時間：2023-02-27 11:08:19
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關鍵詞：大學英語教學二語與外語克拉申理論習得與學得
現階段英語教學涉及面很廣，反映在外語學習或教學上就存在著許多看法和觀點。由于語言的習得是一個復雜的心理過程，語言習得的機制對于我們顯得既異常又熟悉，同時又是那么陌生。因此，作為一名英語教學工作者，本人一直希望能探索一條適合國人學習英語的捷徑，但又始終有不盡人意之處。究其原因現階段的英語教學，就自然會出現不同的著重點。本文就英語教學現階段的語言“習得”和“學得”展開一些探討。
一、現階段英語教學是外語教學
現階段的英語教學究竟是二語還是外語，我們就不得不提到二者的差異問題。目前大家對此的看法比較一致(Stern，1999：16)。“二語”常常指兩種情況：第一，任何一門晚于母語而被習得的語言；第二，從掌握語言水平的角度看，指的是一個人所講的‘弱式’語言和“次要”語言。所以“二語”指的是在本國內，人們學習并使用的某個非自己母語的語言；第二語言一般指在本國與母語有著同等地位的一種通用語。“外語”指本國語言以外的語言，自己國家以外的某個言語社區所講的、非自己母語的語言。因此，英語在我國不是第二語言，而是外語。在我國環境里進行的不是第二語言習得而是外語學習。或者說，中國的英語教學至少在目前仍屬外語教學。
二、語言“習得”和“學得”理論
“習得”和“學得”是外語教學理論研究中的兩個重要概念。20世紀80年代初Krashen提出的第二語言習得監控模式，是目前大家引用最多且建樹最大的第二語言習得模式。大家引用“習得”和“學得”時，其內在含義大多是按照Krashen對兩術語的界定標準。但是由于Krashen的理論由五部分組成，人們對其理論或假說往往也有側重，對其理論有不同的叫法。“習得”指學習者在自然語言環境中，無意識地將隱性知識內化。他認為，在習得的過程中，學習者不注意話語的形式，只注意他們所要表達或理解的意義。“習得”是一個下意識的過程。“學得”是指(通常是在正式的教室環境中)有意識的學習語言規則的過程。這種學習是系統的、正規的。學習者通過教師的講解或自己對語法書的閱讀而了解到一些語法規則，并且能感悟和談論這些規則。有意識學得的知識只能起到“監察”作用，即在說或寫的前后監察言語輸出是否合乎語法。他認為，只有潛意識“習得”的知識(隱性知識)才能使言語的輸入和輸出達到自動化，即能自然地運用語言；在使用第二語言時，“習得”看上去要比“學得”更重要。而“學得”的顯性規則(語法知識)的作用不大。也就是說，一個已經習得語言的人在交際時，他可以對書本上的語法知識一無所知，但卻能毫無障礙地進行交際。
因為我們如果用Krashen的觀點，那么我們也應該知道其他相應的條件背景，做到前后一致，不歪曲別人，不能給別人的術語增添一些你自己強加的內容。但這并不是說，別人的理論和學說就不能進一步的發展。學術討論必須有一個前提，你所用的術語是你自己創造的？還是引用他人的？如果使用某個術語時，加入了新的內容，就應該有所說明，或改換一種稱呼。三、討論與啟發
根據以上的討論，我們就我國國情下大學生對英語學得和習得過程的理解談以下幾點。
1.Krashen的習得或學得理論是在美國的教育環境中產生的
應該吸收其中的合理且能適合中國特色的外語教育的那部分，不能照搬照抄。但也不能用中國的標準對其理論狂轟亂炸。比如，不少學者對Krashen的習得／學得區分學持批評態度，稱他的這一區分缺乏科學依據。但如果我們按照Krashen思路理解其思想的話，我們就會發現有很多值得我們借鑒的地方。如“語言習得過程和兒童習得L1和L2時的過程相似”(Krashen，1981：1)；“正式的學習環境對書面測試最好……有的研究顯示非正式環境對促進真實語言的使用有優勢，對習得有用。”這一點我相信有不少人都有體會。但Krashen還說，“正式環境既對習得又對學得有促進的潛勢”等(Krashen，1981：6)。那么我們的問題是，如何促進那種潛勢？如何解決外語習得中的“僵化現象”或“高原現象”？這些都是我國外語教學中值得進一步研究的問題。
2．Krashen語言習得經驗遷移到外語教學活動中，改良大學英語教學的模式
(1)樹立以人為本的教育思想，形成以任務為基礎的教學模式。盡管母語已足以幫他們解決在一般社會活動中所謂遇到的種種困難。但隨著社會活動空間的擴大，異族文化的交流，學生有學習第二語言或外語的需要。由此，我們外語教學的目的應該是幫助學生掌握運用外語做事的能力。
(2)建立愉快的學習環境。在課堂上，教師在言語、表情。姿態等方面都應表現出關懷、欣賞、肯定、鼓勵學生，幫助他們樹立學習信心，減少學習壓力，建立平等的師生關系。
(3)模擬真實的語言情景。由于客觀條件的限制，基礎階段的外語學習往往遠離現實生活，難以創造真實的生活情景。但在課堂教學活動中，并不是沒有真實性情景可依。一切與教學活動有關的因素都是體現真實情景的語料庫。可是，這個“語境庫”畢竟有極大的局限性。教師必須在“真實性”，與“無真實性”之間作出選擇，模擬真實程度不一的情況情景，這樣在很大程度上彌補上述“語境庫”的局限性，形成多層次情景。
(4)運用綜合的信息源和媒體。傳統的教學模式往往是單一媒體傳遞單源信息，結果學生難以提高各種語用能力，獲得真正的語言能力。隨著現代教育技術的發展，各種語言軟件的開發，我們完全有條件為學生創立一個多媒體，多信息源的教學體系，使學生在仿真的語言習得環境中學習外語。
(5)提高語言的接觸頻率。外語學習同母語習得一樣是一種實踐性很強的活動，它不但需要真實程度很高的活動空間，也需要一定量的活動時間。從某種角度來說，外語學習活動經歷三個階段：理解語言材料(信息輸入)；豐富語言認知結構(知識積累)；運用語言實踐(加工輸出)。外語教學的成功與否是以前兩階段為基礎，以學生語用能力的形成或提高為標準。所以，在課堂教學中，我們要保證信息輸入的密度、語言操練的密度、實踐活動的密度。
本文從“學得”和“習得”兩個方面探討了外語教學的中心應放在學生如何學方面，教師的“教”也要以學生如何學為基礎，充分利用學生的自身優勢，提高語言刺激質量，避免語言僵化。我國的英語教學不是Krashen式的二語習得，中國沒有二語習得的環境。所以，我國的外語教學不能完全照搬外國的第二語言習得／學得理論，而應該在借鑒的基礎上逐步摸索一條適合我國特點的大學英語教學路子和習得模式。
參考文獻：
[1]Hawkins，R.SecondLanguageSyntax：agenerativeintroduction[M].Blackwell.
