國音樂學研究保持可持續發展的關鍵所在，是我國音樂學研究保持音樂生態平衡的基礎。……音樂文獻學還要重視對當下健在的音樂家的研究。”莊曜在《信息時代的數字化音樂教育》中說：信息時代的數字化教育，對“1.學習資源的開發；2.學習的評價方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現實，不能只成為音樂教學模式的簡單的轉化。”莊元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領域”談了自己的觀點。此外，馮效剛發表了《關于音樂表演藝術研究科學性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學的心態自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學學科建設管見》；田耀農提交了《民族音樂學的緣起、建構、解構與重構》等論文。
四、從當代音樂學研究中的學術規范和學術創新的問題入手，居其宏在《學術規范與學術創新》中給學術創新定義為：“人的創造性思維和獨創性實踐在學術研究領域的具體體現。其過程和表現大概是這樣的：在理解、消化既有知識體系和學術成果的基礎上，在某一領域內有所開拓、有所發現、有所創造；或對前人成果有所補正、有所概括，有所提升，而提出的新論點、新見解、新材料又確實豐富或深化了學界對研究客體的認識，推進了學科的發展，如此便具有了某種創新的意義。”并將學術創新的類別分為：“1.創體系、立學派研究；2.整體系統化研究；3.開拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運用及研究。”關于學術規范問題，居其宏認為：學術規范應包含三個“必須”：“其一，必須嚴格遵從人類理性思維活動的基本規律……思維規范有兩層意思：一是概念規范，二是表述規范；其二，必須公開承認學術研究的歷史積累及其傳承關系……這就牽涉到治學態度和學術風氣的規范問題了；其三，必須實行規范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對待學術規范與學術創新的關系方面，居其宏認為：“1.學術創新是目的，學術規范是方法；2.學術規范是基地，學術創新是大廈；3.學術規范是母親，學術創新是兒女；4.學術規范是嚴師，學術創新是高徒……我深信，只要我們認真遵循學術規范，就能確保當代音樂學研究在學術創新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來。”字庫未存字注釋：@①原字左火右召
構演進方式，最后，提出了構建未來品牌的三個有效的驅動手段。期望本文的研究對業內人士及相關學者專家有所裨益和幫助。
關鍵詞：品牌架構；演進方式；驅動手段
中圖分類號：TU318文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
引言
一直以來，社會上的專家學者對企業品牌建設討論的較多，但是，對涉及未來品牌架構的演進方式及驅動手段的深入研究不多，這就造成了很多企業在品牌建設過程中走了彎路，浪費了大量的人力、物
力和財力，更有甚者，不但沒有通過自身品牌建設得到益處，反而加速了企業經營的困境，造成了不可挽回的損失。因此，探索未來品牌架構演進方式及驅動手段這一課題，不僅具有現實意義，也具有
時代的緊迫感。
一、未來品牌建設對企業發展的重要性分析
（一）是經濟發展和外部競爭的必然要求
企業品牌建設對企業長久發展是非常重要的，因為它是經濟發展和外部競爭的必然要求。眾所周知，中國企業對品牌的重視是受西方發達國家影響的，經過實踐證明：品牌的滲透力、影響力和擴張力，
遠遠超過企業產品、事件、人物的影響力，凡是競爭力優秀的企業無一例外都是品牌知名度較高、美譽度較高、傳播程度較高的企業。因此，無論是什么行業的企業，如果不重視未來品牌建設，就勢必
會被社會淘汰。
（二）是打造企業核心競爭力的必然選擇
未來品牌建設將直接關乎著企業核心競爭力的形成，因為除了“硬件”過硬外，“軟件”同樣也要過硬。這里所說的“軟件”，就是企業發展中形成的內在精神實質，而品牌建設是精神實質的關鍵部分
，也是外顯部分。企業的核心競爭力的打造，已經開始突破固有的傳統思維和方式，日益演變成涉及愿景、戰略、產品、人才、品牌在內的立體式結構，據不完全統計：我國目前有68%以上的企業都已經
把未來品牌建設作為企業核心競爭力的重要構件。
（三）是樹立企業良好外部形象的最佳方式
品牌建設包含的內容很多，有品牌的創立、品牌的定位、品牌的策劃、品牌的傳播、品牌的調整等等，對企業不同的發展階段而言，品牌的穩定性和持久性是很強的，不會受時間、空間的變化而發生大
的變化，歷史傳承性也非常好。因此，將未來品牌建設作為樹立企業良好外部形象的方式，是可行度很高的一個選擇。
二、芻議未來品牌架構演進方式
（一）初始階段要明晰打造品牌架構的模型圖
品牌構建是企業在經營發展過程中為占領市場所須完成的企業戰略規劃、品牌體系建設、品牌形象塑造、營銷整合推廣以及各種創意傳播建立等品牌營銷傳播活動的組成，以此建立內、外部對品牌的識
別并形成品牌資產的積累和升值。具體來說，初始階段的品牌架構的模型圖主要包括三個方面的內容：第一，品牌形象的確立。這是品牌架構成型的起步階段，是要反復論證才能確立的；第二，品牌的
整合推廣階段。這是品牌架構成熟階段，是要不斷磨合和調整的；第三，品牌溝通及傳播渠道創意建立。這是品牌內涵深化的階段，要不停的鉆研和拓展。
（二）運作階段要嚴格執行品牌規劃的五個步驟
品牌運作階段要嚴格執行品牌規劃的五個主要步驟，分別是：第一步，品牌的掃描。這是從品牌的全貌和整體進行的第一次全方位的考量過程；第二步，品牌的戰略。可以從品牌定位、品牌模式、品牌
策劃三個角度推進戰略的實施，這是品牌成敗的核心所在；第三步，品牌文化。它是品牌和企業價值觀和文化理念深入融合的階段，是品牌真正做強的關鍵所在；第四步，品牌設計。這就涉及到非常細
致的具體環節和內容，是整個品牌面向市場和消費群體時鮮活的表現形式；第五步，品牌營銷。這個階段是品牌從無到有，從弱到強的最后一個環節，是真正為企業產生經濟效益的階段。
（三）評估階段要做好終端品牌觸點分析
評估階段要做好終端品牌觸點分析是未來品牌架構演進方式的最后一個核心問題。本文所謂的觸點分析，就是圍繞著消費者的視覺中心點、觸覺中心點、聽覺中心點等，做出相應的工作準備，比如說：
產品排面、道具系統、POP系統，地推陳列、包裝系統等等。另外，還要注意一點：終端品牌觸點分析工作要時刻保持進度的跟進，要在加強走動式管理的基礎上不斷嘗試需求對接服務，使得各項工作能
