導(dǎo)語(yǔ)：在初一數(shù)學(xué)教學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

本文根據(jù)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)及數(shù)學(xué)要求，談?wù)劷虒W(xué)中的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)。

首先，注重普通語(yǔ)言與數(shù)學(xué)語(yǔ)言的互譯

普通語(yǔ)言即日常生活中所用語(yǔ)言，這是學(xué)生熟悉的，用它來(lái)表達(dá)的事物，學(xué)生感到親切，也容易理解。其他任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，都必須以普通語(yǔ)言為解釋系統(tǒng)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言也是如此，通過兩種語(yǔ)言的互譯，就可以使抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言在現(xiàn)實(shí)生活中找到借鑒，從而能透徹理解，運(yùn)用自如。

“互譯”含有兩方面的意思：一是將普通語(yǔ)言譯為數(shù)學(xué)符號(hào)語(yǔ)言，也就是通常所說的“數(shù)學(xué)化”，例如方程是把文字表達(dá)的條件改用數(shù)學(xué)符號(hào)，這是利用數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問題的必要程序。二是將數(shù)學(xué)語(yǔ)言譯為普通語(yǔ)言。數(shù)學(xué)實(shí)踐告訴我們，凡是學(xué)生能用普通語(yǔ)言復(fù)述概念的定義和解釋概念所揭示的本質(zhì)屬性，那么他們對(duì)概念的理解就深刻。由于數(shù)學(xué)語(yǔ)言是一種抽象的人工符號(hào)系統(tǒng)，不適于口頭表達(dá)，因此也只有翻譯成普通語(yǔ)言使之“通俗化”才便于交流。

其次，注重?cái)?shù)學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程，合理安排教學(xué)

數(shù)學(xué)概念和數(shù)學(xué)符號(hào)的形成一般包括邏輯過程、心理過程和教學(xué)過程三個(gè)環(huán)節(jié)。邏輯過程能夠揭示概念之間的各種邏輯關(guān)系，便于對(duì)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)從整體上理解，有助于學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解與認(rèn)識(shí)。心理過程是指學(xué)生從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)語(yǔ)言到掌握數(shù)學(xué)語(yǔ)言的過程，這種過程往往是因人而異。數(shù)學(xué)符號(hào)和規(guī)則從現(xiàn)實(shí)世界得到其意義，又在更大的范圍內(nèi)作用于現(xiàn)實(shí)。學(xué)生只有在理解數(shù)學(xué)語(yǔ)言的來(lái)龍去脈及意義，而且熟練地掌握他們的各種用法，從而得到理性的認(rèn)識(shí)之后，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中才能靈活地對(duì)它們進(jìn)行各種等價(jià)敘述，并在一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)中正確應(yīng)用，從而達(dá)到對(duì)數(shù)學(xué)符號(hào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高水平。教學(xué)過程則是教師具體對(duì)某個(gè)數(shù)學(xué)符號(hào)進(jìn)行講解、分析、舉例、考查的過程，教師在教學(xué)中要善于駕馭數(shù)學(xué)語(yǔ)言。

1．善于推敲敘述語(yǔ)言的關(guān)鍵詞句。

敘述語(yǔ)言是介紹數(shù)學(xué)概念的最基本的表達(dá)形式，其中每一個(gè)關(guān)鍵的字和詞都有確切的意義，須仔細(xì)推敲，明確關(guān)鍵詞句之間的依存和制約關(guān)系。例如平行線的概念“在同一平面內(nèi)不相交的兩條直線叫做平行線”中的關(guān)鍵詞句有：“在同一平面內(nèi)”，“不相交”，“兩條直線”。教學(xué)時(shí)要著重說明平行線是反映直線之間的相互位置關(guān)系的，不能孤立地說某一條直線是平行線；要強(qiáng)調(diào)“在同一平面內(nèi)”這個(gè)前提，可讓學(xué)生觀察不在同一平面內(nèi)的兩條直線也不相交；通過延長(zhǎng)直線使學(xué)生理解“不相交”的正確含義。這樣通過對(duì)關(guān)鍵詞句的推敲、變更、刪簡(jiǎn)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“在同一平面內(nèi)”、“不相交的兩條直線”這些關(guān)鍵詞句不可欠缺，從而加深對(duì)平行線的理解。

2．深入探究符號(hào)語(yǔ)言的數(shù)學(xué)意義。

符號(hào)語(yǔ)言是敘述語(yǔ)言的符號(hào)化，在引進(jìn)一個(gè)新的數(shù)學(xué)符號(hào)時(shí)，首先要向?qū)W生介紹各種有代表性的具體模型，形成一定的感性認(rèn)識(shí)；然后再根據(jù)定義，離開具體的模型對(duì)符號(hào)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行理性的分析，使學(xué)生在抽象的水平上真正掌握概念（內(nèi)涵和外延）；最后又重新回到具體的模型，這里具體的模型在數(shù)學(xué)符號(hào)的教學(xué)中具有雙重意義：一是作為一般化的起點(diǎn)，為引進(jìn)抽象符號(hào)作準(zhǔn)備，二是作為特殊化的途徑，便于符號(hào)的應(yīng)用。

