時間：2023-01-15 16:28:44
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貴州省是西南喀斯特石漠化嚴重地區(qū)，也是我國老、少、邊、窮人口集中之地，人地矛盾非常突出，開展生態(tài)修復刻不容緩。在生態(tài)修復進程中，受諸多因素的影響，引發(fā)了一系列生態(tài)道德問題，無法實現(xiàn)人與自然和諧相處、共同持續(xù)發(fā)展的社會生態(tài)文明。因此，對生態(tài)修復進程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題進行調(diào)查，對其產(chǎn)生根源以及處理對策進行探究就顯得尤為重要。
關鍵詞
石漠化；生態(tài)修復；生態(tài)道德
貴州省喀斯特地貌分布面積大且老、少、邊、窮人口集中，脆弱的生態(tài)環(huán)境加上突出的人地矛盾，致使石漠化日趨嚴重。近年來，當?shù)卣M織相關職能部門，帶領民眾開展了一系列的生態(tài)修復工程，雖初見成效，但石漠化地區(qū)的生態(tài)修復任務仍很嚴峻。經(jīng)過對貴州省喀斯特石漠化廣大山區(qū)民眾進行實地的問卷調(diào)查及深度訪談得知，在石漠化地區(qū)開展的生態(tài)修復進程中，受諸多因素的影響，導致了一系列生態(tài)道德問題的產(chǎn)生。本文通過對貴州省喀斯特石漠化的廣大山區(qū)民眾進行實地的問卷調(diào)查，獲得來自一線的反映民眾真實心聲和生態(tài)道德狀況的資料和數(shù)據(jù)，了解其現(xiàn)有的生態(tài)情感狀況，對于生態(tài)修復的理解與認知水平，從而確定在生態(tài)修復過程中出現(xiàn)的生態(tài)道德問題，從哲學、政治學、生態(tài)學、經(jīng)濟學等多學科視覺去分析問題產(chǎn)生的根源，并嘗試從優(yōu)化生態(tài)修復措施入手，針對問題根源提出行之有效的建設性建議。
1調(diào)查概況
①本調(diào)查覆蓋了貴州省9個地、州、市的78個巖溶縣。調(diào)查以問卷為主，結(jié)合調(diào)查組成員的實地調(diào)查，個別訪談等方法。本調(diào)查共發(fā)放《貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾生態(tài)道德現(xiàn)狀的問卷調(diào)查》1000份，收回有效問卷946份，有效回收率為94.6%。對有效問卷的946名調(diào)查對象的基本情況統(tǒng)計如下：性別分布：男278人，女668人。年齡分布：18歲以下251人，18~45歲442人，45歲以上的253人。學歷分布：高中以下122人，高中或中專180人，大專及大專以上644人。
2貴州石漠化生態(tài)恢復進程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀及其緣由
②通過實地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的前期數(shù)據(jù)分析，貴州石漠化生態(tài)恢復進程中的生態(tài)道德問題現(xiàn)狀可歸納為以下五點：（1）對生態(tài)環(huán)境保護的關注度低（見圖1）。（2）對環(huán)境資源及其保護的認知水平普遍較低。（3）生態(tài)環(huán)境保護意愿不高，情感不穩(wěn)定（詳見圖2）。（4）生態(tài)環(huán)境保護行為不穩(wěn)定（見圖3）。（5）對目前生態(tài)修復工程及生態(tài)補償認同度較低（詳見圖4）。通過實地調(diào)研，結(jié)合調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析顯示貴州喀斯特石漠化地區(qū)民眾對生態(tài)環(huán)境保護的關注度低。結(jié)合大量的資料和實地調(diào)研結(jié)果顯示，在貴州省喀斯特石漠化地區(qū)，產(chǎn)生以上生態(tài)道德問題的原因大致有兩個方面：（1）民眾接受的生態(tài)道德教育明顯欠缺；（2）對生態(tài)修復工程及其意義缺少基本的認識和理解，更多地民眾認為這是政府和相關行政職能部門的事情，意識不到生態(tài)修復對于其所在的生活環(huán)境有著何其重要的意義。一系列生態(tài)道德問題產(chǎn)生的根源歸根結(jié)底在于貧窮，在于民眾無法從生態(tài)修復項目中獲得能讓其信服的物質(zhì)上的經(jīng)濟支撐。
3解決生態(tài)道德問題的建設性對策
3.1寓生態(tài)道德教育于生產(chǎn)、生活中針對當?shù)孛癖娚鷳B(tài)道德教育欠缺的問題，傳統(tǒng)的文本教育或說教顯然缺乏力度，也無法體現(xiàn)其真正的教育價值。要想從根本上解決該問題，必須找到能與當?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活有緊密切合點的生態(tài)道德教育內(nèi)容，在引導民眾生產(chǎn)、生活的過程中潛移默化地滲透“綠色生產(chǎn)”、“低碳生活”的更有利于科學發(fā)展的環(huán)保理念，從而實現(xiàn)生態(tài)道德教育的真正目的。
3.2優(yōu)化生態(tài)修復措施，提高民眾認同度要扭轉(zhuǎn)民眾對于生態(tài)修復及其重要意義的偏頗認識，亟需改革和調(diào)整生態(tài)修復措施和方式，要讓民眾從生態(tài)建設中獲得實實在在的利益，不僅要讓其看到生態(tài)環(huán)境的良好轉(zhuǎn)變，更要讓其增加經(jīng)濟收入。因此，石漠化生態(tài)修復模式目標必須由扶貧型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)生態(tài)建設產(chǎn)業(yè)化，使自然恢復與社會、人文有機耦合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益與生態(tài)效益三者的有機結(jié)合和綜合效益最大。
優(yōu)化生態(tài)修復的措施可歸納如下：因地制宜恢復植被，生態(tài)補償機制立法化：嚴格依據(jù)區(qū)域不同的自然氣候、土壤等特點及石漠化程度，采用合理科學的植被恢復模式，在物種的選擇上也應因地制宜，不可“拿來主義”，照搬“他山之石”。在退耕還林還草的同時，必須將生態(tài)補償機制從政策層面上升到法律層面，用法律制度保證群眾的生存權和發(fā)展權，并堅持“誰開發(fā)誰保護、誰受益誰補償”的原則，明確利益方和保護方的權利和義務，加大補償力度，提高補償標準。加強基本農(nóng)田、水利建設工程：以土地整理、水土保持為中心任務。采取坡改梯、中低產(chǎn)田造、興修小水利、推廣節(jié)水灌溉和水土保持工程相結(jié)合。優(yōu)化沼氣建設模式，強化其管護、維修和改造：農(nóng)村沼氣建設是節(jié)能環(huán)保、清潔能源的一項重要的生態(tài)舉措。目前在貴州喀斯特山區(qū)大力推廣的模式有：（1）“多位一體”農(nóng)村循環(huán)經(jīng)濟模式④（貴州省貴陽市）；（2）“四三二一”沼氣配套工程⑤（貴州省正安縣）。沼氣池需要三分建七分管，在大力新建沼氣池的同時，給農(nóng)民提供技術指導培訓和后續(xù)服務也很重要。
(一)生態(tài)道德內(nèi)涵
有學者認為，人與自然的關系之所以具有道德意義，是因為這種關系最終反映著人與人、人與社會之間的關系。[1]人類如何處理好人與自然的道德關系，迫切需要思想武器——生態(tài)道德的輔助。生態(tài)道德就是把人類的道德認識從人與人、人與社會的關系擴延到人與人、人與社會、人與自然的關系，在充分認識自然的存在價值和生存權利的基礎上，增強人對自然的責任感和義務。[2]因此，概括地說，生態(tài)道德是將生態(tài)倫理思想付諸實踐的主體思想素質(zhì)和精神評價機制。『3]
(二)重新定義
1．人與自然關系的重新定義——價值觀轉(zhuǎn)變
生態(tài)道德作為一種新的道德觀，首先體現(xiàn)在它對人與自然關系的重新定義上。人與自然的關系一直是學術界關心和研究的重點，隨著時代的發(fā)展，人類對人與自然關系的認識也發(fā)生變化，人類社會環(huán)境道德觀也處在在不斷的演變中，有學者認為傳統(tǒng)人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀發(fā)展于工業(yè)革命前后；現(xiàn)代人類中心主義社會環(huán)境道德價值觀形成于工業(yè)社會中；生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)環(huán)境道德價值觀則形成于后工業(yè)社會中[4】。早期對人與自然關系的認識，認為人與自然之間的關系為主體與客體之間的關系，即人類對自然擁有利用、改造和掠奪等等全部的權利，人類主宰和掌控自然。是自然的主人。在這種認識的指引下。自然成為人類可以任意索取資源的場所，環(huán)境惡化和資源枯竭等問題開始出現(xiàn)。現(xiàn)在人類開始認識到這樣的觀念是不對，意識到人類與自然都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，只有維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，才能使其發(fā)揮正常的功能和作用，自然才不會報復人類。但是在實踐過程中人類還是擺脫不了人類作為主體的狹隘，仍然按照有益于本身發(fā)展的方向進行生產(chǎn)、生活實踐。而生態(tài)道德強調(diào)的人與自然的關系猶如人與人之間是一種倫理關系，應該是相互尊敬、相互平等的。自然除了有為人類提供滿足生存、發(fā)展需要的價值外，本身還擁有內(nèi)在價值，自然不是依附于人類的附屬品，它具有獨立性，擁有不可漠視和剝奪的權利。生態(tài)道德對人與自然關系的重新定義，有助于人類轉(zhuǎn)變狹隘的價值觀，確立人與自然之間存在倫理關系。
2．人類道德范疇的擴大——行為得到監(jiān)督
人與自然之間倫理關系的確定是對傳統(tǒng)倫理關系的重要補充。要求人類在同自然生態(tài)環(huán)境的互動中應該要承擔道德責任和義務。道德是指人類共同生活及行為的準則與規(guī)范，是對人對人、人對社會行為正當與否的判斷。生態(tài)道德將道德關系從人與人、人與社會擴大到人與人、人與社會直至人與自然，[21使得人類道德范疇得到擴大。道德最重要的社會功能就是調(diào)節(jié)，實現(xiàn)該功能可通過多種方式，如評價就是一個重要方式，道德行為通常會受到社會大眾的監(jiān)督。因此將人與自然之間的關系納入人類道德范疇，就意味著人對自然生態(tài)環(huán)境的行為也會得到全社會的評價，當個人行為受到集體共同監(jiān)督，大家互相約束，那么行為規(guī)范也更容易實現(xiàn)。假如上述得以實現(xiàn)，那么也許在不久的將來，禁止亂砍伐樹木會像禁止亂扔垃圾一樣成為人們文明行為規(guī)范里普通的一條。
3．人類道德境界的升華——伸張環(huán)境正義
生態(tài)倫理學認為，所謂的“環(huán)境正義”是指人類社會在處理環(huán)境問題時，各群體、區(qū)域、族群、民族、國家之間應承諾的權利與義務的公平對等。[5】“環(huán)境正義”強調(diào)不同環(huán)境利益主體之間在環(huán)境保護義務分配上的公正與公平。伸張環(huán)境正義是人類道德境界的升華，它的提出有助于調(diào)適人類生態(tài)環(huán)境保護中權利與義務分配不公現(xiàn)象，促進人類本身和諧的可持續(xù)發(fā)展。這里主要討論代內(nèi)兩個層面的環(huán)境正義：強勢群體和弱勢群體之間的環(huán)境正義；發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的環(huán)境正義。