夠接地氣且有相當程度的靈活性和變通性存在。
三、試論構建未來品牌的有效驅動手段
（一）完善品牌方案審核制度以確保品牌計劃的有效性
首先，品牌年度方案要經過上級品牌經理的總結分類，并提供反饋和指導。同時，積極利用企業內部網絡進行品牌方案的提交和審核將顯著提高審核工作效率；其次，由品牌主管進行評估和協調；再次
，品牌經理要密切跟蹤方案執行的過程以及結果，通過數據監測方案執行，必要時對方案計劃進行調整。當然了，品牌方案的審核過程中，難免會遇到人為因素的影響和阻隔，但是，只要在執行過程中
能嚴格的遵照審核制度運行，也會及時克服各種不利因素，最大程度的保障品牌方案按照科學、可行的路線運作。
（二）賦予品牌經理在品牌小組內以及跨部門的考核權力
要賦予品牌經理在品牌小組內以及跨部門的考核權力，需要妥善處理好以下幾方面工作：第一，要注意把控好考核品牌小組成員和職能部門對于品牌工作的協調和配合程度；第二，對品牌小組成員的考
核結果將交給各成員所在處室領導，作為評定個人績效的依據；第三，對各職能部門的考核將作為部門績效評定的依據之一。這樣一來，品牌經理在橫向權力的使用上就更加廣泛，針對的部門涵蓋市場
部、策劃部、運營部、銷售部等多個部門，有效的對品牌方案執行加強了管理的力度。最后，品牌考核可以考慮與品牌經理的個人利益掛鉤，通過加入有效的精神獎勵，如點名表揚、優秀個人列席公司
高層會議等，逐步完善團隊激勵的有效手段。
（三）將品牌考核逐步納入到日常的KPI考核體系
如果公司發展到一定階段，除了母品牌外，還延伸出多個子品牌后，還應該考慮將不同的品牌逐步納入KPI考核體系，以避免多個品牌在短期內對公司資源造成過度競爭。通過設置客戶滿意度權重、考核
品牌、具體考核指標及權重三個不同的方面，一步步完善KPI考核體系建設工作。另外，KPI考核工作要時刻注意具體指標權重的設置工作，這就需要指標制定者時刻監控整個組織內部的環節，做到及時
調整、及時預防、及時管控。
結束語
綜上所述，筆者從未來品牌架構演進方式及驅動手段兩個方面做了較為詳細的論述，揭示了兩者之間相輔相成的內在聯系性，也揭示了品牌建設工作的核心要點和操作細則，期望對我國當前正處于企業
品牌建設階段的各類企業具有一定的參考價值。通過對品牌架構的演進方式及驅動手段的不斷的深入研究，這一課題最終會為各個企業的領導者和管理者帶來企業管理過程中的新思路和新想法，最終提
升管理水平和質量。
參考文獻
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關鍵詞：文人畫；文人；新文人畫；新文人畫家；創新
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011)14-0156-01
一、文人畫的概念
文人畫是中國歷史上藝術發展的特有現象，其創作主體為古代文人士大夫，文人畫的繪畫內容隨著文人畫家社會生活和主體心境的變化而產生，呈現出特殊的審美意境和繪畫形式。文人畫的歷史成為中國繪畫史的主流藝術，甚至可以說文人畫的歷史就是中國繪畫藝術的歷史。也正是因為繪畫主體和審美意識理論的特殊性，文人畫藝術有別于世界上任何一個民族的繪畫藝術，在世界繪畫藝術中獨樹一幟。
什么是文人？文人接受了中國傳統儒學教育，以治國平天下為己任，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是其政治理想，他們的繪畫有別于民間畫工和宮廷畫院職業畫家，繪畫對于這些文人們來說，則是余事之后的余事。
什么是文人畫？陳衡恪在《文人畫之價值》一文中提出了文人畫的界定：“何謂文人畫？即畫中有文人之性質，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。所謂文人作畫，必于藝術上功夫欠缺，節外生枝，而以畫外之物為彌補掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也。”由此總結文人畫應具有一下幾點特色：首先文人畫的創作者是文人；其次，文人畫的繪畫水平不高，畫外之意才是文人畫的重點；再次，文人思想的傳達是文人畫繪畫的目的所在。那么，歷史上一些畫家并非文人，如仇英、任頤，但卻被認為是文人畫家，如果單純理解文人畫的就是文人畫，這顯然是不合適的，俞劍華提出文人畫中的文人氣氛才是界定文人畫和非文人畫的標準，這也就是陳衡恪所提到的“文人之趣味”。
二、新文人畫的繼承與發展
新文人畫的概念最早由高劍父在四十年代提出，是指現代化的文人畫，內涵是“重筆墨之寫意，然以現代之事物或感想為題材”，去“傳達善、美”，同時他也提出過“新宋院畫”，這些主張都是為了促進中國畫的革新。
八十年代，范曾再次提出“新文人畫”的概念：“我的姑祖父陳師曾在二十年代提出復興文人畫，我現在提出‘新文人畫’，以示區別于傳統文人畫或舊文人畫。”范曾的提法和后來發展出來的新文人畫派沒有任何血脈關系，主要是為了區分和陳師曾的文人畫理念不同，他也曾公開表示擔心新文人畫派是“文盲們風起云涌地競以文人自標”。
1989年，鄧福星在《新文人畫選》的序言中指出：“新文人畫是一種當代藝術形式態，當拿它與其它當代水墨比較時，完全就是他所繼承的舊文人畫的創作精神、藝術觀念、表現方式等特征而著眼的。但畢竟與文人畫不同。它們最根本的區別在于，新舊文人畫把高度感情化的筆墨與作者的心態、個性有機的結合在一起，因此，用以創造筆墨形式那富有表現力的的用筆也成為文人畫構成的一個部分。
作為一種現代藝術，它需要重新建構自己的理論體系，首先在概念上就要體現出來，直到九十年代中期，克柔在《行行重行行――看93中國行文人畫展》中對新文人畫在字面上做了說明：“新”―是指作品具有現代人的思想情趣，有個性特點。更新已有的陳法，創造出新的時空意識。“文”――是指畫家懂得美學，研哲理，善辭章和書法，文采溢于畫外。“人”――是指畫家的品德能超凡脫俗，忘乎得失，又以天地萬物為懷，通達古今之人情。“畫”――是指作品的形式技巧，筆墨、構圖、構思、都是在以上幾個方面表露出真率的形象語言。
新文人畫家不是文人，這是被經常指戳的軟肋，許多對此有看法的藝術家或評論家都建議新文人畫家先學好文化再去畫畫，現在文人中也有擅畫的，但是他們的藝術和文人畫藝術就能一脈相承么，現在的文人和古代的文人就能一樣么？舉個例子說，余秋雨如果去畫畫就能繼承古代文人畫么？還是已經在畫的劉墉和馮驥才發展了文人畫？妄自以為，文人畫如同消逝的古巴比倫，重建已經毫無可能，如果我們吸收建筑風格、圖文樣式用于現代建筑，那或許才真正的意義，新文人畫的存在價值也是如此。
三、新文人畫的民族精神和文化啟示
