時(shí)間：2022-10-31 10:55:15
導(dǎo)語(yǔ)：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;內(nèi)容;探討
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0201-01
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。
為了履行聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。在此之前，文化部等有關(guān)部門為保護(hù)和申報(bào)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多工作，這是應(yīng)該肯定的。但是，在實(shí)踐中又出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)界定上的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，需要進(jìn)一步澄清，才能更好地貫徹以上兩個(gè)文件的精神。
要科學(xué)地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇概念，首先會(huì)碰到對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在著兩種文化觀：一種是狹義文化觀，一種是廣義文化觀，而以狹義文化觀為最流行。一般人大多認(rèn)為“文化”就是掌握文字的文人所創(chuàng)造的文人書本文化。所以學(xué)文化就是讀書識(shí)字，不識(shí)字人人就沒(méi)有文化，當(dāng)然更不會(huì)創(chuàng)造什么文化。這樣，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，往往只看到文人文化，而看不到民間文化。
廣義的文化觀是一種新的文化觀念，這是19世紀(jì)人類學(xué)和民俗學(xué)所闡發(fā)的文化觀。按照這種廣義文化觀，不但要重視文人文化、同時(shí)更要重視廣大人民群眾集體創(chuàng)作的民間文化，聯(lián)合國(guó)教科文組織所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是廣義文化觀的具體體現(xiàn)。請(qǐng)看《公約》第二條的“定義”：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”
這個(gè)定義所明確界定的是在民間社區(qū)中所運(yùn)用、傳承、創(chuàng)新的活的文化，顯然主要是民眾所創(chuàng)造、享用的民間文化，當(dāng)然也包括人民所需要的文人文化，但民間文化是民族文化的根基，是當(dāng)前需要保護(hù)的主要對(duì)象，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。此《公約》又具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個(gè)方面：
1.“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，這是指民間口頭文學(xué)――民間歌謠、諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)故事、民間曲藝、戲曲（特別是民間小戲）等廣泛流行于民間與人民生活密切相關(guān)的口傳藝術(shù)（主要是語(yǔ)言藝術(shù)，也包括表演藝術(shù)）。還有語(yǔ)言則指行將消逝的少數(shù)民族語(yǔ)言和各地的方言。
2.“表演藝術(shù)”――民間歌舞、曲藝、戲曲等。
3.“社會(huì)實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)”――這是指民眾的生活文化、民俗文化，包括人民的消費(fèi)文化――衣、食、住、行，生產(chǎn)文化――農(nóng)、林、牧、漁、商業(yè)以及禮儀、節(jié)日慶典等實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)文化、生活文化成果。中餐、衣飾、民居等民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，與人民生活關(guān)系密切，有許多是需要搶救、調(diào)查記錄和傳承、推廣的。
4.“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”――這主要指在民間傳承的許多有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)民間文化：創(chuàng)世神話、山水傳說(shuō);民間科技（如水利、天文、醫(yī)藥、衛(wèi)生……）、民間信仰（如禁忌、風(fēng)水、巫術(shù)、占卜之類）等，其中有許多迷信的成分，但也包含著人民生活經(jīng)驗(yàn)的豐富文化內(nèi)涵，需要調(diào)查搜集和研究，這對(duì)普及科學(xué)知識(shí)的宣傳也是必要的。
論文摘要：當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)的保護(hù)工作中，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題存在著嚴(yán)重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評(píng)價(jià)誤區(qū)，折射出了長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題，這在“非遺”保護(hù)工作中具有普遍性。只有對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題及時(shí)地予以糾正，打破一元制的評(píng)價(jià)體系，建立多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制，才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)。與多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護(hù)才是多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開展提供借鑒。
原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域，與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式。“原生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí)，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。
在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。
首先，撇開對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議，單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。
其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。
而就歌曲演唱“度”的問(wèn)題而言，一方面，對(duì)“度”是否合適的感受，這是音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn)，不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)必然會(huì)大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場(chǎng)景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的，歌手對(duì)歌曲樂(lè)句的長(zhǎng)短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握，以及采用的一些獨(dú)有的音樂(lè)表現(xiàn)語(yǔ)匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來(lái)確定的，并無(wú)固定的普適性原則。由此，我們說(shuō)凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對(duì)于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說(shuō)的“審美疲勞”的情況對(duì)于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺(tái)上放聲高歌，自由地抒感，進(jìn)入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法，無(wú)半點(diǎn)斧鑿的痕跡，又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上，正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對(duì)聲音評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn)，也因此在很多專家看來(lái)，原生態(tài)歌手缺乏對(duì)發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們?nèi)鐚?duì)諸如蒙古長(zhǎng)調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動(dòng)的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒(méi)有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說(shuō)明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。
另一方面，相異的音樂(lè)功能，必然對(duì)“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來(lái)滿足人們之間交流的需要的，或者是被當(dāng)做生存活動(dòng)的工具，是否實(shí)用成為它們的首要功能，在演唱實(shí)踐中，它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動(dòng)中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長(zhǎng)腔高聲喊唱，是為了使對(duì)方聽見所要傳達(dá)的信息……凡此種種，音樂(lè)的審美、娛樂(lè)功能并不占有重要的位置，實(shí)用才是首要的目的，因此對(duì)于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下，原生態(tài)歌手對(duì)聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺(tái)表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺(tái)、電視媒體上的演出——審美與娛樂(lè)功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺(tái)限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺(tái)式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法，他們對(duì)于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音，必然會(huì)感到嘈雜、刺耳，對(duì)于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法，也必然會(huì)感到難以理解與接受，甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過(guò)程中，也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會(huì)這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來(lái)就不是舞臺(tái)的生存物，剝離開它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評(píng)委李松所言：原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。
基于以上的分析可看到，我們?cè)谠噲D對(duì)原生態(tài)唱法做出評(píng)價(jià)時(shí)，要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)，包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂(lè)形態(tài)與音樂(lè)體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定，過(guò)于簡(jiǎn)單，也過(guò)于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn)，不但我們不能理解原生態(tài)民歌，而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的擠壓下，改變、塑造自己，去適應(yīng)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的要求，而自動(dòng)消亡。
綜觀原生態(tài)唱法評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的問(wèn)題，不能不令我們對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。應(yīng)該說(shuō)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問(wèn)題。可以說(shuō)原生態(tài)民歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問(wèn)題在當(dāng)前的“非遺”保護(hù)中是具有普遍性的，因此必須進(jìn)行及時(shí)的糾正。關(guān)于如何糾正這一問(wèn)題，論者認(rèn)為，首先必須顛覆一元制的評(píng)價(jià)體系，建立起多元的藝術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制。