(1)強勢群體和弱勢群體
環(huán)境權利弱勢群體和強勢群體是由于環(huán)境保護的義務責任分配不公平所產(chǎn)生的。強勢群體由于擁有更多的財力、權利或社會機會利用資源，對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生更多的影響。但目前的部分強勢群體利用生態(tài)環(huán)境資源的保護責任主體難以判斷，或投機取巧甚至觸犯法律使得承擔的義務與他們獲得利益極不成比例。弱勢群體是指在環(huán)境資源權益和義務分配中受到不平等待遇的社會人群，他們往往被迫要共同或是承擔更大部分強勢群體造成的生態(tài)環(huán)境問題。有學者開始關注農(nóng)民環(huán)境權利，目前由于社會對城市和農(nóng)村的環(huán)境關注度的差異，大量污染企業(yè)由城市向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，對農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民環(huán)境權益都產(chǎn)生極大的影響【6]。隨著社會對環(huán)境弱勢群體的關心度的提高，將來對不同環(huán)境利益主體的研究也將越來越細化。
(2)發(fā)達國家和發(fā)展中國家
目前生態(tài)環(huán)境問題的一個重要的特征表現(xiàn)為全球化，如全球氣候變暖問題，臭氧層問題等受到全球的關注。環(huán)境問題的全球化，使得國家與國家之間的環(huán)境公正問題成為國際關注焦點。國家環(huán)境公正要求一國在滿足自身社會、經(jīng)濟發(fā)展等的環(huán)境資源需求。應該建立在不損害其他國家或地區(qū)的環(huán)境利益前提下。實現(xiàn)發(fā)達國家與發(fā)展中國家的環(huán)境公正。發(fā)達國家與發(fā)展中國家應該承擔相應的責任和做出對未來發(fā)展的承諾。
二、生態(tài)道德教育主要問題剖析
(一)受眾群體狹小
生態(tài)道德教育主要以學校為教育載體，開展教育范圍較小。受眾群體以不同年齡段的學生居多，社會主要勞動力接受到生態(tài)道德教育的機會和途徑較少，但對社會生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育有其重要意義。目前中國處于重要的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構及促進提升經(jīng)濟發(fā)展效益和質(zhì)量成為社會經(jīng)濟發(fā)展的主題之一，發(fā)展觀念急需轉(zhuǎn)變，而生態(tài)道德教育有助于從三個方面促進轉(zhuǎn)變發(fā)展理念。1)在以往的生產(chǎn)活動中，重點關注人與人、人與社會之間的關系．對人與自然的關系考慮甚少，生態(tài)道德教育有助于促進人類在生產(chǎn)過程中，多加考慮人與自然的關系，從而促進更多低能耗、低污染和高效益的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2)生態(tài)道德教育擴大了人類道德范疇，把人對自然的行為列入社會道德范圍，通過社會輿論實現(xiàn)對生產(chǎn)者生產(chǎn)活動的監(jiān)督。3)生態(tài)道德教育有助于人類道德境界的升華，培養(yǎng)生產(chǎn)者環(huán)境正義感，減少因為生產(chǎn)導致污染而引起社會成員間的矛盾糾紛，促進社會和諧發(fā)展。因此，轉(zhuǎn)型時期社會生產(chǎn)群體的生態(tài)道德教育尤其重要，拓寬受眾群體。不僅僅局限在學校的學生教育成為新時期生態(tài)道德教育需要面對的問題之一。
(二)學校教育存在局限性上述提及，學校是目前開展生態(tài)道德教育的主要載體，但是在學校開展生態(tài)道德教育過程中，仍存在一定的局限性。首先表現(xiàn)為教育流于形式，深度不足。究其原因，還是因為對生態(tài)道德教育重視不足。與傳統(tǒng)的思想道德教育相比，生態(tài)道德教育屬于更深入的思想教育，受教育者需要有更高層次的思想認識，這就要求學校在開展教育過程中，需要建立在以往的傳統(tǒng)思想道德教育上，由淺入深，傳達生態(tài)道德精髓，并結(jié)合實踐活動，促進受教育者生態(tài)道德理念的樹立。但是目前較多學校的教育更多僅僅從環(huán)境保護的角度出發(fā)，沒有對生態(tài)道德進行全面和深入的解析。其次，學校生態(tài)道德教育資源有限，目前還沒有適用于學校生態(tài)道德教育的專門教材，學校相關教材中關于生態(tài)道德的內(nèi)容單薄，未成體系。再次，學校相關實踐活動較少，大部分學生參與過程中更多是尋求活動樂趣。而對于活動的意義知之甚少。
(三)社會推廣教育力度不足生態(tài)道德教育以實現(xiàn)生態(tài)道德價值觀的內(nèi)化和生態(tài)道德行為的外化為目的，教育對象是全社會公眾。目前生態(tài)道德在全社會的推廣教育力度還不足，公眾對生態(tài)道德的認知很有限，但公眾在社會生活中，行為涉及面廣、影響大。以公眾消費為例，良好的綠色消費習慣對促進社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會可持續(xù)發(fā)展都有重要意義，生態(tài)道德有助于促進公眾對綠色消費的理解和行為的養(yǎng)成。目前生態(tài)道德在全社會的教育只是在日常環(huán)境保護宣傳中略有涉及，還不成規(guī)模和體系。因此加強社會推廣教育也是生態(tài)道德教育需要重視的問題之一。
三、加強生態(tài)道德教育的途徑
針對生態(tài)道德教育存在的三個主要問題：受眾群體狹小、學校教育存在局限性及社會推廣力度不足，本文認為應該從下面三條途徑加強生態(tài)道德教育。
(一)抓住社會轉(zhuǎn)型發(fā)展機遇，普及生態(tài)道德理念
目前中國處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型階段，發(fā)展理念和思路都在發(fā)生轉(zhuǎn)變。十七大把“生態(tài)文明”寫入，并提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構優(yōu)化升級，把握社會轉(zhuǎn)型發(fā)展機遇．在促進經(jīng)濟和社會又好又快地發(fā)展中普及生態(tài)道德理念，重點開拓社會勞動群體成為生態(tài)道德教育受眾群體，是加強生態(tài)道德教育的重要途徑。首先借助社會轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式契機，經(jīng)濟由粗放、直線型向集約、循環(huán)型增長方式轉(zhuǎn)變中，在整個社會日漸重視生產(chǎn)對自然環(huán)境影響的氛圍中及時對生產(chǎn)勞動者宣揚生態(tài)道德理念。其次。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整升級過程中，趁低碳產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)日漸勃發(fā)之勢，在新興行業(yè)發(fā)展中滲透生態(tài)道德教育。
(二)完善學校教育
學校是各種教育的主場地。加強生態(tài)道德教育關鍵要完善學校教育，應從以下三方面人手：1)建設生態(tài)綠色學校。主要表現(xiàn)為學校硬件設施建設的生態(tài)化，營造校園良好的生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)道德教育提供良好氛圍。2)師資力量的組建。生態(tài)道德教育首先要從教育者抓起，教育者要從心里認同、接受、吸收、贊揚、推崇生態(tài)道德精神，才能在傳播教育過程中，真正做到言傳身教。3)生態(tài)道德教育工作的具體落實。包括生態(tài)道德教育與現(xiàn)有德育課程相融合，加快生態(tài)道德教育課程體系建設，開展生動的生態(tài)道德教育實踐活動，促進學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。
關鍵詞：高校；生態(tài)道德；方法途徑
一、生態(tài)道德教育的內(nèi)涵
生態(tài)道德又稱環(huán)境道德、地球道德，是調(diào)整人與自然之間關系的道德行為規(guī)范的總和，其核心是人類尊重、愛護和保護自然環(huán)境，與自然和諧發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展，生態(tài)道德已成為思想道德的重要組成部分，是否具有生態(tài)道德成為衡量一個人道德水平高低的重要尺度。傳統(tǒng)的道德教育是一種人際教育，強調(diào)的是如何處理人與人、人與集體、人與社會之間的關系，而忽略了人與自然以及人與其他生命體的關系的教育內(nèi)容。隨著資源枯竭、環(huán)境惡化、物種滅絕等問題的加劇，具備生態(tài)道德已成為人們的共識。大學生是未來社會的建設者，注重大學生的生態(tài)道德教育、提高大學生生態(tài)道德素質(zhì)尤為重要。
二、生態(tài)道德教育的內(nèi)容
1.生態(tài)道德知識的傳授
生態(tài)道德觀認為，不僅要對人類講道德，而且要對自然界的一切生物講道德，把講道德的對象從人類社會擴大到整個自然界。通過近幾年的環(huán)保活動和環(huán)保宣傳，人們的生態(tài)道德意識較以前有所提高，但由于我國整體生態(tài)教育氛圍不濃，造成大學生生態(tài)道德意識不強。因此，應加強生態(tài)道德知識的傳授。
2.生態(tài)道德情感的培養(yǎng)
“人與環(huán)境同處于一個發(fā)展系統(tǒng)，人們只有激活了熱愛生命、熱愛自然、與自然和諧相處的內(nèi)在情感，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。”在生態(tài)道德教育過程中，教師應通過生態(tài)體驗等方式，幫助學生感知大自然和各種生態(tài)關系，通過不斷體驗和反思逐步積累生態(tài)道德知識，培養(yǎng)大學生的生態(tài)道德情感。
3.生態(tài)道德行為的養(yǎng)成
高等教育培養(yǎng)的學生應學會從社會成員的角度養(yǎng)成為人類社會普遍接受的道德標準，并養(yǎng)成以生態(tài)道德的標準去衡量包括自己從事的專業(yè)在內(nèi)的科學技術對生態(tài)環(huán)境影響的習慣，科學技術可以推動社會進步，給人類帶來幸福，而使用不當則會給人類帶來災難，只有養(yǎng)成以生態(tài)道德的標準去分析問題、解決問題的習慣，才能保證當科學技術和生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生沖突時，會站在整個生態(tài)系統(tǒng)的立場上保護環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人類的可持續(xù)發(fā)展。
三、生態(tài)道德教育的實踐性探索
1.生態(tài)道德教育形式多樣化
圖片展示形式。這是一種直觀的、直接的視覺教育形式，可利用反映當前環(huán)境污染、生態(tài)惡化、物種滅絕等現(xiàn)象的圖片，把客觀事實通過定期或不定期的圖片展覽在各教育場所，以激發(fā)學生生態(tài)道德意識。
征文研討形式。針對自然環(huán)境中某一方面的問題，在學校開展征文或研討活動，提高學生的生態(tài)理論認識，加強對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識。
放映專題片形式。該形式即利用播放專題片等手段，將環(huán)境演變過程向?qū)W生播放，以視覺和聽覺的形式配以教育內(nèi)容的獨白，提高生態(tài)道德教育的效果。