數(shù)學(xué)符號(hào)語(yǔ)言，由于其高度的集約性、抽象性、內(nèi)涵的豐富性，往往難以讀懂。這就要求學(xué)生對(duì)符號(hào)語(yǔ)言具有相當(dāng)?shù)睦斫饽芰Γ朴趯⒑?jiǎn)約的符號(hào)語(yǔ)言譯成一般的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，從而有利于問題的轉(zhuǎn)化與處理。

3．合理破譯圖形語(yǔ)言的數(shù)形關(guān)系。

第2篇

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；語(yǔ)文；班級(jí)管理

一、利用語(yǔ)文學(xué)科的特性且不囿于課本知識(shí)進(jìn)行班級(jí)管理

《慧人慧語(yǔ)》中說：“道德是教育的中心思想，做人是做事的主要內(nèi)容。”各個(gè)學(xué)科的教學(xué)皆是如此，語(yǔ)文亦復(fù)如是。我經(jīng)常告訴學(xué)生，美好的人生就是一條充滿希望的旅途，偉大的成功包括半個(gè)看似荒誕的夢(mèng)想。要善于創(chuàng)新，勇于探索，敢于追求；做事情，搞創(chuàng)業(yè)，做發(fā)明，寫文章，都要把“先要求最不同，再要求最完美”奉如圭臬。之后要有遠(yuǎn)大的志向，志須如宇宙恢弘，心要似蓮花高潔。要善于分析萬(wàn)事萬(wàn)物，要敢于發(fā)表不同意見。比如說我告訴學(xué)生：“讀書的目的不是為了求知，而是為了提出不同的見解，感悟非凡的思想；做人的目的不是為了活好，而是為了找到更佳的歸宿，發(fā)現(xiàn)偉大的永恒。對(duì)先人的論述應(yīng)懂得辯證地分析，比如孔子的“己所不欲，勿施于人”就不一定全面，而“己所不欲，若人欲之，也可施人；己所欲者，若人不欲，亦不可施”就較之完善。在班級(jí)管理中，教師的力量就像和沙子的水泥，團(tuán)結(jié)的作用如同串念珠的絲線。我還告訴學(xué)生：一定要珍惜同學(xué)間的情誼，遵守學(xué)校的紀(jì)律，功在一人莫驕，功在眾人可驕；謗在一人勿爭(zhēng)，謗在眾人須爭(zhēng)。

二、學(xué)習(xí)語(yǔ)文、閱讀詩(shī)歌、班級(jí)管理要聯(lián)系生活

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需經(jīng)常閱讀詩(shī)歌，閱讀詩(shī)歌的時(shí)候，一定要和生活聯(lián)系起來(lái)，這樣能夠獲得獨(dú)特的生活情感體驗(yàn)，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀詩(shī)歌的積極性，能夠使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣。每一首詩(shī)歌都和生活有緊密的聯(lián)系，詩(shī)歌來(lái)源于生活，又回歸于生活，聯(lián)系生活閱讀詩(shī)歌，能夠加深生活的經(jīng)驗(yàn)，反過來(lái)也能夠加深對(duì)詩(shī)歌的理解，因此，也能夠迸發(fā)出創(chuàng)造的靈感的火花。閱讀一首喜歡的詩(shī)歌，一定要找出喜歡它的理由，例舉出詩(shī)歌的優(yōu)秀之處，每一個(gè)學(xué)生都有鮮明的個(gè)性，所以他們也會(huì)有獨(dú)到而精彩的見解，把這種見解和其他學(xué)生分享，就會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。使用正確的方法朗讀現(xiàn)代詩(shī)歌，使朗讀和理解有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了生本對(duì)話、生生對(duì)話、師生對(duì)話，既能夠培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力，又能提升學(xué)生的朗讀水平，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，使學(xué)生具備良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)習(xí)到詩(shī)人的動(dòng)人情懷，走近詩(shī)人，洞徹詩(shī)人的內(nèi)心深處，親聆謦，對(duì)詩(shī)作產(chǎn)生共鳴。例如，教學(xué)《我為少男少女們歌唱》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生了解寫作背景：“1938年，何其芳告別國(guó)統(tǒng)區(qū)黑暗、壓抑、窒息的舊生活，奔赴革命圣地延安：在那里，一種與統(tǒng)治區(qū)迥異的生活展現(xiàn)在眼前。詩(shī)人全身心地投入到這一全新的火熱的生活中，他觀察著，感受著，激動(dòng)著。詩(shī)人的生活變了，性格變了，世界觀變了，詩(shī)風(fēng)也變了，他不再寫那種纏綿憂傷的愛情詩(shī)了，流瀉于詩(shī)人筆端的是一種奔放快樂積極向上的詩(shī)句。”走近作者，仰慕詩(shī)人的心靈境界，消除與詩(shī)作的情感隔閡、時(shí)代隔閡、空間隔閡，學(xué)生自然就能領(lǐng)會(huì)到這首詩(shī)的感情基調(diào)是奔放快樂、積極向上的，并學(xué)到了真善美。

三、班級(jí)管理應(yīng)重視思想品德的教育，重視友好的師生關(guān)系

1.期待學(xué)生

管理活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)是師生雙邊共同進(jìn)行的活動(dòng)，若要學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、喜歡教師，教師必須做到敬崗愛業(yè)和關(guān)心學(xué)生，必須樹立良好的職業(yè)道德，以身作則，嚴(yán)于律己，寬容學(xué)生，為學(xué)生樹立榜樣，潛移默化地影響他們。而且在管理與教學(xué)過程中，要對(duì)學(xué)習(xí)優(yōu)者贊美，對(duì)學(xué)習(xí)差者鼓勵(lì)。

