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導語：在文化傳承存在的問題及對策的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：新農村；文化建設；對策
黨的十七屆六中全會，對加大農村文化建設力度做出了要求，要求基層政府在不斷擴大農村文化建設總量的同時，要更加注重建設的質量，并實現城鄉文化建設發展一體化。如何加強農村文化建設，成為急需解決的問題。近年來，陜西省鎮巴縣經濟發展速度較快，農村面貌發生了很大的變化，廣大農民群眾的物質和精神生活水平顯著提高，但在文化建設方面相對滯后。因此，本文將以陜西省鎮巴縣作為研究對象，分析其在農村文化建設中存在的問題，并提出解決對策。
1.鎮巴縣農村文化建設存在的問題
鎮巴縣，位于陜西省南部，是陜西省漢中市轄區縣，全縣共221個行政村。近年來，鎮巴縣在農村文化建設方面，重視人才隊伍建設，教育質量提升，不斷加強文化基礎設施建設，但與城市文化建設相比還存在很大差距。1.1農村文化基礎設施缺失；鎮巴縣的許多農村目前存在文化基礎設施建設缺失的問題，具體體現在文化站內部設施簡單；圖書館書籍種類少，陳舊過時；部分健身娛樂設施長期閑置，缺少維護和管理等方面。這些問題的存在的原因：一方面，當地政府在對文化事業的建設與發展上，不管是從制度和政策方面，還是投資方面，給予城市的支持力度都大于農村。另一方面，鎮巴縣的農村地區只注重經濟發展，忽略了農村文化建設，基礎設施建設投入嚴重不足。1.2文化人才緊缺；人才是文化建設的關鍵，鎮巴縣在農村文化建設中存在文化人才緊缺的問題，主要體現在以下幾個方面：首先，人員素質較低。鎮巴縣農村文化站的工作人員基本上都是初中文憑，對文化工作缺乏深入的認識，以及缺少專業的培訓。其次，民間文化的傳承面臨后繼無人的難題。鎮巴縣有著豐厚的民間文化和歷史遺存，比如“鎮巴民歌”“鎮巴端公戲”“苗鄉刺繡”等被列為非物質文化遺產名錄。但是，由于年輕一代對民間藝術缺乏興趣，淡漠民間文化的傳承與發展，這些民間藝術文化的傳承正面臨著后繼無人的難題。最后，村民文化教育有待提高。農村整體文化素質的提高，對文化建設起著至關重要的作用。據有關部門對鎮巴縣八個村80戶農戶的調查中顯示，文盲人數29人，小學文化人數106人，初中文化人數88人，高中及高中以上文化人數11人，村民整體文化素質有待提高。1.3文化活動形式單一；鎮巴縣是傳統的農業縣，隨著農業機械化水平的不斷提高，村民精神文化需求也日益增多，現有的文化活動形式單一，已無法滿足村民的需求。村民在閑暇之余要么在家看電視，要么與鄰居串門聊天，要么打牌，偶爾當地文化站會組織村民看戲。除此之外，相關的文化單位開展的“文化下鄉”演出活動多數是到縣城或者大鄉鎮，涉及不到一些偏遠的農村，還有些劇種在農村基本上已經絕跡了，比如兒童劇、話劇、滑稽劇。
2.加強鎮巴縣農村文化建設的對策
2.1加大農村文化建設投入力度；資金不足是鎮巴縣農村文化發展最大的阻礙，沒有相應的資金支持，文化建設只能是空談，資金投入與保障是關鍵。首先，政府應加大文化建設方面的經費投入，設置相應的文化建設經費投入和文化設施配置等專項資金，并且做到專款專用。其次，鼓勵社會參與農村文化建設的投資。根據鎮巴縣當地實際情況，制定出激勵農村文化建設的政策，在政府主導的情況下，引入社會資源，將政府與社會這兩種資源進行整合，最終形成“以政府主，社會參與輔，利益共享”的投資格局，從而使文化建設社會化。最后，充分利用鄉鎮文化站、圖書室和文化活動中心等文化機構的作用，定期對文化娛樂設施進行維護，并根據需要及時更新。2.2加強文化人才隊伍建設；第一，注重人才培養和激勵。一方面，建立完善的人才培養制度。根據鎮巴縣的實際情況，制定出一個培養人才的合理計劃和方案，有選擇性的對人才進行分類培訓。另一方面，建立人才激勵機制。制定相關政策對人才的培養和引進進行獎勵和補助，通過宣傳和表彰等形式引導更多的人才積極投身農村文化建設工作隊伍中來。第二，優化農村教育體系。從多方面籌集資金，改善辦學條件，提高師資力量，改善農村的基礎教育條件，讓所有適齡兒童都能夠享受到優質的教育資源。與此同時，鼓勵農民參加成人教育和科學農業知識教育。2.3健全文化組織機構；一方面，建立民間文化鑒定機構，對民間文化取其精華，去其糟粕，并進行保護，在其傳承方面給予一定的政策支持。鎮巴縣有18個少數民族，每個民族都有自己的文化，應發揮媒體的傳播作用，定期播放農村戲劇和歌曲，讓村民在潛移默化中傳承和發展民間優秀文化。另一方面，鼓勵多元化投入農村文化市場，培育良好的文化市場，在繁榮發展農村文化市場的同時加強監管，保護合法有益的文化。2.4豐富村民文化生活開拓發展新思路，根據鎮巴縣當地特定情況創造出獨特的農村文化產品和農民喜愛的文化活動，定期舉辦文藝演出或者是其他比賽活動。另外，組建一支業余的文藝團隊，鼓勵村民積極參與，以更深層次的了解文藝活動的內涵，學習到更多的科學文化知識，從而豐富農民的日常生活，打破地域環境的限制。
參考文獻：
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[2]王大鵬、孫炯.新農村文化建設研究綜述[J].福建論壇,2010908)
摘要：結合當前大學生思想教育活動開展狀況，不難看到其中存在諸多問題，最重要的在于其中缺乏文化元素的有效融入，特別是隨著當前大學生成長過程中，其面臨的環境進一步復雜，因此，完善文化元素，創新大學生思想教育機制，就極為必要。本文擬從當前大學生思想教育過程中存在的問題和不足分析入手，結合茶文化體系的具體內涵，通過融入當前大學生思想教育活動開展的具體要求，從而探究融入茶文化實施大學生思想教育的具體對策。
關鍵詞：茶文化導入；大學生；思想教育；應用對策；價值理念
隨著當前大學生思想教育活動不斷成熟，如今豐富教學理念，完善教育元素已經成為學生培養過程中的重要內涵。傳統茶文化體系作為整個傳統文化體系的核心和關鍵，完善應用傳統茶文化元素，不僅能夠提升教學元素，同時更能為學生思想教育活動開展融入新的內涵，尤其是能夠引導學生心理健康成長，因此，融入茶文化對大學生思想教育活動開展意義重大。
1當前大學生思想教育過程中存在的問題和不足分析
隨著當前高等教育體系不斷完善，如今無論是具體的教學規模，還是整體教學理念都實現了系統性發展與完善，與普通教學體系所不同的是，大學生思想教育開展過程中，其并不是以知識教育為核心內容，更多是將學生綜合技能培養和思想理念提升放在首要位置。但是當前大學生思想教育活動在具體實施過程中，其存在相應問題和不足，大大影響了整個教學活動開展效果，認知其問題和不足，就極為必要。具體而言，其問題主要表現為：首先，當前大學生思想教育活動未能與學生綜合培養相結合。對于學生培養活動來說，其更多作為一項系統化活動，無論是學生培養的各項元素，還是時展對學生的具體要求，都有著實質性變化。但是，在當前大學生思想教育活動開展過程中，其存在諸多問題，尤其是思想教育活動與學生培養活動體系之間的脫節，限制了思想教育活動開展的效果。其次，現階段大學生思想教育活動中，其缺乏時念和內涵的有效融入，因此，整個思想教育更多停留在表面階段，其與實際需要之間存在極大差距。隨著當前教學環境不斷變化，如今學生在成長過程中出現了各種全新問題，尤其是在互聯網時展應用不斷成熟的今天，學生成長過程中，面臨的元素更為復雜，而整個思想教育活動中，并未對該元素理念進行有效融入，從而影響了該思想教育活動的實施效果。最后，當前大學生思想教育活動在實施過程中，缺乏對傳統文化等多項元素的有效應用。客觀而言，大學生思想教育活動不僅僅是一種教學活動，更是一種教學引導活動，因此想要實現理想的教學效果，不僅要充分注重教學內涵上的豐富和完善，更重要的是通過選擇合適的教學元素，實現對學生成長過程中的及時合理有效引導。我國有著豐富完善的傳統文化資源，這些資源體系中，我們都能夠從中尋找到很多可以被應用與當前整個教學活動中的元素內容，但是目前在大學生思想教育活動實施過程中，忽略了該元素的全面融入，從而限制了大學生思想教育的效果。