實地考察比較形式。讓學生到大自然中實地考察，在考察中體察自然生態(tài)，并感受生態(tài)的惡化狀況，通過比較讓學生從深層次去感悟生態(tài)道德教育的緊迫性。
2.生態(tài)道德教育的途徑
第一，高校教育是生態(tài)道德教育的主要途徑。高校作為育人場所，應將生態(tài)道德教育納入學校德育教學內(nèi)容。課堂是實施生態(tài)道德教育的主陣地，可以通過各學科教學，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎知識、環(huán)境科學與環(huán)境衛(wèi)生方面的知識：另一方面對學生進行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)學生的生態(tài)道德意識，規(guī)范學生的生態(tài)行為，激發(fā)學生的環(huán)境憂患意識，樹立和培養(yǎng)學生良好的生態(tài)行為。
第二，加強社會生態(tài)道德教育和監(jiān)督。一方面，各級領導要重視，把保護生態(tài)環(huán)境納入考核體系中，増強在社會實踐中保護生態(tài)環(huán)境的自覺性；另一方面，政府要充分利用各種新聞媒體大力宣傳保護生態(tài)環(huán)境的重要性，通過多種形式向社會宣傳，增強生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。
四、加強大學生生態(tài)道德教育應堅持的原則
層次性原則。不同專業(yè)的學生學習方式不同，在開展生態(tài)道德教育過程中，要有目的地了解受教育對象的特點，根據(jù)學生所學專業(yè)和不同學生群體的特點，把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，科學劃分教育對象。
主體性原則。主體性原則就是在發(fā)揮學校主導作用的前提下，引導學生自主學習、自我教育、自我發(fā)展，既鍛煉學生的能力，也使他們的生態(tài)體驗更加客觀，從而使他們最終形成科學的生態(tài)道德觀。
滲透性原則。堅持滲透性原則，在開展課程建設的同時，建設好校園自然環(huán)境、文化環(huán)境，發(fā)揮好學生社團的作用，使他們在潛移默化中養(yǎng)成生態(tài)道德意識。
參考文獻：
大學生生態(tài)道德教育是21世紀高校道德教育的新內(nèi)容，它是針對日益加劇的環(huán)境危機以及大學生生態(tài)道德的缺乏而提出來的，并逐漸成為一個方興未艾的研究領域。文章主要從家庭、社會和高校三個途徑探討了加強大學生生態(tài)道德教育的對策，通過三方形成合力來加強大學生的生態(tài)道德教育，對于加強生態(tài)文明，貫徹綠色發(fā)展理念具有重要意義。
【關鍵詞】
大學生；生態(tài)道德教育；途徑
1加強家庭生態(tài)道德教育
家庭是大學生接受教育的起點，家庭環(huán)境對大學生的思維方式和行為習慣起著潛移默化的作用，家庭教育對大學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成至關重要。家長生態(tài)素質(zhì)的高低對大學生產(chǎn)生直接的影響，素質(zhì)高的家長會以身作則，用自己的實際行動給大學生樹立一個榜樣，引導大學生向其學習，從而養(yǎng)成良好的行為習慣；反過來說，素質(zhì)不高的家長對大學生生態(tài)道德素質(zhì)的養(yǎng)成起著消極作用。因此，家長應該隨時注意自己的行為，從日常小事做起，自覺遵守生態(tài)規(guī)則，給孩子起到帶頭作用，引導孩子養(yǎng)成善良的生態(tài)行為，對于孩子的不良行為習慣，應進行指引和改正，從而提高孩子的生態(tài)道德素質(zhì)。
2加強社會生態(tài)道德教育
對大學生群體進行生態(tài)道德教育是一個長期的過程，并不是一蹴而就的，這是一個循序漸進的過程，需要全社會的重視與合作。一方面，政府應該重視并支持大學生生態(tài)道德教育。只有一個國家的政府重視大學生生態(tài)道德教育，人民群眾才有可能重視大學生生態(tài)道德教育。因此，要想加強大學生的生態(tài)道德教育，就必須得到政府的重視。只有政府意識到其重要性，才會投入大量資金和精力，制定相應法規(guī)來支持大學生生態(tài)道德教育。大學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成，不僅要依賴道德的約束，還需要法律對那些嚴重危害生態(tài)環(huán)境的行為進行制裁。只有道德約束和法律制裁雙管齊下，才能形成一個良好的社會環(huán)境。另一方面，社會應該弘揚保護生態(tài)環(huán)境的主流價值觀念，不僅要使其在社會上傳播，也要使其深入人心，得到人們的認可。通過保護生態(tài)環(huán)境的主流價值觀念的宣傳，使人們意識到生態(tài)保護的重要性，拋棄以前人類中心主義的價值取向，重新定位人類在自然界中的位置。人類只是自然界的一部分，人類的生存離不開自然界，人類與大自然共存共亡，人類的生存與發(fā)展需要人與大自然和平共處。
3加強高校生態(tài)道德教育
學校是大學生接受教育的主要場所，教育的順利進行離不開學校這一重要環(huán)節(jié)，高校進行生態(tài)道德教育，必須要建構完善的條件支持體系，確保生態(tài)道德教育的順利進行。
3.1強化課堂教學的主陣地作用
課堂教學是傳播知識的基本載體，教師授課的必要手段，也是實現(xiàn)教育目標的重要媒介。生態(tài)道德教育的復雜性要求教育與生活緊密相連，教學活動是宣傳生態(tài)知識的主要方法。所以，教師在教學過程中，應該根據(jù)大學生的認知規(guī)律，及時更新教育觀念，適當?shù)难a充生態(tài)道德教育的相關理論，調(diào)動大學生保護環(huán)境的積極性。同時使人與自然和平共處的觀點深入人心，使大學生養(yǎng)成科學的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，形成生態(tài)意識，激發(fā)起其保護生態(tài)環(huán)境的情感，從而才能積極地投入到保護生態(tài)環(huán)境的事業(yè)中。
3.2全方位普及生態(tài)知識
高校應該利用校園文化載體全方位普及生態(tài)知識，這些校園文化載體包括廣播站、校報、宣傳欄和學校網(wǎng)絡等，這些文化載體是大學生在日常生活中經(jīng)常接觸的，它們會及時的反映學校的學風和校風，對大學生的生活有著引導作用。所以。高校應充分利用這些載體引導大學生生態(tài)道德行為的養(yǎng)成。一方面，這些載體應該開設有關生態(tài)環(huán)境的專欄，展示一些基礎的生態(tài)知識，對國家關于生態(tài)環(huán)境的相關政策加以介紹，實時更新目前的生態(tài)現(xiàn)狀，對世界上一些有效保護環(huán)境的例子進行宣傳等。另一方面，應該鼓勵和獎勵那些生態(tài)道德素質(zhì)高尚的院系或個人，同時對那些污染環(huán)境、浪費資源的事件進行批評，通過這個辦法激勵大學生參與保護環(huán)境的行動。各院系和團委還可以組織一些與環(huán)境保護相關的文化活動，如：征文活動、評選環(huán)保少年、演講賽、辯論賽等，提高學生參與環(huán)保活動的積極性。
3.3豐富高校生態(tài)實踐活動
生態(tài)道德情感不是教育者強加的，而是受教育者在經(jīng)歷各種生態(tài)活動中慢慢培養(yǎng)出來的。大學生在與大自然的親身接觸中體驗大自然，在實踐活動中激發(fā)其生態(tài)情感，所以說生態(tài)道德教育與社會實踐脫不了干系，社會實踐是生態(tài)道德教育重要的第二課堂。第一，高校應該利用環(huán)保節(jié)日開展活動。第二，走出學校，開展社會實踐活動。第三，高校的一些生態(tài)保護社團應該組織一系列的環(huán)保活動，使學生真實的感受到生活中的生態(tài)問題。通過多樣性的實踐活動，大學生能夠更好的將生態(tài)道德理論與實際相結(jié)合，將環(huán)保意識滲透到日常生活之中，增強生態(tài)道德觀念，自覺承擔保護生態(tài)環(huán)境的社會歷史責任。
3.4加強高校教師隊伍建設，完善教學師資和條件。
教師在教育活動中處于引導者的位置。因此，大學生生態(tài)道德教育所取得的效果，在一定程度上取決于教師隊伍的素質(zhì)。加強高校教師隊伍建設，完善教學師資和條件是高校進行生態(tài)道德教育的一個主要工作。當前高校生態(tài)道德教育教師隊伍參差不齊，針對這種狀況，高校應聘用一些專業(yè)教師，或者組織一批對此領域有興趣的教師進行培訓，使其不僅具備豐富、扎實的理論基礎，還具有高尚的生態(tài)道德情操的專業(yè)教師。
總而言之，對大學生進行生態(tài)道德教育是一個不斷完善的過程，這需要我們在實踐過程中對新出現(xiàn)的問題進行研究總結(jié)，努力探索出一套高效的生態(tài)道德教育體系，從而培養(yǎng)出一代代具有生態(tài)理念的高素質(zhì)人才，為我國社會主義現(xiàn)代化建設提供人才保證，加快中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)。
作者：江濱 胡楠楠 單位：重慶理工大學學院
參考文獻
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[關鍵詞]高校生態(tài)道德教育 成就 成因 對策
改革開放以來，我國開始重視高校生態(tài)道德教且取得了一定的成績。但是因重視程度不夠，高校生態(tài)道德教育與我國經(jīng)濟和社會發(fā)展水平不相適應。可以這樣說，高校生態(tài)道德教育仍然是大學生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，有待進一步發(fā)展和完善。
一、高校生態(tài)道德教育取得的成就
在我國，高校生態(tài)道德教育起步相對晚一些，但是，經(jīng)過不斷的發(fā)展，高校生態(tài)道德教育已經(jīng)取得了長足的進步。現(xiàn)已基本上形成了一個層次、類別比較齊全的具有中國特色的高校生態(tài)道德教育體系。
1.把生態(tài)道德教育已列為國家教育計劃。2003年9月17日教育部給國家環(huán)保總局的《教育部關于在各級各類院校開設環(huán)保課程普及環(huán)境教育有關情況的函》(教高函[2003]9號)中，明確指出：“為了貫徹落實‘環(huán)境保護，教育為本’的方針，將生態(tài)環(huán)境教育作為全面推進素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。”這里的所說的“生態(tài)環(huán)境教育”實質(zhì)上就是生態(tài)道德教育。可見，生態(tài)道德教育已納入國家教育計劃的軌道，成為國家教育計劃的一個有機組成部分。
2.生態(tài)道德是高校思想政治理論課的重要內(nèi)容。當前，在我國高校開設的5門思想政治理論必修課中。其中有多門課程蘊含生態(tài)道德的內(nèi)容。例如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》中，在講“愛國主義”時，強調(diào)愛國主義的主要內(nèi)容之一就是要熱愛祖國的山河，也就是說要愛祖國的土地、海洋、山川等自然風貌和礦產(chǎn)等自然資源：在講“社會主義道德建設”時，提出社會公德的內(nèi)容涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系，在《基本原理》中，在講人與自然界的辨證關系時，指出“人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物”。