仍以音樂(lè)為例，長(zhǎng)期以來(lái)居于主流地位的音樂(lè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對(duì)我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的深刻影響。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界在對(duì)演唱方法進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，唱法是否“科學(xué)”成為主要的評(píng)價(jià)界限。而與“科學(xué)”唱法相對(duì)的非科學(xué)唱法，從歌唱技法的角度來(lái)認(rèn)識(shí)。應(yīng)是指演唱者在演唱時(shí)發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等，以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說(shuō)在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問(wèn)題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續(xù)而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理?xiàng)l件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，這些演唱方法也不能以非科學(xué)來(lái)界定。那么為何會(huì)將之定位于不科學(xué)的唱法，并給予苛刻對(duì)待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進(jìn)化論觀念的影響，人們不自覺地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來(lái)的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法，而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的，發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法，它們只能作為音樂(lè)發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離，首先，這種認(rèn)識(shí)是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言，它的產(chǎn)生，也并不是靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)完成的，而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式，現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤ǎ匀皇歉鞑幌嗤膫€(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性的東西。實(shí)際上，同美聲唱法一樣，凡是從實(shí)踐中長(zhǎng)期摸索總結(jié)出的，可以很暢達(dá)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看，各民族、地區(qū)的演唱方法，與美聲唱法的產(chǎn)生大體無(wú)異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映，其本身并無(wú)高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開始就理解這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。”因此，對(duì)于歸屬于不同的文化體系、音樂(lè)體系的各種獨(dú)立音樂(lè)形態(tài)，人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。
其次，進(jìn)化觀念至少對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過(guò)去的。此外，這種社會(huì)進(jìn)化論中所隱含的話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對(duì)此洛秦也做出了確切的描述：“社會(huì)進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)……結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來(lái)剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會(huì)運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”
總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評(píng)價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。只有建立起來(lái)多元的評(píng)價(jià)機(jī)制，才可能搭建起一種平等的多元對(duì)話的平臺(tái)，使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個(gè)平臺(tái)上，平等對(duì)話、相互促進(jìn)。只有這樣，才能對(duì)各種音樂(lè)樣式做出較公允的評(píng)價(jià)，促進(jìn)它們的保護(hù)與發(fā)展，類似民間音樂(lè)等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境，使其不至于遠(yuǎn)離生機(jī)勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說(shuō)，這并不單純是一種機(jī)制上的變更，更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識(shí)上改變的體現(xiàn)，如此才是保護(hù)與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。
與多元的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動(dòng)，已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂(lè)扎根于新的不同的生存環(huán)境，非民間化的傾向不斷加強(qiáng)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循的“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則”嚴(yán)重背離，同時(shí)也與保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間音樂(lè)的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態(tài)民歌拿到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，這已使它發(fā)生了“變異”。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本來(lái)就是在獨(dú)特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物，與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會(huì)生活血脈相連，成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離，一旦搬到舞臺(tái)上進(jìn)行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂(lè)器配置、人員組合沒(méi)有變，但是演出的場(chǎng)所、演唱者的身份發(fā)生了改變，那么此時(shí)的音樂(lè)功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動(dòng)就完全成了一種受到“異化”的活動(dòng)。真正的原生態(tài)民歌，正如喬建中先生所言：“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外……歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)。”真正地保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù)，就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去，避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動(dòng)，況且展示、弘揚(yáng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問(wèn)題，已引起了廣大學(xué)者的思考。
關(guān)鍵詞：文化旅游產(chǎn)業(yè);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)措施;
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01
我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)主要包括有圖書出版業(yè)，新聞傳媒產(chǎn)業(yè)，廣播影視業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，表演藝術(shù)業(yè)，廣告產(chǎn)業(yè)，體育賽事，休閑娛樂(lè)業(yè)，文化旅游業(yè)以及會(huì)展產(chǎn)業(yè)等。本文將重點(diǎn)闡述文化旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財(cái)富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位和價(jià)值的認(rèn)知度，延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)的文化傳承，是一個(gè)地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會(huì)對(duì)一個(gè)地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價(jià)值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。
我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)相對(duì)落后，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來(lái)，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來(lái)保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個(gè)良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國(guó)西南邊疆文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)落后的現(xiàn)狀，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（二）文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價(jià)值，要求我們對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義及其特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，而只能讓其在社會(huì)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場(chǎng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能獨(dú)立存在，它必須依附在某個(gè)特定的載體方能顯示、傳播、儲(chǔ)存與傳承。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的旅游需求的增長(zhǎng)，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，這同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和購(gòu)買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會(huì)中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。
二、文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施
（一）必須堅(jiān)持“以人為本”的原則。保護(hù)遺產(chǎn)傳承者在整個(gè)針對(duì)遺產(chǎn)開發(fā)的文化旅游活動(dòng)中的主體地位。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大多具有“創(chuàng)作”、“表演”、“接受”等三位一體的特征，尤其是口傳文化。創(chuàng)作者既是“表演者”也是“接受者”，又是傳承者。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體應(yīng)該是傳承人。因?yàn)闊o(wú)論“活態(tài)”也好，“本土”也好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部活力，實(shí)際都存在于孕育它的民族民眾之中，并在精神、情感和日常行為上與他們?nèi)跒橐惑w。因此，應(yīng)該由傳承者自己來(lái)確立他們的遺產(chǎn)當(dāng)中什么是最值得展示、如何展示，并且積極參與相關(guān)開發(fā)措施的決策以及監(jiān)督這些措施的實(shí)施。
（二）政府部門發(fā)揮好各自的職能。由于我國(guó)對(duì)旅游業(yè)沒(méi)有具體的管理政策，所以，就導(dǎo)致在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中經(jīng)常出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。這就需要和政府部門聯(lián)合起來(lái)，充分發(fā)揮其決策、統(tǒng)籌、組織、管理等相關(guān)職能，并且在進(jìn)行保護(hù)的過(guò)程中，政府可以根據(jù)其自身具有的巨大影響力發(fā)揮出應(yīng)有的能力。通過(guò)召開相關(guān)會(huì)議決策出合理開發(fā)原則以及辦法，并加大宣傳力度來(lái)改善管理旅游業(yè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)混亂的現(xiàn)象。同時(shí)，也應(yīng)該在深思熟慮后，對(duì)不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)制定相對(duì)應(yīng)的保護(hù)政策，并加大力度讓旅游部門執(zhí)行。
（三）文化旅游開發(fā)者應(yīng)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。通過(guò)對(duì)熱門的旅游景點(diǎn)我們可以得知，由于金錢利益的驅(qū)使，使得眾多旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象視而不見。例如，現(xiàn)有的大理古城中的白族文化已經(jīng)遭到了破壞。在洱海游船時(shí)，這本來(lái)是一件非常美好，并且賞心悅目的游行，但是由于白族人民渴望金錢的欲望，使得許多游客都遭到超額付費(fèi)的事情。由于白族人民熟悉當(dāng)?shù)氐牡匦危栽谌ザＳ未谋亟?jīng)之路中間私自設(shè)立了游船港口。許多外來(lái)游客由于不了解正規(guī)景點(diǎn)的游船價(jià)格就輕易進(jìn)行交費(fèi)。但是最終發(fā)現(xiàn)其支付的金額往往是正規(guī)游船價(jià)格的五倍。這就為游客的心情蒙上了一層不悅的紗，使得整場(chǎng)旅行都不愉快。但是，更令人驚訝的是，當(dāng)?shù)毓芾砣藛T知道這種現(xiàn)象的存在卻視而不見。所以，這就需要我們敲醒警鐘，加大監(jiān)管旅游開發(fā)區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作力度，爭(zhēng)取還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的純樸。
三、小結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來(lái)的精華部分，它負(fù)載一個(gè)民族的特定價(jià)值取向，表現(xiàn)了一個(gè)民族的生活方式，凝聚著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力，是特定群體從歷史上遺留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)也是不可再生的遺產(chǎn)。在文化旅游的視野下，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要社會(huì)各界人士做出共同的努力，在遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則的過(guò)程中，應(yīng)積極采取措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵得以傳承，提高我國(guó)國(guó)民的精神文化水平，這也是我國(guó)文化建設(shè)的重要工作之一。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔亞軍.文化旅游視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探討[J].東方企業(yè)文化，2015，10：26-27.