2茶文化體系的具體內涵
我國有著豐富完善的茶文化理念，從唐朝開始，飲茶就已經發展成為社會大眾的飲茶習慣，而隨著社會大眾飲茶理念不斷成熟，整個茶文化體系就逐漸發展成為社會化習慣與整個文化體系相結合的具體內涵。可以說，茶文化體系是我國整個文化的核心與關鍵，同時更是當前學生培養過程中的重要內容，想要對茶文化體系的具體內涵進行剖析，就必須選擇合適其傳承發展的時代元素。茶文化體系，具體而言，其從基礎上看是與茶相關物質活動的綜合反映。而從核心本質上看，茶文化體系的傳承優勢在于其中所包含的豐富的理念內涵和價值規范。在茶文化體系認知過程中，我們必須從茶文化體系中所具有的物質元素出發，比如茶具、茶葉等等都可以作為我們了解、認知人這一文化的重要元素，除此之外，茶文化體系中也包含了與茶相關的藝術元素，比如茶歌、茶樂和茶畫藝術等等，這些以茶為基礎的藝術元素中，豐富詮釋了茶文化體系的具體內涵，成為當前我們了解傳統茶文化體系的關鍵和核心。當然，整個茶文化體系中也包含了豐富完善的精神理念和價值規范，相對于傳統單一的文化元素，通過對茶文化體系的具體內涵進行研究和剖析，可以看到其中包含了系統化的精神理念和內涵，尤其是茶文化體系中所倡導的精神內涵，能夠幫助人們形成正確的精神觀念。尤其是在當前快節奏發展模式下，人們期待自身生活中能夠融入和借鑒相應的精神原則。對于茶文化體系傳承發展來說，其中所具備的精神內涵和價值元素，不僅是對傳統文化的有效傳承，同時更是解決當前各項問題的基礎和前提。結合我國茶文化體系的傳承發展要求，不難看出，完善的文化內涵和價值理念，能夠為我們參與各項活動提供重要幫助。
3當前大學生思想教育活動開展的具體要求
隨著當前高等教育機制不斷成熟，如今關于大學生思想教育活動開展的具體要求也在進一步提升，尤其是在當前教育機制不斷成熟背景下，如何實現大學生思想教育活動開展的理想效果，就極為必要。具體而言，其主要實施要求，表現為：首先，大學生思想教育活動開展過程中，要充分注重將該活動與學生培養活動具體結合起來。思想教育活動是學生綜合培養體系中的重要組成部分，無論是思想內涵，還是知識教育，乃至技能培養，其實際上都是當前學生綜合培養的具體要求。其次，在大學生思想教育活動實施過程中，要注重將思想知識教育與學生學習習慣引導全面結合，大學生思想教育對于大學生培養活動體系化開展來說，有著重要的意義和價值作用，其不僅豐富了學生培養的具體元素，同時也實現了學生學習習慣和行為規范的合理引導。通過對現階段大學生培養狀況的具體特點進行分析，不難看出，其思想教育機制中，未能融入應有的價值元素，尤其是未能將學生培養的關鍵點相融入，從而限制了大學生思想培養活動的有效實施，因此，結合當前學生培養不斷成熟這一客觀狀況，創新教學體系，引入合適的教學元素，對于學生培養有著極其重要的作用。最后，在整個大學生思想教育活動實施過程中，要注重創新教學機制，豐富教學元素，完善教學內涵，尤其是要注重結合時代變化特點，構建新的思想教育機制。當前學生在成長過程中，其面臨的環境更為復雜，尤其是西方文化、現代文化等多樣元素融入其中，學生自身接觸到的內容更為多樣，在這一過程中，如果不能很好的引導學生以健康、積極的心態參與整個學習活動，就會影響其學習和成長，甚至影響其思想觀念的有效培養。從當前大學生成長的具體環境看，無論是教學機制，還是教學元素都出現了全新變化，尤其是很多大學生自身的思維能力得到了極大提升，相對于傳統的教學機制，想要實現整個思想教育活動的理想效果，就必須在豐富完善教學機制的前提下，融入時代新元素。
4融入茶文化實施大學生思想教育的具體對策
結合當前大學生培養活動開展的具體要求，思想教育活動在實施過程中，想要實現理想的教學效果，就必須充分注重融入多樣元素，完善教學機制，創新教學體系，結合茶文化體系的具體內涵，當前在開展大學生思想教育活動時，其著重從以下視角出發：首先，剖析大學生思想教育活動體系中存在的問題和不足，尤其是要將大學生思想教育活動開展的具體要求融入其中，通過從茶文化體系中值得被傳承的價值元素入手，結合理念的系統化豐富和綜合提升，進而創新大學生思想教育活動機制，從而確保學生能夠在當前時代要求中，實現自身成長和發展。其次，要注重創新大學生思想教育活動體系，尤其是要注重將時代元素和價值理念融入其中，當前大學生在成長過程中，存在諸多問題和不足，尤其是各種新現象的出現，使得學生思想教育的環境更加復雜，而想要實現理想的大學生思想教育效果，就必須注重創新教學內涵，通過完善引導學生了解茶文化的具體內涵，進而幫助學生實現自身全面成長。總的來說，當前大學生在培養過程中，面臨著一系列全新問題，而其中大多數內容都是傳統思想教育活動中所不具有的內涵，因此，想要創新教學機制，實現理想的培養效果，從而滿足當前大學生思想教育活動開展的具體要求。最后，在大學生思想教育過程中，還要注重將學生的興趣、教學活動的具體要求，以及整個思想教育活動的特點內涵融入其中，只有豐富教學機制，完善教學體系，才能實現茶文化體系與大學生思想教育活動融合、促進的最佳效果。茶文化體系不僅僅是一種物質元素，其中所具備的豐富的價值內涵是當前學生成長過程中所不可忽視的重要內容，而想要實現整個茶文化體系的最佳應用效果，必須從茶文化體系與大學生思想教育活動的融合點入手，通過探究合適的教學理念和機制，從而引導大學生自身形成全面、體系化的成長思路，進而實現大學生思想教育活動的理想目標。
5結語
我國有著豐富完善的茶文化體系，整個茶文化體系中所包含的價值理念和行為規范不僅是對我國傳統文化的有效傳承，同時還是當前學生培養過程中極其值得融入的內涵。無論是文化的價值元素，還是具體導向性，其中所具備的復雜內涵，都值得我們系統化研究。結合整個茶文化體系的研究狀況，我們可以看到如果能夠將其與傳統文化體系相結合，其必然能夠實現理想的應用效果。當然，將茶文化理念融入大學生思想教育活動中，其不僅是教學元素的豐富與完善，同時也是整個教學體系成熟發展的重要表現。
參考文獻
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關鍵詞 蠶桑產業；現狀；問題；對策；山西沁縣
中圖分類號 F326.3 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）19-0326-01
發展蠶桑生產，傳承絲綢文明，是中華民族的共同責任[1-2]。沁縣養蠶已有4 000年以上的歷史，但是隨著養蠶業的發展，該縣的蠶桑產業出現一些問題，為此，筆者經過調查，針對沁縣蠶桑業發展現狀，指出其存在的問題，并將發展對策總結如下。
1 蠶桑產業發展現狀
沁縣的蠶桑生產是隨著嫘祖蠶桑文明而發展起來的，1929年，沁縣就已經建立了蠶桑講習所，至今蠶桑發展從未間斷。該縣蠶桑產業發展較好，一直是長治市的蠶桑生產狀元縣，在全省也能排到前3名，到1997年全縣桑園面積達3 000 hm2，年產繭1 000 t以上，形成了產、供、銷一條龍的產業化開發，縣委、政府也曾制定“突出牧果桑，保證達小康”的奮斗目標。但是隨著國際形勢變化，蠶繭價格下滑、桑樹逐年老化、青年勞動力外出務工、蠶農年齡偏大、東桑西移實施、全省蠶桑逐漸淡化等諸多原因，導致沁縣蠶桑產業發展被限制，桑園面積越來越少，養蠶數量越來越小。為此，2008年，該縣在松村農業園區康禾公司發展了果桑200 hm2，使全縣的桑園面積有所增加。2012年種植面積已達333.33 hm2，并啟動桑葚果酒加工項目，屆時將建成全省、全市的果桑生態綜合開發示范基地，集種桑、釀酒、旅游、度假為一體，使該縣蠶桑業獨辟溪徑，再度崛起[3]。該縣蠶桑面積在全市還是最多的。
2 存在的問題
2.1 金融危機沖擊很大