新文人畫的誕生一方面是對傳統文化的守護，另一方面，他的出現以一種春風化雨的細膩消解了西方文化的暴力沖撞，中國五千年的文化，能夠吸收和包容任何一種外來文化，從清朝入關到少數民族融合，一切都發生得悄無聲息，新文人畫最先意識到了脫離本民族文化一切終將徒勞，他們把對傳統的繼承和發揚作為了初衷。現在，已經沒有人不在口頭上要弘揚各樣民族文化和傳承民族精神了，“民族的就是世界的”家喻戶曉，可新文人畫派曾高舉傳統文化精神的大旗卻快要倒下了。
新文人畫最初的民族精神已經如流星劃過，時光荏苒，中國在九十年代后到現在，我們的民族已經經歷了太多，香港、申奧成功、四川地震、奧運會的召開、國際金融危機……新文人畫不再關心時事，他們關起門來畫自己的畫，他們感受到了物質對他們生活的改變和對現代人思想的沖擊，可是，如果把視線放遠，把世界觀放大，新文人畫畫家的近視就凸現出來了，他們的民族精神淡泊了、落寞了，他們逐漸忘記了初衷，既否定了自身的本質屬性又局限了自己的創作境界，民族精神不是靈光乍現的東西，它在不同的時期有著不同的涵義，新文人畫民族精神的守護遠沒有結束。
許建康將新文人畫比作現代文學的圖示化，新文人畫中，文化和畫的比重很難說孰重孰輕，新文人畫畫家出身基本上都是畫家，從他們這一批人的年齡來看，他們大多是建國以后生人，而這代人的青年時期難免要觸到祖國二十年的文化浩劫，這樣的文化斷代讓新文人畫家根植的土壤幾乎是貧瘠且荒蕪的，也使得他們缺少傳統文人應有的文化素養，不少理論家就此認定了新文人畫作為文人主體不成立，但是沒有傳統文人的文化素養不等同于他們沒有現代文化，中國改革開放三十年以來，中國發生的歷史性變化，其速度、深度、廣度超越了歷史上的任何一個時代，西方文化的席卷從沒有這樣直接，身處于多元化的世界，回望傳統文化的星河燦爛，有懷念也有迷惑，因為中國人就得畫中國畫，根和源早已融入于中國人的文化中，迷惑的是我們的生存狀態早已被推出了歷史的脈絡，朝著跟紛繁復雜的方向走去，中國文化的發展方向是個未可知，他們只能知道現在，感受現在，所以他們追逐著傳統文化的影子，并試圖表現創中國的當代意識形態，新文人畫，最好的解釋是新文人在畫一種新文化。
四、新文人畫圖示的現代性轉換
新文人畫題材十分多元化，傳統文人畫的創作題材,一般以山水、花鳥見多,題材相對單一固定,新文人畫在山水、花鳥等傳統題材外,又增添了許多反映時代特點、風土人情的新題材，甚至有些只要是有所創新的國畫作品都可以裝進新聞人畫的圈子里，有如王孟奇、徐樂樂筆下的裊裊女子，田黎明筆墨斑駁的人物，也有盧虞舜、陳平筆下的改良山水，還有劉二剛、季酉晨的文人老叟，更有朱新建小腳女人、李津的食物和暴露少女。當代凡是講求效率，流行語如此說：“大雅若俗，大洋若土”，新文人畫在這一點上既排斥了這種時代境界又附和了這種時代境界，有人懷念古代的陽春白雪、有人玩味現代的物欲橫流，但不管怎樣，畫家們描繪了內心真實的感受 ，多元的社會造就了多元的藝術形式，多元的藝術形式造就了多元的題材內容。
參考文獻：
[1]高劍父.認識嶺南畫派[J].廣東與二十世紀中國美術國際學術研討會論文集，2003（11）.
關鍵詞:公共關系;特色; 商人;徽州;明清時期
中圖分類號:F129文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)18-0124-03
明清之際國內沒有公共關系科學,這時徽商已經有組織的信息傳播、關系協調和形象管理工作,他們有計劃、有目的、有步驟的開展調查、策劃和實施公共關系,促進商業的發展,得到社會公眾的信任與支持,為經商創造了良好的社會環境與發展條件。
一、古代小說里的徽商形象
《金瓶梅》、《紅樓夢》里的商人是低俗的形象,《紅樓夢》“四大家族”中的薛家是世代皇商,書中的薛公子丑態百出,《儒林外史》里描寫的商賈的形象也不好。在封建時代,重農抑商,重本抑末,重視農業,限制商業,限制有自由競爭性質的商品經濟,限制大量有自由意識的民眾活動。中國商賈小說中有渲染徽州商人尋花問柳的故事。如《二刻拍案驚奇》卷15:“韓侍郎婢作夫人,顧提控掾居郎署”;《喻世明言》卷1:“蔣興哥重會珍珠衫”;《警世通言》卷32:“杜十娘怒沉百寶箱”;中國商賈小說中有渲染徽州商人謀利害義的故事;如《二刻拍案驚奇》卷37:“疊居奇程客得助,三救厄海神顯靈”;《初刻拍案驚奇》卷15:“衛朝奉狠心盤資產,陳秀才巧計賺原房。”
二、經商面臨的幾道傳統意識封鎖線
商人沒有社會地位,耕讀為本的社會主體瞧不起他們。小說家在文中潑墨,渲染徽商謀利的一面,而忽略了徽州商人的亦儒亦賈的一面。為了言正名順的經商,徽州商人需要解決幾個問題:(1)本末的關系。中國封建社會“士農工商”四大行業,以農業為本,商業為末。背鄉離井,外出經商,必須沖破宗法制的藩籬,以社會信得過的商業倫理行商。(2)義利的關系。君子謀于義,小人謀于利。商人針頭上刮鐵,鷺鷥腿上削肉,為了獲得贏利,上下串通,八方奔走。社會認為商人為了謀利不惜一切手段,無奸不商。(3)門第與社會貢獻的關系。中國傳統思想,重視門第,不重視貢獻,為社會做出貢獻的商人需要依賴官吏經商。徽商需要通過公共關系活動,處理好門第與貢獻的關系。(4)消費與性理的關系。中國古代強調艱苦樸素,不重視消費。南宋朱熹提倡存天理,滅人欲。發展商業,必須擴大消費。徽商通過公共關系平衡性理與消費的關系。(5)官吏與商業運行的關系。封建統治的政治、經濟、文化、教育、婚姻等捆綁式管理,集權于一定血緣關系,法律是權力私化控制的工具。商業運行沒有法律保障,徽商需要通過公共關系,促使商業活動在一個安全的軌道上運行。
三、徽商對組織的內部公眾的公共關系活動
徽商的主流不是小說中的樣子。徽州宗族有家規家法,經商有嚴格的店規與行規。《客商規略》是徽商經商的工作手冊,它要求商人對待顧客熱情有禮,買賣公平,堅守行業道德與操守規范,努力學習,積極進取。其實這也是徽商組織內部的公共關系活動。徽商在各大商幫激烈競爭中,以自己的行為取悅于民眾,拓展商業業務。
徽商在內部公共關系管理上,強調信仰、價值觀、團體精神、刻苦耐勞、艱苦樸素、作風正派、創造效益,尋求發展。(1)信仰。徽商以詩禮承家,文人高士,抱節明經。他們認為,“人在天地間,不立身揚名,忠君濟世,以顯父母,即當庸績商務,興廢補弊。”[1] 為人忠誠長厚,以禮接人,以文應事。 (2)價值觀。徽商以義為利,不以利為利。“錢,泉也,如流泉然。有源斯有流,今之以狡詐生財者,自塞其源也。”[2] 徽商吳鵬翔訂購的800斛胡椒有毒,可以退還貨主,吳鵬翔付款將其買下以火焚毀,防止遺毒客戶。說明了徽商在義利沖突的情況下,重義薄利。 (3)團體精神。徽商顧人一般顧本宗族子弟,或親朋好友子弟。職工從小在企業當學徒,耳濡目染企業文化,發揚光大企業文化。各個徽商企業之間以商會會館凝聚力量,解決內部問題,一致對外。 (4)刻苦耐勞,艱苦樸素。徽商,人們稱之為徽駱駝,他們省吃儉用,拼命工作。從小出門,數年不歸。白天經商,晚上做賬,看書學習。徽商把用于生活費用的每分錢都一一登記入賬,以便監督與檢查生活中是否存在鋪張浪費的現象。(5)有社會責任感。同治十二年杭州胡慶余堂雪記藥號,店主胡雪巖在廳堂大門上方懸有匾額“戒欺”兩字,他告誡職工“藥業關系生命,尤為萬不可欺,”制藥必須“秉辦務真,修制務精。”[2]