[2]Skehan，P.ACognitiveApproachtoLanguageLearning[M].OUP，1998.
（一）形美所謂“形美”，就是通過教師抑揚頓挫、繪聲繪色地講述把事物或事件的情景講述得生動具體，學生聽后如見其人，如聞其聲，如捫其形，如嗅其味。
講究教學語言的“形美”，就要做到：
1.各種修辭手法的運用。如比喻、對偶、排比、擬人、反復、夸張、頂真、互文、摹狀等修辭格，對于這一點，大家應該很重視，也很清楚該怎樣做，我就不再贅述。其實我們語文老師還可以從相聲、小品、快板、演講、辯論、旁白、解說詞等這些重語言表達的藝術門類中汲取豐富的營養，以不斷提高我們的教學語言藝術水平。
2.多種句型句式的運用。語文教學語言句式應富于變化，靈活多樣，絕不能一成不變，單調乏味。陳述句、疑問句、感嘆句、祈使句、主動句、被動句、否定句、雙重否定句、反問句、長句、短句等等，都可以運用。如要求學生齊讀課文時，教師可能會經常說：“同學們一起讀！”偶爾這樣說無可厚非，但一直用這種固定的習慣句式就不好，可以換成“來，一起讀，一、二！”“我們一起讀，開始！”“預備起，開始！”等等，長句變短句，就容易吸引學生的注意力。又如：學生回答問題時雖然經過認真思考，但還是答錯了，教師這時就不要說：“你的答案是錯的！”“你簡直是胡說！”而最好說：“是這樣嗎？再想想？”“我不太同意你的意見，再思考思考？”這樣把感嘆句變成疑問句，句式不同，語氣不同，表達效果也不同。
（二）音美所謂“音美”，就是指語文教學語言的節奏美，音樂美。
1.注意語調語速的變化。教師上課若說話慢了，像“老牛拉破車”一樣，學生就會感到厭倦疲乏；說話快了，像“打機關槍”一樣，學生思維跟不上，聽課吃力，容易產生消極情緒。如果聲音低了，有氣無力，學生的興趣就調動不起來；聲音一直很高，對學生刺激太強，學生會從興奮轉入抑制狀態。因此，教學語言要講求抑揚頓挫，輕重緩急，利用語速的快慢，聲音的高低，語氣的升降，長短句等的變化，緊緊吸引住學生的注意，讓學生在美的享受中輕松地學習。
俗話說：“寧吃鮮桃一口，不吃爛梨一筐。”教師在語文教學中，如果能緊扣文眼突破開去，便能牽一發而動全身，啟迪學生感悟知識的靈性，收到片言居要、百意燭照、舉一反三、石破天驚的效果，達到“刪繁就簡三秋樹，領導標新二月花”的境界。
如何引導學生去捕捉文章的“文眼”呢？我認為至少有以下三條途徑：
1、從標題中去找文眼。如秦牧的《土地》，其題目就是文眼。作者說古論今，貫通中外，“思接千載，不能狀其遠；視通萬里，何能喻其大”。但所有的材料，都由“土地”這一文眼貫穿起來，生發開去，顯得井井有條，形散神聚，真是“群言雖多，而無倒置之乖；眾理雖繁，而無焚絲之亂。”
2、從主旨中去找文眼。如朱自清的《綠》，“驚詫”二字即為文眼。文章起于“驚詫”，終于“驚詫”，主體部分前注后顧，映襯對比，層層拓開，說明為什么“綠”之美能使人“驚詫”，出色地完成了意境的創造，深刻地揭示了文章的主題。
3、從結構中去找文眼。有些文章的文眼深藏在文章的結構中，含而不露，不細心領會與反復琢磨，往往把握不住，捉摸不定。如方紀的《三峽之秋》，全文就是以日光、燈光、月光“三光”來布局謀篇，獨運匠心的。文章寫了早晨、中午、下午的日光，寫了晚上的燈光和月光。這不同時間的光又與不同景物相輝映，構成了一幅引人入勝的三峽風景圖，避開了他人注重奇峰險灘、濃霧高猿的描繪，創造了一個明快、熱烈、幽靜的境界，一掃“猿鳴三聲淚沾裳”的悲涼氣氛，代之以清新、熱烈、向上、自豪的情感，獨辟蹊徑地寫出了頗具個性的三峽風光，讀之令人耳目一新。那么，這“三光”也就堪稱《三峽之秋》的文眼了。
如何充分發揮“文眼”在教學中的作用，收到事半功倍的效果呢？我的具體做法是：
1、整體感知，探測文眼（學生預習自學）。
這是學習的第一步，叫學生在預習中自讀課文，熟悉課文，了解文章的內容，重點解決“寫什么”的問題。如秦牧的《社稷壇抒情》一文，文章緊緊圍繞社稷壇的“五色土”選材立意，布局謀篇，展開豐富的聯想，抒發廣闊的情感。作者首先想到的是沒有泥土所代表的土地，就沒有人類文明；再從沃土的來歷，想到應多么感念世代勞動人民；第三個層次由“五土”想到“五方”、“五行”、“五音”…從而想到古代思想家對民族文化的貢獻；第四個層次從社稷壇為什么以黃土居中，想到黃土高原、黃河和黃帝，進而想到由它所象征的中華民族；接著進一步從五色土壇想到了國土的統一；最后，作者激情地抒發了自己的感想－－做一個歷史悠久、自立于世界民族之林的中華民族的子孫，是多么值得自豪，多么應該安排好自己寶貴的生命，為祖國作出自己應有的貢獻。而這一切，又都離不開“五色土”而生發的聯想。由此可見，“五色土”便是這篇文章的“文眼”了。這一步應讓學生在預習中把握文章的梗概，在總攬中探測文章的文眼，明確文眼在文中的位置和作用。這些步驟和過程，應全部由學生獨立完成。
2、部分探究，揣摩文眼（教師課堂點撥）。
這一步在學生自讀課文、熟悉課文、找出文眼的基礎上，進一步探究文章的寫作技巧，重點解決“怎么寫”的問題。教師在課堂上應適當點撥，以“文眼”切入，引導學生理清思路，而后巧設鋪墊，順路拓出，啟迪學生循路入境。在重點部分還要反復揣摩，避免眉毛胡子一把抓。如《醉翁亭記》就是以“樂”為文眼的，文章由“山水之樂”、“四時之樂”、“游宴之樂”，一直寫到“與民同樂”，從而深刻地揭示了文章的主題，寫得嚴謹而精巧。
總結我多年的教學經驗，在引導學生揣摩文眼方面，有如下方法：
①以題統文，揣摩文眼－－即從題眼入手，以題眼收束，始終抓住題眼，統攝全文。
②中心拓發，揣摩文眼－－即從篇中之眼入手，然后向兩頭拓展開去，啟迪學生的思路和聯想。
③首末夾擊，揣摩文眼－－即先抓住文章首末之“眼”，然后向中間夾擊，探究旨趣。
④求本溯源，揣摩文眼－－即從篇末之“眼”入手，調動學生感官，妙悟作者情感，逆路發散，沿波討源。
⑤逐層深入，揣摩文眼－－即抓住篇首之“眼”，居高臨下，鳥瞰全文，逐層探究，理清脈絡。