2.遵循管理、教育是雙邊活動(dòng)的規(guī)律

《教育論》中談到：“建立良好的師生關(guān)系，是提高學(xué)校教育質(zhì)量的前提條件。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動(dòng)取得成效的必要保證。從教學(xué)任務(wù)上來(lái)說是責(zé)任與義務(wù)的關(guān)系，從人際關(guān)系上來(lái)說是平等的關(guān)系。”每一個(gè)教師都應(yīng)將此牢記于心、耳熟能詳。

3.關(guān)愛學(xué)生無(wú)微不至

良好的師生情感對(duì)教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，建立在師生個(gè)性全面交往的基礎(chǔ)上的情感關(guān)系，是一種純潔的心靈溝通，這就要求我們教師要真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，善于激勵(lì)和賞識(shí)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。

第3篇

一、注意巧妙啟發(fā)

1.結(jié)合生活現(xiàn)象設(shè)計(jì)問題

教育首先是一種生活，一種健康的、純真的、充滿智慧與詩(shī)意的生活。讓教育回歸生活，學(xué)生才能學(xué)以致用。生活中有不少現(xiàn)象，平時(shí)習(xí)以為常，一旦提到課堂上，情況就大不一樣了。例如：“雨后彩虹為什么這么美麗？”（月全食后）月兒為什么這么紅？”“旋轉(zhuǎn)的傘上的雨水為什么能脫離雨傘而飛出去？”“為什么拔下電源插頭時(shí)，帶有電火花產(chǎn)生？”這樣有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和實(shí)驗(yàn)熱情，使他們懂得物理學(xué)就在我們的生活中，我們的生活中充滿著樂趣和無(wú)窮奧妙，有助于學(xué)生形成從客觀事物的感性認(rèn)識(shí)入手來(lái)探索物理知識(shí)的好習(xí)慣。

2.結(jié)合舊課的復(fù)習(xí)設(shè)計(jì)問題，層層深入

提問是為了啟發(fā)學(xué)生思考，不能啟發(fā)學(xué)生思考的提問是拙劣的提問。教學(xué)中，課前教師總習(xí)慣提問舊課內(nèi)容，可對(duì)于學(xué)生來(lái)說，他們視野日益開闊，知識(shí)日益豐富，吸引他們的不再是課文中現(xiàn)成答案的問題，而是通過分析、比較、推理才能得出結(jié)論的問題。因此，復(fù)習(xí)提問切忌簡(jiǎn)單化，而應(yīng)設(shè)計(jì)能啟發(fā)思維的、富有智能訓(xùn)練價(jià)值的問題。例：“重力”導(dǎo)入新課的提問方法提問一：什么叫力？力的作用效果是什么？提問二：踢足球，足球離開腳后，在空中運(yùn)動(dòng)的過程中，受到向前的推力、重力和空氣的阻力等，這種說法對(duì)嗎？為什么？提問三：豎直向上拋出一小球，其速度越來(lái)越小，這主要是因?yàn)樾∏蚴艿搅丝諝獾淖枇Γ@種說法對(duì)嗎？為什么？（抽查學(xué)生回答后，板書課題“重力”）“提問一”是為復(fù)習(xí)以前的力學(xué)知識(shí)；“提問二”制造了懸念，引導(dǎo)學(xué)生注意常犯的錯(cuò)誤——受到向前的推力，為以后物體的受力分析和牛頓定律的理解打下基礎(chǔ)；“提問三”啟發(fā)學(xué)生直覺思維，把注意力引導(dǎo)到“重力”上來(lái)。三個(gè)問題前后串聯(lián)，搭配得當(dāng)，不斷激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲。

二、講究因人施問

每個(gè)人都有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要。成功時(shí)，會(huì)情緒高昂、興趣倍增，多次努力仍然失敗時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，影響積極性。其實(shí)，中學(xué)生感到學(xué)物理難并不都是學(xué)生的智力問題，相比之下，非智力因素的影響更大。因此，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)成功的機(jī)會(huì)，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)情緒的一種有效方法。在物理課堂教學(xué)中，多數(shù)情況下提問后要停頓一會(huì)兒。有經(jīng)驗(yàn)的教師常在提問后環(huán)顧全班，一些非語(yǔ)言的暗示也可告訴教師學(xué)生對(duì)問題的反應(yīng)，如學(xué)生舉手則表明他想回答這個(gè)問題。每當(dāng)一個(gè)學(xué)生準(zhǔn)備回答問題時(shí)，他便會(huì)嘴微張，身體稍前傾，眼睛也睜得更大一些，或許會(huì)抬起頭微笑，這表明他對(duì)回答這個(gè)問題比較有把握。而對(duì)聽到問題后低頭或躲避教師目光的學(xué)生，可能對(duì)這一問題不會(huì)。因此，在教師提出問題后停頓期間，要尋找這些表現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生對(duì)問題不能正確回答時(shí)，提示與探詢是必要手段。對(duì)學(xué)生答案中出現(xiàn)的錯(cuò)誤或不確切的內(nèi)容，或者思維方法上的不足，要及時(shí)提示。要善于運(yùn)用探詢的方法幫助學(xué)生更深入地思考，給出更完整的答案，要運(yùn)用追問、解釋等幫助學(xué)生回答，創(chuàng)設(shè)更多的條件讓每個(gè)學(xué)生都能取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。調(diào)動(dòng)每一個(gè)學(xué)生的積極性，使他們充滿熱情地投入到物理學(xué)習(xí)中來(lái)。