1997年沁縣蠶桑生產達到歷史最好，但1998年的金融風暴給予其致命打擊，絲綢出口嚴重受阻，繭絲價格一路下滑，刨桑毀桑現象嚴重，蠶桑產業幾乎沖垮。2008年全球金融危機對全國的蠶桑產業又給予重創，干繭價格由過去的8萬元/t以上跌到了3萬元/t以下，無論是蠶農、廠家都損失慘重，陽城縣、沁水縣蠶桑發展較好的縣，也都是政府大幅補貼，維護蠶農利益，才能使其勉強渡過難關。2012年形勢有所好轉，上升至5萬～6萬元/t。
2.2 蠶桑發展體制受阻
沁縣蠶桑產業由一條龍產業化開發變成了至今的蠶桑中心苦撐苦干。繅絲廠倒閉，沒有了加工龍頭，外貿和全縣的繭灶都不收繭，中間的收購銷售環節無人問津，蠶桑中心作為管理和技術服務主體，現在要承擔從種桑、養蠶、收繭、烘繭、賣繭的全部任務，但作為一個全額事業機構，卻沒有經費。2011年在商務廳明確要求不許打白條的情況下，以職工名義用工資抵押貸款兌現了蠶農的收繭款，但受金融危機沖擊，造成了較大虧損，至今職工連工資都領不上。可以說，作為產業管理、引導和服務機構，參與經營非常困難，但不去收購，蠶農情緒又會不穩定，收也難、不收也難[1]。
2.3 蠶桑文明傳承乏力
沁縣蠶桑文明歷史悠久，曾經也是長治地區的蠶桑大縣，但是沒有傳承蠶桑文明的載體，氛圍不濃，導致現在小學生學習“春蠶到死絲方盡”的詩句時都不能看到蠶吐絲的全過程。而現在的全國好多縣，都打出了蠶桑農耕文明旅游牌，建立展示蠶桑文明的教育基地，體驗種桑養蠶的歷史文明，傳承中華民族的嫘祖文化，被賦予了超越蠶桑產業本身的厚重內涵，但沁縣卻一直未發展。
3 對策
縣委、縣政府提出了建設“北方水城、中國沁州”的偉大構想，而且全縣干群和17萬人民都在朝著該目標努力著、奮斗著，但是水城必須有其深遠而厚重的文化內涵，即以水為載體，挖掘沁縣厚重的歷史，賦予水以靈魂和生命，民間石刻、象棋發源地、小米文化，無不為此，但是作為耕讀傳家的農耕文化大縣，最早農耕活動從事的就是種桑養蠶。因此，有責任、有義務，也有必要，用蠶桑農耕文明來充實水城內涵。
3.1 加大蠶桑產業的支持力度
省、市上級農業主管部門和政府職能部門，應加大對蠶桑產業的支持力度[4]，對種桑養蠶農戶給予適當的資金支持，把現有的桑園保存下來，給予種植補貼，或者像陽城縣、沁水縣一樣列入退耕還林補助范圍，或者是在滅荒戰略中將桑樹作為一種種植品種在山頭坡地種植，繭價好時供農養蠶，形勢不好，也能作為綠化觀賞，現在有很多地區都是實行此方法。尤其是對松村園區的果桑綜合開發示范基地，借助外力起步，但職能部門要想盡辦法、給予支持、力爭打造全市及至全省的桑果綜合開發示范基地。
3.2 啟動蠶桑文明的旅游開發
沁縣應啟動以嫘祖農耕文明為龍頭，以蠶桑絲綢文化為特色，以桑園生態體驗為背景的旅游發展戰略。比如，在康禾園區的333.33 hm2桑園，建一些嫘祖塑像、祭祀廣場、中華圣母園等，建成集觀光、休閑、度假為一體的好去處，可以使人們看桑、養蠶、品酒、爬山的同時，讓孩子在體驗中懂得“春蠶到死絲方盡”的深刻內涵，或者利用沁縣建水城的機會，建一個蠶桑農耕文明主題公園或主題廣場。如果沁縣能建成這樣一個具有5 000年蠶桑文明的教育基地，將
添補全市乃至全省的空白，一定能帶動水城的建設，促進該縣經濟發展。
3.3 營造傳承文明的良好氛圍
一個地方的厚重與淺薄，不是看經濟總量，而是看文明程度，這就包括了環境文明、文化文明、政治文明、人文文明，而沁縣作為一個耕讀傳家的文化縣，有責任和義務去發揚蠶桑文明，光大嫘祖文化，發揚求生存、求發展、謀福祉的偉大精神[4]。
4 參考文獻
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【關鍵詞】五年；中國傳統武術；研究趨勢
A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
傳統武術作為最大宗的非物質文化遺產，是各地的名片之一，但傳統武術已經面臨著相當嚴峻的生存和發展危機。現代體育文化的壓倒性優勢和競技武術的強烈沖擊使傳統武術如何傳承、發展就成為一個急需解答的現實問題。本文意在總結經驗，把傳統武術的研究尤其是學校對傳統武術的保護研究進一步引向深入。
1研究對象與方法
1.1研究對象
近五年發表于知網期刊的關于傳統武術的論文。
1.2研究方法
1.2.1文獻資料法
查閱了從2007～2011年關于傳統武術的資料，并依據研究的目的閱讀了有關學術論文。
2結果與分析
2.1傳統武術的現狀與反思
當人們從傳統的視角轉向現實關懷時，他們開始注意傳統武術的現狀到底如何，有沒有存在的價值，如有，又如何發揮它們的價值。
2.1.1傳統武術瀕臨滅絕的原因——“兩無、兩變、五流失”論
對于傳統武術瀕臨滅絕的原因，多有學者以悲觀的心態指出隨著西方體育文化對我國民族傳統體育文化的沖擊，傳統武術賴以生存的封閉社會基礎已不復存在，伴隨著現代中國人的生活節奏、生活方式已經發生了巨大變化，作為本質是一種搏殺術的傳統武術已沒有實踐舞臺，從而導致了這一我們最大宗最珍貴的非物質文化遺產的瀕危。而高成強補充認為，文化內涵的流失、武術習練者的流失、傳承人的流失、武術拳械和門派流派的流失、傳統武術史料、書籍的流失，也是其瀕危的原因〔1〕。
2.1.2關于傳統武術的現狀——“兩亡、兩無、碎片”論
關于傳統武術的現狀，學者認為拳種消亡，文化底蘊消亡，無實戰性，無組織性是其主要特征。如曾海、楊明、朱大清認為中國傳統武術目前的現狀是：中國傳統武術大量拳種的消亡；現代武術的發展誤區，套路缺乏武術的實戰性，散手在比賽中受規則和裝備的影響，踢打摔拿—武術的四大基本技法無法得以全部表現，也不能充分展現中華武術豐富的文化內涵；中國傳統武術市場無序性與無組織性；傳統武術文化無形資產的巨大浪費〔2〕。過度西化引發武術文化的碎片化，武術文化研究過于精英化也難辭其咎。而“新武術”“分科而課業”的思路是其根源，“反套路”以及解除師徒制是其結果。
2.1.3生存價值——文化、健身、養生、美學
學者認為傳統武術長期熏陶于中國傳統文化，從而形成了它融中國傳統哲學、倫理學、兵學、美學、導引養生學和儒、道、佛等思想為一體的典型東方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、醫療和養生等多種價值功能〔3〕。
王建斌等提出在競技武術大發展的背景下，傳統武術的定位應選擇在全民健身與競技武術并行發展上〔4〕。多數學者認同武術文化在當代的價值體現在武術具有感受文化、健身養生、鍛煉意志、娛樂表演、競技觀賞的作用。表現為內容豐富的文化底蘊、養生之道的主體功能、競技交流的發展途徑、內外兼修的美學價值。有學者指出其是一種優化生命存在的價值系統，是當代體育文化中的另一圖景，蘊含著當代中國武術發展的生命活力〔5〕。
2.1.4傳統武術的學校保護與傳承
中國武術作為民族文化的一種符號和身份象征，要敢于同歷史對話、同現實對話、同自己對話，勇于調整自己的文化立場，開拓屬于自身的生存空間，最終達到守護民族文化、延續民族文明的作用。保護和傳承問題是這個時期學者討論的重點。
在保護原則上，學者提出了傳統體育遺產的差別保護原則，分級別保護原則，民間事、民間辦原則，堅持民族、地域特色整體性保護原則。還提出靜態與動態保護的理念。顯然，學校保護是兼具靜態保護和動態保護的。
2004年3月30日，、教育部聯合頒發了《中小學開展弘揚和培養民族精神教育實施綱要》，其中明確規定：“體育課應適量增加中國武術等內容。”傳統武術所蘊含的文化內容以及本身具備防身健身的價值，都是比較突出的。弘揚和培養民族精神，運用傳統武術的內容無疑是最適合的。本階段對傳統武術如何進入學校問題進行了比較多的探討。
2.2學校保護傳承的優勢
學者認為學校傳承具有文化優勢、時間優勢、知識互補的優勢和師資優勢，可以武德鑄人格，學習武術之禮、武術之美、武術之技擊精神以及武術的本土文明特征，強身健體，豐富課余文化生活，培養終身體育習慣，繼承和弘揚中國傳統武術文化，建立健康、文明、科學的生活方式，推進大學生素質教育，守住傳統武術最后的陣地。張克峰總結傳承方式特點時則指出“高校教育是當代武術傳承的主要方式”〔6〕。對高校寄予厚望。