⑥循因索果，揣摩文眼－－即從揭示文章因果關系的文眼入手，設疑鋪展，啟迪學生循路入境，探究事情的來龍去脈。
⑦舉一反三，揣摩文眼－－即以多篇文章的文眼為誘發點，以教師示范性的精講為聚光點，遷移知識面，引導學生觸類旁通。
⑧圖示誘導，揣摩文眼－－即用圖表，符號、文字等，設計出整篇課文的框架網絡圖，誘導學生自讀，自說，自思，自找，自查，自填，自結，按圖索驥，求本溯源，再現和強化文眼在課文中的妙用。
3、回歸整體，反芻文眼（師生共同總結）。
這一步是在學生解決了“寫什么”和“怎么寫”的基礎上，進一步解“為什么”的問題。這既關系到對文章主旨的深入理解，也關系到對文章寫法的深入探究。要讓學生了解作者為什么要這樣寫，讓學生再次去品讀全文，反芻文眼，回歸整體，妙悟全文，使學生對文章有更深層次的理解和總體印象的把握。如蘇軾的《石鐘山記》寫了三次“笑”，這“三笑”應為此文的文眼。作者第一次寫到“笑”：“余固笑而不信也。”為什么笑呢？因作者試圖在這次游覽中考察石鐘山得名的原因，寺僧派小童為其引路，小童以持斧擊石的方法，“于亂石間擇一二扣之”，讓作者辨別這里的石音，然而作者聽到的只是和普通石頭一樣的“＠①＠①”聲。但對小童的活潑天真，不辭奔波，熱情介紹，作者還是報以微笑。所以這次“笑”只是應付性的微笑，是出于禮貌的需要，并不表示內心的贊同和認可。作者第二次寫到笑：“因笑謂邁曰……”蘇軾為了探尋石鐘山命名的原因，決定連夜“獨與邁乘小舟，至絕壁下”作一次探險。在夜間，他倆遇到了毛骨悚然的環境氛圍。正當作者產生了“欲還”的念頭時，忽聞水面上傳來“噌hóng＠②如鐘鼓不絕”的響聲。循著音響傳來的方向，作者又意外地發現石鐘山下到處是石洞和縫隙，微風吹著水波，沖進洞內，與洞壁相撞擊，發出“噌hóng＠②”之聲，猶巨鐘鳴響。接著，作者又發現一塊“可坐百人”、“空中而多竅”的大石，與“風水相吞吐”，發出“kǔan＠③坎鏜＠④”的響聲，與“噌hóng＠②”聲相呼應，猶如周景王鑄的“無射”鐘聲，又像魏莊子的“歌鐘”鳴響，激越悠揚，美妙動聽之至。作者揭開了“石鐘山”命名的科學奧秘。所以，這一“笑”，是夜探勝利后充滿喜悅激動的歡笑。作者第三次寫到“笑”：“蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”李渤陋在那里？課文最后說到：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”因此，這里的“笑”，與前兩次都不同，，它含有“嘲笑”的意思。在教學中，我抓住這“三笑”為文眼，統觀全文，反復揣摩，使學生從這“三笑”中深刻地理解到作者構思的苦心所依，作品行文的主旨所在，解決了作者“為什么”要寫這“三笑”的真正原因和內在聯系。
綜上所述，教師的教不在于傾筐倒篋，全盤授與，甚至越俎代庖，而在于優化組合各種教學方法，揚長避短，因人制宜，循循善誘，精講點撥。我以“文眼”為突破口，遵循“寫什么－－怎么寫－－為什么”為規律的三步組合教學法，深化了文眼在語文教學中的妙用，體現了以學生為主體、以教師為主導的教學原則，收到了啟迪學生思維、發展學生智力、培養學生能力的良好效果。
（作者單位：廣東惠州市惠州商報社）
字庫未存字注釋：
＠①原字石加空
＠②原字口加雄左
新課程的化學實驗倡導探究性實驗，本身就是“以人為本”的人文思想體現。實驗教學既能使學生得到真實的化學知識，又能學到分析和解決有關化學問題的方法，提高實驗動手能力，更能使學生的人文素養得到提升。因為學生實驗能力的提高不能脫離學生智力水平的提高而孤立地發展，它的形成和發展也離不開動機、情感、意志、態度等非智力因素的作用，離不開人文教育的協同作用，學生在實驗過程中分析問題和解決問題的能力得到提高的同時，高尚的情操和審美的能力；競爭和合作的意識；承受失敗和挫折的心理能力；收集信息、處理信息的能力等也同步得到了發展。從這個意義上說，教給學生具有人文內涵的科學知識才是我們的教學目標所在，從科學與人文融合的視角來進行化學教學，將化學教學過程融入人文教育的元素，突出“育人為中心”的教育觀，既符合素質教育和新課程精神的需求，符合時展的主旋律，也適合學生個體發展的需求。對于實驗探究的內涵，筆者認為不能局限地、片面地理解，受著實驗條件的限制，有些操作難度較大、儀器精密度要求過高的實驗，中學階段是做不了的，尤其是初中生。若從學科理解的維度說，一切與化學實驗相關的活動都可稱得上是實驗探究。如：以實驗為基礎的實驗事實探討、實驗史實重溫、實驗方法論的學習以及校外實踐活動等。筆者在所在學校進行了一些嘗試，積極開發利用當地的課程資源，從學生熟悉的日常生活和工農業生產中選取素材，帶領學生參觀水廠、化工廠；調研大洋造船廠的金屬防腐和鐵銹的處理；農家常用化肥的鑒別與使用；調查“白色污染”形成的原因，測定鄉村土壤、河道水質的pH值，提出消除污染的設想與建議；分析“霧霾”產生的原因，從報紙、電視或其他媒體收集空氣質量指數、PM2．5指數進行系統分析，提出合理化的凈化空氣的建議并發郵件到“市長信箱”，更有學生提出《關于手機廢舊電池回收處理的設想與建議》，得到很多人大代表和政協委員的認可與重視，在區兩會上引起一定的反響。從探究性學習教學活動中跳出來看，不難發現，追求探究教學的“過程”比直接告訴學生精確的結論更為重要，探究性學習經歷了提出問題、實驗探索、解決問題、思考創新的過程，從本質上說是一種追求學生化學素養、科學精神提升的過程，從學科教學的另一個維度鍛煉了學生的思維能力，促進了學生的有意義學習。
2．尊重學生差異