三、關(guān)注課堂有效提問的思考性，引導(dǎo)學(xué)生的開放式思維方式

第4篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)；意識(shí)形態(tài)；文化；宗教

對(duì)科學(xué)的理解是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)之一，因?yàn)檎鎸?shí)的科學(xué)并不是我們常識(shí)中所認(rèn)識(shí)的科學(xué)。我們可以直觀一朵花是什么，但是科學(xué)卻不存在一個(gè)類似的實(shí)體。我們可以把某些物質(zhì)的、可感知的東西稱為科學(xué)，如牛頓的手稿、愛因斯坦相對(duì)論的出版物等等，但這只是科學(xué)的某種體現(xiàn)或它理論化形態(tài)，我們還不能說這就是科學(xué)本身。科學(xué)知識(shí)只是某種類型的可見形態(tài)，理解科學(xué)更需要認(rèn)識(shí)科學(xué)的社會(huì)歷史本性。

一、作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)

將科學(xué)視為意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上是把科學(xué)視為一種歷史存在的人類意識(shí)，它不同于曼海姆對(duì)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典定義。說科學(xué)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，就是因?yàn)榭茖W(xué)與人類社會(huì)歷史具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這與說科學(xué)是一種特殊的精神活動(dòng)相類似。目前，將科學(xué)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)得到許多學(xué)者的認(rèn)可，①但是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)尚需作出必要的說明。

科學(xué)之所以可以作為一種意識(shí)形態(tài)看待，首先是因?yàn)榭茖W(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，是關(guān)于客觀世界的“意識(shí)”。科學(xué)的發(fā)展深刻地影響著我們的思維方式、價(jià)值觀念乃至整個(gè)的世界觀。現(xiàn)代科學(xué)的每次重大的統(tǒng)一，都必然伴隨著觀念上的重大變革。科學(xué)本質(zhì)上是關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然的研究，是關(guān)于自然的觀念，這是科學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)或精神生活最本質(zhì)的方面。“科學(xué)被專門建立起來(lái)，是為了直接地解釋自然界、社會(huì)和思維的所有現(xiàn)象的本質(zhì)的、最主要的方面。”②在科學(xué)這一意識(shí)形態(tài)中，對(duì)人類認(rèn)識(shí)任務(wù)的解決成為首要的使命，而科學(xué)知識(shí)的取得又是與人類社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)需要分不開的。科學(xué)從最初的對(duì)自然秘密的探究到它成為一種理論成果、再轉(zhuǎn)化為改變我們生活的力量，它帶給我們生活各方面的深遠(yuǎn)影響是不容置疑的。從最初對(duì)對(duì)自然的好奇，到后來(lái)逐漸給予我們一種新的自然界的圖像，一種我們看待自然界乃至整個(gè)世界的觀點(diǎn)，以至改變了我們的整個(gè)生活方式和精神面貌。

科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)的并不只是具體認(rèn)識(shí)的改變，而且是人對(duì)整個(gè)世界看法的改變，因此也必然地引起包括宗教思想在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)的深刻嬗變。從另外一種意義上，科學(xué)也會(huì)演化出意識(shí)形態(tài)，科學(xué)本身也包含了意識(shí)形態(tài)的因素。對(duì)此，哈貝馬斯（J. Habermas）等法蘭克福學(xué)派成員作出過深入的研究。但正如宗教中孕育了科學(xué)一樣，基于科學(xué)實(shí)踐而產(chǎn)生的某種意識(shí)形態(tài)（如唯科學(xué)主義）也是科學(xué)的副產(chǎn)品，是屬于“科學(xué)文化”的范疇。正因?yàn)榭茖W(xué)的應(yīng)用可以帶來(lái)各種各樣的社會(huì)問題，并在不同的社會(huì)階層和社會(huì)群體之間造成利益上的矛盾，因此對(duì)科學(xué)的不同態(tài)度就會(huì)成為一個(gè)“意識(shí)形態(tài)”問題。哈貝馬斯從否定的意義上理解意識(shí)形態(tài)，他認(rèn)為，作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生消極的政治效應(yīng)。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治；科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)，則實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。他不像其先輩霍克海默、馬爾庫(kù)塞等人那樣認(rèn)為科學(xué)技術(shù)從來(lái)就是意識(shí)形態(tài)，而是強(qiáng)調(diào)只有在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力時(shí)，它才履行意識(shí)形態(tài)職能。③哈貝馬斯不把科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生消極的社會(huì)作用歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，而認(rèn)為科學(xué)產(chǎn)生的消極的社會(huì)作用完全是由科學(xué)技術(shù)本身造成的：“這種意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特成就就是，它能使社會(huì)的自我理解同交往活動(dòng)的坐標(biāo)系以及同以符號(hào)為中介的相互作用的概念相分離，并且能夠被科學(xué)的模式代替。同樣，在目的理性的活動(dòng)以及相應(yīng)的行為范疇下，人的自我物化代替了人對(duì)社會(huì)生活世界所作的文化上的既定的自我理解。”④