關(guān)鍵詞：公共文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)象來(lái)自民族民間文化。民間文化一直是由社會(huì)公眾自發(fā)的進(jìn)行傳承，而公共文化則是由國(guó)家的教育部門和文化機(jī)構(gòu)培育并引進(jìn)的。民間文化和公共文化傳播的主體不同，同時(shí)占據(jù)的社會(huì)空間也不同。隨著中國(guó)政府開始建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”體系，民族民間文化中的一部分開始拿到進(jìn)入政府文化支持體系的入場(chǎng)券，成為了新型公共文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是其中的代表。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化
非物質(zhì)文化成為遺產(chǎn)，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，被命名為遺產(chǎn)的程序就是一種公共文化的產(chǎn)生機(jī)制。“非物質(zhì)文化”是一個(gè)表示自在狀態(tài)的概念，表示特殊樣式文化的存在；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個(gè)彰顯文化自覺歷程的概念，表明特殊樣式的文化已經(jīng)完成了權(quán)利主張、價(jià)值評(píng)估、社會(huì)命名的程序而成為公共文化。
文化具有公共性，但是并非誰(shuí)的文化都是公共文化，并非什么文化都是公共文化。文化具有公共性是說(shuō)，文化是一定人群所共享的（這是事實(shí)），同時(shí)，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向、潛力甚至沖動(dòng)（這是可能性），恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因?yàn)檎加械娜嗽蕉喽姑總€(gè)人的占有份額越少，相反，它會(huì)因?yàn)橄碛械娜嗽蕉喽接袃r(jià)值，越受到尊崇。然而，文化的公共性實(shí)際上受到社會(huì)的限制，受到社會(huì)關(guān)系的限制。所以在現(xiàn)實(shí)情境中文化并不總是完全公共的或徹底開放的。有時(shí)候是文化的持有人群不愿意讓自己的特定文化向全部人公開或開放，有的時(shí)候是一個(gè)群體或者其代表不讓他人的文化成為自己群體的公共文化。文化具有公共性，但是文化要成為公共文化，往往要通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)博弈，甚至是思想、政治以至階級(jí)的斗爭(zhēng)。在中國(guó)，文化項(xiàng)目進(jìn)入或退出公共文化是近代以來(lái)的文化社會(huì)史的主要情節(jié)。
非物質(zhì)文化成為公共文化，大致發(fā)生在兩個(gè)層次，一個(gè)是在觀念上被大眾公認(rèn)，并且得到公眾的自愿參與；一個(gè)是在體制上被政府部門正式承認(rèn)，并且以一定的公共資源加以支持。中國(guó)日常生活中原生的活態(tài)文化在近現(xiàn)代歷經(jīng)被貶低、被否定、被拋棄的曲折，當(dāng)前又大量地活躍在實(shí)際生活之中（也有許多項(xiàng)目處于傳承的困境之中），并部分地重新被認(rèn)知為公共文化。政府是社會(huì)的公共性的制度保障，也是文化公共物品的提供者。因此，政府在把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共文化對(duì)待的事業(yè)中發(fā)揮著特別重要的作用。實(shí)際上，我們已經(jīng)看到政府圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的諸多努力都可以歸入公共文化事業(yè)。
二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑
（一）建立跨部門溝通機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)
要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)真正地滲入公共文化產(chǎn)品當(dāng)中，建立跨部門、跨領(lǐng)域的溝通、協(xié)作機(jī)制和協(xié)作平臺(tái)是基本前提。特別是從我國(guó)目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀看，這一機(jī)制和平臺(tái)的嚴(yán)重缺乏，已經(jīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)孤立于其他政府職能體系之外，使之難以融入到主流的政府職能體系當(dāng)中，從而從根本上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制和體系的完善以及更大范圍保護(hù)體系的建設(shè)。比如讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入廣場(chǎng)、社區(qū)以供人們廣泛感知、認(rèn)識(shí)和鑒賞和品味，建立在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)的“活的保護(hù)機(jī)制”。
（二）建立相應(yīng)的資金投入機(jī)制
從現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算體制上看，有專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)財(cái)政預(yù)算。但是，根據(jù)我國(guó)文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的職能規(guī)定，這些預(yù)算主要用于履行基本的保護(hù)職能，如擬訂國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃、組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作、承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)與評(píng)審工作、組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作等。而對(duì)于更大范圍的開發(fā)利用，特別是跨部門的推廣，則沒(méi)有相關(guān)的資金保障機(jī)制。然而，在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，無(wú)論是溝通協(xié)調(diào)、具體設(shè)計(jì)、施工建設(shè)還是后期評(píng)價(jià)都需要一定的資金作為支撐，否則便會(huì)難以推行。所以，必須要有相應(yīng)的資金配套來(lái)支付溝通和協(xié)作所產(chǎn)生的各類費(fèi)，以調(diào)動(dòng)各方的積極性。
（三）政府應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化本位性決定對(duì)其加以保護(hù)關(guān)乎文化多樣性和完善人類內(nèi)在精神信仰等人本主義思想。基于私權(quán)保護(hù)的市場(chǎng)規(guī)則只能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益歸屬問(wèn)題，而不能解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性決定了應(yīng)對(duì)其采取公權(quán)保護(hù)方式，政府作為公共利益的代表者應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步完善立法，明確政府的主要責(zé)任，在政府的主導(dǎo)下，運(yùn)用公法手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展提供平臺(tái)、創(chuàng)造條件。例如，廣州的“三雕一彩一繡” 即牙雕、玉雕、木雕和廣彩、廣繡，已經(jīng)被國(guó)家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，因此，這些傳統(tǒng)工藝就受到了人們的重視，有利于對(duì)它們的保護(hù)。
（四）瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)
作為一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多的文明古國(guó)，中國(guó)擁有世界上最豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，依據(jù)我們現(xiàn)有的國(guó)力、財(cái)力、人力，不可能將所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一并對(duì)待并統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。在這種情況下，就要區(qū)分輕重緩急，集中力量將那些處于瀕危狀態(tài)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)有效地實(shí)施搶救與保護(hù)。如根據(jù)已出版的一些音樂(lè)辭典、樂(lè)器志等資料的記載，我國(guó)的民族樂(lè)器至少在500種以上，但目前人們經(jīng)常使用的各種民族樂(lè)器（包括打擊樂(lè)器）卻不過(guò)幾十種，這意味著大部分古老的民族樂(lè)器正在被人們所遺忘。為了確保祖先留給我們的文化遺產(chǎn)得到保護(hù)，必須堅(jiān)持對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。
（五）建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)
文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容就是文化生態(tài)保護(hù)。文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)環(huán)境緊密相依，為了保證民間原生態(tài)非物質(zhì)遺產(chǎn)能夠存活下來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。盡管想要將民間非物質(zhì)遺產(chǎn)在原始的自然狀態(tài)下保持不變，在這個(gè)廣大時(shí)空背景下，顯然是不可能的。但是在局部環(huán)境中，采取一定的措施，延長(zhǎng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活的時(shí)間是完全可能的。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這些文化各具特色，不盡相同。通過(guò)建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為安全的手段，也是能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)狀態(tài)保存在所屬環(huán)境中，并使之成為活文化的最佳途徑。
（六）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制
建立相應(yīng)的監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制是為了檢驗(yàn)以公共文化產(chǎn)品為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑的實(shí)際效果和效益，通過(guò)評(píng)估結(jié)果不斷改變和調(diào)整轉(zhuǎn)化方式、形式，從而達(dá)到改進(jìn)轉(zhuǎn)化效果、提升保護(hù)程度的最終目的，并對(duì)相關(guān)資源的運(yùn)用形成一種監(jiān)督控制，減少資源的意外流失，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)社會(huì)自我意識(shí)和文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志就是中國(guó)的公共文化開始由學(xué)校教育培養(yǎng)的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向包容傳統(tǒng)日常文化傳承的多元文化。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變突出表現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)具有包容性。目前，我們將非物質(zhì)文化作為公共文化建設(shè)的一方面進(jìn)行保護(hù)，不但是社會(huì)的需要，也是歷史的使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]王志平.基于準(zhǔn)公共品性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適度開發(fā)研究[J].企業(yè)經(jīng)濟(jì)，2014，（12）：115-118.