“為每一個學生提供平等的學習機會……使不同水平的學生都能在原有的基礎上得到發展”［1］。面對有差異的學生，只有實施有差異的教育，才能促進有差異的發展，讓學生在差異中成為他自己。通過一段時間的化學基本概念和原理的學習以及基本實驗的操作練習，基于學生實驗能力的差異，我們將其由低到高劃分為4個階段，即4個“能級”：“入門”階段；初級階段；中級階段；高級階段，使得在實驗教學過程中確保“能級相應”。所謂“能級相應”，就是教師的“教”必須與學生實驗時“做”的“能級”最大程度的匹配，從而體現因材施教的教學思想。為了不傷害學生的自尊，不給學生“貼標簽”，學生應有的“能級”只是教師心中的“底牌”，而不在任何場合下公示，實驗時也不絕對按“能級”的高低進行分組，可根據實驗的需要“同質”或“異質”結合，合作完成實驗內容。教學工作不僅是“來料加工”，有時還要善于因“料”而異、“選料加工”。“能級”匹配，才能獲得實驗教學的預期效果。在實驗教學過程中，利用實驗現象創設問題情境，設置有“坡度”的問題，激發學生探究的興趣，提升不同層次學生的思維。例1：“金屬的性質”教學中一個環節，將金屬Cu絲、Fe絲和Al箔加熱后，顏色有何變化？有哪些現象發生？說明什么問題？【學生分組實驗】學生1：Cu絲加熱后變黑，被氧化，生成CuO。學生2：Fe絲加熱后有點發黑，生成Fe3O4。（學生質疑：生成物不一定是Fe3O4，還可能是Fe2O3）學生3：Al箔加熱后表面變暗，而且有種奇怪的現象發生，Al箔變軟，在火焰中可以晃動而不掉落。【資料卡】酒精燈火焰的溫度：700℃－800℃，Al2O3的熔點2050℃，Al的熔點660℃。（師生討論Al箔加熱變軟，在火焰中晃動而不掉落的原因）Al箔加熱后的實驗現象，不同實驗“能級”學生的解釋可能各異，尤其是需要將物理、化學的知識綜合起來思考，對于“能級”較低的學生來說，存在一定的難度，這就需要我們在設計問題以及安排“同質”、“異質”學生實驗時，要充分兼顧到學生的差異性和問題的層次性。
3．實施綠色評價
運用“綠色化評價指標體系”評價學生化學實驗能力，也是人文關懷的一種體現。經過2年多的實踐，筆者在課題組主持人的引領下作了一些有益的探索，在期末學生素質報告書考試成績表中增設了“實驗能力”欄目，化學學科的成績由傳統的單純筆試成績改為“筆試”＋“實驗”兩部分的綜合評判，“實驗能力”的評價傾向于既記錄效果（掌握了什么），也記錄過程（怎樣掌握的），突出定性評價與定量評價相結合，以定性評價為主；自我評價與他人互評相結合，以自我評價為主；即時性評價與終結性評價相結合，以即時性評價為主；過去與現在相結合，以發展性評價為主；個體需求與面向全體相結合，以個體差異性需要評價為主。從提出問題、猜想與假設、制定計劃與設計實驗、實驗操作與數據收集、分析與論證、反思與評估、合作與交流7個方面，通過以下5個維度進行評價，即：技能值（是否掌握基本的實驗操作技能）；興趣值（是否促進化學學習愿望的提升）；方法值（是否從實驗中得到解決問題方法的啟示并實現知識遷移）；容量值（是否帶動更豐富的化學學習）；意義值（是否促進學科思維、能力的發展）。在校園網“實驗園地”欄目中還開辟“技能財富”子欄目，每個學生都設有自己的賬號和密碼，可以隨時登錄進行“自我評價”，查看老師給予的評分及已“進賬”的累計“財富”，以便自覺調整在實驗過程中的活動表現和行為。多元化的綠色評價，突出了學生成長進步的變化，滿足了不同學生差異性發展需要，促使學生內因的轉變，改變教師僅憑學業考試成績“印象看人”的片面觀念和教學行為，促進了學生實驗能力的發展和提高。
4．凸顯人文關懷實驗過程中將學生的人身安全放在首位就是人
文關懷的最好體現，強化愛惜生命、愛護環境的意識，使得化學實驗教學有了人情味，不會出現“看到火焰就害怕，見到酸堿就抖擻，聽到響聲就驚慌”的場面，使得學生更喜愛化學的學習、喜愛做化學實驗。實驗的改進在提高安全性的同時也要充分體現人文性。如做氣體爆炸實驗時，用塑料瓶代替玻璃瓶或加安全防護罩；做可燃性氣體燃燒實驗時，在導管內安放細銅絲用于防爆或在氣路中裝一簡易防爆器等。例2：驗證人體呼出的氣體中是否含有CO2的分組實驗，設置了如下環節：［實驗操作］向澄清的石灰水中吹氣，觀察是否出現白色沉淀現象，從而判斷人體呼出的氣體中是否含有CO2氣體。［操作要領］均勻用力吹氣，邊吹氣、邊停頓、邊觀察。停頓時嘴要離開吹氣管。［組織討論］為什么要“均勻用力吹氣”？為什么要“邊吹氣、邊停頓”？為什么“停頓時嘴要離開吹氣管”？［教師講解］若吹氣不均勻或用力過猛，會使容器里面的液體噴在臉上；停頓時嘴若不離開吹氣管，稍有吸氣就會突然倒吸一口溶液。因為石灰水呈堿性，噴在臉上或吸進胃里，都會傷害身體，造成事故的發生。
5．鼓勵求異思維
素質教育是以提高全民族的素質為目標，面向全體學生，關心和發展學生的全面素質，立足于協調學生自身發展要求，促進學生在德、體、美、勞等方面全面發展的教實踐活動。
在語文教學中貫徹素質教育，則要明確以下問題。
一、引導觀察，培養學生的想象能力。
現代心理學研究認為：觀察是知覺的一種特殊形式，它是有目的，有計劃，有思維參與的知覺活動。觀察是思維的源泉。由于低年級學生思維形式是以具體形象為主，因此，在教學中必須讓學生對具體事物（如插圖）進行仔細觀察，結合直觀教具的演示，為其思維活動提供必要的條件。
教學《刻舟示劍》，初讀課文后，我引導學生觀察插圖，領會圖意，明確課文是講一個過江人寶劍掉進江里的事出有因。啟發學生抓人物的神態、動態、語言的特點，思考以下部題：1、這個過江人寶劍掉進江里之后，面部表情怎樣？（一點兒也不著急）2、這個人在做什么？（在船舷上刻了一個記號）3、這個人當時是怎么想，怎么說的？4、同舟人又會怎樣想，怎樣說呢？
在學生理解課文后，要進一步幫助他們明白過江人的想法、做法錯誤的原因。我在黑板上畫上波浪線表示江水，把硬紙剪成的小船掛在上面，再有硬紙剪成一把寶劍，演示寶劍從船上掉入江中的情景。讓學生在船舷上刻“記號”，再拉動紙船到“岸邊”撈劍是撈不到的。學生在此過程中，很容易地明白了為什么撈不到寶劍的道理。即：船移動了，船舷上的“記號”也隨船移動，但掉入江中的寶劍卻沒有跟著船移動。進而啟發學生理解其中寓意：事物發生了變化，如果再有不變的眼光來看待，那便要犯錯誤。