3.高校以多種形式開展生態(tài)道德教育。當前高校生態(tài)道德教育方式主要傾向于灌輸式。同時，高校也組織進行了豐富多彩的實踐活動。如，團中央發(fā)起“保護母親河行動”。哈爾濱工業(yè)大學組織的“荒野行動”等社會實踐。很多高校提倡“拒絕白色污染，禁用一次性塑料袋”、“關愛地球。關愛動物”等活動，有的高校還成立了綠色俱樂部。并且在特殊的日子進行主題教育。國內(nèi)一些大學，如清華大學、天津大學等在努力建設“綠色大學”。
二、高校生態(tài)道德教育中存在的問題及分析
改革開放以來。盡管我國比較重視高校生態(tài)道德教育，大學生生態(tài)道德素質(zhì)也有了很大提高，但高校生態(tài)道德教育效果仍然不盡如人意。有些問題有必要進一步發(fā)展完善。
1.大學生生態(tài)道德素質(zhì)有待進一步提高。近年來。大學生生態(tài)道德雖然有了很大的提高，但高校校園中仍然存在許多有違生態(tài)道德的行為。(1)浪費現(xiàn)象嚴重。據(jù)對哈爾濱市一所高校食堂調(diào)查，食堂浪費驚人，學校管理人員說，食堂一年浪費糧食、蔬菜高達30多萬元。由此論推，全國的高校一年浪費的糧食可想而知。中央電視臺、《中國青年報》、《中國教育報》等國家級媒體對北京、天津等缺水嚴重的城市的高校進行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)有相當部分大學生缺乏節(jié)水意識，學生宿舍區(qū)浪費水現(xiàn)象十分嚴重。(2)破壞公共財物現(xiàn)象時有發(fā)生。當今在高校校園內(nèi)普遍存在著極具校園特色的“課桌文化”，在課桌上有刻著大學生“豐富多彩”的杰作，還有的大學生隨意踐踏草坪，青青的草坪上走出了一條“光明大道”。(3)關愛其他生命意識淡漠。清華學生劉海洋將硫酸潑向北京動物園幾只黑熊，原因只是他想驗證是否如書上所說的那樣嗅覺靈敏。上海某著名大學數(shù)學系的研究生在寢室里殘忍的挖出40多只貓的貓眼后丟棄，任小貓自生自滅，以此為樂。這雖然是個別人的極端行為，但受過十幾年正規(guī)教育的大學生竟然有如此行為，令人沉思。以上種種現(xiàn)象足以說明當前大學生的生態(tài)道德水平有待于提高。
2.高校生態(tài)道德教育內(nèi)容亟待規(guī)范。雖然在高校思想政治理論課中已經(jīng)蘊含著很多生態(tài)道德教育的內(nèi)容，但它們都不是作為獨立的章節(jié)來介紹的，而是間接的作為其他相關內(nèi)容的“附屬品”來講的。如《思想道德修與法律基礎》中提到的生態(tài)道德內(nèi)容，是作為愛國主義的一項內(nèi)容來介紹的；《基本原理》中提到了當今世界的生態(tài)環(huán)境問題，并且也指出了解決的措施，但它是作為人與自然界的辨證關系的內(nèi)容之一講述的。
3.生態(tài)道德教育實踐活動流于形式。我國80％以上的高校老師在對大學生進行生態(tài)道德教育。一般使用灌輸?shù)姆绞剑逃绞絾我弧．斎弧：芏喔咝Ｒ策M行了多種多樣的社會實踐活動，投入了大量的人力和物力，組織的轟轟烈烈，討論的如火如荼。但這些活動基本上由教師親自設計、指導。而大學生只是個被動的參與者而已，沒有充分調(diào)動大學生的積極意識，忽視了大學生的主體地位。所以，這些實踐活動在培養(yǎng)大學生的生態(tài)道德方面的作用大打折扣。
三、改革完善高校生態(tài)道德教育的對策
高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的搖籃。它向社會輸送的人才必須是德才兼?zhèn)洹Ｒ虼恕＜訌姼咝Ｉ鷳B(tài)道德教育。提高大學生生態(tài)道德素養(yǎng)，是高校道德教育工作者義不容辭的責任。
1.提高高校管理部門和高校對生態(tài)道德教育重要性的認識。為改革完善高校生態(tài)道德教育創(chuàng)造條件。完善高校思想政治理論課教學目標體系，把生態(tài)道德納入其中，是改革完善高校生態(tài)道德教育的必要條件。隨著人類社會的發(fā)展和科學技術的進步，道德關系也不再局限于人與人之間，而且擴展了到人與自然之間。人與自然之間的關系也需要道德規(guī)范來調(diào)節(jié)。所以，我國應結(jié)合未來社會人才培養(yǎng)的要求。明確把生態(tài)道德教育倡導的價值觀納入到高校德育目標中去。在整體規(guī)劃中提出明確的要求和建設目標。
2.把高校生態(tài)道德教育融入高校思想政治理論課教學中以強化生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育與目前高校思想政治理論課內(nèi)容在一定程度上存在著相互交叉關系。這樣。我們可以把生態(tài)道德教育的內(nèi)容融入高校思想政治理論課中去。通過教學內(nèi)容的相互滲透。可以進一步強化生態(tài)道德教育。
具體來說，一是結(jié)合愛國主義教育進行生態(tài)道德教育。在進行愛國主義教育時，不應該停留在表面知識上，而是應該講授一些較為具體的、深刻的知識。可以通過對世界各國的資源狀況進行橫向比較，使大學生真切地看到祖國與世界上其他發(fā)達國家的橫向差距，從而增強他們的責任感和緊迫感。也要通過對我國幾十年來取得的發(fā)展成果進行縱向比較。使他們看到成績和建設有中國特色的社會主義是一項偉大而又艱巨的、長期的事業(yè)。不能指望在短期內(nèi)達到經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“雙贏效應”。二是結(jié)合國情教育進行生態(tài)道德教育。在進行國情教育的同時，不僅讓大學生認識到中國是一個地大物博、資源豐富的國家，更應該看到由
于我國人口基數(shù)大，以致人均數(shù)量少。隨著人們生活水平和人類利用高科技開發(fā)大自然能力的提高，人們過分地開發(fā)導致一些自然資源尤其是一些不能再生的資源出現(xiàn)了枯竭的現(xiàn)象。從而讓大學生樹立生態(tài)危機意識、憂患意識和責任意識。三是結(jié)合世界觀教育，教育大學生形成人與大自然統(tǒng)一的新型生態(tài)倫理思想。大學時期是學生的世界觀經(jīng)常處于變化的階段。又為將來的世界觀奠定基礎。因此，高校要重視對大學生世界觀的教育和引導。不僅要強調(diào)人類如何利用科學技術來開發(fā)大自然造福于人類，更要強調(diào)樹立人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價值觀。四是結(jié)合法制教育進行生態(tài)道德教育。法律法規(guī)教育是高校道德教育的一個組成部分。生態(tài)道德教育的成功。不僅僅要靠道德教育這個“軟約束”。而且還必須有“硬約束”即法律法規(guī)，這兩者也恰恰是生態(tài)道德教育的“雙翼”。大學生們雖然產(chǎn)生了遵法守法的一些意識，但仍然缺乏清晰、明確的認識，所以還需要加以正確的引導，教育大學生自覺遵守《中華人民共和國環(huán)境保護法》和其他的相關的環(huán)境法律法規(guī)，幫助大學生樹立法制觀念，充分意識到自己本身必須履行保護環(huán)境的義務。
3.建設高校生態(tài)校園文化。營造高校生態(tài)道德教育的良好氛圍。校園生態(tài)文化是以學生為主體。以課外活動為主要手段，以校園精神為主要特征的群體文化，是學校的精神、作風和文化追求的綜合體現(xiàn)。第一，建設優(yōu)美的校園環(huán)境。在對大學生進行生態(tài)道德教育時。必須充分考慮到校園環(huán)境對他們的隱性教育，校園小路曲徑通幽，草坪綠籬錯落有致，教育布置儒雅規(guī)范。會給大學生以形象生動美的教育，使他們對學校環(huán)境產(chǎn)生愛心。激發(fā)他們保護、創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的欲望和行動。第二，引導閑暇文化。加強對閑暇文化的引導，抵制與環(huán)境保護行為相違背的生活方式，凈化校園環(huán)保空氣。
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關鍵詞：土地整理；生態(tài)倫理道德；建設
一、引言
我國是個農(nóng)業(yè)和人口大國、經(jīng)濟發(fā)展處于快速時期，為了發(fā)展建設，大量耕地被無辜占用，致使耕地面積不斷減少，因此，近年來一直把增加耕地面積、確保耕地占用與補償平衡、實現(xiàn)耕地生態(tài)保護作為土地整理工作的目標。增加耕地面積，從某種程度上來說，固然是一件利國利民的好事，但是如果僅追求耕地數(shù)量的增加，一味強調(diào)出地率，忽略新增加耕地的質(zhì)量和對土地生態(tài)的保護，不僅沒有實現(xiàn)整理的效果，甚至會破壞原有的生態(tài)鏈，引發(fā)水土流失、土地沙化、鹽漬化、土壤污染等環(huán)境問題，成為制約土地整理事業(yè)的一個主要瓶頸。要想解決土地整理的生態(tài)問題，僅依靠法律、行政和經(jīng)濟等強制性約束機制還不能完全解決問題，必須輔之以倫理道德的“軟約束”手段，加強土地整理生態(tài)倫理道德的建設。
二、現(xiàn)有土地整理對生態(tài)環(huán)境的負面影響
土地整理是指在一定區(qū)域內(nèi)，依據(jù)土地利用總體規(guī)劃，采取行政、經(jīng)濟、法律和技術手段，對田、水、路、林、村等進行綜合整治，調(diào)整土地關系，改善土地利用結(jié)構和生產(chǎn)、生活條件，增加可利用土地面積，提高土地利用率和產(chǎn)出率。土地整理中對田水路林村的整治需要借助一系列生物和工程措施，因此不可避免地會對項整理區(qū)的大氣、水、土壤、生物等環(huán)境要素及其生態(tài)過程產(chǎn)生諸多不利影響。
1.對大氣資源及其生態(tài)過程影響。土地整理活動對大氣及其生態(tài)環(huán)境的影響，主要通過以下幾種方式體現(xiàn)出來：改變土地覆蓋狀況、改變水文模式、改變土壤質(zhì)地等，進一步影響區(qū)域局地氣候和空氣質(zhì)量，這主要表現(xiàn)在可能產(chǎn)生大氣污染、破壞局地小氣候及區(qū)域大氣質(zhì)量等方面。比較常見的有開墾荒草地、大規(guī)模砍伐灌木林地、草地過度放牧等，人為的導致地表，使大氣中可吸入顆粒物濃度的不斷增加。
2.對水資源及其生態(tài)過程影響。土地整理中灌水渠和排水溝的截彎取直、硬化等過程往往會改變地表水系的網(wǎng)絡結(jié)構，不僅影響自然生境類型的改變，還可能影響伴隨原有水系網(wǎng)絡而形成的各種相關生態(tài)過程。雖然某些行為一定程度上能夠豐富局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，例如在水域上游建蓄水堤壩等，但卻容易導致下游河道漸趨干涸，以及某些水生生物生態(tài)過程的中斷；大面積混凝土硬化溝渠的修建，渠道筆直，表面光滑，無法涵養(yǎng)水源，使得渠道無法寄養(yǎng)水中生物或補助地下水；坡地墾殖與梯田建設增加了土壤侵蝕的危險度，造成流域水源補給過程受阻。還有部分整理項目忽視渠道污染治理，使渠道污染難以自凈，也會對水環(huán)境的質(zhì)量產(chǎn)生影響。現(xiàn)在農(nóng)村使用農(nóng)藥現(xiàn)象非常普遍，渠道常遭受農(nóng)藥的污染，硬化后的渠道使得農(nóng)藥難以擴散，這將會對水中生物棲息與繁殖產(chǎn)生不良影響，無法發(fā)揮水生物對水體自凈的功能。
3.對土壤資源及其生態(tài)過程的影響。在土地整理項目的實施過程中，土壤的各種理化性質(zhì)會受到不同程度的負面影響。不少土整項目為了追求所謂的“一望千里”，常運用各種機械壓實土壤，破壞土壤的原有結(jié)構和質(zhì)地，造成土壤板結(jié)，肥力下降，生產(chǎn)力降低。有些土地整理項目為追求耕地產(chǎn)出率而盲目加大耕地墾殖力度或不顧土地適宜性要求調(diào)整土地利用方式，造成土壤肥力下降，生產(chǎn)力降低，甚至導致一系列災害過程的發(fā)生，如土壤侵蝕、土地荒漠化等，進一步加劇土壤養(yǎng)分的流失。在土地平整施工過程中，富含養(yǎng)分的表層土壤長期暴露在空氣中，使土壤中腐殖質(zhì)不斷氧化，造成土壤中有機質(zhì)的大量流失，降低了土壤的肥力。土壤回填后，對新的土壤需要進行一定時間的培育來增加養(yǎng)分，但很多農(nóng)民不知道如何合理施肥，只是盲目使用各種化肥，造成土壤板結(jié)。