徽商內部的公共關系活動,使本團體有一個共同的信仰,共同的目標,共同的價值觀,共同的行為原則,員工愿意為團體刻苦努力,奮發有為,形成企業文化,這種公共關系活動保證了企業具有社會競爭力。
四、徽商對于組織的外部公眾的公共關系活動
徽州商人為了獲得社會的認可,特別重視公共關系活動。他們通過公共關系,讓人們正確認識商業的作用,認識商人為推動社會發展擔當的重要角色。
他們采集信息,監測環境,組織宣傳,創造氣氛。交往溝通,協調關系,宣傳引導,服務社會;他們堅持公平、公開、誠實、信譽的原則,把公眾利益放在首位。
1.逢迎、依附皇家權勢。徽州曹素功、汪近圣、汪節庵為清代治墨名家,康熙南巡時,曹素功呈獻36錠集錦墨,每錠一幅黃山圖,合為黃山諸景。皇帝御賜“紫玉光”給他。總商江春為迎接乾隆皇帝南巡揚州,出資建行宮與白塔,多方報效君主。
2.采集信息,監測環境。程夢星建有在揚州筱園,每逢花開,執詩牌酒壺與詩社諸友吟詩賞花;招天下學者名流往來于筱園。他還構建玉山心室,延攬著名學者在室中校書。馬曰建小玲瓏山館,所與游皆當世名家,四方之士過之,適館授餐[3]。
3.組織宣傳,創造徽商至誠經商的氣氛。胡雪巖生產中藥“全鹿丸”,自己養鹿,當著公眾宰鹿,向公眾說明產品材料的真實性。徽商祁門新記布號廣告中有“棉布衣料,面向大眾,薄利多銷,實事求是”字樣。這是徽商以廣告做公共關系。
4.交往溝通,協調關系。徽州商人通過交往溝通,協調關系,生意越做越大,國內無徽不成鎮;國外則做到了日本、葡萄牙、英國等國家。徽州商人與日本人有著廣泛的交往。如蘇州徽商江蕓閣為日本人野田笛譜《海紅園小稿》寫跋文。徽商從日本人那里學來油漆技術,使北京果園廠漆器油漆技術勝人一籌。徽州商人重視與宗祠的交往溝通,捐款修祠堂、修家譜,協調關系,共通發展。徽商積極為《四庫全書》捐書,僅馬曰就捐書776種,通過捐書積極協調與最高統治者的關系。
5.積極投資教育事業。乾隆及嘉慶年間,鹽商鮑志道與其孫分別捐銀8 000兩給紫陽書院 [4]。徽商張佩蘭于康熙三十八年在盛澤鎮東腸圩建新安義學,供徽商子弟讀書。1734年徽商馬曰出資重建揚州梅花書院,1733年徽商響應御史高斌的號召,捐銀7 400兩修復安定書院。1800年,徽商洪箴遠捐款在揚州建設12所學校。
6.投資。1653年徽州商人許松齡捐款修揚州明倫堂,1689年徽商捐款1 600銀重修大成殿,1714年許彪重修尊經閣。1790年徽商捐銀修文廟。徽商出資修建了揚州的五賢祠、雙忠祠、蕭孝子祠、金龍四大王廟、觀音山寺、法凈寺等寺廟。
7.投資慈善事業。徽州商人積極投資慈善事業,解決社會危難。同治時期蘇州安徽會館接受捐銀8 820兩,解決在外的徽州人的危難問題。宣統元年徽寧商幫在上海建徽寧醫治寄宿所,供無錢治病的徽寧人服務[5]。徽商出資支持政府建揚州普濟堂、瓜州普濟堂、江寧普濟堂、蘇州普濟堂,收養老人、貧民。在揚州、儀征、瓜州建育嬰堂,建藥局防疫,設救生紅船,設義渡,投資開溝開井,修橋鋪路,疏通河道等。
徽商對于組織的外部公眾的公共關系活動,改變了公眾對于商人的成見。使社會正確認識了徽州商人。徽商通過投資鼓舞人心;通過文化活動溝通人心;通過賑濟穩定人心;通過義舉表白公心;通過對軍政的贊助表示自己的壯士之心;通過對危難人士的救助,表示商人的愛憐之心;通過修橋鋪路、亭臺樓閣,表明徽商對于公益事業的熱心;通過對公館、會館的建設與投資,表明徽商對于鄉情鄉誼的關心。誰說“無奸不商”?事實說明,正是商人的商業活動,使得明末清初的經濟大發展,商人的公共關系活動,促進人們理解商人、理解商業活動,理解新生活奔向新的文明。
五、徽商公共關系的特色
徽商實事求是,開展公共關系活動獨具風格,他們尋求機遇,富于創新。他們在有影響力的知識分子與官吏中開展公關,達到了良好的效果。徽商公共關系特色大致是:(1)皇帝南巡,積極迎駕,利用機會開展服務性的公關活動。(2)積極接待各界名流,與他們酬唱應和,廣泛接觸,開展交際型公關活動。(3)設館招納賢士,解決他們的經濟困難,讓他們提供信息,參謀籌劃經營,開展建設性公關活動。(4)組建詩社等文化活動,提高徽商的文化形象。(5)招攬各種戲班到揚州唱戲,說明徽商是新文化與多元文化的支持者。(6)各種藝人、匠人幫助徽商建設園亭,促進的建設技藝的發展。這是徽商廣泛而長效的公共關系活動。(7)贊助官方與私人的刻書,促進了文化的傳播,開展具有傳承性的公共關系活動。(8)支持鐘表、羅盤、開門的機器人的研制,開展創新性公共關系活動。(9)支持政界賑災與基本建設,廣泛開展具有道義性的公共關系活動。(10)支持軍界的大規模軍事行動,關心國事政事,開展核心決策的公關活動。
徽商利用詩會、文會、廟會、迎駕、宴會、贊助與捐獻活動會、節日與慶典活動、儀式與競賽,進行公關。他們認真計劃、精心設計,達到良好的效果。
公共關系活動是嚴格的規范化的行為,徽商有嚴肅的公關活動,也有庸俗的公關活動。徽商報效于社會與宗族,他們也拉關系、走后門。他們進行公共關系活動的宗旨是進行信息傳播,端正經營形象,講誠實、守信譽。徽商成為全國著名的商幫,與其組織內部公眾的公共關系活動,外部的公共關系活動密切相關。良好的商幫,必有良好的社會形象。
六、結論
明清之際的徽商投資于公益會館,做好同鄉人的公共關系;投資于氏族祠堂,做好本宗族人的公共關系;投資于文化事業,做好社會人的公共關系;投資于交通事業,做好物資與人際交流的公共關系;投資于賑災事業,做好扶危救難的公共關系;投資于寺廟道觀,做好宗教方面的公共關系;投資于醫療保健事業,做好眾人保健的公共關系;投資于政府軍費開支,皇帝南巡的接待工作,做好軍政的公共關系;通過一系列的公共關系活動,說明了徽州商人是儒商,是既謀利又謀義的商人;說明商業是社會發展的橋梁,為社會積累財富的重要方式。謀義與謀利不是二律背反的事,沒有大利之累積,就沒有大義之作為。
徽商大量資金投入維護封建統治與宗法制建設,其公共關系的成果沒有推動新的生產力的發展,但是他們在公共關系領域有很多開拓與建樹。
參考文獻:
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The Characteristics of Public Relations of Huizhou Merchants
SANG Liang-zhi
(The Management School of Anhui UniversityHefei 230039, China)
【關鍵詞】新媒體；數字知識；文化
隨著技術的革命特別是移動互聯網的興起，新媒體正取代報紙、廣播和電視等傳統媒體，深刻“卷入”人們的日常生活特別是人們的精神生活。原因在于，新媒體的開放性與動態性帶來了“知識的解放”，人們獲取知識的方式和途徑越來越多樣化，新媒體成為人類獲取知識的必備橋梁和紐帶。在新媒體環境下，數字知識傳播不再是單純地把知R由紙上搬到平臺上，事實上，真正的變革在于個體參與。知識在個體的轉發、評論、修改中，不斷被創新，知識成了一個動態的再創造過程。同時，人們在日常生活中的實踐經驗借助新媒體快速便捷的傳播技術，不斷上升為知識，并被傳播、被補充、被修正，實現了知識交流、融合、創新，知識就成了不斷流動不斷完善的“活”的文化。
一、新媒體與知識的解放
縱觀傳播媒介發展的歷史，媒介在人類知識的保存與傳播中發揮著重要的作用。知識最先存在于人類的語言中，人類依靠口口相傳，完成了知識與生活經驗的傳承。文字的出現是知識存儲與傳播的一次重大的革命，借助于文字，人類可以把知識記錄在固定的載體上，這樣就可以把知識信息帶到遠方，知識的傳播也突破了時間和空間的限制。隨著現代機器印刷術的發明，各種印刷體開始進入大眾的日常生活，并直接催生了現代媒體――報紙的出現，使得知識傳播在空間上進一步得以拓展。不可否認，媒介在知識領域的傳播促進了人類的發展和社會的進步。但是，在傳統媒體與人類關系中，傳統媒體始終處于中心優勢地位，掌握著信息的權力，整個傳播的過程是一種單向、線性的傳播，而受眾則是一個被動的接受者，主體性和能動性難以實現。即便是知識的傳播大眾化得到發展，但是由于傳統媒體受資本和權力控制，知識為少數人所壟斷的狀況并沒有得到根本改變。因此，知識在主要依賴于紙質媒介存在的狀況下，知識的存在是相對靜止的，傳播的速度較慢，所在空間也是封閉的，只能滿足少數人的需要。
而新媒體構造了一種知識的全新傳播關系。新媒體實現的重要跨越是“人對人”的交往，從傳統的由點到面的單向傳播模式，發展到點到點、多點對多點等自由的傳播方式，被稱之為“所有人對所有人的傳播”。新媒體這種新的傳播關系，也導致了全新的知識傳播關系。在新媒體環境下，人和媒體之間的關系、人和知識的關系實現了改變。人既可以是知識的受體，也可以是知識的載體，知識的傳播主體由精英轉向社會大眾。過去那種知識“傳―受”穩定的單向度的傳播情境發生了巨大的變化，形成了一種“傳中有受、受中有傳、邊傳邊受”多向度的傳播情境。①新媒體使得知識的傳播者也變成了接受者，傳播者和接受者兩種身份在新媒體環境中“合二為一”，知識的傳播和分享變得“觸手可及”，傳播速度更快、范圍更廣、影響更深。
這一新型的傳播關系所帶來的直接后果，是知識的解放。（1）更加廣闊的知識地圖。由于網絡空間的開放性特征，使得知識和信息具有海量性特征，人們可以通過各種媒體平臺獲取知識等。（2）更大的傳播空間。網絡技術的發展，提供了一個無窮的空間，突破了知識流動的時空限制。（3）知識獲取更為便捷。新媒體創造了許多新的存在形式，實現知識的數字化，為知識打造了一個共享的空間，使得知識的快速傳播成為可能，人們獲取知識的方式和途徑更為便利。（4）個性化精準化傳播，為用戶提供更為及時、便捷的精準化的信息，社會由“人找知識”到了“知識找人”時代。知識的解放使得知識與人、知識與社會的聯系更為緊密，為知識社會化、知識的創新與再傳播創造了條件。
二、新媒體與知識的社會化
知識的數字化并不是為了儲存，更重要的是傳播，經過“社會化”的過程普惠大眾，提高整個社會的認知能力、創新能力，推動社會的進步。互聯網為知識打造了一個極大的共享空間，新媒體創造了許多形式來實現知識的數字化，知識的社會化程度越來越高。
人類獲取知識越來越便利。隨著大量的數據庫、數字圖書館以及相關學術網站和各種知識平臺的不斷涌現，人們可以在短時間內獲得大量有用的資料。并且，知識的數字化得到國家層面的重視。近20年來，我國有計劃地啟動了公共文化服務和管理的數字化建設探索，各個地方也啟動了公共文化服務數字化建設項目，探索出不同的模式。如人們可以隨時隨地登錄互聯網，查詢并獲取公共知識及文化資訊，查閱或借閱圖書等。另外，人們還可以通過各種搜索引擎，隨時在互聯網中瞬間獲取知識，常用的搜索引擎有谷歌、百度、360搜索等。新媒體還導致了學習的革命，那就是網絡教育的興起。國內涌現出眾多在線教育平臺，如：百度傳課、多貝網、好知網、幾分鐘網、第九課堂等，這種新的學習方式的核心在于知識的共享，憑借優質內容與高頻互動的特點，成為目前最受歡迎的學習方式。新媒體在知識傳播中快速、便捷、成本低廉，這都是以往媒體所不具有的，它大大促進了知識的流動與社會化。
新媒體對知識社會化的促進，更重要的因素還在于大眾的參與。新媒體引發的交往革命，對知識傳播最重要的變革，是對個體的再發現。這主要表現為，任何人都可以借助新媒體，從事知識的傳播。新媒體極大地拓展了廣大公眾知識生產與傳播的參與性。比如：維基百科、百度百科、互動百科都是自由的知識傳播平臺，任何人都可以參與其中。另外，還涌現出了各種知識社區、知識問答平臺，比較著名的有：知乎、果殼網、豆瓣、百度知道及愛問等。在“知乎”問答平臺中，各行各業的問題都能找到答案，大量的行業精英都在上面分享著自己的專業知識、經驗和見解；在“豆瓣讀書”社區，用戶可以分享讀書心得，撰寫評論，推薦書目；“百度知道”和新浪愛問則是一種互動式知識問答平臺。新媒體為知識提供了多樣化的平臺，而這種多樣化的平臺在個體作用下，又被融合在一起，知識還可以在不同的平臺及社區進行自由快速流動。
知識的社會化過程，其實也是知識的內化過程，它能夠影響并塑造人的行為及價值觀念，進而形成人的精神氣質及文化素養，并且，這種社會化的過程不僅僅局限于知識和個體之間，而且存在于與他人的交流互動中。人們在不同的知識平臺和知識社區中分享彼此的知識，對于個體價值與觀念也起著補充與校正的作用，促進自我的形成與完善。這方面，符號互動論對意義及自我的產生曾給予了高度的評介：“自我是某種不斷發展的東西；它不是與生俱來的東西，而是在社會經驗過程和社會活動過程中出現的――也就是說，它在既定的個體那里是作為它與這種作為整體的過程，以及與這種過程所包含的其他個體的關系的結果而發展的。”[1]文化在某種意義上即為“化人”，正是從這種意義上來講，知識社會化的過程，既是一種文化過程，也是一個社會能動性、有機性、創新性不斷提高的過程。