例如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。“小學生在閱讀這首古詩時，教師要調動他們的形象思維，使他們看到白鷺翔空的情景，聽到黃鸝歡鳴的叫聲，甚至嗅到令人陶醉的氣息，體會到詩中動靜映襯畫面的盎然生機。只有當詩句所描繪的景象在學生頭腦中浮現出來，詩人當時的喜悅耳和對未來美好生活的憧憬才能為學生所理解。
要把學生帶入文章所描寫的情景之中，一方面靠生動形象的語言描述，靠圖片、幻燈等直觀性教學手段，另一方面，要讓學生裝自己人把文章中所描述的生活情景在頭腦中變成活生生的畫面。這種“把話變成‘畫’”的探索正是閱讀教學中形象思維的訓練。
二、啟發、培養學生的紀維能力。
小學語文教學大鋼指出：在語文教學中，要重視發展學生思維能力。在閱讀教學法中要充分挖掘教材中蘊含著的可以用來促進學生積極思維的因素，訓練其思維能力。
如教學《狐假虎威》，當學生理解到狐貍假借老虎的威風嚇跑百獸以后，可以提出“狐貍為什么要走在老虎的前面？如果走在老虎的后面會出現怎樣的結果呢？這樣從正反兩方面引導學生思考認識事物，可訓練思維的靈活性。
如教學《落花生》一課，學生理解了“父親拿花生和桃子、石榴、蘋果的外表好不好看作比較，稱贊花不愛炫耀自己，不好看但有用”之后，引導學生改變看問題的角度。拿花生和桃子、石榴、蘋果不怕風吹雨打，勇敢地把果實掛在枝頭，甘愿為人類送去甜美和清香......這樣訓練學生辯證地思考，不要死盯住一個角度看問題。
三、通過復述以及語言表達方式的練習，發展語言
在熟悉、理解文章內容之后，復述是一種簡單易行的促進思維的方法。復述一方面要求語言的連貫性，條理性，另一方面，要示有一定的速度，很能鍛煉學生的語言、思維，教學中應充分利有這種方法。
語言表達方式的變化練習，例如：《翠鳥》描述翠鳥外形那一段課文，先許它有“一雙紅色的小爪”，再說“它顏色非常鮮”，描述它頭上、背上和腹部羽毛的顏色，最后寫“它小巧玲瓏，一雙透亮的靈活的眼睛下面，長著一張細長的嘴。”這一段作者用了兩個總分句群著重介紹翠鳥的色彩和玲瓏。學完了這一段，教師請學生按照翠鳥身體部位的高低順序來敘述翠鳥的外形。這要示學生裝的頭腦里呈現出翠鳥的形體，面對這一段課文內容光煥發進行整理，然后按翠鳥的頭、眼、嘴、背、腹、爪的順序，用并列關系的句形進行描述，這種語言的不同形式的訓練，就是進行語言訓練的好方法。
四、在教學中滲透美育。
小學生具體形象思維占優勢，抽象思維能力弱。而美育因素往往蘊含于教材中，相對抽象。為了便于學生感知美，我常通過插圖、投影等直觀教具來豐富學生的感性認識，激發其求美欲望。
各位老師，下面就圍繞本學期在自身語文常規教學中的一些做法和嘗試進行一下交流，以期做到拋磚引玉。
一、“課前一講”提升學生語文素養和能力
本學期繼續在課堂上實行了“課前一講”環節。每節語文課由一位同學提前搜集一句名言，在上課前用自己最好的字抄寫在黑板“課前一講”欄。提前寫一段推薦詞解讀這句話的內容并談一下自己的體會并熟記于心。上課后輪值同學到講臺領著大家大聲的讀兩遍推薦的名言。然后，脫稿向大家介紹推薦。每節課一名同學，循環往復，一個學期下來每個同學可以進行四次。講完后教師進行簡單的講評打分，期中期末根據評分表現評選出班級的“課前一講”標兵，進行適當的表彰獎勵。
語文最基本的能力就是聽、說、讀、寫。在此環節中都鍛煉到了，并增加了寫作素材的積累，每位同學各一句就是四五十句，一個學期會積累很多。更重要的是鍛煉了學生當眾侃侃而談的膽量和心理素質。開學到現在已經進行十幾位同學，可以看出這方面學生確實急需鍛煉。班級5號劉雨祺是一名男同學講完后緊張得差點哭出來，心理素質太差。
另外，把此環節和《書香澤夢》的摘抄積累結合，說一句在《書香澤夢》上記一句，兩周后在積累的話中找一兩句也寫一下自己的感悟體會。并拿出一定的時間讀一讀記一記，變個人摘抄積累為全班共享。長此以往，持之以恒，提高學生“聽、說、讀、寫”的語文素養，并豐富學生的語文積累。
二、 循序漸進，教練字
持之以恒的練字，并且教師進行適當的教和指導。我在淘寶上花八塊多錢買了一塊田字格磁吸黑板貼。每周教學生一個筆畫，四個字，教學生臨帖。每天根據老師的指導示范一個筆畫四個字各寫一行，連寫一周，練寫內容求精不求多。這需要統一的字帖，了解到學生之前都有字帖但不統一，也沒有讓學生再去花錢買。而是就臨寫課本每課課后的“讀讀寫寫”田字格中的生字詞，為手寫字，寫得也很好。做到統一練寫且不額外增加學生經濟負擔。并把練字和識記生字詞相結合。
三、強調“齊步走異步走”習慣養成
作為教學要照顧到后進學生的學習，但在實際中卻發現許多同學在后進同學之前較早就完成布置的學習任務。然后就不知道干什么了，變得無所事事。發現這種情況后向學生提出了“齊步走異步走”的學法引導。課堂上什么時候是齊步走？主要就是老師講課強調問題的時候是面向全體，都要仔細聽。而布置好學習任務后，就是先齊步后異步。提倡引導較快完成學習任務的同學根據自己的實際情況找事干，不要局限于統一的學習任務，進行學習內容的異步拓展。盡量引導每一個學生時刻都有事干，做到過程異步推進。經過一個周的嘗試之后效果較好。現在基本上能做到一說“齊步走”學生立刻坐好聽講，一說“異步走”學生根據自己實際各干各事，提升學習效率
四、實行“小組整體評價”激勵辦法
首先，要培養學生的人文精神。
人文精神不能靠強行說教傳給學生，這樣做會適得其反，人文精神傳輸重在熏陶，感染。我們語文教師不能只懂一些漢語知識或修辭等語文理論知識就行，我們要加強修養，培養良好的人文精神，這樣才能把自己的人文精神滲透到學生身上。
教師要做好藝術感染的天使，需要在這幾方面加強修養。第一，情感上要豐富而真誠，“感人心者莫先乎情。”可以說語文教學是情感教學，主要體現在學生與作者，學生與教師，教師與作者及學生與學生的情感交流上，通過交流來感受對方情感上的美，以使學生受到熏陶，從而內化為自己的思想情感。第二，在言行上要有風度。言的風度即指教師的語言要有感染力，這主要包括語言的運用和表達上要有藝術性。行有風度主要一點就是用自己的行動來教育學生，做學生作為的表率。最后語文教師要有較高的藝術鑒賞能力和藝術修養，只有這樣我們才能引導學生發現教材、生活中的美，才能引導其感受，創造這些美。