2.3目前學校保護傳承存在的問題
研究者顯然對目前學校傳統武術的教學問題是不滿意的。具體表現在：
2.3.1學生和教師的資格、教材、教學內容都來自競技武術
如孫林認為武術本科生、高校任教的武術教師，資格來自競技武術，教學內容基本都是以教競技武術為主，競技武術無法在理論上與傳統文化相對接，所以就接通不了這批大學生對傳統武術文化的親近感，特別是教材上所提到的一些傳統武術拳理功法，由于它和當代競技武術兩者之間的落差，導致無法建立他們學習這些理論知識的親近感〔7〕。
2.3.2教學方法單一
花家濤認為普通高校武術套路課教學弊端主要集中在忽視拳腳、架勢練習的質量，片面強調布局的空間層次性〔8〕，學生難以在短時間里真正達到大綱要求，以競賽套路為主線的教學培養模式，這勢必造成人才知識結構的單一性，忽視綜合性人才的培養，使普通高校培養出來的人才對社會的適用面和適應能力都受到限制等等。
2.3.3改變目前狀態的對策
當然學者也開出了藥方，比如：程艷偉、李廷、孫來晶認為傳統武術的教學首先要進一步明確本專業的培養方向及目標；課程的設置要合理，授課形式多樣化，教學方法要創新；教材要配套，突出創編傳統武術特色教材，明確傳統武術的教學內容；通過各種手段提高教師傳統武術的知識與技能；此外，院校招生也是一個關鍵環節，從本科教育到研究生教育制定出明確、合理、公正的招生、考核制度，從而把優秀的傳統武術人才招進來。傳統武術的競訓上，院校內傳統武術創新賽制，組建傳統武術代表隊；重新制定與傳統武術賽事相配套的評判規則，在院校的通級通段賽中，對于演練傳統武術套路的學生應該有新的執行措施等均應。以科研為先導〔9〕。具體來說：
教法上：學者提出學院要走向民間，課內與課外相結合、教學與實踐相結合、校內與校外相結合，傳統武術訓練方法與散打教學進行結合，循序漸進，啟發誘導、融會貫通，因材施教等思想。
教材上：學者提出強化拳種意識，對現有民間傳統武術拳種進行梳理并編寫成教材，而傳統武術教材化的方法是：“文化化”、“實用化”、“簡化”〔10〕。
課程上：以傳統武術為主要教學內容，剛柔相濟，無法境界，內外兼修，“構建國家級教育綱要、省級教學計劃和校級教學進度“三部曲”相結合的校本課程教育機制”〔11〕。
3結論與建議
學者們從非物質文化遺產創新視角都對傳統武術作了深刻的研究，成果是豐富多彩的。但需要開發的領域還很多：
（1）在傳統武術的本體研究上，眾多拳種、流派中，除了對少林功夫、太極拳等著名拳種研究較多之外，對多數傳統拳種缺乏研究；對傳統器械所承載的文化內容及特點的研究也很少涉及，如何把這些拳種和器械引入到教學中更是缺乏實質的研究。
（2）在傳統武術的保護和繼承問題上，大部分的研究是從傳統武術整體的角度來敘述的，提出了一些很好的建議，但理論構建多于現實針對性。傳統武術的學科意識、課程建設、本土教材的編寫都需要進一步開拓。而這些研究須基于對傳統武術的一些基本研究，如傳統武術的分類保護的方法與途徑，傳統武術保護的考核標尺，政府及公民、法人和其他社會組織在傳統武術保護工作中的職責與功能，傳統武術保護現狀田野調查，傳統武術保護資金的構成要素及計算模式，傳統武術代表性傳承人的標準、數額及認定程序，傳統武術保護的監督機制等。
（3）在傳統武術的發展問題上，應用研究明顯滯后于基礎研究。傳統武術如何在當今的國際、國內的文化氛圍中求得發展，如何完成傳統武術在技術和訓練層次上的科學化，如何在教學中貫徹這些理念，也是今后傳統武術需要有針對性研究的重點。
參考文獻
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[關鍵詞]漢語言文學；中文類；教育教學；問題；對策
漢語言文學是高校中文類專業最重要的基礎性課程，也是培養中文類大學生專業素質和專業能力最重要的課程。然而從目前的教育教學情況來看，還存在不少的問題，在學校層面主要表現的問題有，學科發展空間狹窄、學生就業率低、教師科研成果少，在學校層面就不被重視；在教師方面存在的問題有，教學內容陳舊、課堂教學方法單一、課堂教學氣氛差，在學生方面存在的問題有，學習積極性不高、課堂參與度低、漢語言文化專業知識掌握不牢等。這些問題是伴隨著學校其他專業快速發展而逐漸產生的，已經成為制約高校漢語言文學教育的重要障礙，必須深入問題產生的原因，切實有效的快速解決。漢語言文化教育對于中華文明的傳承和良好精神風貌的傳播起到了重要的作用，它有利于增強個人對于國家、民族的認同，是社會文化的傳承者和傳播者[1]。所以高校要認識到這種學科的特點，不應該過分的注重實用性、應用性，而偏離了漢語言文化專業人才的培養方向。當然在社會快速的變革的新時期，也要看到漢語言文化畢業生找工作遇到的困難，實時調整部分課程，努力和社會需求接軌，培養具有社會人文教育精神，掌握社會需要的專業應用能力，促進漢語言文化教育的不斷發展。筆者對當前高校漢語言文學教育中存在的問題進行了分析，針對存在的相應問題，結合自身工作經驗給出了對策建議，以期推動漢語言文化教育教學水平的提高，培養出更多更好的漢語言文化專業人才。
一、漢語言文學教育現狀及存在的問題
漢語言文學作為傳統的社科類學科，對于社會的貢獻不像工科類專業那么明顯，在以就業率為價值導向的大學教育體系里面逐漸成為弱勢專業，由于應用性、專業性不夠明顯，近年來就業持續走低，這就導致了高校招生生源較差，很多學生都是被調劑招收的，對漢語言文學缺乏先天的興趣，而漢語言文學作為傳統的社科類學科注重是對人精神、素質的培養，缺少技能型、技巧性的教學，所以學生的學習興趣普遍偏低。不少年輕的大學老師對漢語言文學專業的內涵和發展方向認識不夠，沒有對其專業核心能力有清晰的認識，導致在專業教學過程中把握不準，對于教育理念貫徹不深，這也是當前漢語言文學專業教學停滯不前的重要原因，專業教學的落后必然導致學生專業能力的不足，影響其長遠發展。
1、教育理念不明確
對于一個社會學科來說，必須具有清晰的教育理念，并在教學過程得到全面的貫徹，才能取得較好的教學效果。漢語言文學教育在面對近些年社會價值文化沖擊時，沒有很好的明確自己的教育理念，對于要培養什么樣的人這個問題沒有深入的認識，面對就業率低就提出打造應用型人才，面對學生學習興趣不高，就要開展教育教學改革，刪減專業課程，雖然經過一段時間的實踐探索，也取得了一定的認識，但是對于漢語言文學的核心教育理念認識還不夠深，對于要培養什么樣的人這個問題回答的還不夠。當前基礎教育正在全面推進實施素質教育，面對基礎教育的新要求，高校漢語言文學課堂改革勢在必行，漢語言文學教育要聚焦于學生的專業素質提升，以專業能力提升作為高校漢語言文學教育的重要突破口，在明確的漢語言教育理念指導下進行專業核心能力建設，只有這樣提高學生的學習興趣，才能獲得理想的教學成果。
2、就業能力低下
當今社會高校學生就業壓力越來越大，要客觀的看待漢語言文化專業畢業生的就業難題。不可否認的是工科類學生是找工作難度較小的，主要是因為社會對于應用性、技能型專業人才需求較大，因為他們能直接創造生產力。而漢語言文學本身最大的特點就是非實用性，這個先天的特點直接決定了漢語言文學專業就業困難，面對漢語言文學專業就業難題，首先必須要突出漢語言文學專業特點和特長，在校期間要強化學生的口語表達能力和良好的文字組織能力，提高學生的語言交流、公文寫作、人文素養等各職業能力水平，這些漢語言文學專業核心職業能力培養并沒有得到高校教育工作者的重視，造成了很多學生的眼高手低，得不到市場的認可，難以滿足用人單位的需求[2]。
3、課程結構體系不合理
課程結構體系是高校人才培養體系最重要的內容，它決定了漢語言文學專業培養出的人才特點和專業水平。面對經濟社會發展的新特點，過去的漢語言課程的結構安排不合理，漢語言文學專業課程體系設計要注重人文性和實用性相結合，把對人的培養和對技能的掌握進行有機統一，如果不對課程結構體系進行改革和優化，漢語言文學教學體系就難以實現，專業教學的整體效益就得不到顯現，也沒法提升漢語言的教學質量和人才培養水平。