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體或有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括：口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
內(nèi)容摘要:對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)既包括文化實(shí)體的保護(hù),也應(yīng)包括文化空間的保護(hù)。文化空間既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分,又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存與延續(xù)的文化“土壤”,強(qiáng)調(diào)對(duì)文化空間的保護(hù),有利于非物質(zhì)文化傳承的完整性。本文將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū),提出了相應(yīng)的分級(jí)保護(hù)策略,以期豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論,并更好地指導(dǎo)實(shí)際工作。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 文化空間分級(jí)保護(hù)
2003年10月,第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,掀起了世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與實(shí)踐。我國(guó)有著五千多年的悠久歷史,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿、異彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),是凝聚全國(guó)各族人民的重要力量(王文章,2006)。但是,隨著近些年來(lái)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展,為了迎合旅游開發(fā)的需要而隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種破壞性開發(fā)定會(huì)損害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間,進(jìn)而威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的保護(hù)應(yīng)引起學(xué)者的重視,需要相關(guān)理論研究的跟進(jìn)。
文化空間及其內(nèi)涵
“文化空間”是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中頻繁使用的重要關(guān)鍵詞之一。它主要來(lái)源于法國(guó)都市理論研究專家亨利•列斐伏爾(Henri Lefebvre)等人有關(guān)“空間”的理論,他認(rèn)為空間是通過(guò)人類主體的有意識(shí)的活動(dòng)而產(chǎn)生的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間(文化場(chǎng)所)是構(gòu)成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義的重要內(nèi)容:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所(文化空間)。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化,不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力(鄭培凱,2006)”。在1998年10月舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第155次大會(huì)上,將“文化空間”定義為“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)(strong concentration)”。“一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所,也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”。根據(jù)我國(guó)2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳公布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》附件中的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》,文化空間被定義為與各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的場(chǎng)所,即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所(兼具空間性和時(shí)間性)。
但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念是否應(yīng)該包括文化空間,國(guó)內(nèi)學(xué)者存在較大的分歧。張春麗、李星月(2007)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緣起及其內(nèi)涵和外延作了仔細(xì)的闡述,并提出認(rèn)為聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的定義注重“非遺”評(píng)審及保護(hù)工作的可操作性,忽視了概念本身的精確性,認(rèn)為將文化空間定義為“非遺”有些欠妥。齊愛民(2007)認(rèn)為在聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所列舉的種類中并不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所,在我國(guó)2005年所頒布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄中,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類,其中也不包括任何的物質(zhì)實(shí)體,由此認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中應(yīng)當(dāng)不包括工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。
然而,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管具有非物質(zhì)形態(tài),但其生存與發(fā)展離不開特定的文化“土壤”;離開一定文化空間片面強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是不全面的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間作為其存在、發(fā)展、傳承與表現(xiàn)的空間,理應(yīng)包含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象之列。
文化空間在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了環(huán)境因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最核心的保護(hù)對(duì)象其實(shí)是人(包括傳承人),人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂,這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性決定的(田特平,2007)。人是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和擁有者,又是最基本的載體和傳承者。離開對(duì)人的核心地位與中心作用的認(rèn)識(shí),就無(wú)法把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性和特點(diǎn),也就無(wú)法正確理解和深刻把握保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理論和有效途徑。如果傳統(tǒng)技藝的持有者沒(méi)有了原材料來(lái)源、消費(fèi)者,表演類遺產(chǎn)沒(méi)有了觀眾,這樣的遺產(chǎn)也就無(wú)法再傳承下去。所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中,人是核心但不是全部,我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的整個(gè)文化生境。而文化空間就是其中的一個(gè)很重要的部分,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤。只有在特定的文化空間里,才能最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)創(chuàng)造了條件。所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均源自于民間、存在于民間,并有其特定的文化淵源,這些文化淵源與所在的地方、環(huán)境有著內(nèi)在的固有聯(lián)系。故遺產(chǎn)資產(chǎn)一旦脫離其本土環(huán)境,其真實(shí)性即可能受到損害(張博,2007)。對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō),失去其文化空間只是降低了或者失去了凝結(jié)于該文化遺產(chǎn)中的文化歷史價(jià)值,并不影響其本身目前的存在;但對(duì)于那些具有活態(tài)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言,如果失去了它們的文化空間,就會(huì)因此而失去他們賴以存在的土壤,即使可以通過(guò)現(xiàn)有的一些技術(shù)方式、手段使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的活態(tài)文化得到傳承,但其始終如《晏子春秋:雜下之十》中所說(shuō)的“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,葉徒相似,其實(shí)味不同也”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間劃分
目前,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中存在一些困境,主要體現(xiàn)在如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本土性、整體性、避免商業(yè)化等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下來(lái)的寶貴財(cái)富,它是伴隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況而產(chǎn)生和發(fā)展的,而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的生活水平都有較大的提高,現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況已經(jīng)發(fā)生了較大的改變,要人們?cè)倩氐交蛘呱钤诋?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)之下,則是一件十分困難的事情。再者,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的旅游資源,就目前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看,幾乎都提出以旅游開發(fā)的方式。旅游開發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來(lái)講有利也有弊,開發(fā)措施不得當(dāng)極有可能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)毀滅性打擊。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的在于維系人類的文化基因、保持人類文化的多樣性,守望人類共同的精神家園。可見,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐中,不能以經(jīng)濟(jì)學(xué)是否賺錢的理念評(píng)估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值(白玉寶,胡榮梅,2008)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)應(yīng)控制在特定的文化空間內(nèi),以不危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展為前提,因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間進(jìn)行分級(jí)保護(hù)很有必要。
自然保護(hù)區(qū)在空間上劃分為核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū),并提出了分級(jí)保護(hù)的要求。自然保護(hù)區(qū)內(nèi)保存完好的天然狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)以及珍稀、瀕危動(dòng)植物的集中分布地,應(yīng)當(dāng)劃為核心區(qū),禁止任何單位和個(gè)人進(jìn)入;核心區(qū)可以劃定一定面積的緩沖區(qū),只準(zhǔn)進(jìn)入從事科學(xué)研究觀測(cè)活動(dòng);緩沖區(qū)劃為實(shí)驗(yàn)區(qū),可以進(jìn)入從事科學(xué)試驗(yàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)、參觀考察、旅游以及馴化、繁殖珍稀、瀕危野生動(dòng)植物等活動(dòng)。借鑒這一理論,可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間按照此類劃分成為保護(hù)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)(見表1)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間分級(jí)保護(hù)構(gòu)想