其次，打開學生視野，加強課外閱讀
教材的知識是有限的，課堂教學也是有限的，然而知識是無限的，隨著科學文化的發展，學生只學會教材是不行的，也是不夠的，在語文教學上就是要求我們語文教師要不斷發展課外閱讀，開拓閱讀視野。
語文教師要做好打開學生閱讀視野大門的鑰匙，不能整天圍著課本轉，要給學生創造良好的課外閱讀環境，讓學生從課堂學習走向課外學習。以班級授課制為主要形式的課堂學習，從書本到書本，從書本到作業，具有明顯的封閉性。閱讀活動呈開放學習態勢，滲透在紛繁復雜的社會大家庭，滲透在豐富多彩的活動中，“處處留心皆學問”。也正因為這種形式的改變，學生必然會突破原有的學科教學的封閉狀態，學生定會在一種動態、開放、主動、多元的學習環境中學習。開放性的閱讀改變的不僅僅是學習的地點和內容，更重要的是它給學生提供了更多的獲取知識的方式和渠道。社會化生活化的活動將成為閱讀活動空間的新內容。學生一旦沖破空間的桎梏，就如魚得水，如鳥歸林，會煥發出滿腔熱情，用他們拓寬的大視野去審視海闊天空的大世界，去光顧琳瑯滿目的“開放生活大書櫥”，去體驗復雜而有序的生活真諦。這樣逼真的、多元的、開放的閱讀環境，使學生在特定的閱讀情境、角色、任務中展開學習，變狹小的課堂為廣闊的交際場所，使閱讀不再是孤立絕緣的操作，而變成活生生的反復親歷體驗的過程，從而培養能力，提升素養。
語文教師做好學生課外閱讀工作，不僅對課堂教學有幫助，而且對學生自身發展也是個促進，隨著教學改革的深入，語文教師的這項工作顯得越來越重要。
其三、語文教師應在學生與教材之間扮演橋的角色。
教材是語文知識的載體，學生是獲取語文知識的主體。語文教師的任務是如何能讓學生從教材中獲取知識，讓學生走進教材，與教材交流，我們的任務就是解決學生與教材交流時出現的障礙和引導學生怎樣更好理解教材。我們不能把我們對教材的認識強加給學生，同時要承認學生對教材的理解的差異性，總之，教師要扮演好“橋”的角色，不要越權代替學生思考代替作者言論。要讓學生充分與教材交流，提起學生對教材的興趣，否則就是橋搭了學生也不愿意通過。這一點我認為應從減輕學生閱讀時的心理壓力，提高學生感悟上入手，要讓學生感受到閱讀教材是一種享受，而不是沉重的負擔。教學時不讓學生感到閱讀就是為了回答問題和做“條塊”式的分析，而要他感到閱讀是為了感受一種美。其次，我們要設計好教材這個誘餌，充分挖掘教材中學生發現不了或感受不到的藝術美和思想美，使學生感到教材不僅是知識的載體而是藝術思想的結晶，要讓學生萌發從教材中感受到這些東西的欲望，教師在課堂教學中，挖掘教材中的生活因素，并和諧地與學生的生活經驗相結合，能使學生的學習興趣，學習效率成倍提高，也使學生在學習中陶冶了自己的情操，凈化自己的心靈，使學生通過學習真正學會做人，學會生活。做到語文素養的提高和思想教育雙豐收。
最后，在語文教學中有創造性地進行審美教育與德育教育。
審美教育是培養學生感知美、鑒賞美、創造美的能力的教育。而初中語文課本集中古今中外名篇佳作頗豐，這就要求教師加強自身的美學修養，在實踐中勇于探索、積累經驗、尋找規律，教學中給學生講一些美學理論，讓學生知道《春》是一種自然美，《勇氣》是一種人性美，《七根火柴》是一種社會美等。另外，要讓學生在對作品的分析理解中認識每一種具體的美，如音樂美、結構美，內容美、音樂美、藝術美等。可結合教師講評提高鑒賞美的能力，進而來創造美，用語言來描繪生活，發現美，提高美的創造力。
摘 要： 同課異構是基于問題的研究，基于教師合作的研究。所謂“同課”是指相同的教學內容，“異構”，則指不同的教學設計。作為當前流行的校本研究方式，它具有參與者的協商、教與學的比較特征。該研究方式有助于教師對創造性使用教材、教學過程以及教學效果的異同進行比較，其研究方法有課堂觀察、教學反思、教學課例等。
關鍵詞 ： 同課異構； 校本教研； 比較方式
正步入深水區的國家課程改革，給一線教師帶來了嚴峻的挑戰，同時也提供了機遇。它促使教師的教育理念、教育方式和教學行為發生根本轉變，也催生了學校的科、研、訓三位一體的校本教研模式。同課異構這一嶄新的校本教研方式現身校園，很快就為廣大教師認同，并且在課堂教學研究中成效初顯。
一、同課異構的內涵
所謂“同課異構”，實質是一個不同教師面對同一教學內容，立足于各自教學經驗，遵循教學的科學規律，在同伴的幫助之下，廣泛占有各種資源，進行各種教學構想，并將構想予以優化后付諸實踐，從而發現問題、解決問題，最終優化課堂教學，使自己對課堂教學的認識、對教學規律的把握經歷一個不斷的、螺旋式上升的“認識——實踐——再認識——再實踐”的教學認知建構過程。
在同課異構中，“同課”是基礎，“異構”是發展。所謂“同課”是指相同的教學內容，不同的教師進行各自的個性化的教學設計；“異構”，則指不同的教學設計，是在教學資源的重組和利用上求異，是在文本解讀上求異，是在教學設計與構思上求異，是在教學方法上求異，是在教學風格上求異……。教學內容的“共性”決定了同課異構的“同”，不同教師的“個性”決定了同課異構的“異”。能夠反映出同課異構的魅力與內涵的，反映不同教師得到不同的發展的，恰恰是“異構”。當然，求異不是目的，只是一種手段；使教學獲得更為有效的創新才是目的。所以，這里的“異”，不可為異而異，就同一教學內容而言，不同的“異構”，應當是“和而不同”的。這就不可忽視了同課異構的比較研究功能。
1．異中求同：參與者的協商。
從形式上看，同課異構的“同”指的是教師所授課的年級、教材、進度與“課名”是相同的；從本質上講，同課異構的“同”不是指同一教材的同一文本，而是指教師對文本的忠實度之“同”，即對文本解讀的一致。從研究的內容上講，同課異構破解的是“如何創造性使用教材”，既為同行展示經過處理后教材的“用法”，同時也為同行的研討提供范例。