三、新媒體與日常生活的知識化
人類的知識來源于生活的實踐，即人的日常生活與知識的產生密不可分。在中國傳統的知識論里，一直強調知識作為一種生存方式，如：儒家的心性知識論，強調知識獲取要有生命的感悟和體驗，才能“知人”“知天命”“知禮”“知仁”等。而在現代西方知識論研究中，則特別明顯地表現出了形而上學的特征，即過于偏重研究知識的本質及知識成為可能的條件，忽視知識獲得過程的分析。知識獲得過程的一個重要來源就在于人類的日常生活，現代西方知識論大大忽視了人的生存經驗、實踐智慧與實踐的知識。20世紀中葉興起的以波蘭尼為代表的隱性知識論，則引發了人類對于實踐知識的重視。波蘭尼認為：“人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數學公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。”[2]他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識。按照波蘭尼的說法，隱性知識存在于做“某事的行動中”，在本質上是源于日常生活的實踐，它是人類對于生活的理解力、感悟力。這樣一種生活的經驗知識，來源于生活又可以直接作用于生活，在人類的認知過程與知識的創造過程中起著決定性的作用，對于人類生活的影響更大。從這方面來講，隱性知識優先于顯性知識。事實上，在當代西方哲學中，無論是強調“語言游戲”嵌入“生活形式”的維特根斯坦，還是倡導“以言行事”的奧斯丁；無論是提出“生活世界”概念的晚年胡塞爾，還是為了交往行動的有效性而創立“普遍語用學”的哈貝馬斯；無論是創建知識社會學的舍勒、曼海姆，還是倡導“當下上手的”海德格爾式的存在主義，其共同的理論旨趣都是把知識奠基于人類的生存實踐活動之上。[3]而為知識尋求形而上學根據之類的努力，則被斥為無意義的東西。如此看來，隱性知識越來越得到人類的重視。然而，由于隱性知識源于個體的日常生活體驗，人們囿于自己的生活環境，在傳統媒體單向傳播的時代，很難將這種知識傳遞出去。
而新媒體的出現，則大大促進了隱性知識的社會化。新媒體掀起了人類交往的革命，人類可以足不出戶實現“人對人”的交往。這種人類向自然狀態下人與人之間交往的回歸，為精神交往、觀念自由流動清除了障礙，而人與人之間的交流和互動，對于知識的產生具有關鍵性作用。在隱性知識的社會化過程中，人被賦予更多的主體性，人人都可以成為知識的提供者和創造者。人們在交往中賦予日常生活新的“意義”，并在互動中進行傳播及詮釋，達成共識，轉化為“外顯知識”。隨著互聯網技術的發展，手機現已成為人不離手的“上網神器”，正是通過這種“口袋化”的媒體，人們可以便捷地記錄自己的日常生活，分享自己的生活經驗。人們可以在各種知識平臺、知識社區分享自己的知識，實現日常生活知識的社會化，也可以在人們各自的群與圈里探討自己的生活，演示自己生命的價值，創造符號與意義。這種知識的分享可以是文字的，通過文字聊天、轉發、評論等；也可以是圖片（照片）的，隨著現代技術（美圖秀秀、百度美拍）的發展，人們通過在朋友圈曬美食、曬購物、曬親情、曬旅游等展示自己的生活，吸引別人來點贊、評論；還可以以視頻的方式呈現，隨著花椒及映客這些直播網站大量涌現，中國社會進入了一個“全民直播”的時代，人們還以視頻方式把自己的生活經驗、生活智慧呈現給大眾。而且，這種日常生活知識的傳播并沒有終點，它還將被復制、評論、再生產、再創造，如此，整個社會的知識創新能力被大大激活。
社會生活知識化本質上是一種知識的創新。新媒體不但實現了知識的社會化，即那些被描述為知識的顯性知識的社會化，重要的還在于實現了隱性知識的社會化。知識不再是外在于人類日常生活的僵化存在，也不只是供少數知識精英擁有的理性化身，知識成為一種過程。在此過程中，人類新的生存體驗不斷被注入，知識在傳遞與分享中也不斷被完善和豐富。以新媒體為標志的信息社會的核心要求就是“信息”，人們日常生活中的信息皆有可能成為知識，每個人都參與知識的生產和傳播。日常生活的知識化同時也是一種文化的創新，新媒體知識傳播的互動化、情景化，賦予了人類生存實踐新的文化意義及文化內涵，如創新了各種語言符號、圖片、聲音。而生活世界在新媒體的激蕩下，也不再是一個客觀的實在，而是承載了主觀意義。這樣看來，日常生活世界也成了一文化的世界，正是在知識的不斷交流、碰撞與融合的過程中，新的知識、文化符號、價值觀念、文化產品得以產生。
四、新媒體知識傳播與社會的“共振”
人類的發展進步離不開知識的社會化，而知識的社會化需要借助于媒介。
上述分析表明，新媒體知識傳播的革命帶來了知識的解放，這種知識的解放不僅表現在知識的快速社會化層面上，更為重要的是，新媒體激活了社會日常生活的知識。新媒體把人類生存實踐、生存經驗、生存智慧這些隱性的知識顯性化，并迅速傳播。這樣，知識與社會的關系就發生了重大的改變。在傳統媒體知識傳播的社會化過程中，社會一直是被動的施為過程，而作為社會的組成部分的“個體”，則是作為“沉默的大多數”中的一員被淹沒其中。而從知識社會學的角度來看，社會在知識的產生中起著決定性的作用，舍勒就曾指出，“所有知識，尤其是關于同一些對象的一般知識，都以某種方式決定社會――就其可能具有的所有方面而言――的本性”；“反過來說，所有知識也是由這個社會及其特有的結構共同決定的”[4]。另一位著名的知識社會學家曼海姆認為社會性因素，即所謂的“存在因素”或“超理論因素”，制約著人的認識方式，不同的社會環境的人產生不同的思想。馬克思也有一個著名的論斷，即“社會存在決定社會意識”。而在新媒體時代，社會的被動地位得以改變，新媒體賦權賦能于個體，使社會作為知識產生母體，其有機性和能動性得以彰顯。
進一步分析，新媒體還帶來整個社會結構的變革。新媒體的本質是深度的連接、深度的交往，它構成了一個“關系的社會”。人與人的聯系性大大增強，在此基礎上，形成了一種新型的社會結構。這種新型社會不單指網絡社會，即以數字信息關系為紐帶，通過數字化的信息交往與互動而結合形成的人類共同體。它還指在現實社會中，一種世界普遍交往的社會結構。新媒體引起的人類交往的革命，使原來的社會結構壁壘被打破，中心化的組織被逐漸瓦解，大大加速了社會網絡化的形成。這種網絡社會是去中心化的，人們在平等交往的基礎上，基于共同的價值觀、興趣愛好及共同的利益，構建不同的社群。常見的社群有：微信群、QQ群、微信公眾號、自建APP等。這些不同的社群高度嵌入人們的日常生活，人們就關注的共同話題交換意見，達成共識。于是，在這些社群里就有著共同的認知基礎，具備了知識生產的共同語境，這對于知識的產生具有重要的意義。曼海姆就曾經認為：“知識從一開始就是群體生活的協作過程，在此進程中每一個人都在共同命運、共同活動和克服共同困難的框架之內表達自己的知識。”[5]并且，在社群中人的多種身份可以不斷被置換，形成不同的“群”與“圈”，類似于馬克思所謂的自由人聯合體。這些由各種虛擬的社群所構成的社會相對于以前的社會，具有非常顯著的獨特性，社會不再是一個固定的實體，而是一個過程，是一個處于不斷交往不斷重構的過程，它存在于人與人之間的互動中。