4、教育教學方式落后
教師作為教學活動的組織者和實施者，是漢語言文學專業人才培養最直接的操作人，教師對于漢語言文學教育理念認識的深度直接決定了教學深度，教師的教學方法也直接決定著教學效果。由于教學理念的落后，很多教師的教學方法還是過去的填鴨式的知識灌輸，缺乏教育教學方法的創新，不能及時分析學生個性特點，有選擇的采取不同的教學模式，學生的課堂積極性得不到激發，學生的主觀學習能動性較低，缺少學習的自主性會造成學習效率的低下，最終也難以取得滿意的教學效果。
二、漢語言文學教育問題原因分析及對策
1、功利性思想盛行，人才培養理念受沖擊
漢語漢語言文學教育追求的是對學生人文素質的培養和人文精神的熏陶，是為了引導學生以自身的情感和思想對于社會現象的思考，是為了社會文化和人類文明的傳承，這就要求漢語言文學教育必須脫離理工科的教學思維，要更加關注學生個體人文素養的培養，不是以工具主義理性為指導思想的能工巧匠的培養，漢語言文學專業的學生需要培養的是以推動國家和民族進步為己任，具有獨立思考思考能力，具有厚重的人文素養的社會精英[3]。因此，要想對漢語言文學教育教學進行改革，就必須先回答“培養什么樣的人”這個問題，必須有明確的教育理念作為指導，因為教育理念是人才培養體系的出發點和落腳點，在漢語言文學課程改革中，必須要瞄準“要培養什么樣的人”這個重要命題，以育人目標為指導，科學的設置漢語言文學的專業課程體系，通過專業課程體系教學給予學生思考的導向和成才的導向，使漢語言文學教學回歸到人文學科自身的軌道，實現提升學生的語言文學素養的目標。
2、素質教育被忽視，課程組織架構不合理
漢語言文學教育出現問題的原因來源于課堂，由于教學內容重復，語文課程也學了好多年，學生的學習興趣很難培養，一旦漢語言文學教育方式落后，就很難掌控學生的學習興趣，授課教師也就很難保證課堂的授課質量。要想讓漢語言文學發揮好基礎課、必修課的作用和地位，就必須在課堂教學中讓學生養成二次學習的好習慣，改變學生在基礎教育階段形成的對語文課程形成的片面認識，引領學生深入認識我國博大精深的傳統文學和傳統文化，以傳統文學寶庫提升學生的鑒賞、思考、領悟能力，逐步培養學生的文學鑒賞能力和人文素養[4]。教師要合理設計架構課程體系，對以前的教學內容進行二次開發，不能一套講稿念好多年，要多在課程改造和課程設置上下功夫，開展多種形式的素質教育拓展活動，讓學生自主走近傳統文學這個寶貴的資源。一個好的專業課程體系應該是開放的、與時俱進的，要根據學生的個性發展和時展進行增減，漢語言文學教學也要根據其發展趨勢不斷完善其課程組織架構，讓專業教學更加貼近新時期的學生需求。
3、教學方法落后，課外實踐教學體系薄弱
教師作為課堂教學的主導者，要根據新時期人才培養要求，積極改變自己的教學理念，不僅要教知識，還要教方法、教能力，讓學生學會自主運用所學知識處理具體問題，在教學過程中要注重啟發學生多思考，推動學生自主學習，讓學生成為學習和思考的主體，所有的教學活動都要瞄準學生應用能力的提升這個最終目標，要結合漢語言文學夜店制定有效的課堂教學策略，激發學生的自主學習和探究能力。另外，漢語言文學的教學不僅局限在課堂，教師可以指導學生建立漢語言文學學習小組或學生社團，讓他們開展我國文學不同發展時期的研究，既加深了專業素養，又學會了研究方法，還可以帶領學生走進出版社、作家協會、書店、電視臺等未來主要就業單位，讓學生學會運用所學知識處理實際問題，掌握現代辦公職業技能，提前規劃職業發展。
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關鍵詞： 高校 武術教學 優化對策 存在問題
武術是我國傳統的體育項目，不僅可以幫助學生強身健體、防身自衛，更可以培養學生道德情操、修身養性，促進學生心智的成熟、腦力的增強，是德育、智育與體育的完美結合，是中華民族的瑰寶，具有濃厚的社會性及民族性。高校是對學生進行武術教育的主陣地，在全國教學改革的背景下，高校的武術教學正發生著變化，雖取得了部分成績，但仍存在不足之處，我們應繼續研究高校武術教學的有效方法，探索符合時代要求、學生體質的教育方法，達到武術教學的目的。
1.武術教學的意義
1.1培養品格。
個人品格的形成一部分是遺傳基因的決定作用，另一部分是后天教育的培養，而武術教育作為后天體育教育的一種，對個人品格的形成具有現實的積極作用。在校大學生可以在學校有計劃、有目的的培養方式下接受現代信息與知識的教育，武術作為主要的身心教育課程之一，能夠幫助大學生樹立正確的觀念、積極的態度，有助于大學生健全人格的形成。同時武術作為我國民族傳統體育文化的重要組成部分，蘊含著中國傳統文化特有的文化特質，長期參與，容易形成與之相關的文化品格[1]。
1.2塑造品質。
學習武術的過程中難免對同一個招式進行反復練習，這不僅考驗學習者的領悟能力，更是對學習者耐心的培養，而很多時候耐心是成功的必備品質。加上武術競技必有成敗輸贏，考驗學習者的心理承受能力，能夠正視成敗、進行反思的學習者，才會真正從競技中獲益，不僅能夠吸取他人所長，還能發現自己的不足，有利于學習者自我矯正，形成剛強堅毅的品格，為日后成功打下堅實基礎。
1.3修心養德。
作為悠久的民族文化遺產，武術與我國燦爛的精神文明共同成長，相互影響、共同進步，所以武術教學過程也是對祖國精神文明的滲透，是對傳統道德、文化理念及哲學、醫學等其他精神文明的學習，是修身養性的學習過程，使得學生體會到學武修身、習藝養德的樂趣，使得學生折服于武術的豐富內涵，自愿自覺地刻苦學習，不但能改變學生的體質，而且有利于改變學生的心理素質，改變對世界及人生的看法。
雖然我國武術流派眾多，但都認可武德對個人成長的重要作用，強調武德修養，重視武德的約束作用，認為武德不僅可以保持習武者頭腦清晰、思維清楚、感知敏銳，還可以讓習武者心胸坦蕩、端重大方，成為光明磊落、虛懷若谷的強者[2]，推崇養德先于學藝。同時因為武術的技擊實用性，所以自古以來的武術傳承都講究傳于有德心善之人，不僅希望自家的武術技能能夠發揚光大，更是一種對社會的盡責表現，希望武術用于助人除害的人道精神反映了歷代習武者的寬廣胸懷。
1.4健身美體。
武術最初的功用便是健身強體，是對修習者體魄的強化，擁有力量美、韻律美及姿態美，今天的大學武術教學更強調對大學生體魄的塑造，提升其審美水平。
武術套路本身具有一定的難度，學習過程中會對學習者的身體協調性及柔韌性進行鍛造，加上武術本身多跳躍、閃挪及各種肢體活動，不知不覺間，學習者便會有健康的體魄，擁有動作的力量美及藝術的形體美。
1.5益智活腦。
武術要求學習者四肢協調，對自身重心進行調整，要求修習者該快時能夠對招式迅速反應，該慢時能夠感受力量的變化、重心的轉移，加上習武過程中會對同一個招式進行多次演練，需要學習者有一定的感悟能力，能夠從看似重復的訓練中找出自己的不足，對武術學習有進一步的認識，更對自己與自然的關系有進一步的體會，是一項會刺激大腦思考、幫助個人成長的體育項目。
2.武術教學中存在的問題
2.1硬件條件不過關。
當前高校武術教學面臨少器材、沒場地的尷尬境地，有些院校真的是財力不允許，沒有資金購進教學器材，而有些院校則是不想在武術教學方面進行投資，導致武術教學普遍器材陳舊、場地狹小甚或沒有資金，使得武術教學流于形式，難有發展。
2.2師資條件跟不上。
目前很多院校的武術教師都處于緊缺狀態，滿足不了教學需要，教師疲憊不堪，學生也沒有興趣學習；還有便是教師的學歷雖高，但是教學水平卻很低，即便解決了師資緊缺的問題，對武術教學也沒有幫助。這種現象的產生是因為近年來為了達到國家對院校的評估標準，招聘教師時看重教師的學歷，導致一些真正的武術教學人才得不到崗位，得到職位的又不會教，使得武術教學難有成果。
2.3內容陳舊，方法單一。