2．同中探異：教與學的比較。
從形式上看，同課異構是由不同的教師來上的“ 同名課”，所以更有可比性；從研究的內容上看，同課異構是依據課程標準之教學風格等方面的差異，這樣，在教學反思的過程中大家都有共同的話題，對問題的探討就更加深入。
二、同課異構的流程
⑴發揮年段教研組團隊的力量，作好備課前研討活動。我們要求每位老師談出自己對教材的理解和感悟，分析教學的重點、難點，交流自己對突破教學重難點的設想和疑問，交換可利用資源。備課組主要立足于對突破重難點的設想和教材的挖掘上。我們要求教師們都要根據自己班級學生的知識水平說出個性化的突破方法和構想。把過去單一封閉的個人研究模式轉向多維互動的群體研究模式。
⑵教師對教材有了充分的認識和理解后，根據教研組內討論的各種意見和建議，進行了篩選，開始結合自己班級學生的特點和自己的教學經驗、知識背景、情感體驗，構想出了能呈現自己教學風格的教學預案。這一過程是教師個體獨立備課過程。在教師們動起來的過程中，我們可以看到更多的靈感、更多的文本解讀、更多的教學和學習的方法。
⑶交流各位老師的預案，展示教師對教材不同的分析理解、不同的策略選擇、不同的資源選用,從中選出典型，推選兩位教師先進行課堂教學。聽課后請執教老師說課，請參與聽課的所有的教師從教學目標、教學語言、教學設計、教學理念、學生活動等方面對這兩位教師的課進行了點評，多側面、深層次進行剖析，挖掘閃光點和不足，進行反思、總結、重建。
⑷修改完善教學預案。執教老師在聽取了教師的建議之后，反思自己的得與失，并把成功與失敗的教學片斷摘錄下來撰寫教育后記、教育日志、案例分析。同時結合教師們的評課建議，對自己的教學預案作進一步修改完善，實現資源共享，優勢互補的效果。
以教學《分數的意義》為例，闡述同課異構的教研模式。
第一次活動：確定主題、提出要求。
教研組商定教學《分數的意義》。教研組長要求年段每個成員都參與集體備課活動，提出每位老師談出自己對教材的理解和感悟，分析教學的重點、難點，并結合自己班級學生的知識水平說出個性化的突破方法，設計教學過程。
第二次活動：各抒己見、展示設計。
例如某老師：我對教材進行的分析，認為這節課的重難點除了單位"1"的認識和分數的意義外，還有分數單位。我根據本班學生的學情，先在導入部分的這一環節創設了分數的怎樣產生的情景，激發學生的學習興趣；第二環節導學部分，設想通過學生回憶說出一個分數，再讓學生動手用圓片或是一條線段來表示一個分數后，出示多個物體表示分數，抽象概括出分數的意義；第三環節想通過反饋鞏固新知識；第四環節質疑進一步完善學生的認知結構；第五環節總結加深對分數意義的理解；第六環節通過鞏固達到教學目標要求。
其他教師也各抒己見，說出了自己對教材的理解和突破重難點的設想和疑問，交換可利用資源。最后教研組再通過分析、比較從中選擇既能體現新課程理念又具有不同的教學風格兩位老師上公開棵。
第三次活動：嘗試教學、反思優化。
兩位老師試教后，分別在教研組的活動中，說出了教后的感悟和困惑。教研組成員經過對兩節課的聽課、觀察，坦誠相對，真誠地提出自己發現的問題。兩位老師再根據教研組提出的這些建設性意見，并把自己教學過程中成功的片段，或是不足的地方進行分析，對教學設計作進一步修改和完善。
第四次活動：完善設計、資源共享
兩位老師在再次試教前，分別對修改后的教學設計進行說課，教研組的全體老師再次進入課堂聽課。最后我們將其教學方案發在校園網上，實現資源共享。
三、同課異構的成效
（一）為教師搭建一個展示個性、展示自我的平臺
1.教學能力強。在聽課評議之后，每個參 與者在交流與分享中都有自己的收獲，自己的不足之處將會得到彌補，自己的長處將會被他人學習。聽課者自己的執教活動是在深入反思之后的一種二次異構，必將是較為高效的課堂教學。
2.理論素養高。執教過程中的酸甜苦辣都有營養，大家都能從中吸取經驗教訓并上升為理論認識。在下一輪次的同課異構中，這些理論又會被用于指導實踐。在一次次的思維碰撞中，教師的思想認識水平伴隨著對課堂教學的反思創新也越來越高。
3.研究能力強。同課異構是基于問題的研究，備課、上課、反思交流本身就是一個研究的過程。在這個研究的過程中解決先前提出的問題。當執教出現缺失時，大家又會再次發現問題并進行反思討論，這將再次提高教師的研究意識。
（二）構建校本教研的多維視野，推進教研組發展
1．促進文本的多元解讀，豐富教材價值。每位教師或多或少對文本都有自己的理解，所以每一次的教研課都能展示對教材不同的分析理解、不同的策略選擇、不同的資源選用，呈現課堂教學的多樣化。正因為文本價值的豐富性，使我們在教學過程中可以選擇不同的教學內容，獲取不同的教材價值。
2.開闊了教學研究的全新視界。同課異構教研模式比單一式的課堂研究提供了更為開闊的多維視野，不僅更有利于教師的參與研究，而且可以在比較中深化對“課標”的理解，對文本細讀的感受，對教學思路設計的啟迪和如何以學生為本作現場生成的把握。在比較—— 鑒 別——選擇的過程中，自始至終地調動著教師觀察、分析、思考、識別、判斷的積極心智能力。這對于教師的專業成長無疑會產生全方位的推動效應。
3.提供了探究課堂教學有效性的比較空間。課堂有效性教學的核心問題是學生的學習和發展，教師表演才藝的高下、教學流程的順挫，都應當從對學生的學習和發展所產生的作用來評價。同課異構無疑可以為探究課堂教學的有效性提供客觀的比較空間。
同課異構的多維研究視野，其本質在于呈現了一種開放的精神，一種研究的思緒，一種創新的探索，一種企盼精益求精的追求。這正是不斷推進課堂教學實踐研究的原動力。
參考文獻：