文化空間的分級(jí)保護(hù)區(qū)中核心區(qū)和緩沖區(qū)是緊密連在一起,即在一些民間文化的發(fā)源地劃定一定的范圍作為緩沖區(qū),而實(shí)驗(yàn)區(qū)則可以根據(jù)具體情況而定,可選擇在緩沖區(qū)的,也可根據(jù)適當(dāng)?shù)那闆r自行變化。
文化空間的核心區(qū)――最原始的歷史回眸。核心區(qū)是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、歷史封存的一種保存和展示,盡量恢復(fù)到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的原樣,呈現(xiàn)各種文化最原始的起源。核心區(qū)里面不修建任何現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各自的特點(diǎn),民俗、曲藝、傳統(tǒng)戲劇、民間音樂(lè)、民間文學(xué)這五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)環(huán)境氛圍的依賴性比較大,他們因環(huán)境而生,因環(huán)境而傳,因環(huán)境而變,因環(huán)境而衰,脫離了相關(guān)的環(huán)境就如無(wú)水之魚,保護(hù)和傳承的難度就會(huì)加大。這四種類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較適合采用核心區(qū)的保護(hù)方式。
文化空間的緩沖區(qū)――連接歷史的紐帶。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,實(shí)際上存在著兩個(gè)主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護(hù)主體。前者就是我們所說(shuō)的傳承人,諸如中醫(yī)技術(shù)的傳承、表演藝術(shù)的傳承、傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承等等,主要靠他們來(lái)進(jìn)行;后者,主要指處于狀態(tài)的那些社會(huì)群體,如各級(jí)政府、學(xué)術(shù)界、新聞媒體、社會(huì)團(tuán)體以及商界人士,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體,而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人,他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人(苑利,2007)。在文化空間的緩沖區(qū),則主要是以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主,建成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承區(qū)。一些學(xué)者的科學(xué)試驗(yàn)、文化交流都可在里面進(jìn)行,同時(shí)在里面修建大型的訓(xùn)練館,試驗(yàn)區(qū)的一些商業(yè)演出都在此訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、雜技與競(jìng)技、傳統(tǒng)醫(yī)藥這四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重技藝的培養(yǎng),對(duì)原生態(tài)的環(huán)境依托并不是很強(qiáng),可在此區(qū)進(jìn)行保護(hù)。在該區(qū)強(qiáng)調(diào)的是開放性保護(hù),即對(duì)這種技藝感興趣的人都可以來(lái)進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)。
文化空間的實(shí)驗(yàn)區(qū)――現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。在實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主,以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核為依托,注入現(xiàn)代元素,一方面可興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題公園,將其打造成具有一定挑戰(zhàn)性,表演性和參與性強(qiáng),休閑功能大,有助于游客思想境界、文化人格提升的休閑旅游產(chǎn)品。另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人們的文化訴求日益強(qiáng)烈,渴望親歷文化認(rèn)知、文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展。修學(xué)旅游寓教于游,游教結(jié)合,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn):
1.王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文藝出版社,2006
2.亨利•列斐伏爾.空間:社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值[A].包亞民主編.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[M ].上海教育出版社,2003
3.聯(lián)合國(guó)教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[A].鄭培凱主編.口傳心授與文化傳承[M].廣西師范大學(xué)出版社,2006
4.烏丙安.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中文化圈理論的應(yīng)用[J].江西社會(huì)科學(xué),2005(1)
5.張春麗,李星月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論[J].中華文化論壇,2007(2)
6.齊愛民.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念與構(gòu)成要件[J].電子知識(shí)產(chǎn)權(quán),2007(4)
7.田特平.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要以人為本[J].藝海,2007(2)
8.張博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)[J].青海社會(huì)科學(xué),2007(1)
但是，實(shí)際的情形卻往往并非如此。原因在于宏觀的“多民族文學(xué)史觀”建構(gòu)與具體的口頭文學(xué)研究是學(xué)者們的使命和任務(wù)，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)則是社會(huì)各方力量共同參與的文化工程。在當(dāng)前的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)場(chǎng)域中存在著由復(fù)雜的利益關(guān)系格局形成的博弈，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。“遺產(chǎn)工程”的內(nèi)容、過(guò)程未必會(huì)受到遺產(chǎn)學(xué)和文學(xué)學(xué)理的制約，其走向也不一定順應(yīng)學(xué)者們的學(xué)術(shù)意愿。明顯的事實(shí)是，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的進(jìn)程中，一直伴隨著民俗、民間文化研究者們對(duì)“遺產(chǎn)工程”所造成的“保護(hù)中的破壞”等負(fù)面作用的質(zhì)疑和批評(píng)。學(xué)界的批評(píng)話語(yǔ)焦點(diǎn)也已經(jīng)形成了一種程式化的問(wèn)題表述：怎樣的遺產(chǎn)？為誰(shuí)保護(hù)？誰(shuí)來(lái)保護(hù)？怎樣保護(hù)？應(yīng)該說(shuō)，學(xué)界的這種“固執(zhí)”的發(fā)問(wèn)所表達(dá)的批評(píng)與憂慮并非空穴來(lái)風(fēng)，因?yàn)橐陨蠁?wèn)題在當(dāng)前“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的實(shí)際狀況中確實(shí)有諸多表征。進(jìn)而成為民族口頭文學(xué)傳承不得不面對(duì)的新的危機(jī)。學(xué)術(shù)界指出的當(dāng)前“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：其一是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)度“物質(zhì)化”，過(guò)度“商業(yè)化”。不少地方政府千方百計(jì)想讓本地區(qū)的非物質(zhì)文化進(jìn)入國(guó)家甚至世界“遺產(chǎn)名錄”，但是，他們熱衷于“申遺”并非為了保護(hù)“遺產(chǎn)”，而是把申報(bào)“非遺”當(dāng)成了地方政府的一種生財(cái)之道，看作是開發(fā)旅游或者是興辦其他文化產(chǎn)業(yè)的大好機(jī)會(huì)，于是對(duì)一些文化遺產(chǎn)不遺余力地過(guò)度開發(fā)、進(jìn)行商業(yè)化包裝、“打造”。因此造成了“遺產(chǎn)”被破壞或被“異化”的種種不良后果。可以說(shuō)，在一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，許多地方政府不約而同地表現(xiàn)出了急功近利的思路。以口頭文學(xué)中的西北民歌“花兒”為例，“花兒”作為多民族民歌，是被甘、青、寧等省列為重點(diǎn)保護(hù)名單的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”之一。但是，正如有文章所總結(jié)的：“近幾年各地花兒活動(dòng)實(shí)踐中所表現(xiàn)的‘六個(gè)結(jié)合’，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們應(yīng)及時(shí)總結(jié)，加強(qiáng)引導(dǎo)。這‘六個(gè)結(jié)合’是：與現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合；與培育地方土特產(chǎn)品、創(chuàng)建地方品牌相結(jié)合；與創(chuàng)建社會(huì)主義精神文明、移風(fēng)易俗相結(jié)合；與鞏固民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)相結(jié)合；與形成特色農(nóng)業(yè)、創(chuàng)建新型集鎮(zhèn)相結(jié)合；與提高群眾文化水準(zhǔn)、活躍城鄉(xiāng)文體活動(dòng)相結(jié)合……總趨勢(shì)是由群眾自發(fā)的山歌傳唱向政府牽頭樹立文化品牌的理性發(fā)展，由單一的局部歌會(huì)向大范圍多層面的綜合性文化活動(dòng)進(jìn)展。”使“花兒成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)”［2］。很顯然，在申報(bào)遺產(chǎn)的過(guò)程中，“花兒”同樣被捆綁了種種地方性的重任和使命。一種自身瀕危、亟需保護(hù)的地方民歌，竟然成了帶動(dòng)地方“全面發(fā)展”的火箭推進(jìn)器，處在各種強(qiáng)勢(shì)利益格局中的脆弱不堪的“花兒”，會(huì)被打造成怎樣的一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)本？同樣，由某些文化部門標(biāo)榜的“原生態(tài)”概念引發(fā)的如火如荼的民歌大賽，也使原生態(tài)民歌正面臨著被商業(yè)化開發(fā)，舞臺(tái)化改造、從而喪失其文化內(nèi)核、迅速被“異化”的趨向。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系倒置。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”中通常的提法是以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體。然而在實(shí)際中，政府大包大攬了一切，不僅是保護(hù)行動(dòng)的主導(dǎo)，而且也成了保護(hù)行動(dòng)的主體。于是遺產(chǎn)由民間文化資源，變成了地方政府創(chuàng)造政績(jī)的工具。固然，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在的，它總是要通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，然而，我們更要關(guān)注的并非是這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的那一寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)”［3］。但是，“在一哄而上的”申遺熱中，文化遺產(chǎn)的本義———其杰出價(jià)值、瀕危性、獨(dú)特性被忽略了，一些真正需要盡快保護(hù)的遺產(chǎn)，因?yàn)榉N種糾纏不斷的利益沖突被擱置的現(xiàn)象十分普遍”［4］。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)還在于，它是人民大眾的生話方式中天然不可分割的一個(gè)組成部分，而一旦這種生話方式被產(chǎn)業(yè)化、商品化以后，它的性質(zhì)就完全改變了。其后果是“一旦某些遺產(chǎn)申報(bào)成功，不僅沒(méi)有更好地保護(hù)這些遺產(chǎn)，反而使它們不再發(fā)展，而成為脫離生活、展現(xiàn)給他人看的文化僵尸，進(jìn)一步推動(dòng)了它的滅亡。這不是對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，而是對(duì)它的折騰和。我們不愿意看到這種保護(hù)”［5］。因此有學(xué)者感嘆：“說(shuō)到在當(dāng)今社會(huì)條件下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，我想沒(méi)有哪一個(gè)題目會(huì)像它這樣包含著那么多的悖論。”［6］
二、價(jià)值判斷：概念的歧義與實(shí)踐的錯(cuò)位