大部分院校的武術教學仍然延續多年的初級長拳及簡化的二十四式太極拳，對其他拳腳功夫或器械武術根本沒有涉及，不僅與學生身體素質不相適宜，對發揚我國武術的博大精深也根本沒有幫助；在教學方法方面，仍采用以班級為主的授課方式，這種授課方式方便了教授，卻難以收到效果，因為教師幾乎不了解每個學生的身體素質，無法決定其是否適合學習武術及適合哪類武術學習，導致一部分學生難以學出成績，產生犯難畏懼心理，做不到因材施教的武術課根本不是武術教學，難以讓學生傳承優秀的民族文化遺產。
2.4缺少技擊格斗性。
武術本身除了防身健體等功用外，還有技擊格斗的實效，不僅因為武術曾在軍事戰爭中得到成長，更因為只有打出武術本身的進擊氣質，才能真正發揮活血行氣、強身健體的作用。而在現實的武術教學中，教師沒能很好地示范武術的進擊性，導致學生只看到了武術的形式與套路，學起來是花拳繡腿，缺少力度，使武術教學變成了“舞”術教學，制約了武術的發揚光大。
2.5教材資源匱乏。
知識的學習離不開理論的指導，武術學習也一樣，但是目前高校中武術教材過于專業，不適合沒有基礎或基礎很差的大學生，為了避免純技術教材的不適用，各個高校開始自編教材、講義，不乏有的教師簡單摘抄，而有的院校干脆取消了教材，將武術教學變成只有教師示范的體育課，這都不利于學生的學習。
2.6成績計算方法不正確。
學生的體育成績不僅要納入到總成績的計算中，還要制定正確的成績計算方法，不能單單依據學生期末競技成績計算體育成績，還應考慮受先天身體素質及接受能力的影響[3]，有些學生的體育敏感度很低，但是他們比別的同學付出了更多努力，此時成績若是單單依據最后的技能確定，難免會抹殺他們的學習興趣，使得他們放棄對武術的熱愛，而武術的發展不僅依靠技能的豐富，更需要理論的完善，而這些學生就是那些可能在武術理論方面有所成就的人才，是值得教師培養的。
3.優化對策
3.1提高重視度。
一直以來，我國教育都重文輕武，注重對文筆知識的教授，輕視學生體育知識的獲得、身體素質的提高，武術教學因此長期不受人重視。隨著高校的教育改革，體育被提到一個新的高度，高校領導對武術教學的認識也應該上升到一個新的水平。
只有認識上有所改觀，提高重視度，武術教學才會受到應得的重視，擁有先進匹配的教學器材，在激發師生學習興趣的同時，表明學校對武術教學的立場，從而吸引更多的優秀人才加入到武術教學中，武術教學與研究現狀自然會得到改觀。
3.2改善師資水平。
高校不僅要保證足夠多的教師，還要保證教師的業務水平。只有擁有足夠多的教師，才能保證武術教學規模，充分發揮器材與場地的作用；只有教師文化水平及專業水平都較突出，才能真正教有所成，學生才能真正體會到武術學習的好處，才能真正推動武術教學的發展[4]。
為了保證師資隊伍的教學水平，高校應該在校內不定期舉辦教師間的武藝切磋、校內武術教學方法研討會等，發現學科的專業人才，并給予其展現的舞臺，同時要組織武術教師定期進修，提高自身專業水平，保證教學能力與時俱進。
3.3豐富內容，改變方法。
目前高校教學很難真正實現一對一的單獨輔導，所以應該在課堂授課的基礎上，加強與學生的溝通，強化對個體的指導，發現學生自身的特點，盡量通過分組分類的辦法因材施教，同時要鼓勵學生間相互切磋與交流，不僅可以促進學生在碰撞中自我矯正，還能增進學生間的感情，營造良好的氛圍；或者引進視頻教學方式，結合教師的講解與示范，鼓勵學生自我練習，相互較量。
教學內容方面，可以增加一些新鮮的武術形式，如劍術、散打等廣受學生關注與喜歡的項目，充分利用我國悠久深厚的文化資源，豐富課堂內容。
3.4注重武術中的力量。
武術練習或是使用都應該體現出演練者的力量，針對目前武術學習只停留在招式與形式層面的特點，學校可以定期舉辦武術比賽，讓學生從實戰中認識到武術的技擊性、力量性，自主加強武術技能與能力的訓練，發現藏在武術中的美感，自發地想學習，愿意為武術的傳承貢獻自己的力量。
3.5融入思想理論教育。
面對高校武術教材不合格的困境，學校可以鼓勵學生多讀一些有關武術學習的指導性書籍，不僅有利于學生從中找到適合自己的學習方法，還可以深化學生對中華武術的認識。
加強武術教學中的德育，改變武術僅僅是一項體育項目的認識。“技擊乃末技”，足以說明武術在我國文化體系中的作用從來就不是為了戰爭與格斗，武術像其他文化遺產一樣有自己的思想理論系統，深入講解武術中蘊含的宇宙哲理、人世道理，注重武術之“道”的講授，將會使學生更加深刻地理解學習武術的必要性及好處，激發學習興趣。
4.結語
武術起源于健身保健，發展于格斗技擊，冷兵器時代曾在戰場上大放異彩，卻衰落于現代文明的繁榮之中，轉而成為全民健身的首選，只是經過千年歲月的打磨，已經不復當年的光輝，殘存下來的已遠不及當年全盛期的精華，成了一種式微的傳統文化，需要大眾的保護。而傳承優秀文化、發揚古老文明，無疑是現代大學生的重擔，但是由于長久以來積壓的問題，導致武術教學面臨著備受輕視、師資不濟的尷尬境地，不僅影響高校武術教學水平，更影響大學生對武術的認識與評價，不利于文化的承繼[5]。本文從提高校方重視度，從而提高師資水平，進而改變課堂內容與教學形式等角度針對當前武術教學困境提出解決辦法，希望能夠對推進高校武術教學改革起到積極作用。
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關鍵詞：女書 三朝書 裝幀技藝 傳承保護策略
上世紀80年代至今，學術界對女書的研究大多集中在女書文字本身，研究女書文字的文獻有1700多篇；而對于女書形式和載體的關注，研究文獻卻相應少得多。 在已有的對女書文字的保護傳承和應用中，某些書法家把女書字寫成書法作品使其得以傳承，而對于女書字運用最多的又是她的外形，如運用女書文字為原型而設計的首飾，還有把女書文字組合在一起形成新的圖案，設計成家具的裝飾以及產品的外包裝，但這些設計還處于嘗試階段，運用和推廣尚不夠普遍。女書的載體具有濃厚的本土文化底蘊，是女書文化中濃墨重彩的一筆。對于女書研究來說，這一領域可開拓的空間很多，亟待有志愿者深入探索。
一、“三朝書”是女書文化最重要載體
“三朝書”是流傳在江永等地的由新娘的母親或女伴親自制作、用女字書寫送給新娘的婚嫁禮儀用書，收受“三朝書”的新娘終身擁有，可以婚后自己書寫。“三朝書”既可以書寫女書作品，也可以夾放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”。“三朝書”專用于新婚賀三朝即“三朝禮”，其由來植根于江永女性婚嫁習俗的傳統，“三朝書”包含著新娘與贈予者濃濃的情誼：或離別不舍、或傾訴苦情和友情。“三朝書”裝幀精致秀美，其制作過程的每道程序也極其考究，充滿著女性的情感與智慧。
“三朝書”內頁的設計由女書正文、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁等部分組成。內頁的數量取三的倍數，一般為9―15 頁。紅色的剪紙和吉祥八角花的裝飾設計均彰顯著“三朝書”“三朝回門”的特殊喜慶之意。 有的“三朝書”頁芯精心繪有特定的“八角花”圖案作裝飾，題材內容由民間繡樣石榴、蓮花、佛手、金瓜、蝴蝶、鳳鳥、萬字符等多種基本圖案構成，這些圖案多采用白描的形式，可在八角之內隨意變化不受限制。
“三朝書”用于封面設計的材料與當地女紅常用的材料、顏色及當地民眾的著裝色彩相關，多用藍、紅為主色調的土織布，藍色象征著沉穩內斂，紅色象征熱情，當地居民對于這些顏色的選擇，體現了她們積極樂觀的生活態度，以及沉靜質樸的審美取向。還有的“三朝書”更是在每一頁的頁眉和頁腳都飾有紅花剪紙抱角，一來可以保護書頁，二來有呼應內芯花紋裝飾之意，突出了其應用于喜慶場合的氣氛。
“三朝書”書脊裝幀的形式在用線上較為講究。它右側的書脊采用手工縫制裝訂，一般是大小相等的六個呈“回字紋”圖案排列，其線腳細致、考究，一半在封面、一半在封底上。裝訂須穿雙線，雙線須平直整齊，體現“好事成雙”的吉祥寓意。在裝訂的過程中線不能重復，一條線分兩個方向來訂。“回字形”的書脊裝訂設計巧妙，其走形是一去一回，恰好隱喻當地新娘“三朝回門”的習俗。