4.對生物資源及其生態(tài)過程影響。隨著土地整理項目的開展，原有土地上完整生態(tài)系統(tǒng)將被單一的物種所替代，生物多樣性降低，生物的生存環(huán)境遭到破壞，動植物的物種多樣性將不斷下降，病蟲害發(fā)生的頻度與強度亦會不斷增加。土地整理中常實施的村莊整治、荒地開發(fā)、修路筑渠等活動將會改變原有的地表景觀，人為造成生態(tài)過程的中斷，尤其是土地整理中的道路工程，以水泥路替代泥土路，破壞已有的自然景觀，使得景觀破碎度增加，自然植被間連通性降低，阻隔了生物之間物質(zhì)和能量的交換，這給當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成負面影響。
三、土地生態(tài)倫理道德建設概述
土地生態(tài)倫理道德建設是生態(tài)倫理學在土地領域的應用，它引導人們從生態(tài)倫理道德的角度出發(fā)，正確認識和處理人地關系，為人類與土地和諧發(fā)展提供理論依據(jù)。
1.土地生態(tài)倫理道德的源起。倫理是指人們在各種社會關系中應當遵守的規(guī)則和應盡到的職責，其本義是指的社會關系，并沒有包含人與自然之間關系的涵義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步，人類對自然界的改造作用不斷增強，人類統(tǒng)治自然的思想一直占據(jù)主導地位。然而片面地按照人類的主觀意志和需求去改造土地生態(tài)系統(tǒng)，往往會造成土地生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭的惡果，人類對土地生態(tài)系統(tǒng)的種種掠奪和不間斷的貪婪索取，必然會受到自然預想不到的報復。土地生態(tài)系統(tǒng)的日益惡化，促使人們不得不重新審視人類社會的發(fā)展歷程，并開始總結(jié)過去盲目利用土地所帶來的經(jīng)驗教訓，一方面給自己以警示，更重要的是尋求社會經(jīng)濟發(fā)展的新模式――人地和諧健康發(fā)展，只有依靠這種新模式，才能達到土地可持續(xù)發(fā)展的目標且一步步實現(xiàn)。于是，出現(xiàn)了土地生態(tài)倫理的思想。
2.生態(tài)倫理道德的概念。關于生態(tài)倫理概念，我國和西方國家有著不同的認識。西方國家認為生態(tài)倫理是根據(jù)生態(tài)環(huán)境“內(nèi)在價值”的存在而確立的，即生態(tài)倫理的基礎是生態(tài)環(huán)境本身具有內(nèi)在價值。而在中國，生態(tài)倫理是從道德的立場出發(fā)，無論是儒家思想還是道家思想，都尊崇“天人合一”的道德觀念。基于這種道德觀，人們尊重自然并借助倫理道德觀來規(guī)范和約束人與自然的關系。基于我國的觀念基礎，我們可以對土地生態(tài)倫理下一個定義：土地生態(tài)倫理將倫理道德的對象、主體推演到土地，賦予土地以倫理價值，提示人與土地關系的世界觀。它引導人們從生態(tài)倫理的角度，重新審視和正確處理人地關系，并為人地系統(tǒng)健康協(xié)同發(fā)展和土地可持續(xù)利用提供理論支持。
3.土地生態(tài)倫理道德的原則。土地整理中的生態(tài)倫理道德建設為我們正確處理人地關系提供了理論依據(jù)，我們在開展土地整理的過程中應該遵循如下原則。
（1）人地和諧共存的原則。人類與土地共存亡，這是一種自然事實，但人類能否做到與土地和諧共生，就涉及到倫理道德的問題。也就是說人類在加強自身發(fā)展的同時，海洋重視土地的權利和價值，應該給予土地一定的道德關愛，實現(xiàn)人類與土地的和諧共存，這是人類在發(fā)展過程中應始終堅持的基本觀念。人地和諧共存的原則要求我們在進行土地整理時要正確認識和對待土地的價值，不能僅從土地整理的經(jīng)濟效益出發(fā)，更要重視其生態(tài)方面的價值。
（2）人地健康持續(xù)發(fā)展原則。從土地整理生態(tài)倫理的角度看，健康持續(xù)發(fā)展是指在土地整理過程中要建立健康的生態(tài)發(fā)展過程，保護好土地生態(tài)系統(tǒng)，使整個系統(tǒng)處于一種良性的運行狀態(tài)。健康持續(xù)發(fā)展不應該只是人類生存的發(fā)展觀，也是人與土地生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的道德關系問題。
（3）人地公平原則。人類在處理自身問題時追求公平原則，但是在與自然相處時卻總是以征服者自居。土地生態(tài)倫理的公平原則是指將人類和土地看成是平等的主體，如果我們對土地做了不道德的事，土地也會懲罰我們的，所以我們和土地之間也要遵守倫理道德。
四、在土地整理中實現(xiàn)生態(tài)倫理道德建設途徑
1.加強土地生態(tài)倫理道德的宣傳，樹立科學的土地整理理念。自古以來，人們一直把土地作為生命之本，國家之寶。人類要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，有賴于對土地的熱愛和珍惜。但在現(xiàn)代社會，人們往往強調(diào)物質(zhì)方面所取得的成績，卻忽視了人類的思想，過分把自己當作中心，把人看作是地球的主宰者，所以眼下最要緊的是要加強土地倫理道德宣傳，改變我們的觀念，我們必須在思想上把保護土地資源這樣的觀念當成我們的一種信仰，一種道德標準。這種新道德要求人們最低限度地、最合理地使用土地資源。在進行土地整理實踐時必須考慮土地的生態(tài)環(huán)境保護，保持土地可持續(xù)發(fā)展，不能一味從人類角度出發(fā)，盲目整理土地。在整理時要“因地制宜”，“地盡其用”。從某種程度上來說，因地制宜，合理利用土地，不僅是十分重要的經(jīng)濟問題，更是一個關乎土地道德的問題。想要合理利用土地并實現(xiàn)其價值，最重要的就是須遵守關于土地的種種自然規(guī)律，將大眾利益放于首位，個人利益和集團利益置于后，才能使人類與土地的和睦關系得以持續(xù)發(fā)展。
2.改變現(xiàn)行的土地整理評價標準， 制定健康合理的評價體系。在市場經(jīng)濟背景下，經(jīng)濟至上和道德淪喪同時存在，引發(fā)了一系列的土地倫理問題。需要改變土地整理評價標準，把土地的生態(tài)價值與土地的經(jīng)濟和社會價值同時納入土地整理效益評價體系，并通過這種改變引導人們使用土地的方向，使其在具體實踐中遵循土地倫理道德規(guī)范；對不遵守土地倫理的行為，應追究其倫理責任，逐步將外在的土地倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的土地倫理追求。建立一個可持續(xù)的土地整理評價體系，把土地倫理標準規(guī)范于一個完善的體系之中，要求人們在土地整理中不僅要考慮土地的經(jīng)濟價值，更要考慮土地的生態(tài)價值，進而以綠色的可持續(xù)標準來評價和利用土地。
3.突破傳統(tǒng)追求數(shù)量的整理方法，建立生態(tài)友好型整理模式。土地整理項目若一味追求增加耕地面積，實現(xiàn)耕地數(shù)量動態(tài)平衡，將導致其最終的結(jié)果與最初的目標相背而馳。所謂的綠色整理模式，在現(xiàn)代意義上來說就是土地整理必須以生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展為宗旨，建立生態(tài)友好型土地整理模式。通過生態(tài)友好型土地整理，改善土地生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)土地資源的循環(huán)利用。在土地整理實施過程中，如何建立生態(tài)友好模式呢？比如為了減少機械壓實對土壤耕作層的破壞，可以實行表土剝離，就是先將表層優(yōu)質(zhì)土壤剝離，然后運用科學的方法儲存；對于深填或深挖土塊，用推土機或其它設備先進行壓實，使其形成具有較好防滲、防漏性能，防止土壤滲漏。硬化溝渠雖然能提高輸水功能，但會減少地下水供給，破壞水生生物環(huán)境，因此，在開展土地整理時提倡農(nóng)村溝渠的鋪設主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風貌，讓生活在溝渠中的原有動植物能夠自由地遷徙到田間來，有利于保持農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。對于整理中的道路工程除了需要通行車輛時設計水泥硬化路面外，支道設計盡量采用砂礫石路面或采用鏤空水泥板植草路面，即在鏤空處種上耐壓碾、生存能力強的草皮，在道路下面埋設一些涵管，既能為灌溉服務，又能成為田間動物遮陽、棲息、通行的場所，改善當?shù)氐纳鷳B(tài)安全狀況。減少地下水供給，破壞水生生物生存環(huán)境。因此，在開展土地整理時提倡農(nóng)村溝渠的鋪設主要以土料、石料為主，盡可能的不改變渠道的原有風貌。
4.積極推行土地整理修復和養(yǎng)護運動，努力實現(xiàn)和諧人地關系。面對因為整理而逐步惡化的土地生態(tài)系統(tǒng)，我們不能總是亡羊補牢，而要未雨綢繆做好預防工作，在實踐中開展逐步土地整理修復和養(yǎng)護，來拯救土地生態(tài)系統(tǒng)，要根據(jù)各地具體的自然條件和社會經(jīng)濟條件行動。第一，政府方面應該通過財政、稅收、法律等不同手段和途徑，積極開展土地整理修復和養(yǎng)護運動。第二，政府在土地整理的修復和養(yǎng)護中應該負有相應責任，但是土地的修復和養(yǎng)護也是全人類的事業(yè)，需要全社會的共同參與通力合作。最后，土地整理修復和養(yǎng)護不是為了滿足暫時的生態(tài)環(huán)境，而是努力實現(xiàn)人地關系的和諧發(fā)展。
五、結(jié)論
通過土地整理的環(huán)境倫理道德建設，可以約束和規(guī)范人們在開展土地整理過程中對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，實現(xiàn)在土地整理中的人地和諧發(fā)展。在土地整理活動中不僅要停留在以增加耕地面積去補償因非農(nóng)建設占用耕地的層面上，更要考慮其對生態(tài)環(huán)境的影響，加強土地整理環(huán)境道德的培養(yǎng)。土地整理必須尊重人與自然和諧共存的理念，在整理實踐時樹立人類需要擁有良好的環(huán)境道德觀和價值取向，去提前預測土地整理對環(huán)境可能造成的一系列重大影響，克服急功近利的狹隘心態(tài)，使土地整理最大限度地服務于人與自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
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關鍵詞：衡水市民；生態(tài)道德；認知水平
一、問題提出
2007年10月，黨的十七大報告首次將生態(tài)文明寫入黨代會的政治報告，提出基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式，主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。十政治報告更是將生態(tài)文明建設作為專題列為奮斗目標，強調(diào)將生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列為我國五位一體總體格局進行重點建設，這表明繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后，生態(tài)文明問題已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略高度。