科學(xué)還與其他人類精神創(chuàng)造活動(dòng)相互依存，緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)代學(xué)者伊安·巴伯認(rèn)為，“科學(xué)是一項(xiàng)真正的人類事業(yè)，它具有人類從事的其他活動(dòng)的許多特征。”⑤同人類其他文化形式相類似，科學(xué)不但具有實(shí)用的、功用的一面，同時(shí)它也有超越性、創(chuàng)造性的一面，即可以從科學(xué)活動(dòng)中獲得人的自由。首先，從歷史來(lái)看，科學(xué)與宗教、哲學(xué)、倫理、文學(xué)藝術(shù)等處于一種相互滲透又相互區(qū)別的關(guān)系中。從科學(xué)知識(shí)的萌芽期開始，科學(xué)與宗教、神話、寓言教交織在一起，構(gòu)成了科學(xué)的古代形態(tài)。即使是在今天，科學(xué)與各種不同的知識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)之間的相互影響、相互滲透、相互作用仍然構(gòu)成了科學(xué)科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)生存和發(fā)展的動(dòng)力。愛因斯坦曾經(jīng)描述過信仰因素在科學(xué)探索中的重要作用，說明了宗教與科學(xué)在當(dāng)代構(gòu)成了一種特殊關(guān)系。科學(xué)活動(dòng)是需要信念的，這種信念既包括對(duì)科學(xué)功能的社會(huì)性信念、科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的正向價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的世俗性的認(rèn)可，也包括了某種對(duì)自然（自然的美、自然的秩序、自然的統(tǒng)一）的驚異和敬畏，這種情感在在某種意義上具有了宗教性。科學(xué)家所體驗(yàn)到的宗教情感，并不必然是對(duì)某種宗教教條或宗教神學(xué)的認(rèn)可，因?yàn)榭茖W(xué)信念首先是以自己的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的，這一切都沒有取消科學(xué)事業(yè)的獨(dú)立性。科學(xué)說明不同于宗教的教條或神學(xué)理論，相對(duì)于這些文化體系，科學(xué)為人類提供了一種“客觀的說明”，這是我們對(duì)科學(xué)的基本信念。

科學(xué)作為一種“意識(shí)形態(tài)”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于不同的關(guān)系之中，即“自然科學(xué)的概念內(nèi)容沒有被歸因于某種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歸因于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的僅僅是它們的‘目的’和‘材料’。”“自然科學(xué)與與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，不同于其他知識(shí)領(lǐng)域和信仰領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系”。⑥科學(xué)只能是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不是直接的“反映”關(guān)系，這說明科學(xué)與宗教等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有質(zhì)的區(qū)別。

二、作為文化的科學(xué)

英國(guó)學(xué)者斯諾（C. Snow）在20世紀(jì)50年代提出了兩種文化的概念，他認(rèn)為，科學(xué)文化（scientific culture）“不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化”⑦。也就是說，科學(xué)不僅代表了一種智力活動(dòng)及其成果，而且也具備和人類學(xué)家視野中的文化現(xiàn)象一樣的性質(zhì)與特征。斯諾提出這樣的觀點(diǎn)，主要是基于大學(xué)里從事人文與自然科學(xué)的兩種知識(shí)分子在文化上 日益嚴(yán)重的隔閡與對(duì)立。造成這種文化分裂的原因是深刻而復(fù)雜的，有些淵源于社會(huì)歷史，有的是個(gè)人經(jīng)歷所造成的，還有的則是由于不同種類的精神活動(dòng)本身的內(nèi)在動(dòng)力的差異。⑧在斯諾看來(lái)，科學(xué)是“表征人性的本質(zhì)和才能”的，“對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，這正是最珍貴、最人性的兩種人類本性”。⑨也就是說，文化是體現(xiàn)人的“本性”、與人的存在和發(fā)展有關(guān)的活動(dòng)和現(xiàn)象，因而科學(xué)可以毫無(wú)疑義地看作是人類文化的一個(gè)組成部分。從這里，我們可以意識(shí)到科學(xué)文化與人文文化的“家族相似性”。科學(xué)之所以表征了人的本質(zhì)和才能，首先體現(xiàn)在它是一種對(duì)待經(jīng)驗(yàn)的成功方式：科學(xué)活動(dòng)是按照某種程序進(jìn)行的，它把以前已經(jīng)完成的東西不斷地再合并為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，這就是我們稱之為科學(xué)的文化或傳統(tǒng)。⑩在斯諾看來(lái)，科學(xué)文化是累積的、組合的、共意的，它體現(xiàn)著自己的過去，必然要穿越時(shí)間而進(jìn)步；而另一種（人文）的文化則具有另外存在方式，它們是非累積的，是獨(dú)一無(wú)二的，從彼此之間的關(guān)系上看不出內(nèi)在的進(jìn)步。