“三朝書”的裝幀及紋飾都采用民眾熟悉的吉祥圖符，極具鄉土人情味，它充分表達了贈予者的深情厚意，集中體現了當地民俗文化的本土特點。
二、“三朝書”的制作流程
“三朝書”長度略小于 16 開，寬略小于 32 開，這樣的開本尺寸剛好迎合女性心理，同時也有利于文字的書面布局。“三朝書”封面設計的材料多用紅色藍色為主色調的土織布，采用“回字形”的書脊裝訂設計。三朝書的制作流程如下：
（1）內頁制作。將一張宣紙裁剪成多張長寬23厘米的正方形內頁，再對折長略小于16開，寬略小于32開的合頁紙。內頁一般為3的倍數，一般9-15頁。內頁上包括八角花圖案和女書文字。“圖必有意，意必吉祥”，八角花圖案都是吉祥圖案，充滿求吉祈福的美好寓意，以恭賀新娘美滿婚姻。
（2）封面也叫做“書衣”。封面一般采用黑色、深藍色自織或機織土布制成。將封面材料裁剪至大約是一頁合頁紙的2倍大小。制作者將提前制作面漿，把大小相同的土布粘在一起，并且在中間夾入質地較硬的紙片。
（3）上下紅布包角制作。將紅色棉布裁剪出兩小塊，長度約為布料長度的1/6長，寬度約為布料寬度的1/5寬，縫到之前做好的藍色粗布上下兩邊的中間位置，先用平針將小塊紅布四面縫好，再在內圈沿著事先用粉筆畫好的筆跡縫上特殊足形針法。
（4）縫上裝飾花帶，在封面和封底兩面的外1/3處縫制各裝飾花帶一條。花帶與女書載體織帶在圖案和織法的各個方面都是一樣的。
（5）封面內層制作，也稱襯里。做里子的布料多為藍綢緞布或藍、黑、紅色棉布，中間還夾有一層較硬的墊布，其縫制方法跟當地婦女做“統被面”的方式相似，將線藏于布內。
（6）書脊“回字紋”縫制。先用劃粉在封面（平攤書衣）的中縫畫出“回字紋”，一般是6個大小相等的“回字紋”圖案。再沿著筆跡縫制“回字紋”，采用是手工縫制的特殊雙線，將布與事先裁剪好了的宣紙按“回字紋”縫訂在一起。下針的線腳考究，一半在封面、一半在封底上。線在訂的過程中不能重復，一條線分兩個方向訂，第一次只選擇縫一個方向一半的線形，先在封面縫“去線”后再在封底縫“回線”，然后再從另一個方向回針，于兩邊縫至中間完成。
三、“三朝書”的傳承現狀及存在的問題
2016年7月，本團隊在湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對女書及其載體三朝書進行了田野調查，在調查的過程中發現以下問題：
（1）“三朝書“原有的社會功能逐漸衰減。在舊時代，當地女性把自己對要好的姊妹“老同”的思念和祝福寫在親手縫制成的“三朝書”上。如今因為信息時代的發展、交流和通訊媒介的不斷更新，當地女性表達情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝書”傳情達意的形式逐漸被現代通訊媒介取代。
（2）社會關注導向的偏差。許多研究學者只關注女書文字內容本身，對女載體等形式特征缺乏足夠的重視，將女書的載體和內容拆分開來，很少有人將其作為一個整體納入研究視野。
（3）民眾保護意識淡薄。一些保存有“三朝書”的人家意識不到“三朝書”的價值所在，學者及研究人員來到女書流傳區進行走訪研究，并且帶走很多寶貴的原始的“三朝書”資料，以至于現在很難在當地找到原始的“三朝書”；此外，一些當地人民為了生計致使一些“三朝書”以轉賣等方式流失。
（4）制作材料難尋。“三朝書”的封面設計簡潔樸素而大方，材料一般是采用黑色、深藍色自織或機織土布。自給自足的農耕經濟的解體改變著人們的衣著現狀，因而土布難尋。在調研地，課題組在江永縣幾乎所有的布店以及縫紉店都難以尋到土布，好容易才在女書園所在的農民家里找到了一塊土布，但其面積不是很大，無法滿足做成一本“三朝書”封面的需要。
（5）制作成本較高。三朝書的制作工序包括內頁，封面，上下紅布包角，縫裝飾花帶，封面內層，縫制書脊“回字紋”，這個過程繁瑣，每一道工序的制作都很考究，制作耗時長且對技術要求高，制作成本也較高，以致人們不愿學習制作。
（6）制作人員較少。當地懂得制作“三朝書”的人不多，擅長者多是女書傳承人和女書傳承世家；且擅長者年齡偏大，其中還有些人因為長期不做的緣故已經有些生疏，年輕的女書傳承人制作技術還有待于進一步提高。
四、“三朝書”的傳承及保護對策
女書文化是當地女性的智慧結晶和手工創作，是寶貴的非物質文化遺產。在此，筆者依據上述“三朝書”所存在的現狀，提出一些傳承保護策略的建議，希望能為“三朝書”的傳承及保護盡綿薄之力。
（1）政府加大支持力度
政府應該加大對女書載體的保護力度，如在女書載體保護方面播出專項資金，用于對女書傳承人進行技術培訓以及方法學習，并對女書傳承人在物質給予支持，避免女書傳承人因生活壓力而放棄對女書的傳承和保護。政府及社會各界人士加強對“三朝書”傳承人的關愛和幫助，避免目光短淺、竭澤而漁地對“三朝書”掠奪式的搜刮。鼓勵傳承人在傳承三朝書內容的同時，也將三朝書的制作工藝原汁原味地傳承下來。
（2）善用多媒體加大宣傳力度
正確利用多媒體，對女書文化的價值進行宣傳介紹，增加當地民眾和往來游客對女書文化的保護與宣傳意識；對于女書重要載體“三朝書”，可以利用媒體進行介紹，詳細展示其制作流程制作方法，使人們了解其中細致的制作要求，領略其獨特的裝飾藝術。展館陳列與多媒體展示將靜態動態“三朝書”呈現于人們眼前。
（3）舉辦培訓班
“記憶”可以使女書文化保存下來，寫入歷史檔案；但是將其寫入教育，寫入民族記憶是另一種“延續”的方式，讓文化遺產以人為載體得以活態延續。1讓女書文化進課堂、進教材，可以有效地使女書文化得以延續；女書傳承人親近學者親近學生。讓女書傳承人走上講臺可以很好地保證女書文化“原汁原味”地傳播和傳承。
（4） 開發“三朝書”衍生品
①將“三朝書”設計元素合理“嵌入”到應用產品中。關于女書文化產業可持續化發展的建議，陳紅初教授（2013.05）指出“拓寬載體；元素重組；分解再造。”在實踐中，可以將“三朝書“精致的裝幀藝術和設計元素提取出一部分，將體現女書文化內涵的女性習俗，女紅技藝，女性節日等書面視覺化，二者相結合，應用于產品之中。
課題組在何紅一教授的指導下進行實踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國非物質文化遺產博覽會展出。其中一組為對軸卷軸，卷軸之外為頡長的菱形邊框，菱形四角配以剪紙圖案，該圖案來自于八角花圖案組成元素（蝴蝶），內陰刻女字，兩組四字女字成語一對，裝裱為一幅（中華女書、傳世珍寶），展覽在去年山東濟南國際會展中心展出，受到民俗專家和觀眾的一致好評。
除此以外，筆者在問卷調查的基礎上提出以下建議：
②注重產品文化價值。“三朝書”衍生品的開發要承載其所蘊含的獨特女性文化內涵及裝飾理念，從中創造出新價值。
③注重產品的實用性。可以將其應用于裝飾擺件、創意家居、生活用品，盡量做到大眾化普及化，試著將“三朝書”“請出來”。
④注重不同群體的選擇。通過調查數據分析，年齡段以及文化程度的差別在“三朝書”應用領域存在一定程度上的差異，所以在考慮可行性的前提下可以在“三朝書”衍生品的設計過程中考慮進去該差異性。
“三朝書”是女書文化的重要載體，其裝幀精美，簡單大方卻獨具民族文化內涵，為“三朝書”增色不小。在女書文化日益得到重視的今天，尤其需要加大對“三朝書”的保護力度。如何讓其更好地傳承與推廣，讓其走向大眾，還需做更多更進一步的研究。
關鍵詞：城市園林規劃；園林設計；主要問題
1當前城市風景園林設計中存在的問題
1.1城市風景園林建設雷同現象嚴重
各地城市園林建設相互模仿，對園林建設的規劃及構思浮于表面，為了城市風景園林建設而建設。城市形象工程頻頻出現，缺乏實際經濟效益和社會效益。
1.2地方城市風景園林建設缺乏人文精神
城市風景園林建設是一個地方的地標，在各城市跟風的城市建設中，在追求大而美的園林建設中忽略了自身特點，在園林設計中沒有自己的特點和個性，反映不出當地的人文風情和當地習俗。大面積雷同的城市風景園林建設，缺乏長遠的規劃和區域設計。每個地方都有自己的歷史文化和人文風韻，雷同的城市風景園林建設，掩蓋了地方歷史文化特色，缺乏歷史文化的繼承，造精神的缺失。