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。生態(tài)道德是生態(tài)文明建設的實際步驟，是構成建設生態(tài)文明的倫理之維。也就是說，生態(tài)道德既是生態(tài)文明的重要組成部分，更是發(fā)展生態(tài)文明的依托和精神動力的來源。[1] （P.54-57）綜觀當前生態(tài)道德研究文獻，定性研究較多，實證研究薄弱，高校生態(tài)道德教育研究多，社會公民生態(tài)道德研究少。針對此研究現(xiàn)狀，開展社會公眾生態(tài)道德認知情況調(diào)研，非常必要，也非常有益。
二、研究方法
（一）調(diào)查對象
由于生態(tài)道德教育的對象是全社會民眾，而發(fā)揮作用的則是三個主體：家庭、學校和社會。因此，本次調(diào)查以衡水市公民為對象，從高校學生、家長和社會職員三類群體中進行了抽樣，體現(xiàn)了樣本的普遍性和代表性。
（二）調(diào)查方法
根據(jù)相關調(diào)查研究問卷，結(jié)合對部分調(diào)查對象的訪談，課題組自行編制了《衡水市公民生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查》問卷，從衡水學院、學生家長和社會公眾中隨機進行了抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷200份，收回問卷182份，回收率91%，對回收問卷進行校驗，剔除不合格問卷，共得有效問卷170份，有效率為93.4% 。
三、結(jié)果與分析
（一）公民生態(tài)道德宣傳力度不夠
在問卷中，我們設計了“您是否知道生態(tài)道德這一概念”問題，調(diào)查結(jié)果顯示，只有64.7%的人做出了“知道”和“大概了解”選項，仍然有三分之一的人選擇了不知道。有88.2%的人是通過“大眾傳媒”獲得生態(tài)道德概念的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一“生態(tài)道德”在宣傳與建設方面不容樂觀，生態(tài)道德宣傳工作有待進一步加強。
（二）公民生態(tài)環(huán)境常識缺乏
為能讓公眾更形象地理解生態(tài)道德概念，我們設計了一組生態(tài)環(huán)境方面的知識題，如“紐扣電池的危害程度”、“塑料袋常態(tài)存放時間”、“汽車尾氣一氧化碳含量”、“世界環(huán)境日及最近一屆環(huán)境日的主題是什么”等。調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“不知道”選項的比例平均為49.4%。尤其是后兩項，比例高達“74.6%”和“88.2%”。這表明公眾對生態(tài)環(huán)境常識仍處在認知的較低水平。
（三）公民道德教育非常必要
針對環(huán)境惡化、生態(tài)危機，被調(diào)查者普遍認為，進行生態(tài)道德教育非常必要（82.4%），而且應從幼兒階段開始抓起（70.6%）。在本次問卷調(diào)查中，當問及“如果有環(huán)保活動您愿意參加嗎”時，有99.4%的人表示“非常愿意”或“愿意”。表明開展生態(tài)道德教育已刻不容緩，大勢所趨。
（四）生態(tài)道德意識較強，生態(tài)法制意識淡漠
生態(tài)道德與法制意識密切聯(lián)系，本次調(diào)查問卷中，課題組設計了兩組有關生態(tài)道德意識和生態(tài)法制方面問題。前者如“您對污染與破壞環(huán)境的行為”的態(tài)度，有94.1%的人選擇了“非常反感”，對“使用一次性飯盒”、“ 隨手關燈、關水龍頭”、“拒絕吃青蛙、蛇或其他野生動物”、“ 商品避免過度包裝”等方面，都給予了高度支持。在“大氣污染、水污染、固體物污染和噪音污染”屬不屬違法行為問題的回答中，仍有62.3%的公眾選擇了“不是”選項。這表明公眾的生態(tài)道德意識較為強烈，但生態(tài)環(huán)保法制意識有待加強。
四、問題與建議
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)，當前公眾對生態(tài)道德的認知主要存有以下四個方面問題。一是公民生態(tài)道德宣傳還不夠到位，宣傳的渠道有待進一步拓展；二是公民生態(tài)道德教育深度不夠，公眾的認識依然停留在較為膚淺的層面，還未形成自覺的生態(tài)道德行為；三是公民生態(tài)道德教育的長效機制的構建有待進一步加強；四是加快公民生態(tài)道德法制化建設，用法制的力量約束不文明的生態(tài)道德行為。
（一）進一步加強公民生態(tài)道德的宣傳力度
生態(tài)道德知識的宣傳應針對不同實踐主體，采用不同宣傳方法和方式。學校要以思想政治理論課的教育教學為主渠道，在“三進”方面下功夫，深入推進生態(tài)道德教育進教材、進課堂、進學生頭腦工作。對社會公眾而言，
應采用全方位、多角度方式，加大宣傳力度，在公共場所，如公園、車站、娛樂場所等，采用標語、公共電子顯示屏或散發(fā)宣傳手冊等形式進行展示，讓公眾獲得生態(tài)常識；在企事業(yè)單位，可采用集中分散相結(jié)合方式，對全體職工進
行環(huán)保主題日教育活動，或舉行環(huán)保在我心中征文演講等活動，讓每位職工全面了解生態(tài)道德建設的重要性和迫切性；家庭教育則以社區(qū)管委會為單位，組織宣講隊深入千家萬戶，或開展社區(qū)生態(tài)道德知識講座，舉辦生態(tài)道德知識競賽等活動，讓家長形成生態(tài)道德意識，自覺滲透于家庭教育中。本次調(diào)查顯示，有88.2%的人是通過“大眾傳媒（即電視、廣播、報刊、雜志等）”獲得生態(tài)道德知識的。這表明生態(tài)道德宣傳渠道單一，戶外和網(wǎng)絡宣傳不夠。
（二）加快大眾生態(tài)道德認知向生態(tài)道德行為轉(zhuǎn)化
生態(tài)道德認識是形成生態(tài)道德行為的前提和基礎。生態(tài)道德教育，是生態(tài)道德建設的一個核心內(nèi)容，主要包括對生態(tài)道德理念和素質(zhì)的教育、生態(tài)道德意識的教育、生態(tài)情感的培養(yǎng)，行為規(guī)范的指導教育等。[2] （P.296-303）本次調(diào)查顯示，多數(shù)人已經(jīng)形成了一定的生態(tài)保護意識和情感，如有100%的被調(diào)查者贊同支持國家實行的“限塑”政策，有94.1%的調(diào)查者認為一次性筷子和塑料袋使用過度。盡管如此，在生態(tài)道德行為表現(xiàn)上，還有不自覺的行為出現(xiàn)。如調(diào)查結(jié)果顯示，如在“一水多用”上，分別有29.41%和5.8%的人選擇了偶爾使用和根本沒有選項。而在“主動宣傳環(huán)保方面”，17.6%的人從來沒有做過，說明生態(tài)道德意識在一部分人身上還沒有形成自覺自愿的生態(tài)道德行為和習慣。因此，深化生態(tài)道德教育，形成大眾生態(tài)道德行為就是我國當前和今后一段時期工作的重點和方向。
（三）著力構建生態(tài)道德教育的長效機制
作為地方政府，首先，要提高生態(tài)道德建設重要性認識，制定正確的政策與倡導科學的社會發(fā)展模式，著力構建生態(tài)道德教育良好的社會環(huán)境。在處理環(huán)境問題時注重平衡效率與公平之間的關系，協(xié)調(diào)好人與自然環(huán)境的發(fā)展關系。[3] （P.29-44）其次，制定科學合理的生態(tài)道德建設考評機制，將生態(tài)道德指標體系進行分解，對各部門生態(tài)道德情況進行考核評價，并作為職工年度考核和領導干部業(yè)績考核的重要依據(jù)之一。第三，加大生態(tài)環(huán)境建設投入力度，加大環(huán)境綜合治理力度，營造良好的生態(tài)發(fā)展環(huán)境。學校要把塑造當代大學生生態(tài)觀放在育人工作首位，積極探索建立和完善生態(tài)道德建設長效機制。一是全校上下，齊抓共管，形成教育合力。形成黨委統(tǒng)一領導，主要領導牽頭，分管領導指揮協(xié)調(diào)，黨委宣傳部具體負責，教務處、人事處、社科部、團委、學生處和其他有關職能部門各負其責、相互配合、齊抓共管生態(tài)道德教育的工作機制。二是通過黨團、社團工作，實踐育人，建立活動機制。建立學習培訓、黨團帶動、愛心幫扶等長效活動機制，寓學習教育和宣傳普及活動于豐富多彩、形式多樣的科技、文體等活動之中。三是完善考評機制。把開展學習踐行生態(tài)道德有機滲透進人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，并將其作為重要指標放入院系評估、專業(yè)評估等指標體系，確保此項工作落到實處。
（四）公民生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成還需要加強法制化建設，將生態(tài)道德建設納入法制化軌道
法制化對生態(tài)道德規(guī)范具有確立作用，對生態(tài)道德實踐具有維護作用，以及對社會生態(tài)道德環(huán)境具有保障作用。黨的十四屆六中全會決議指出：“社會主義道德風尚的形成、鞏固和發(fā)展，要靠教育，也要靠法制。”法律與道德相互交叉與滲透，有兩個重要表現(xiàn)：一是法律意識與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責的行為：凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導的行為。[4] （P.44-47）因此，加強和確立公民環(huán)境權，樹立可持續(xù)發(fā)展的指導思想，制定有關土壤污染、化學物質(zhì)污染、生態(tài)保護、遺傳資源、生物安全、臭氧層保護、循環(huán)經(jīng)濟、環(huán)境損害賠償?shù)确矫娴姆煞ㄒ?guī)，嚴格執(zhí)法，營造生態(tài)道德建設法制環(huán)境，立足保護生態(tài)、德治與法治相結(jié)合，從根本上保證生態(tài)道德的健康發(fā)展。
公民生態(tài)道德水平提高是一項長期的系統(tǒng)工程，要提高公民自覺的生態(tài)道德素質(zhì)，必須選擇和運行行之有效的科學方法。從生態(tài)道德現(xiàn)狀調(diào)查來看，開展全民教育，實施規(guī)范約束和推動社會實踐，不失為生態(tài)道德建設的有效途徑。（致謝：徐東明、高春菊、劉占卿、孫瑞華也為本課題研究成員并參與相關研究）
參考文獻
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【關鍵詞】西北地區(qū)；生態(tài)道德；意義；對策
西北地區(qū)地域遼闊、民族眾多、資源豐富、開發(fā)潛力大。但是，由于自然、歷史和現(xiàn)實的原因，使得這里的經(jīng)濟發(fā)展水平明顯滯后于全國，而造成這一落后貧窮現(xiàn)狀的主要原因均與這里的生態(tài)環(huán)境問題有關。對于西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀，要進行生態(tài)環(huán)境修復，歸根到底的措施還是人自身道德觀的根本轉(zhuǎn)變。而生態(tài)道德觀是人類社會發(fā)展到特定階段，由人類自己根據(jù)長遠利益的需要，為修復和加固已失衡的自然生態(tài)系統(tǒng)而提出的，目的是要尋求經(jīng)濟、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)道德要求對生命和自然的尊重，對保護自然和生命的一種道德感情和道德習慣，從而發(fā)自內(nèi)心地自覺遵循保護環(huán)境。在西北地區(qū)普遍樹立起對生態(tài)的道德意識，發(fā)揮道德在調(diào)控人們行為上的巨大力量，為西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展提供道德上的支持有著非常重要的意義。
一、寧夏生態(tài)移民的現(xiàn)實迫切需要生態(tài)道德