科學(xué)對(duì)人類社會(huì)存在的巨大影響，改變了人的自然生存條件和社會(huì)生存方式，這是科學(xué)之為“人的科學(xué)”的本質(zhì)方面。科學(xué)本身涉及的層面之廣以及科學(xué)的影響之深都只能用文化或文明這樣的總體性概念來(lái)描述。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）注重探索和展示社會(huì)因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、變遷和發(fā)展的作用，并從理論上對(duì)這種作用加以闡述。英國(guó)學(xué)者巴里·巴恩斯（B. Barnes）認(rèn)為，科學(xué)是文化的一部分，而且現(xiàn)在它成了文化的一個(gè)高度分化的要素。這種文化的變遷具有自身的連貫性、科學(xué)的不同分支具有潛在的文化內(nèi)聚性、在某個(gè)特定的時(shí)期科學(xué)同事群體界定他們認(rèn)為什么可算作是科學(xué)知識(shí)的方式，等等。11科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步消除了科學(xué)研究中的本質(zhì)主義和簡(jiǎn)單化觀念，深入探討了科學(xué)活動(dòng)所具有的人的內(nèi)涵和性質(zhì)。這種傾向與某些研究者把科學(xué)看作是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相通之處。他們注意到了科學(xué)的傳播和影響過程的確可以從“文化變遷”的角度給予研究和理解，然而不能將科學(xué)最后認(rèn)定為是同某種風(fēng)俗、民俗完全相同的東西。巴恩斯還認(rèn)為“理論是人們創(chuàng)造出來(lái)的一種隱喻”，“憑借它便可以把類似文化模式中的有用要素，轉(zhuǎn)變?yōu)椴⒅匦陆M織成令人費(fèi)解的事件的東西。”12總之，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)否認(rèn)理性、客觀性和真理的普遍標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為理性、客觀性和真理等概念的內(nèi)容，是由具體的社會(huì)群體的有局限的文化規(guī)范決定的

英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波拉尼（M. Polanyi）從另一個(gè)角度說明了科學(xué)的文化內(nèi)涵，他論述了科學(xué)知識(shí)是一種“個(gè)人知識(shí)”。他指出，科學(xué)從具體的知識(shí)上升到普遍的知識(shí)，成為人類的智慧或?qū)徝阑顒?dòng)的過程，但這一過程是一個(gè)矛盾重重、曲折艱難的過程：“認(rèn)知任何一項(xiàng)自然科學(xué)知識(shí)都少不了認(rèn)知者在某種程度上內(nèi)居于研究對(duì)象之中的行動(dòng)，這種親密的內(nèi)居行動(dòng)呈現(xiàn)一個(gè)連續(xù)的進(jìn)展過程——這過程恰恰指向被譽(yù)為史學(xué)獨(dú)特的研究方法的‘完全內(nèi)居’（fullest indwelling）。”13自然科學(xué)要成為人類內(nèi)在的知識(shí)、普遍的知識(shí)，不是依賴于它作為某種結(jié)論和實(shí)際效用的力量，而且還要依賴于整體的精神演變過程或態(tài)勢(shì)。波蘭尼認(rèn)為，“整個(gè)人類感覺世界——智力、道德、藝術(shù)、宗教理想——都是被人類生存和成長(zhǎng)于其中的文化遺產(chǎn)之構(gòu)架所激活的。”14如果沒有其他文化的制約，科學(xué)的發(fā)展將人類帶向一個(gè)“不可預(yù)知”的未來(lái)。波蘭尼認(rèn)為，在科學(xué)上沒有純粹的事實(shí)，“科學(xué)也不僅僅是事實(shí)的集合，它是一套基于自身科學(xué)詮釋而存在的事實(shí)體系”；“只有在一個(gè)傳統(tǒng)信仰與價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)之內(nèi)，人們才能從事科學(xué)研究，并將之代代相傳，這就好比在整個(gè)社會(huì)生活中，傳統(tǒng)是不可或缺的。”15波蘭尼通過他的研究揭示了科學(xué)研究活動(dòng)與人類其他活動(dòng)之間“人類學(xué)意義上”的一致性，從文化人類學(xué)的角度看，科學(xué)的文化生成過程與其他文化資源所采用的過程并無(wú)重大區(qū)別。

在文化視野中，科學(xué)事業(yè)是向其他文化形式或意識(shí)形態(tài)開放的。正是由于科學(xué)的文化性質(zhì)，科學(xué)可以在不同層面上與宗教文化發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)出在相容甚至互補(bǔ)，又矛盾甚至沖突的復(fù)雜關(guān)系。既然宗教與科學(xué)都是人類的文化活動(dòng)，那么二者之間就會(huì)必然存在著共同之處，存在著可以對(duì)話的通道，存在著互詮的可能性；同時(shí)二者之間的比較也顯示了它們?cè)谒季S方式、影響層面、文化性質(zhì)上，都存在著很大區(qū)別。無(wú)論如何，科學(xué)的作用是歷史地形成的，是不會(huì)被完全解構(gòu)的，正如普利高津在《確定性的終結(jié)》中說的，斷言時(shí)間之矢僅僅是現(xiàn)象學(xué)的或者是主觀的，皆屬荒謬。16科學(xué)改變的不但是外在的世界，而且是人的精神世界，是對(duì)人的本質(zhì)力量的改變。在這種意義上，科學(xué)可稱為一種真正的文化。

三、結(jié)　語(yǔ)