實(shí)際上，以上指出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題不過(guò)是表征，背后的實(shí)質(zhì)及其成因其實(shí)遠(yuǎn)比我們所看到、所指責(zé)的更為復(fù)雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)要“發(fā)展”與自然、文化生態(tài)要“保護(hù)”之間的二難困境，例如參與各方認(rèn)識(shí)、立場(chǎng)的不同與利益的復(fù)雜博弈等等。但是，如果考察其認(rèn)識(shí)論的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)主要方面就在于對(duì)作為保護(hù)對(duì)象的民間“口頭文學(xué)”的價(jià)值判斷上出現(xiàn)了某種混亂。人對(duì)某一事物所持的態(tài)度、所作出的反應(yīng)都是以人對(duì)該事物的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的，如果判定該事物對(duì)自己的生存和發(fā)展具有正面的意義和價(jià)值就會(huì)采取行動(dòng)努力保護(hù)這個(gè)事物。作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的口頭文學(xué)，其受到保護(hù)的前提自然是對(duì)其價(jià)值所形成的判斷。首先是對(duì)“價(jià)值”概念本身的理解，其次是對(duì)所保護(hù)對(duì)象的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與判斷，其次，就是對(duì)價(jià)值的具體實(shí)踐。但是，如果在對(duì)象的“價(jià)值”判斷方面出現(xiàn)了問(wèn)題，那么就會(huì)導(dǎo)致其后的一系列“保護(hù)”中的許多誤區(qū)。而某種“價(jià)值”判斷的產(chǎn)生，往往是各方面因素綜合的結(jié)果，其中存在復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。
（一）“價(jià)值”內(nèi)涵的歧義
“價(jià)值”最初作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引用到其它社會(huì)科學(xué)（包括文學(xué)）以后，其涵義變得越來(lái)越寬泛而含混。在價(jià)值論中，根據(jù)不同的分類方法，可以對(duì)“價(jià)值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價(jià)值即事物的意義、作用；價(jià)值是事物（包括知識(shí)、社會(huì)意識(shí)等）的規(guī)定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價(jià)值是主體與客體之間的關(guān)系等。價(jià)值按內(nèi)容或來(lái)源可以分為經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價(jià)值。按其呈現(xiàn)方式可分為內(nèi)含價(jià)值和外在價(jià)值（工具價(jià)值）。也可分為抽象價(jià)值、具體價(jià)值等。抽象的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，例如的價(jià)值、審美的價(jià)值等。工具價(jià)值、具體價(jià)值是指在主、客體關(guān)系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價(jià)，表現(xiàn)為其可以操作的使用價(jià)值和交換價(jià)值。具體價(jià)值則往往可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同一事物既可以有抽象價(jià)值，也可以有具體價(jià)值。價(jià)值也可以是一種社會(huì)建構(gòu)，即在某一領(lǐng)域內(nèi)將某事物的價(jià)值的不同向度和類屬按照某種統(tǒng)一的邏輯進(jìn)行整合、運(yùn)作，使其逐漸被社會(huì)所采納。被建構(gòu)的可能是該事物的價(jià)值復(fù)合體，也可能是新生成的價(jià)值。那么，民間口頭文學(xué)的價(jià)值是怎樣認(rèn)定的呢？在一些權(quán)威民間文學(xué)理論著作中，基本一致的認(rèn)識(shí)是民間文學(xué)具有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)在：與民間勞動(dòng)生活的密切相關(guān)、歷史記憶與生活知識(shí)的傳承、對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的表述、民間道德教育及娛樂(lè)等功能方面（這里的實(shí)用價(jià)值也可以表述成“使用價(jià)值”，但不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的使用價(jià)值）；科學(xué)價(jià)值是指民間文學(xué)通常具有地方性知識(shí)的百科全書的功能；藝術(shù)價(jià)值往往以作家書面文學(xué)為參照，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特的藝術(shù)欣賞價(jià)值和藝術(shù)借鑒價(jià)值。這三類價(jià)值都可以看作是口頭文學(xué)的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統(tǒng)規(guī)定性關(guān)系中被賦與的，是其內(nèi)在價(jià)值，普適性（或一般）價(jià)值。口頭文學(xué)除了具有以上民間文學(xué)的普適性價(jià)值之外，因?yàn)槊恳环N民間文學(xué)都有其獨(dú)特樣式及其表現(xiàn)形式，因而又具有其特殊性（或個(gè)別）價(jià)值。特殊性價(jià)值一般與以下因素相聯(lián)系：由口頭呈現(xiàn)方式?jīng)Q定的獨(dú)特的場(chǎng)域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關(guān)，因而其特殊性價(jià)值進(jìn)一步涉及到該口頭文學(xué)與特定人群的關(guān)系。界定特殊性價(jià)值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內(nèi)部，依靠對(duì)這種口頭文學(xué)的存在場(chǎng)域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)出這種特殊性價(jià)值。由此來(lái)看，民間口頭文學(xué)的無(wú)論普適性價(jià)值還是特殊性價(jià)值，大都屬于科學(xué)的、道德的、審美的價(jià)值，這些都是抽象價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值。與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)聯(lián)并不多。普適性價(jià)值一般應(yīng)從文化或文學(xué)整體觀去體認(rèn)并賦形。特殊性價(jià)值則需要通過(guò)大量的學(xué)術(shù)研究，從具體的學(xué)術(shù)成果中自然呈現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的不同方面。普適性價(jià)值的體認(rèn)是以對(duì)特殊價(jià)值的研究與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值是民族文學(xué)的價(jià)值體系中不可或缺的兩個(gè)方面。對(duì)于普適性價(jià)值與特殊性價(jià)值的表述方式也是有所不同的，普適性價(jià)值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語(yǔ)言來(lái)表述，也可以用富有文學(xué)色彩的、詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價(jià)值則一般以學(xué)術(shù)文本來(lái)呈現(xiàn)，采用規(guī)范的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。前者有時(shí)容易流于用感性言說(shuō)代替理性思考，激情充沛而學(xué)理不足；后者則容易因追求科學(xué)性、學(xué)理的內(nèi)在自足性而缺少人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的活力和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。但是相當(dāng)一部分“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)者們，在運(yùn)用“價(jià)值”概念對(duì)口頭文學(xué)作出價(jià)值判斷時(shí)，思維卻往往習(xí)慣性地指向具體價(jià)值、工具價(jià)值，并將其等同于經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)里所指的交換價(jià)值與商品價(jià)值。盡管有些口頭文學(xué)的表演形式在其場(chǎng)域內(nèi)也具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如民間儀式中的展演也產(chǎn)生一部分經(jīng)濟(jì)費(fèi)用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學(xué)本身是商品。然而，上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”過(guò)度物質(zhì)化的做法恰好是把口頭文學(xué)當(dāng)作了商品，將其實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)審美的價(jià)值等通通置換為可以測(cè)量或計(jì)算的交換價(jià)值。這種置換我們也可以將其看作是價(jià)值的一種社會(huì)建構(gòu)。不過(guò)被建構(gòu)的不再是原事物的價(jià)值復(fù)合體，而是一種新生成的商品價(jià)值。而這種價(jià)值置換或建構(gòu)，通常都是巧妙地借用對(duì)于民族文學(xué)普適性價(jià)值的詩(shī)意性話語(yǔ)表述而完成的。
（二）“價(jià)值”實(shí)踐的錯(cuò)位
民族口頭文學(xué)的價(jià)值表述往往會(huì)被社會(huì)文化的相關(guān)領(lǐng)域作為一種理論資源加以利用，進(jìn)而成為支持對(duì)民族口頭文學(xué)進(jìn)行某種實(shí)踐操作的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。最值得注意的是實(shí)踐的操作者出于建構(gòu)商業(yè)價(jià)值的需要，有意識(shí)地從民族口頭文學(xué)的普適性或特殊性價(jià)值中去選擇、強(qiáng)化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價(jià)值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認(rèn)識(shí)論的思路，或把復(fù)雜置換為簡(jiǎn)單的還原式思維方法，以普適性價(jià)值去涵蓋特殊性價(jià)值，并將普適性價(jià)值無(wú)限擴(kuò)大，其實(shí)質(zhì)是導(dǎo)致普適性價(jià)值的空洞化和價(jià)值虛高，造成了文學(xué)本體的缺失。進(jìn)而使普適性價(jià)值變成了一種拼貼在商業(yè)活動(dòng)之上的外在標(biāo)簽；另一種是將價(jià)值范疇局限在使用價(jià)值的范圍之內(nèi)，用特殊性價(jià)值直接代替普適性價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是特殊性價(jià)值被工具化，而其內(nèi)核則被在該價(jià)值標(biāo)簽下偽造出的一個(gè)新的對(duì)象所暗中置換，由此導(dǎo)致了文學(xué)的“異化”。這種操作強(qiáng)調(diào)了使用價(jià)值，追求的是某種價(jià)值的強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)勢(shì)地位、強(qiáng)效應(yīng)，以服務(wù)于操作者的需要。而從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中關(guān)于民族口頭文學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，從五四到當(dāng)代，一部口頭文學(xué)史，就是一部?jī)r(jià)值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護(hù)”的名義進(jìn)行的。改寫的目的，是為了建構(gòu)、生成某種新的價(jià)值或?qū)嶓w。通常是把一種認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值轉(zhuǎn)換成使用價(jià)值，作用于建構(gòu)者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經(jīng)濟(jì)目的。前者幾乎貫穿于20世紀(jì)的前80多年，后者則發(fā)生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學(xué)的價(jià)值意識(shí)形態(tài)化，從而建構(gòu)一種政治話語(yǔ)；后者的路徑則是商業(yè)化，建構(gòu)的是經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)代的改寫與建構(gòu)屬于后者，是在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)中以打造“遺產(chǎn)品牌”或“文化產(chǎn)業(yè)”的名義而進(jìn)行的。
（三）文化產(chǎn)業(yè)的功過(guò)