這樣的一種動態的新型的社會結構，大大促進了知識與社會的互動。新媒體促使了人類普遍的交往，正是在交往互動的過程中，形成了知識產生的心靈機制，人們在共同體彼此分享生活知識和經驗，形成相對穩定的符號和意義，實現知識的創新。這不僅是實現了“知識的社會化”，還實現了“社會生活的知識化”。知識的共享與知識的社會化過程，促進了個人知識結構的變化；而個人知識儲備的擴展又提高了人的認知能力，促使日常生活的經驗升華為新的知識；接下來，在與他人的交往中，又反饋給社會。顯性知識和隱性知識也處于不斷的轉化之中，如此，知識生生不息，創新不止。因此，新媒體的知識傳播不再是一種單向的運動，而是雙向的流動。在此過程中，知識本身也l生了變化，知識并不是一成不變的，它時刻處于再創新再傳播的過程。與此同時，在個體的參與下，“社會”也不再是超越主觀的客觀實在，而是主觀不斷參與建構的互動過程。因此，知識與社會之間不再是單向的決定關系，而是相互建構的辯證關系，通過不同的知識交流平臺，使大眾在彼此信任的基礎之上相互連結、彼此分享，在聯系中產生創新，在聯系中產生共識，形成人類生活共同體。于是，知識與社會產生了一種“共振”現象，互相促進，共同發展。
知識與社會共振的結果，使社會也在朝向一種“知識型”方向發展，在知識的潤澤下，不斷趨于完善并產生新的知識。整個社會成為一個充滿意義的世界，或者稱為一種新媒體文化的世界。在這種新世界里，人的精神得以激活，人人皆是知識的分享者，人人又是文化的創造者；人是知識的主體，人又是文化的目的。新媒體使每個人的存在意義化，“我”就是存在，存在就有意義。這樣，知識不再疏離人類的日常生活，也不再屬于精英階層。
五、結語
正如亞里士多德所言“求知是人類的本性”，唯有求知，才能使人的自我意識得以提高，并繼續追求一種求真向上的精神狀態，進而朝向更為自在自為的生存狀態邁進。正是人類這種求知的本性，豐富了人類的知識，促進了人類文化發展。新媒體知識傳播使個體的主體性得以凸顯，實現文化與個體生活在人類歷史上前所未有的緊密聯系，它使每個人都參與、創造、生產新的知識文化成為可能。因此，新媒體知識傳播使文化運轉了起來，再生產再傳播，生生不息，活力四射。這是一場新的文化運動，它正不可逆轉地改變著人類文化的發展方向，給人類文明帶來巨大的變革。
（本文是復旦大學國家文化創新研究中心主辦的首屆復旦大學國家文化創新論壇：“數字知識傳播與國家文化創新”的參會論文，本文在會議論文的基礎上進一步修改，并從謝新洲教授及孫少晶教授的演講中獲得一些啟發，在此表示感謝。）
注 釋：
①謝新洲教授主題演講：《社會化、融合化與多元化――新媒體環境下知識傳播的新特點與新模式》。
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關鍵詞：高職體育課程；職業核心能力；研究方法
隨著教育教學改革步伐的不斷深入，呈現出全體教師認真鉆研教學工作，相互學習、相互促進的良好態勢，促進了高職體育課程的不斷進步和體育課程教學水平的整體提升。高職體育課程改革的核心價值在于彰顯學生體質健康、職業體能、職業崗位技能以及崗位綜合職業素質的遷移、可持續發展能力。國家為引導各高職院校主動適應經濟發展方式轉變和產業結構調整，積極在體育課程中嵌入職業核心能力培養模式，致力于培養戰略新興（支柱）產業所需要的高素質專業人才，這既是高職院校學風建設的重要方向，也是順應時展，增強學生職業核心素養的現實需要。新時期高職院校體育課程中嵌入職業核心能力的培養方法，要著眼于有效地提升教師的專業技能，不斷拓展專業視野，進一步深化高職體育課程的教育教學改革創新，有效推進專業和課程建設，提高體育課程中嵌入職業核心能力的培養質量。
1．職業核心能力的概述
職業核心能力是人們職業生涯中除崗位專業能力之外的基本能力，主要包括對事的競爭力、對人的影響力、對組織的領導力以及自己的個人成長，它適用于各種職業，有利于從業者適應崗位的變換，是伴隨人終身的一種可持續發展能力，可以讓人自信和成功地展示自己、并根據具體情況進行選擇和應用。學生們只有具備了職業核心能力，才能在不斷變化的環境中重新獲得新的職業技能和知識，所以，培養學生的職業核心能力是高職院校不可忽視的一件重要工作。現如今，企業對職業人的職業核心能力的要求越來越高，培養高職學生職業核心能力，既能滿足企業用人的需要，更能提高學生就業從業的競爭力。認清培養學生職業核心能力的重要性，在實踐中不斷探索培養的路徑，對提高學生綜合素質、培養合格人才具有積極的現實意義。在高職體育課程中嵌入職業核心能力的培養，既是用人單位對人才素質能力的迫切需求，也是學生實現自我人生價值的內在需要，更是高職院校深化教育改革的必然選擇。有人曾說過，一個人的成功，15％來自于其專業知識和技能的影響，85％則是靠他與別人的相處方式而得來的。職業核心能力的培養是當今社會對高職教育提出的現實要求，也是職業發展的必然趨勢。為了更好地培養學生的職業核心能力，高職院校有必要繼續深化教育目標、課程體系、教學方法和教學評價形式的改革，并要特別強調社會實踐能力和動手能力的培養，使學生從思想、靈魂深處建立起崇高的使命感和人生職業價值訴求。
2．高職體育課程中嵌入職業核心能力培養的現狀
2．1與市場需求相背離
從職業經濟和產業的角度來看，我國高職院校體育課程中嵌入職業核心能力的培養面臨著尷尬與困惑，對于如何適應市場需求、謀求一條能夠經受市場考驗的培養方法仍然是其普遍糾結的問題。改革開放以來，我國高職體育課程中嵌入職業核心能力的培養從未脫離計劃模式，幾乎有關教育的一切教育部門都會經手，例如招生計劃、專業設置、課程設置、教學大綱、教材等方面，無一能不經教育部門審批就堂而皇之地通過。從國家層面講，興建學校普及教育沒有錯，從學生的角度來看，接受教育渴望知識也是天經地義，問題出在中間環節，管教育的人不想管、不會管、不敢管，高職體育課程中嵌入職業核心能力的培養模式不能根據市場需求的變化而變化，教育模式也不能根據代際特征變化而變化，我國高職體育課程中嵌入職業核心能力的培養普遍與市場需求相背離。
2．2重理論輕實踐