科學(xué)雖然從內(nèi)容上體現(xiàn)的是關(guān)于自然的知識(shí)，但是科學(xué)體現(xiàn)的是人的目的和手段，所以科學(xué)不是外在于人的絕對(duì)存在物，科學(xué)不但是體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，還體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，科學(xué)現(xiàn)象并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)－文化現(xiàn)象。前蘇聯(lián)學(xué)者拉契科夫（П. Рачков）從三個(gè)不同的視角對(duì)科學(xué)概念進(jìn)行了界定。第一，首先科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)聯(lián)系的一種基本形式，這種認(rèn)識(shí)提供了預(yù)見事件的可能性，是人們合理行動(dòng)的基礎(chǔ)。第二，科學(xué)還是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家組織起來(lái)，為認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律和應(yīng)用這些規(guī)律服務(wù)。第三，科學(xué)還是一種社會(huì)實(shí)踐的力量，這種力量將科學(xué)成果體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中，并且使得因人們的行動(dòng)符合客觀規(guī)律而得到發(fā)展。17這實(shí)際上是從動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的、系統(tǒng)的角度看待科學(xué)的——因?yàn)榭茖W(xué)與人的社會(huì)活動(dòng)密不可分，純粹知識(shí)形態(tài)的科學(xué)不可能解釋科學(xué)活動(dòng)的實(shí)際影響和意義。拉契科夫說明了科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐力量及其與社會(huì)“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系”的聯(lián)系，從而深刻地說明了科學(xué)的社會(huì)本性。科學(xué)具有巨大的文化影響力，當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展不但改變了人的思維方式，也意味著當(dāng)代科學(xué)精神發(fā)生了重大變化，18這種變化也必然會(huì)對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系產(chǎn)生深刻的影響，這種關(guān)系是在歷史中形成的，也將在歷史中不斷地被超越。

 

① 參見曾國(guó)屏：《當(dāng)代自然辯證法教程》，清華大學(xué)出版社，2005年版，第120頁(yè)。

② 拉契科夫：《科學(xué)學(xué)——問題·結(jié)構(gòu)·基本原理》，科學(xué)出版社，1984年版， 第24頁(yè)。

③ 參見劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，第482頁(yè)。

④ 哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，學(xué)林出版社，1999年版，第63頁(yè)。

⑤ 伊安·巴伯：《科學(xué)與宗教》，四川人民出版社，1993年版，第195頁(yè)。

⑥ R. K. 默頓：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（上冊(cè)），商務(wù)印書館，2003年版，第26-28頁(yè)。

⑦ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第9頁(yè)。

⑧ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第21頁(yè)。

⑨ C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第60頁(yè)。

⑩ 參見C. P. 斯諾：《兩種文化》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版，第120頁(yè)。

11 參見巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第68頁(yè)。

12 巴里·巴恩斯：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》，東方出版社，2001年版，第71－72頁(yè)。

13 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第153頁(yè)。

14 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第165頁(yè)。

15 邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2004年版，第187、190頁(yè)。

16 伊利亞·普利高津：《確定性的終結(jié)——時(shí)間、混沌與自然法則》，第3頁(yè)。

第5篇

關(guān)鍵詞：多媒體技術(shù)；思維導(dǎo)圖；小學(xué)語(yǔ)文

中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）12-0350-29

當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們開始越來(lái)越重視教育行業(yè)的發(fā)展，基于多媒體技術(shù)的思維導(dǎo)圖由于具有對(duì)知識(shí)展示直觀、形象和可視化的特點(diǎn)，所以，使得它的發(fā)展和應(yīng)用更加適合于小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文實(shí)現(xiàn)的是對(duì)學(xué)生形象思維的教學(xué)，基于多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的思維導(dǎo)圖應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量具有重要意義，也具有很大的開發(fā)潛力。

一、思維導(dǎo)圖的概念及特點(diǎn)

（一）思維導(dǎo)圖的概念

思維導(dǎo)圖，又稱為心智圖，是一種體現(xiàn)放射性思維的有效工具，它的表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單，但是效果非常好，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，是一種重要的思維工作。思維導(dǎo)圖采用的是圖文并重的表現(xiàn)形式，幫助我們確立一定的思維過程，充分發(fā)揮大腦的機(jī)能，并不斷進(jìn)行延伸發(fā)展，形成一定的放射性圖形。

思維導(dǎo)圖實(shí)現(xiàn)了對(duì)放射性問題思考的具體化處理。放射性思考是一種大腦的自然思考方式，對(duì)于生活中進(jìn)入大腦的任意感覺、記憶以及想法都會(huì)在大腦形成一個(gè)中心，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行無(wú)限的延伸和擴(kuò)展，這些放射性的結(jié)構(gòu)形成，就是一個(gè)大腦的數(shù)據(jù)庫(kù)。

（二）思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)

1.放射性特點(diǎn)。思維導(dǎo)圖的結(jié)構(gòu)和目前研究中發(fā)現(xiàn)的大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)分布十分相似。它的處理過程一般是從一個(gè)點(diǎn)或者關(guān)鍵詞出發(fā)，就能進(jìn)行無(wú)限的延伸和拓展，形成一個(gè)相互聯(lián)系的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)圖。

2.思維導(dǎo)圖具有直觀形象性。思維導(dǎo)圖的建立就是要實(shí)現(xiàn)將一些復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行直觀化和圖像化的處理，并在這個(gè)過程中，進(jìn)行一定的項(xiàng)目引用，對(duì)具體的內(nèi)容進(jìn)行解釋和分析，增強(qiáng)大腦的理解和記憶能力。