1.3忽視了當地的地理環境因素
在不考察當地環境、地理風貌的基礎上，照搬其他地方園林建設。追求新鮮、不同的設計，不合理的規劃設計，不考慮當地地理條件是否能夠承擔起新的生物樣種的引進和繁衍。不僅破壞了當地的植被和環境，造成資源浪費，也耗費了大量的財力、物力，對當地經濟發展造成巨大負擔。
1.4加大了當地經濟負擔
不合理的城市建設規劃，盲目的城市風景園林建設，不顧經濟水平和城市發展速度的建設，加大了經濟發展的負擔。盲目地跟風建設，不切實際的大規模建設，造成資源的浪費和財力的耗費。如果地方經濟負擔不起城市建設費用的支出，容易導致國家資產被挪用等經濟案件發生。
1.5不適合當地環境的園林建設，維護成本過高
照搬其他地方的園林規劃建設，不適合當地的城市環境的建設，耗費大量的人力、財力去維護，導致經濟支出偏大，園林建設成本過高，容易滋生亂收費等問題。
2對于當前問題應該采取的對策
2.1合理規劃城市建設，合理布局城市風景園林建設，可持續發展
在加快城市建設進程中，要科學、合理地規劃城市發展藍圖，合理規劃城市建設，根據當地實際情況統籌布局，根據當地地理風貌和人文條件進行研討和商議，綜合考慮各方意見，制定合理的城市風景園林建設規劃。堅持可持續發展戰略，建立長效的、可持續的風景園林規劃機制。從制度上加以保障，有效規范和監督城市建設的有序進行。
2.2實地考察，園林建設注重當地生態環境
在城市風景園林建設中，要充分考慮當地的地理地貌、水文、植被、人居環境等因素，在城市風景園林的建設過程中，要保護當地生態環境不被破壞，因地制宜，利用當地優勢條件進行規劃和設計，保證經濟效益的同時，也要注重社會效益和生態效益并舉。
2.3堅持當地特色，保護當地人文風情
在城市風景園林設計中，要在城市建設中守護和傳承歷史文明。城市風景園林設計必須結合歷史文化底蘊和現代城市特色，在城市風景園林建設中保留當地特色，這是古老文化的瑰寶，當地的風俗民情是區別于其他地區的名片，是當地最真實的面貌，在追求現代文明建設過程中加強對古老文明的傳承。
2.4科學、有序地進行城市風景園林維護工作
合理規劃城市風景園林，根據當地的人員數量、分布等合理調配，優化資源配置。加強對園林修護人員的培訓和學習，提高園林管理人員的專業素質和能力。
2.5在城市風景園林設計中要講究“人”的因素，重視“以人為本”
在現代城市建設中，更注重“人”的因素，城市風景園林建設歸根結底是為人服務，因此在整個城市風景園林設計中要注重人文因素，增強人性化設計，體現“以人為本”，提高城市的內涵和品質。
3結論
現代城市風景園林的建設，既要考慮當地地理地貌和人文風情，還要考慮當地經濟水平；既要體現現代文明的發展，又要傳承歷史韻味。面對當前城市風景園林設計暴露出的諸多問題，要改變思路，堅持可持續發展，實事求是，根據當地實際情況，堅持先進的設計理念，制定符合當地發展需要的城市規劃，進行科學、合理的城市風景園林設計。
參考文獻
1李泉煌.淺談城市風景園林設計存在的問題和對策[J].中華民居(下旬刊)，2014（5）
2王瑩.探析城市風景園林設計存在的弊端及完善對策[J].現代園藝，2016（6）
（一）民族文化的自豪感、認同感缺乏
貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴重。現在黔中地區出現的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現“漢化”現象主要是因為部分少數民族在生活、生產等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認同感，在內心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴重扭曲
多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區是旅游的地方。黔中地區豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區已經形成。民族文化成果被商品化已經成為黔中地區民族文化發展的趨勢之一。為了擴大黔中地區民族文化影響力，傳統的民族文化成果已經被轉化成現代化的技術商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經被嚴重扭曲。
（三）黔中地區民族文化傳承陷入困境
隨著黔中地區經濟發展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續加入到民族文化傳承、保護和搶救隊伍。長期以來黔中地區民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經失傳。例如在黔中地區的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經陷入了困境，現在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。
（四）黔中地區民族語言瀕危
少數民族語言是一個少數民族重要的標識和象征，是一個少數民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數民族語言對于一個少數民族來說有著十分重要的意義。黔中地區現存的少數民族語言已處于瀕危狀態。
二、現代化教育背景下黔中地區民族文化保護措施與對策
為了加快貴州經濟社會發展，同時加強黔中地區民族文化保護，針對上述存在的問題，筆者認為現代化教育背景下黔中地區民族文化保護措施和對策有：
(一)兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬
黔中地區在貫徹落實貴州省“工業強省”戰略、城鎮化建設戰略的同時應該狠抓民族文化保護工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業強省”戰略和城鎮化建設戰略，真正做到兩手抓經濟和民族文化，兩手都要硬。經濟發展促進民族文化保護，民族文化保護服務經濟社會發展，在經濟又好又快發展的同時，民族文化保護等各項工作順利開展、效果明顯。
(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護
民族文化保護的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護工作。例如現在上世紀九十年代在黔中地區的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。
(三)強化政府在保護民族文化工作中的作用
各級政府應采取適當的保護少數民族文化，營造少數民族文化圈，加強對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數民族地區發展提高少數民族的自豪感和認同感，積極開展少數民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數民族語言。政府充分有效地參與少數民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內合理關護少數人群體及其成員的利益，包括采取優惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護經費投入等。
(四)建立博物館和數字民族文化保護館
少數民族文化保護是一項系統工程，可以集政府和民族民間的力量在少數民族地區建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。
小結