寧夏于2001—2004年2次試點搬遷寧夏南部山區(qū)的生態(tài)移民55866人，全部安置在寧夏引黃灌區(qū)境內(nèi)的平原農(nóng)村和三個國有農(nóng)場，并計劃到2020年底搬遷至30萬人。1所謂生態(tài)移民，亦稱環(huán)境移民，系指原居住在自然保護區(qū)、生態(tài)環(huán)境嚴重破壞地區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)以及自然環(huán)境條件惡劣、基本不具備人類生存條件的地區(qū)的人口，搬離原來的居住地，在另外的地方定居并重建家園的整體性人口遷移。生態(tài)移民是站在國家社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的角度，把保護生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境，看成是保護國家的生態(tài)環(huán)境乃至人類的生態(tài)環(huán)境的一項有效舉措。
（一）寧夏生態(tài)移民的背景
導致寧夏南部山區(qū)生態(tài)移民的原因有以下幾個方面：
1.環(huán)境惡化
寧夏地區(qū)的生態(tài)惡化問題尤以寧南山區(qū)最為典型。該地區(qū)處于我國北方的生態(tài)脆弱帶，素有“苦甲天下”之稱，其自然條件十分惡劣。除最南端的六盤山部分陰濕區(qū)外，大部分干旱缺水，山區(qū)平均地表水資源量為6.2億立方米，人均占有量332.2立方米，是全國平均值的1/8，耕地畝均地表水占有量88.5立方米，僅相當于全國平均值的4.8%；而且天然降水量少而不穩(wěn)，且干燥多風，常有“十年九旱”之說。據(jù)統(tǒng)計，平均1950年至1999年的50年間，每4.8年就有一次大旱。①日益惡化的生態(tài)環(huán)境，加劇了貧困問題，對當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展造成極大的壓力，嚴重地制約著區(qū)域經(jīng)濟、社會、資源、人口的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.人口超載
20世紀70年代，寧南山區(qū)陷入人口超載的泥沼之中。寧南山區(qū)的人口自然增長率長時期居高不下，人口超載程度不斷加劇，甚至到了積重難返的境地。聯(lián)合國沙漠化會議曾確定：干旱、半干旱地區(qū)人口壓力臨界值分別為每平方公里7人和20人，到1999年，干旱、半干旱的寧南山區(qū)人口總量已達到242.97萬人，平均人口密度為79.8人/平方公里，人口超載3—10倍以上；寧南山區(qū)6縣區(qū)人口密度達到111.33人/平方公里，其中隆德縣高達220.3人/平方公里，超載10倍以上。②對于生態(tài)脆弱的貧瘠山區(qū)來說，人口嚴重超載，必然導致生存環(huán)境惡化，陷入“越窮越生、越生越窮”的惡性循環(huán)之中。
環(huán)境的惡劣和人口嚴重超載使的寧南山區(qū)的生態(tài)問題積重難返。在這種情況下實行生態(tài)移民，將寧南山區(qū)一部分人口遷移到黃河灌區(qū)自然經(jīng)濟條件好的平原地區(qū)，是解決生態(tài)問題的一項重要舉措。
（二）寧夏生態(tài)移民產(chǎn)生的現(xiàn)實問題的反思
寧夏生態(tài)移民的主要目的是移民脫貧致富和保護生態(tài)環(huán)境。但是隨著移民工程建設、農(nóng)業(yè)開發(fā)和移民搬遷的不斷實踐，許多影響黃河灌區(qū)可持續(xù)發(fā)展和移民脫貧致富的深層次問題又逐漸顯現(xiàn)出來。（1）移民人口數(shù)量增長快，人口素質(zhì)低下人口的數(shù)量與素質(zhì)，直接關系著一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和脫貧致富。例如1998年開工的紅寺堡移民區(qū)，新灌區(qū)開發(fā)建設之前，境內(nèi)常住人口近2.5萬人，平均每平方公里14.3人；現(xiàn)有人口16.2萬，人口密度為每平方公里105.6人。①人口增長速度遠超出其它灌區(qū)，此地如果繼續(xù)安置生態(tài)移民，這里將成為全自治區(qū)人口密度最大的地區(qū)。在這樣一個城鎮(zhèn)化水平很低、經(jīng)濟發(fā)展落后的偏遠荒漠地帶，搬遷安置如此眾多的貧困人口，大大超出土地的承載能力。（2）移民區(qū)生態(tài)環(huán)境進一步遭到破壞在移民開發(fā)過程中，以紅寺堡新灌區(qū)為例。自1998年在紅寺堡新灌區(qū)開發(fā)過程中，原在紅寺堡放牧的牛羊又移牧于周邊荒漠草原，使其載畜量進一步超載；由于移民的遷入和人口的大幅度增加，使濫采燃料和濫挖中藥材的問題更加突出。隨著紅寺堡新灌區(qū)的開發(fā)，新開土地中的原生自然植被逐漸消失，目前境內(nèi)及周邊有甘草生長的地方，已被“地毯式”的翻了多遍，甘草已瀕臨滅絕。在國家投巨資進行生態(tài)環(huán)境建設的同時，大面積的天然植被卻遭到毀滅性的破壞，這里的生態(tài)環(huán)境又面臨新的壓力。
由寧夏南部山區(qū)向平原灌區(qū)的生態(tài)移民開發(fā)中所出現(xiàn)的問題，引發(fā)我們對移民區(qū)生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的深思：生態(tài)移民的出發(fā)點與目的都包含可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)涵，毫無疑問是正確的，是符合時代和區(qū)域特點的。但為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟上沒有實現(xiàn)根本的的轉(zhuǎn)變，卻破壞了移民區(qū)的資源和環(huán)境。在諸多的因素中無可否認的一點是：在操作過程中，忽視了對移民的生態(tài)意識的培育，作為生態(tài)惡化的制造者和受害者，他們并沒有建立環(huán)境保護觀念，把保護環(huán)境和資源，尊重自然。維護生態(tài)作為自覺行為，也沒有深刻認識到傳統(tǒng)的生活方式給生態(tài)環(huán)境帶來的危害。這對能否取得生態(tài)移民的最終成功，達到移民脫貧致富和保護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，至關重要
二、構建西北地區(qū)生態(tài)道德的現(xiàn)實意義
西北地區(qū)是我國經(jīng)濟落后，生態(tài)環(huán)境脆弱的區(qū)域，在此區(qū)域構建生態(tài)道德有其重大的現(xiàn)實意義：
（一）構建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)樹立環(huán)保觀念和生態(tài)意識
生態(tài)道德不但強調(diào)人與人、人與社會具有道德屬性，而且強調(diào)人和社會對自然的關系也具有重要的道德意義。生態(tài)道德規(guī)范從社會領域延伸到自然領域，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的意識、覺悟和行為習慣。
可以說，西北地區(qū)歷史和現(xiàn)在面臨的生態(tài)環(huán)境危機主要是由于人們行為對自然環(huán)境的破壞引起的。目前西北地區(qū)廣大群眾的環(huán)境意識大多還停留在自我保護的意識水平上，對生態(tài)環(huán)境的深層關注還遠遠不夠。大力倡導生態(tài)道德來提高全民的生態(tài)意識，幫助人們樹立正確的生態(tài)價值取向和可持續(xù)發(fā)展觀念，培育有利于環(huán)境保護的倫理道德，倡導生態(tài)文明，努力把生態(tài)環(huán)境保護和建設變成每個公民自覺的行動，西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設才會大有希望。
（二）構建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟和社會發(fā)展方式，實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
生態(tài)道德與可持續(xù)發(fā)展在形成原因和社會功能方面有著十分密切的聯(lián)系。實施可持續(xù)發(fā)展，必須采取政治的、經(jīng)濟的、技術的和法律的等多種手段，來規(guī)范人們的行為，以控制對自然的繼續(xù)掠奪和破壞，這是人類生存方式的一次歷史性轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折，有賴于生態(tài)道德觀的確立和普及。
我國西北地區(qū)在由落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向工業(yè)化急劇推進的過程中，一些地區(qū)貪圖近利的粗放型增長方式導致了生態(tài)環(huán)境的破壞。因為經(jīng)濟增長方式不當是造成環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)破壞的重要原因。因此，要振興西北地區(qū)，絕不能再走“吃祖宗飯，奪子孫路”的道路，要實現(xiàn)社會、經(jīng)濟的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)，保持社會和經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，必須走一條社會進步、經(jīng)濟發(fā)展永續(xù)不斷的可持續(xù)發(fā)展之路。
（三）構建生態(tài)道德，有利于西北地區(qū)改變傳統(tǒng)的破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)和生活方式
面對著對資源的過度利用，對環(huán)境的干預過大的西北地區(qū)人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，破壞了生態(tài)以至影響到物種的延續(xù)和生態(tài)系統(tǒng)的健康和生物圈的完整。而這些都是違背生態(tài)道德主旨的，繼而影響了西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境建設和經(jīng)濟發(fā)展。符合生態(tài)道德的正確認識是，對資源的利用要保持在合理的限度之內(nèi)，人類的生產(chǎn)和生活方式不能超越資源的承載能力。面對西北地區(qū)的現(xiàn)實情況，要以理性的心智、道德的方式對待自然資源，在西北地區(qū)倡導一種保護環(huán)境、節(jié)約資源、減少浪費的生態(tài)道德觀念，為西北地區(qū)的持續(xù)生存與發(fā)展作出貢獻。
三、構建西北地區(qū)生態(tài)道德的主要對策
生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的基本條件，是社會可持續(xù)發(fā)展的基礎。西部生態(tài)環(huán)境問題是西部大開發(fā)面臨的最突出問題，在一定程度上已成為西部地區(qū)經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的“瓶頸”。要解決這個“瓶頸”問題，必須構建西北地區(qū)生態(tài)道德。為此，提出主要對策如下：
（一）加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式推進生態(tài)道德建設
1、合理利用開發(fā)資源