3.思維導(dǎo)圖的多元化。目前，思維導(dǎo)圖的發(fā)展，靈活地運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)了包括圖片、色彩、線條以及數(shù)字等綜合表現(xiàn)形式，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)不同知識(shí)和問題的有效形式表現(xiàn)，更好的展現(xiàn)思維的延伸和發(fā)展。

4.思維導(dǎo)圖知識(shí)體系的立體關(guān)聯(lián)性。思維導(dǎo)圖對(duì)問題的處理強(qiáng)調(diào)的是立體化的思考方式，實(shí)現(xiàn)的是知識(shí)體系的多維度聯(lián)想以及想象，不斷擴(kuò)展和延伸，形成一個(gè)立體化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

5.思維導(dǎo)圖的個(gè)性化設(shè)計(jì)。思維導(dǎo)圖的設(shè)計(jì)充分考慮的是個(gè)體化的差異，因此，表現(xiàn)形式活潑，沒有相對(duì)固定的形式，每個(gè)思維個(gè)體都會(huì)形成不同的思維過程，產(chǎn)生不同的思維導(dǎo)圖。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中思維導(dǎo)圖模式的分析

目前，思維導(dǎo)圖在教學(xué)中的應(yīng)用具體表現(xiàn)在教學(xué)過程中以及復(fù)習(xí)的過程中，其中，在教學(xué)過程中的表現(xiàn)形式就是教師備課，然后在教學(xué)中進(jìn)行展示，并通過多種方式進(jìn)行表示的過程。它的主要表現(xiàn)是教師、思維導(dǎo)圖以及學(xué)生三個(gè)過程的表現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，多媒體技術(shù)在目前的思維導(dǎo)圖應(yīng)用和發(fā)展中起到了重要作用，不僅實(shí)現(xiàn)了多種信息資源的整合展示，并強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)思維導(dǎo)圖內(nèi)容展示的理解和記憶。

在這個(gè)過程中，教師發(fā)揮了主導(dǎo)作用，一般情況下，教師所承擔(dān)的是對(duì)資源的收集、整合以及思維導(dǎo)圖的有效制作，引導(dǎo)學(xué)生的思維。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，因此，要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生探索知識(shí)的主動(dòng)性和積極性，更好地學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握知識(shí)，實(shí)現(xiàn)良好的學(xué)習(xí)效果。而且，思維導(dǎo)圖的建立也很好地體現(xiàn)了目前新課改對(duì)教學(xué)工作提出的要求，教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。因此，思維導(dǎo)圖的建立，具有一定的科學(xué)性，并具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

三、思維導(dǎo)圖在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)分析

（一）有利于發(fā)揮學(xué)生的抽象思維能力，構(gòu)建清晰的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，注重的是對(duì)學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容以抽象性為主，而且小學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都相對(duì)比較淺顯，因此，思維方式主要體現(xiàn)出形象性的特點(diǎn)。目前，思維導(dǎo)圖和多媒體技術(shù)的有效結(jié)合，加強(qiáng)了語(yǔ)文教學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的清晰表達(dá)，同時(shí)，充分利用線條、色彩和符號(hào)等方式對(duì)復(fù)雜的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行可視化的表達(dá)，可以更好地幫助學(xué)生從整體上對(duì)課文結(jié)構(gòu)進(jìn)行把握，以及重難點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)，因此，能夠促進(jìn)學(xué)生抽象思維能力的形成和發(fā)展。

（二）利用多媒體的展示，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理解和記憶能力

思維導(dǎo)圖是以一定的關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)進(jìn)行相關(guān)概念的延伸和擴(kuò)展，因此，多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用很好地實(shí)現(xiàn)了這一方面內(nèi)容的展示，對(duì)思維導(dǎo)圖的發(fā)展具有重要意義，也對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高以及學(xué)生的學(xué)習(xí)效果改善具有重要的促進(jìn)作用。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中多媒體技術(shù)的應(yīng)用，能夠很有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生抽象思維能力以及對(duì)知識(shí)的理解和記憶能力的提高。

（三）有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力

目前，隨著新課改的推行，將教學(xué)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提升到了一個(gè)發(fā)展的重要方面。思維導(dǎo)圖具有無(wú)限的發(fā)散性特點(diǎn)，在一個(gè)關(guān)鍵詞的延伸和擴(kuò)展中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的全面了解和深化。利用思維導(dǎo)圖的模式和概念去教學(xué)，有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的形成和發(fā)展。

（四）有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思維引導(dǎo)，提高教學(xué)質(zhì)量

新課改提出，學(xué)生在教學(xué)中處于主體地位，因此，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的思維導(dǎo)圖在教學(xué)過程中，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的表現(xiàn)形式更加靈活多樣，吸引了學(xué)生的注意力，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)和提高，從而提高了教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

思維導(dǎo)圖是一種體現(xiàn)放射性思維的有效工具，目前，在社會(huì)生活的多方面都有一定的應(yīng)用，并且效果相對(duì)較好。本文介紹了思維導(dǎo)圖的概念以及特點(diǎn)，分析了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思維導(dǎo)圖模式，同時(shí)，詳細(xì)論述了思維導(dǎo)圖在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的優(yōu)勢(shì)條件。因此，可以看出，基于多媒體技術(shù)的思維導(dǎo)圖對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要作用，具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：