在口頭文學(xué)商品化的過(guò)程中，“文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用。“文化產(chǎn)業(yè)的職能，就是組織文化產(chǎn)品的商業(yè)運(yùn)作，建構(gòu)并展開把文化產(chǎn)品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過(guò)程”［7］。文化產(chǎn)業(yè)以它的產(chǎn)業(yè)邏輯以及流水線式的作業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了“非物質(zhì)”向“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)換。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的“文化產(chǎn)業(yè)”是一個(gè)蓬勃發(fā)展但毀譽(yù)參半的產(chǎn)業(yè)。一方面，“隨著文化產(chǎn)物的不斷商品化，其（藝術(shù)）自主性就被破壞了。藝術(shù)日益歸于商品生產(chǎn)與交換的邏輯，因而喪失了傳統(tǒng)藝術(shù)形式無(wú)目的性所固有的批判潛能……對(duì)藝術(shù)品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價(jià)值首先根據(jù)的是它的交換價(jià)值，而不是它內(nèi)在的美學(xué)性質(zhì)。文化產(chǎn)業(yè)的致命一擊在于把藝術(shù)徹底商品化同時(shí)把它以非賣品獻(xiàn)給消費(fèi)者……消費(fèi)者得到與藝術(shù)品無(wú)中介接觸的印象，而文化產(chǎn)業(yè)則從一系列在消費(fèi)者背后進(jìn)行的交易中獲得利潤(rùn)”［8］。“在文化產(chǎn)業(yè)以商業(yè)運(yùn)作實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)換的形式背后，其內(nèi)在核心所展現(xiàn)的是一場(chǎng)爭(zhēng)奪符號(hào)資源控制權(quán)的斗爭(zhēng)”［9］。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是社會(huì)文化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。尤其在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，文化產(chǎn)業(yè)是參與其具體運(yùn)作過(guò)程的一支非常重要的力量。客觀地說(shuō)，文化產(chǎn)業(yè)在社會(huì)文化整體運(yùn)行中越來(lái)越重要的作用，以及它在創(chuàng)造國(guó)民生產(chǎn)總值方面的巨大貢獻(xiàn)，是毋庸置疑的。但是它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中之所以飽受質(zhì)疑，是由于它一旦與中國(guó)復(fù)雜的國(guó)情相結(jié)合，一旦與地方的經(jīng)濟(jì)利益、政府的政績(jī)捆綁起來(lái)，就出現(xiàn)了連它自己的產(chǎn)業(yè)邏輯也無(wú)能為力的悖論：文化產(chǎn)業(yè)已完全蛻變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，打著文化的旗號(hào)而與文化無(wú)涉。這樣，文化產(chǎn)業(yè)既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學(xué)的普適性價(jià)值在于其中的真、善、美的抽象價(jià)值。“真、善、美的價(jià)值不同于普通事物的價(jià)值，它們是作為目的價(jià)值而存在的。真、善、美的價(jià)值在于超越一切功利，當(dāng)用需要衡量真、善、美的價(jià)值時(shí)，真、善、美就被貶為功利性的手段價(jià)值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無(wú)需論證的價(jià)值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，從口頭文學(xué)到“文化遺產(chǎn)”再到“文化產(chǎn)品”，一種民族民間文學(xué)的價(jià)值經(jīng)過(guò)了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價(jià)值的流失或被遮蔽，將口頭文學(xué)推到了在文化內(nèi)核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學(xué)”，正在或?qū)⒁蔀槊褡逦膶W(xué)研究和書寫的對(duì)象。
三、文學(xué)價(jià)值建構(gòu)：復(fù)歸田野的活態(tài)傳承
口頭文學(xué)是一個(gè)民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學(xué)就會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，只要這個(gè)民族還沒(méi)有放棄對(duì)精神家園的守護(hù)，沒(méi)有放棄對(duì)真、善、美的追求，口頭文學(xué)中蘊(yùn)含的人類精神的抽象價(jià)值就永遠(yuǎn)是存在的。但是，因?yàn)槲幕皇枪潭ú蛔兊模翘幵诓粩嗟难葑冎小？陬^文學(xué)也是如此。那么，它的抽象價(jià)值內(nèi)涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構(gòu)之中。建構(gòu)是建立在發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。而口頭文學(xué)真正的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，則需要透過(guò)被虛化的普世價(jià)值的遮蔽，回到對(duì)口頭文學(xué)的特殊價(jià)值的考察。那么，口頭文學(xué)的特殊價(jià)值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發(fā)揮其獨(dú)特功能的生活場(chǎng)景和事件，如求愛、勞動(dòng)、節(jié)日、儀式、行走等日常生活狀態(tài)，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中與音樂(lè)有關(guān)的部分，更準(zhǔn)確地說(shuō)，被我們采取了保護(hù)和拯救措施的民歌充其量也只能是當(dāng)代“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的民歌。這無(wú)疑是一個(gè)無(wú)情的悖論：民歌正是在保護(hù)和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學(xué)并不靠文本或舞臺(tái)表演形式而存在。它是一種活態(tài)文學(xué)，是文學(xué)與生活的復(fù)合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場(chǎng)域”之中。所以，就需要穿過(guò)舞臺(tái)上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產(chǎn)品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學(xué)與其所依附的傳唱人群的自然環(huán)境、生活方式的關(guān)系，以及關(guān)系之中所呈現(xiàn)的意義世界。并且面對(duì)處在不斷變化中的外在形式，對(duì)這個(gè)意義世界進(jìn)行維護(hù)、保存。這個(gè)意義世界就是口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值所在。這種特殊性價(jià)值以及其中蘊(yùn)涵的普適性價(jià)值，就是民族文學(xué)的靈魂。聯(lián)合國(guó)教科文組織在相關(guān)公約中同時(shí)倡導(dǎo)對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)表演和傳播的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。其出發(fā)點(diǎn)是把包括口頭文學(xué)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)整體性的文化形態(tài)，其中傳承主體、主體的生存環(huán)境、文化場(chǎng)域、展演情境等都是這個(gè)整體的不可分割的有機(jī)組成部分。基于這一認(rèn)識(shí)，在當(dāng)前的口頭文學(xué)的“整體性”保護(hù)中，既需要政府決策部門認(rèn)識(shí)到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會(huì)的文化遺產(chǎn)傳承人，他們才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡(jiǎn)單的一個(gè)抽象概念，他們是活生生的現(xiàn)實(shí)的人。不是個(gè)別人，而是廣大的多民族群體。在確認(rèn)傳承主體的前提下，正視和發(fā)揮民間文化的自我修復(fù)和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學(xué)者不約而同地指出的，“保護(hù)‘花兒’的當(dāng)務(wù)之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規(guī)律去回復(fù)她生活的本來(lái)形態(tài)，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學(xué)研究者們直面“歌要保護(hù)與人要發(fā)展”的學(xué)術(shù)倫理困境，具有更多的人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)參與意識(shí)，“作為專業(yè)學(xué)者，在呼吁和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準(zhǔn)確把握花兒的民間存活狀態(tài)”［14］。也就是說(shuō)，只有具備文化人類學(xué)的研究視野與口頭詩(shī)學(xué)的理論素養(yǎng)，通過(guò)民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學(xué)之“魂”，發(fā)現(xiàn)口頭文學(xué)的特殊性價(jià)值，才能為非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和多民族文學(xué)史書寫提供有力的學(xué)術(shù)支持。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)
1概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，主流文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國(guó)家民族的文化交流成為必然趨勢(shì)。在此背景下，世界各國(guó)開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開始，國(guó)外便已著手對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國(guó)通過(guò)政府以及工商界的力量對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國(guó)記憶”工程；歐盟國(guó)家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開展實(shí)施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動(dòng)計(jì)劃”；日本則多是通過(guò)民間組織來(lái)保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。但同時(shí)也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項(xiàng)保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗(yàn)、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國(guó)政府采取了各種積極措施，參與國(guó)際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國(guó)大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。因此，對(duì)非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國(guó)知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時(shí)間為2015年12月31日），以此為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。
2國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析
2.1論文計(jì)量分析
期刊論文在發(fā)表時(shí)間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)第七次大會(huì)中發(fā)表《中國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無(wú)形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對(duì)其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語(yǔ)境”[3]。脫離特定語(yǔ)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個(gè)人效用數(shù)字化,主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中,利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對(duì)技術(shù)手段的研究達(dá)到。
2.2基本情況研究
不同領(lǐng)域的研究人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)不同，表1是對(duì)505篇文章所屬一級(jí)學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)所得。由表可知：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項(xiàng)目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金三項(xiàng)資助項(xiàng)目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項(xiàng)目的近一半。這說(shuō)明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.