曾幾何時，風光無限的高職院校學生成為了就業亮紅牌的老大難，學生競爭能力差，特別是其體育課程嵌入職業核心能力培養模式的重理論輕實踐是詬病之所在。高職院校的體育課程絕非精英教育，重理論輕實踐，重榮譽輕經驗，說明社會的普遍價值觀需要改變，學歷只是找工作的一個保障而非必要條件，衡量高職院校的人才標準不能只停留在紙上，全方位考量才是高職院校需要為學生打造的標尺。在這種嵌入職業核心能力的培養模式下教育出來的學生固然容易走向極端，有的藝術涵養不高，只會紙上談兵；有的閱覽大量書籍知識最后被各種教條捆住了手腳；還有的完全不屑前人總結的技巧真理，堅持要不走尋常路成為馬云第二。可見我國高職院校體育課程中嵌入職業核心能力的培養模式落后，重理論輕實踐，重考試輕操作，這種落后，事實上已經潛移默化地被公眾感知到了，只是公眾不能確切地解讀出來，所以只能跟著國家總體教育規劃走，造成許多學生畢業后并沒有掌握行之有效的工作方法。
2．3高職體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程體系設置不合理
這個問題的出現還要歸咎于我們國家的教育體系，高職院校體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程體系設置與社會脫節，高職院校的畢業生呈現出就業困難的局面。高職院校師資流動大，收費低，學校的凈利潤率低，教學形式單一化，缺乏趣味性，加之課程組合體系混亂，教研沒有形成良性循環，師資水平低下，課時設置不合理，最終導致受過體育課程中嵌入職業核心能力培養的從業人員職業理念、專業精神的普遍缺失。以往的課程改革中出現的只是片面的、不合理、不完全的課程體系建設，大部分高職院校還處于“摸著石頭過河”的階段，體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程設計主要存在兩大錯誤，一方面是課件的研發沒有根據學生的心理和生理特點設定應該學習的內容，另一方面在于每個專業的學生都應有不同的職業核心能力評價標準。
3．高職體育課程中嵌入職業核心能力的培養方法
3．1構建以市場需求為導向的體育課程中嵌入職業核心能力的培養模式高職院校要積極構建以市場需求為導向的體育課程中嵌入
職業核心能力的培養模式，系統籌劃，不斷把握教育政策的變化，關注教育環境中宏觀和微觀的信息，從收集市場信息入手，從各個渠道收集關于職業核心能力培養的、同類院校的各種一手和二手信息，不斷修正與完善，然后對這些信息進行科學的、及時地分析評價，分辨其中的機會和威脅，從中挖掘市場空隙。同時，還要根據自身的校情、學情、教學能力和資源基礎，分析自身的教研能力和不同專業學生的學習能力及其未來就業能力，適時調整人才培養模式，做到趨利避害。為適應社會快速發展的需要，提升學校管理服務人員的職業核心能力，進一步推進學校內涵建設，河北省邯鄲市職教中心積極構建以市場需求為導向的體育課程中嵌入職業核心能力的培養模式，邀請國內知名專家、教育部職業核心能力師資認證培訓師來校進行關于“職業核心能力”的主題講座，極大地提高了學生的整體形象和職業核心能力。
3．2理論教育與實踐教學要結合起來
高職院校的體育課程中嵌入職業核心能力的培養要積極與社會上的相關企業或工廠簽訂合作協議，充分發揮企業單位的社會效應，進一步推動“送學生到企業”、“請企業進學校”的工作貫徹落實，積極拓展高職院校的體育課程中嵌入職業核心能力培養的新途徑，同時為推動高職院校學生職業核心能力的發展，樹立學生正確的學習意識、就業意識，提高高職院校理論教育與實踐教學相結合的能力奠定堅實的基礎。協議是本著“合作教育”的原則，以充分發揮雙方的各自優勢為出發點，在共同利益的基礎上而簽訂的實踐教學協議。這意味著高職院校與相關企業結成了友好協作單位，相應的企業將作為高職院校的體育課程中嵌入職業核心能力培養的校外實踐教學基地，為學院的實踐教學工作提供支持與合作。理論教育與實踐教學的相結合，一方面可以為高職院校的體育課程中嵌入職業核心能力的培養提供一個直觀、清晰的社會課堂，另一方面也為企業的招兵買馬開辟了一個新的途徑，能夠更具體、真實地了解到當今大學生在提高職業核心能力方面的學習需求，從而在今后送企業進學校等活動中達到有的放矢、事半功倍的效果。山東商業職業技術學院在體育課程中嵌入職業核心能力的培養別注重理論教育與實踐教學的有機結合，不斷與當地知名企業進行深度合作，從專業設置、專業建設、在體育課程中嵌入職業核心能力培養方案的制定、課程設置、教學計劃進程到學生就業都與企業專家進行全程合作，在提高學生職業核心能力方面取得了顯著的成效。
3．3科學、合理地設置體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程體系
高職院校要與時俱進，適時修訂體育課程中嵌入職業核心能力培養的方案，深入思考如何為學生構建科學、合理的體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程知識體系，認真梳理專業課程設置，不斷推進各個專業的交叉與融合，凝練特色，突出專業特點，使專業更加適應經濟社會發展需要和人才成長需要。此外，還要重新體育課程中嵌入職業核心能力培養的必修教材、教學順序和內容，課程體系按照知識體系設置，遵循學生的認知習慣和接受能力，適時增加一些全新的技巧訓練方法，使課程設置更合理、更科學、更系統，也更加適合接受體育課程中嵌入職業核心能力培養的學生。從一定程度上來講，只有通過良好的課程體系，才能獲得令人認同的專業知識，高職院校只有整合體育課程中嵌入職業核心能力培養的“源流”，構建體育課程中嵌入職業核心能力培養的體系，加大扶持力度，建立體育課程中嵌入職業核心能力培養的基金和資助體系，設置合理的課程體系，建立向企事業單位不斷供給人才的長效機制，才能營造體育課程中嵌入職業核心能力培養的文化氛圍，不斷拓寬人才培養渠道。福建林業職業技術學院結合當地民族文化深厚的特點，在設置體育課程中嵌入職業核心能力培養的課程體系過程中，不斷創新職業教育發展模式，積極引進職業藝人走進職業學校課堂，在學校開展苗族刺繡、苗畫繪畫、苗族舞蹈培訓等民族文化進校園活動，進一步培養學生的動手能力，在學校積極傳承民族文化，開發出一系列文化旅游產品，為提高學生的職業核心能力起到了積極作用。總之，高職院校體育課程中嵌入職業核心能力的培養要不斷深化專業課程體系改革，構建以崗位職業能力為核心、基于工作過程系統化的專業課程體系，逐步實現專業課程與工作崗位、課程內容與崗位技能的有效銜接，將課堂教學延伸到校內、校外的實訓基地，讓學生更加貼近企業、貼近生產一線，實現從學校到社會、從理論到實踐、從模擬崗位到實踐崗位的無縫對接，不斷提高高職體育課程中嵌入職業核心能力培養的針對性和實用性。
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