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教育從生活中來。教育是人類的永恒話題，它源于人們的生活，充實人們的生活，引導人們對生活價值的追求，成就人類可能的幸福生活。人類從初到世上的生物人轉化為社會人，首先面對的就是日常生活，日常生活是作為現實生活世界的主體的人之最基本的社會活動。人類只有在日常生活中接受教育，這種轉化才可能成為現實。事實也證明，一個人由其生活經歷所形成的經驗對他的影響遠遠大于抽象的說教。
原始社會的教育與生活渾為一體，個人在與集體共同生活的過程中教育自己，從而形成其性格、才能和道德品質。此時的教育，簡單且純粹地存于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的潛移默化的教育。古代社會的教育是為統治階級服務的，它的目的在于培養統治國家所需要的有知識、能力和品德的人才。這種教育在被歷代專制統治者沿用的過程中得到了進一步發展：教育開始從現實的生活中分化出來，在學校中進行。但此時能接受學校教育的，還只有統治階層的子弟，絕大部分民眾還是在社會生活中進行著自我教育。進入工業社會后，教育的發展直接關系著工業的進步，教育的最主要的目的是為社會培養大批具有讀、寫、算能力的人才。也是在此時，知識以前所未有的速度增長，課程門類越來越多、越來越細化，科學理性的邏輯也使教育愈來愈專門化與系統化，人類生活的每一方面都被分門別類地當成一門功課，彼此孤立地進行教與學。于是，學校與生活的脫節問題開始變得嚴重。20世紀70年代人類生活方式、生產方式的深刻變化，20世紀末21世紀初，現代科學技術的偉大變革，使得教育與生活脫離的情況更為嚴重。后工業時代、信息時代、經濟時代，不同的名稱傳達著同樣的信息：知識爆炸了，要想把掌握知識當作教育的目的顯得不合時宜了。這也是引發當前人類教育危機以及使我國素質教育陷入窘境的原因所在。
教育脫離了生活。胡塞爾認為，教育生活世界同教育科學世界相比具有優先性。因為在生活世界中，人和環境是聯系統一、互為條件、互為意義與價值的，而科學世界是從這一前科學的、直觀的生活世界中分化出來的。它把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，結果把人從統一的世界圖景中作為對象抽象出來置于一個理性的教育科學空間當中，按照外在的邏輯對之加以塑造、規訓，結果形成了口頭上的以培養人為目的、實際上都沒有人的教育。以致出現了理性上有意義與價值、實際上正在失去意義和價值的教育科學圖景。正是科學世界與生活世界的這種分裂，導致了科學世界與人類存在的危機。“生活世界是自然科學的被遺忘了的基礎”[1]。
中國自古以來幾千年的教育傳統造就了全社會興教重學的氛圍和自由研究的熱情，但它后來與科舉制度的過分“親密”，在“學而優則仕”的功利主義價值驅使下，評價方法純粹地以考試為中心，教學方法、教育內容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統教育思想更加強化了這種教育范式，使得教育與社會生活相去甚遠。20世紀70年代恢復高考制度后，傳統教育進一步被強化，“應試教育”愈演愈烈，教育漠視現實生活，導致學生同生活世界和經驗世界的分裂。教育與生活的分離帶來了前所未有的危機，高校畢業生不能盡快地適應環境的變遷、社會的發展，大學生群體出現嚴重的道德危機、心理危機、生存危機……這些都是教育與生活脫離的必然結果。
長期以來，“班級授課制”都以大規模向學生進行全面、系統教學的絕對優勢而雄霸整個學校教育。隨著時間的推移、社會的發展，它的種種弊端也逐漸暴露出來，比如過于注重理論知識的傳授、輕視學生創造能力的開發，以致于學生現實層面的實踐能力十分薄弱。縱觀當代，高校的人才培養模式、課程設置和教學方法等都無一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現狀，導致了學非所用、用非所學的“尷尬”。在高舉“素質教育”旗幟的今天，在生活的每一個細節都充斥著知識的當代，傳統的教育模式已遠不能適應對人才需求多元化的市場，教育不得不回歸生活。因為，“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數學的方式構成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的、通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學理想使他晚年看到了歐洲科學的危機，并在對科學危機的診治過程中發生了一次重大的思想轉變：從理想的科學世界回歸到前科學的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個體自身發展的內在需求，也是教育促使社會進步的必然趨勢。當今，伴隨著本土文化與外來文化、西方文化與傳統文化的融合交錯，大學生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環境、生活世界正經歷著前所未有的變化與挑戰，撲面而來、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學生的個性發展以及與社會的良好磨合。
胡塞爾認為，“現存生活世界的存有意義是主體的，是經驗的、前科學的生活的成果。世界的意義和世界存有的認定是在這種生活中自我形成的”[1]。只有使教育真正地面向生活，貼近生活，使學生真實地走人生活，感受生活，才能充分發揮教育的作用。美國實用主義教育家杜威曾提出“教育即生活”[3]。他說：“準備生活的唯一途徑就是進行社會生活，離開了任何直接的社會需要和動機，離開了任何現存的社會情境，要培養對社會有益和有用的習慣，是不折不扣地在岸上通過做動作教兒童游泳。”[4]杜威與胡塞爾分別從不同的視野反映了同一個主題，他們都強調教育與生活世界的聯系，強調教育要與生活相融合，教育與生活密不可分。正如偉大的哲學家馬克思所言：“人們的存在就是他們的現實生活過程本身。”[5]