3國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究?jī)?nèi)容分析
國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。
3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性
2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對(duì)其數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)首先要面臨的就是對(duì)數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項(xiàng)所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實(shí)踐中，因?yàn)檠芯咳藛T知識(shí)背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無(wú)法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無(wú)法滿足數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)要求。為解決目前我國(guó)分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問(wèn)題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺(tái)的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主，智能移動(dòng)設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺(tái)為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的仿真可操作式體驗(yàn)，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗(yàn)性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實(shí)現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)開發(fā)的《中國(guó)古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過(guò)趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見。
3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性
3.2.1平臺(tái)整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開展多方協(xié)作。然而項(xiàng)目化的數(shù)據(jù)庫(kù)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對(duì)相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識(shí)本體的理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識(shí)的內(nèi)部特征和外部特征兩個(gè)方面利用元數(shù)據(jù)模型對(duì)概念化的知識(shí)進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查為核心進(jìn)行項(xiàng)目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專項(xiàng)研究資源集合，以宣傳互動(dòng)為核心進(jìn)行知識(shí)傳播資源集合，以申報(bào)工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等[6]。空間信息技術(shù)主要包括感測(cè)與識(shí)別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個(gè)方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對(duì)信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對(duì)信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。
3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面
3.3.1知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒(méi)有相關(guān)專門保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對(duì)私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對(duì)容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過(guò)程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會(huì)產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對(duì)英國(guó)的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開了調(diào)查研究。英國(guó)成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營(yíng)銷的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財(cái)政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營(yíng)造出全英國(guó)范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過(guò)多層次分級(jí)的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供多種資助方式。最終整合成一個(gè)大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。
4總結(jié)及展望
關(guān)鍵詞： 保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；重要性；舉措
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，關(guān)系著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，需要我們每一個(gè)都去共同努力完成，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承就先顯得尤其重要，加強(qiáng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)擴(kuò)大其對(duì)文化發(fā)展的影響力。下面本文通過(guò)說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承的重要性，以及該如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面提出了重要舉措進(jìn)行探析。
1保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)悠久，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，孕育著濃厚的民族文化，隨著時(shí)展，歷史的推移，人們對(duì)于非物質(zhì)文化比如一些古詩(shī)名作的學(xué)習(xí)和了解明顯下降，尤其是我們進(jìn)入新時(shí)代以后，人們對(duì)于非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)已經(jīng)變得可有可無(wú)了。但是，非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是中國(guó)傳承文化的精髓，是古代藝術(shù)和歷史的文字見證，它能夠培養(yǎng)我們的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力。
中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化博大精深，經(jīng)歷五千多年的發(fā)展以后，仍然不減其風(fēng)采，其蘊(yùn)藏著深刻的哲理和表達(dá)著優(yōu)美的情感，比如一些流傳千古的古詩(shī)文化，詩(shī)人在詩(shī)文中通過(guò)借助各種各樣的意象來(lái)表現(xiàn)生活，表現(xiàn)生活的時(shí)代背景和時(shí)代狀況，僅僅簡(jiǎn)單的幾個(gè)字就可以將整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象或者是自身的一種狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，這是現(xiàn)代社會(huì)從未超越的最高點(diǎn)。沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)太多的商業(yè)利益和勾心斗角，保留了文化的真正美妙，體現(xiàn)了我國(guó)詩(shī)人的偉大情操和高尚品格。雖然我們距離古詩(shī)文的年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)，但是文化的傳承卻不可以斷，我們必須繼承和不斷發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)，我們能夠培養(yǎng)自身的思維想象力、理解能力和創(chuàng)新力，有助于我們做到心明幾凈。比如現(xiàn)在很多學(xué)生面臨著很多的嚴(yán)重教育問(wèn)題，比如網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，一些黃色笑話和漫畫的閱讀，導(dǎo)致其從小心靈上形成的就是很多負(fù)面的信息，從而也有一部分人走向錯(cuò)誤的道路，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠使孩子們從開始就樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。高品質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和學(xué)習(xí)能夠帶領(lǐng)孩子領(lǐng)悟高尚的品格和走入美麗的世界，從而幫助他們從小就養(yǎng)成良好的品德和習(xí)慣，同時(shí)還能夠讓其學(xué)會(huì)對(duì)身邊美的事物欣賞，發(fā)展其才能，繼續(xù)將我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
2 充分發(fā)揮學(xué)校教育和社會(huì)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要作用
教育群眾要學(xué)會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法很多，比如可以在學(xué)校里加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)，鼓勵(lì)孩子積極地開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的工作，通過(guò)對(duì)一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保存，同時(shí)對(duì)一些名人代表作品進(jìn)行整理宣傳等；也可以在社區(qū)里進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳開展，這樣能夠使大部分的人群都開始接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，然后選擇在博物館展示、社區(qū)宣講等渠道實(shí)現(xiàn)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解、認(rèn)識(shí)和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要靠大家共同努力，通過(guò)教育群眾要學(xué)會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成社會(huì)化的群眾力量。
3 加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，就必須將資金投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，通過(guò)選派責(zé)任心強(qiáng)的群眾擔(dān)任文化站的工作人員，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)，對(duì)一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要加強(qiáng)保護(hù)，深入挖掘，從而將民間文化發(fā)揚(yáng)光大。
4 建立以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈
堅(jiān)持“政府引導(dǎo)，企業(yè)參與、市場(chǎng)化運(yùn)作”的原則，以企業(yè)、高校、科研院所為主體，組建產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的先進(jìn)復(fù)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，并堅(jiān)持開放辦院、服務(wù)企業(yè)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈科技創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化提供服務(wù)。同時(shí)通過(guò)為高校、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)搭建交流平臺(tái)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新開展產(chǎn)學(xué)研活動(dòng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化的發(fā)展。企業(yè)吸引國(guó)內(nèi)領(lǐng)軍人才、研發(fā)機(jī)構(gòu)入駐或參與，開展產(chǎn)業(yè)核心、關(guān)鍵、共性技術(shù)研發(fā)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈提供科技支撐，促成項(xiàng)目研發(fā)以及項(xiàng)目孵化，促成創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈快速發(fā)展，同時(shí)企業(yè)也可以策劃組織相關(guān)人員參加國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)交易、展示等活動(dòng)，形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重心的產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
5結(jié)束語(yǔ)
文化的傳承要靠大家的共同努力，文化的發(fā)揚(yáng)也要靠每一個(gè)中國(guó)人的不斷努力，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承學(xué)習(xí)，能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，增加對(duì)社會(huì)生活的了解，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，使我國(guó)的文化經(jīng)久不衰，將我國(guó)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)會(huì)在繼承中創(chuàng)造新的意境，新的思想文化。讓我們能夠在欣賞非物質(zhì)遺產(chǎn)文化時(shí)如魚得水，放飛自己，陶冶情操，成為全人類共同的樂(lè)趣，將傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1] 樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考[J].音樂(lè)研究，2006（01）：10-13
[2] 樊祖蔭.在探索中前行――對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的再思考[J].藝術(shù)評(píng)論，2013，06：49-53
[3] 齊愛民. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列研究（二）――保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本法律問(wèn)題[J].電子知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2007，05：22-25