合理科學地利用、開發(fā)自然資源與科學地保護自然環(huán)境，都是為了人類的可持續(xù)發(fā)展，為了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展而應采取的措施。在科學發(fā)展觀的指引下，推進西北地區(qū)生態(tài)道德建設必須做到：①在利用開發(fā)一些可再生資源時，必須保證做到消耗、使用與培植、養(yǎng)育相結(jié)合的原則，以保證生生不息，長久地為人類服務。②對不可再生資源則要盡量充分地綜合利用，并建立有效的回收利用體系。
2、保護生態(tài)環(huán)境
現(xiàn)在西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)嚴重削弱了和諧社會的資源。為此建議：①當前西部開發(fā)應以生態(tài)保護治理為先。治理的重點是以退耕還林、還草、還牧來遏制生態(tài)環(huán)境的進一步惡化。②加強西部自然生態(tài)保護區(qū)的建設，適當擴大保護范圍和保護面積，要規(guī)范旅游資源開發(fā)的行為，努力發(fā)揮其有利于保護生態(tài)環(huán)境的積極作用，減少其可能破壞生態(tài)環(huán)境的不利影響。
（二）納入國民教育體系，切實加強生態(tài)道德的宣傳教育
生態(tài)環(huán)境保護是我國的一項基本國策，它關系到我們中華民族存亡、興衰和國民經(jīng)濟能否持續(xù)發(fā)展的大事。因此，必須把生態(tài)道德教育作為學校教育的一項重要任務，并納入教育內(nèi)容的結(jié)構體系。與此同時，在加強校園文化和課外活動建設中，積極推動生態(tài)道德的社會實踐，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為廣大學生的自覺實踐。
1、加強生態(tài)道德觀的教育
生態(tài)道德觀教育就是幫助學生重新認識人與自然的關系，確立科學的人與自然觀。培養(yǎng)學生尊重自然、敬畏生命、保護環(huán)境和改善環(huán)境的道德感和責任感，從價值上給予引導，使學生形成正確的生態(tài)道德思想，自覺遵守生態(tài)道德原則。并結(jié)合西北地區(qū)環(huán)境惡化的演變過程，使學生認識到今天生態(tài)環(huán)境的破壞，是人缺乏生態(tài)道德性的無節(jié)制的生產(chǎn)和生活方式所導致。
2、生態(tài)環(huán)境意識教育
生態(tài)環(huán)境意識是指人與自然正確關系所反映的社會思想、理論、感情、意志、知覺等的總合。要意識到西北地區(qū)要實現(xiàn)經(jīng)濟的騰飛，決不能以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟的發(fā)展，不能走“先污染后治理”的路子；幫助學生認識到自然界是一個系統(tǒng)，人只是這個系統(tǒng)中的一分子，應當與自然界和睦相處、善待自然環(huán)境；幫助學生形成良好的行為道德規(guī)范，自覺的參與環(huán)境保護活動，從身邊小事做起。
（三）著力相關制度建設，營造有利于培育生態(tài)道德的社會環(huán)境
針對西北地區(qū)的實際情況，我們要從生態(tài)保護、生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理、環(huán)保科技創(chuàng)新等方面構建起相關的制度體系，以有利于培育生態(tài)道德的社會環(huán)境，并通過加強制度建設的途徑把它落實在實處。
1、建立建全生態(tài)保護法律制度
相對于傳統(tǒng)的道德觀念而言，生態(tài)道德目前在我國還是一種弱勢道德，也就是說它對現(xiàn)實社會和人們的生活的干預力量還太弱。要進一步完善社會調(diào)控機制，從根本上解決日益嚴重的環(huán)境問題，就必須借助法律的剛性力量與道德的柔性力量的互補。應加強生態(tài)保護立法并嚴格依法貫徹執(zhí)行。要廣泛宣傳《環(huán)保法》、《森林法》、《草原法》等，在此基礎上加緊制訂與生態(tài)保護相關的法律法規(guī)，進一步健全以若干法律為基礎，各種行政法規(guī)相配套的生態(tài)保護法律體系，依法打擊各種破壞生態(tài)保護的違法犯罪行為。
2、政府行政機關建立和加強生態(tài)環(huán)境監(jiān)督管理制度
構建生態(tài)道德需要人們的共同努力，共同承擔責任，這種包括來自民間的、政府的、還有國際之間的努力中，把培育生態(tài)道德社會環(huán)境的責任落實在政府刻不容緩。結(jié)合西北地區(qū)具體情況，行政機關可以做到：①一些優(yōu)惠政策或補貼要恰當使用，要利于人們節(jié)約能源或使用再生資源。在污染治理上，嚴格執(zhí)行環(huán)境影響評價制度，加強生態(tài)環(huán)境管理，提高環(huán)保監(jiān)管的力度和水平。②在生態(tài)保護監(jiān)督管理上，政府要以改變農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式、恢復植被、控制水土流失、治理沙漠化和石漠化為重點，加強西部自然生態(tài)保護區(qū)的建設，適當擴大保護范圍和保護面積.
我國經(jīng)濟落后和生態(tài)環(huán)境最為脆弱的西北地區(qū)，要實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，必須大力倡導生態(tài)道德。在廣大的西北地區(qū)，將生態(tài)道德的原則和規(guī)范，作為一種社會規(guī)定，對所有人提出的新的道德要求，同時也表現(xiàn)為每一個人所要履行的道德義務。久而久之，當它被普遍接受和實行，就會成為西北各民族具有的風尚和習俗，成為人們的行為習慣。那么西北地區(qū)經(jīng)濟騰飛，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好明天就指日可待了。
注釋：
①桑敏爛.寧夏生態(tài)移民與城鎮(zhèn)化發(fā)展研究[OL].新華網(wǎng)，2005-11-10.
生態(tài)道德教育是一種生態(tài)教育活動，一種全新的德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。20世紀90年代以來，我國對生態(tài)道德教育的理論研究取得了一定的成就，在實踐途徑上提出要加強法治保障，社會、家庭、學校三方面共同努力，構建綠色社區(qū)家庭，培養(yǎng)學生生態(tài)道德素質(zhì)。新課標指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領域的影響是深廣的。”“應重視語文的熏陶感染作用，注意教學內(nèi)容的價值取向。”所以，充分利用語文活動無處不在的情感體驗，滲透生態(tài)道德教育，提升學生生態(tài)道德行為，是德育的重要內(nèi)容也是語文教育的總目標之一。
各個年級語文教材都安排了鮮明的環(huán)境保護主題的課文，比如寫景文本本身就包含了生態(tài)知識和情感的因素。筆者對語文教材粗略統(tǒng)計，與生態(tài)直接間接的有關文本占總篇幅1/5以上。抓住文本中這些含有生態(tài)價值的人文思想，在言語實踐中進行道德生態(tài)教育，無疑是生態(tài)道德教育實踐中易行有效的方式。筆者就自己的教學實例來談一談這方面的具體做法。
一、在文本學習中滲透，初步培養(yǎng)生態(tài)道德意識和道德情感。
1.主題閱讀，營造生態(tài)文明的文化環(huán)境
執(zhí)教《長江之歌》，筆者沒有簡單地引導學生讀讀本文了事，而是在課前做了充分的功夫：提供歌詞創(chuàng)作背景的閱讀材料；收看電視節(jié)目“話說長江”，欣賞“走進科學”、“人與自然”等相關節(jié)目片段；向?qū)W生介紹關于長江、黃河水資源的歷史發(fā)展狀況。上課開始，組織學生交流感受，用第二人稱說一說“長江是……”。預設話題：“長江，你是母親，你是無窮的源泉”、“長江，你風景秀麗，宛如一位俊美的少年”、“長江，有時你也是一頭洪水猛獸”。
學生根據(jù)自己占有的資料從不同角度認識了長江的文化歷史和生態(tài)變遷，以及對我國生產(chǎn)生活的重大影響，體會到生態(tài)環(huán)境保護的重要性，激發(fā)了保護環(huán)境的責任意識和主人翁精神。有了這樣的鋪墊，學生對課文的朗讀、理解就有了文化背景的支撐，在言語學習的同時感悟到詩作廣闊的文化歷史背景，明了壯麗的祖國山河存在于良好和諧的生態(tài)環(huán)境之中。
2.文本閱讀，領略生態(tài)環(huán)境之美
引導學生在閱讀《九寨溝》《鳥島》《拉薩的天空》《灰椋鳥》等描寫風景優(yōu)美的課文時，筆者尤其注重引導學生在品詞析句中體驗情境，滲透生態(tài)道德教育。比如學習《拉薩的天空》，一方面讓學生通過品詞析句從文本中感悟拉薩天空“藍”的特點，同時配樂播放各種天高云淡、令人心曠神怡的拉薩圖片，令學生仿佛置身在空氣純凈、高遠壯觀的大自然中。學生感慨之余，自然而然感悟到?jīng)]有被破壞的原生態(tài)的自然之美，激發(fā)起珍視并自覺維護生態(tài)環(huán)境的道德情感。學習《灰椋鳥》一文時，灰椋鳥歸林的壯觀景象不僅讓人產(chǎn)生愉悅感，也對為此做出貢獻的林場工人產(chǎn)生敬意，在交流這些話題的時候潛移默化地培養(yǎng)了學生積極的生態(tài)價值觀。
二、在拓展學習中滲透，加強生態(tài)道德情感體驗，樹立生態(tài)道德價值觀。
1.在“說”中滲透
“說”是有效地將“讀”到的語言內(nèi)化為自己語言的訓練方式，也是學習者對文本所包含的思想、感情吸納、表達的過程。如學習《黃果樹瀑布》，學生在贊嘆氣勢非凡的黃果樹瀑布的基礎上也感受到了大自然的無限生機對人的性情的陶冶作用，接下來筆者設計了一個拓展練習： 同學們，由于近年來干旱頻繁，很多游客不遠千里去欣賞黃果樹瀑布，卻只看到幾縷稀稀落落的水流甚至是干枯斷流的情境，如果你在場，你能給游客描述一下壯觀的黃果樹瀑布嗎？為了減少因生態(tài)環(huán)境破壞造成的洪澇或旱災，你有什么好的建議？
2.在“寫”中滲透
相比較“說”，“寫”更能促進思維和語言的精確性和深刻性。《長江之歌》課堂學習后，筆者又設計了一個拓展練習：寫一份《長江生態(tài)環(huán)境保護倡議書》或《保護家鄉(xiāng)鹽河的倡議書》，拓展了知識，鍛煉了寫作能力，也在學校、家庭掀起一股保護生態(tài)環(huán)境的道德輿論。又如抓住寫公益廣告的教學內(nèi)容，鼓勵學生觀察校園、公園、山林等處的宣傳標語，自己也練習從各個方面擬幾條保護環(huán)境、文明生活的廣告語。
這樣，學生在“說”（“辯”）和“寫”中既訓練了思維，發(fā)展了語言能力，也經(jīng)歷到生態(tài)道德情感體驗，有助于學生逐步形成正確的生態(tài)道德價值觀。
三、在社會實踐中掌握生態(tài)保護技能，養(yǎng)成生態(tài)道德行為。
對于學生們來說，保護生態(tài)環(huán)境，要緊密聯(lián)系實際，大處著眼，小處入手，利用大語文學習觀，將文本學習和社會實踐結(jié)合起來，在平常熟悉的生活中挖掘教育契機，培養(yǎng)生態(tài)道德習慣。
1.利用節(jié)日紀念活動進行滲透。教學《走，我們?nèi)ブ矘洹罚瑢W生們在優(yōu)美的詩歌誦讀中感受到植樹造林對人類環(huán)境的重要意義。為了將意識轉(zhuǎn)化為道德行為，在恰逢植樹節(jié)前，倡導學生行動起來，每個人栽種一棵樹，并認真看護管理小樹直到它生根長大，以此激發(fā)學生的勞動榮譽感，形成生態(tài)道德行為；學習《放小鳥》《鳥島》等課文或者在愛鳥周時，動員同學們了解鳥類對于生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的作用，利用各種宣傳，禁止捕鳥；利用環(huán)境日布置學生搜集資料出黑板報、手抄報并積極參加學校的手抄報比賽；無煙日請專家進行專題講座，幫助家庭成員戒煙，遠離。在豐富的活動中讓學生明白人與自然、人與社會和諧發(fā)展的重要意義，養(yǎng)成崇尚健康文明的生活方式。