時間：2023-03-06 15:56:38
導語：在文明美德征文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
中華民族自古以來都是一個講究品德教育、個人修養(yǎng)的民族，一個甜蜜的微笑，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容，融會成美德贊頌曲上一個個撥動人心的音符。
我認為，謙讓是最大的美德。有些人認為只是表面上談談“紙上談兵”，實際也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做，如上車先讓老人先上，看見老人要讓座……
謙讓這個詞語對人們即陌生又熟悉，早在很多年以前，我們的老師就教導我們要學會謙讓,隨著時間的流失，在我們的記憶里謙讓這個詞已漸漸淡忘了……記得有一次，我站在104路車上，人很多，座位都做滿了人。到了宛平南路這一站時，上來了一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座。那位老奶奶領著孫子從車門口一直走到車尾，可滿車的人卻毫不在乎，視若無睹。坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。 每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經(jīng)常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對他們卻不加理睬。
最近在報紙上看到這樣一則消息：哈爾濱市一家企業(yè)公開招聘人員，一位前來應聘的女大學生，各方面素質相當不錯，就因為她多次主動給別人讓座，被招聘單位說成是“缺乏競爭意識”而拒絕聘用。我認為，對于我們中學生來說，讓座只是我們應盡的一種義務。現(xiàn)在，人們都把自己的利益看得很重，誰也不愿意吃個虧——正如讓座這個簡單的動作。此刻的讓座已成了那變質的面包，像個足球似的被人們踢來踢去。
中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下，繼承、弘揚、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來，并與革命傳統(tǒng)相結合，賦予新時代內(nèi)容，容納新的代精神，達到承前啟后，與時俱進，古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。
總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時代相結合的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)美德教育學生，鼓舞學生，在教育中不斷培養(yǎng)和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主義的意識，用正確的思想武裝我們的學生，全面提高學生的素質，努力造就一代社會主義新人。
當代社會，我們教育工作者該如何對學生進行傳統(tǒng)美德教育呢_
加強中華傳統(tǒng)美德教育，首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。
中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產(chǎn)，至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實作用，其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時代的變化在不斷發(fā)展，新時期賦予新的時代內(nèi)容，形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則，我們教育工作者要把傳統(tǒng)美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習慣有機結合起來，提高教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔當起歷史重任。
其次，對學生進行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學校每一位教育工作者全力參與，共同營造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。對教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導、啟迪、感染學生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過不斷的學習和積累，在思想上和實踐上進行“修行”，深刻體會傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族大歷史和文化發(fā)展脈絡得到，提高自身的素質能力，在學習中提高其道德水準和國學修養(yǎng)，使自己成為學生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。
再次，我們還把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結合，既把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學校延伸至家庭和社區(qū)，又把學生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測評的范圍。同時，發(fā)動家長，通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。中華傳統(tǒng)美德教育的主陣地應該是學校，傳統(tǒng)美德教育是素質教育的重要內(nèi)容，是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證，是實現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)新世紀建設人才的需要，是學校德育教育的重中之重，是德育教育實現(xiàn)實效性、走向科學化、現(xiàn)代化的必由之路。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結合時代特征，與時俱進的開展多樣的教育活動，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。
對學生進行傳統(tǒng)美德教育，目的是繼承民族燦爛文化，弘揚民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)具有高素質的跨世紀人才，充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)美德為當代教育服務。我們每一個教育工作者都有責任把她原有的智慧發(fā)掘出來，繼承下去，使她能不卑不亢地服務于當代教育。讓中華傳統(tǒng)美德教育之花盛開的更加鮮艷!
我認為，謙讓是最大的美德。有些人認為只是表面上談談“紙上談兵”，實際也不用去做的，但他們錯了，生活中你不一定就要做大事，而小事卻置之不理，生活中的一點一滴，你都能做，如上車先讓老人先上，看見老人要讓座……
謙讓這個詞語對人們即陌生又熟悉，早在很多年以前，我們的老師就教導我們要學會謙讓,隨著時間的流失，在我們的記憶里謙讓這個詞已漸漸淡忘了……記得有一次，我站在104路車上，人很多，座位都做滿了人。到了宛平南路這一站時，上來了一位滿頭銀發(fā)的老奶奶，還帶著一位年幼的小孫子，居然沒有人讓座。那位老奶奶領著孫子從車門口一直走到車尾，可滿車的人卻毫不在乎，視若無睹。坐著的人心安理得，連正眼都不去瞧一下他們。沒有幾個人像我這樣看著這一老一少。 每次到一個站點，都會播放“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，請您……”我想，這是在浪費電。我聽了幾百遍了，想必經(jīng)常做車的人聽了不止100遍，而今天，滿座的人，面對他們卻不加理睬。
最近在報紙上看到這樣一則消息：哈爾濱市一家企業(yè)公開招聘人員，一位前來應聘的女
大學生，各方面素質相當不錯，就因為她多次主動給別人讓座，被招聘單位說成是“缺乏競爭意識”而拒絕聘用。我認為，對于我們中學生來說，讓座只是我們應盡的一種義務。現(xiàn)在，人們都把自己的利益看得很重，誰也不愿意吃個虧——正如讓座這個簡單的動作。此刻的讓座已成了那變質的面包，像個足球似的被人們踢來踢去。
文明起始于人類，它隨著人類的推行不斷前進，融入我們生活中的點點滴滴，如：為老人讓座、向教師問好、不隨地吐痰······每一個文明的行為，都會為我們的生活增添些許閃光點。文明的核心是愛與美。愛包括博愛、關愛、大愛;美包括思想美和行為美。與文明生生相息的，便是所謂的美德。但在我看來，文明與美德其實是一體的。一個民族的文明與美德是展現(xiàn)在該民族每一個人的身上的。作為華夏民族的子女，我們更應好好彰顯本民族的文化精神，養(yǎng)成文明習慣，培養(yǎng)美德，使自己成為一個有品德、有修養(yǎng)、有情操的人。
中華五千年的歷史長河源遠流長，其中就涌現(xiàn)出眾多有品德、有修養(yǎng)、有情操的人，如：“己所不欲勿施于人”的孔丘、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等等。他們的人生因講文明，行美德而得以充實，放出光芒。實而，講文明，行美德是他們愛祖國的體現(xiàn)。因為愛國，所以處處為國服務，為國著想。他們時時以一個好人民的標準要求自己，因而受到后人的尊敬。
然而要成為一個好人民，現(xiàn)今社會的好公民，我們應先“知書”，認真學習先進文化，繼而便要做到“達禮”，因為有時候憑禮儀就能看出一個人的修養(yǎng)高低及文明程度。或許有人會問：“為什么是要先知書，后達禮_”我想，最好的回答便是總理所說過的一句話：“讀書決定一個人的修養(yǎng)和境界，關系一個民族的素質和力量，影響一個國家的前途和命運。”一個人的修養(yǎng)指的是一個人的氣質以及一個人舉手投足是否合乎環(huán)境。然而不同環(huán)境下，禮儀也很重要，如，在中國這一文明古國中，與人家交談時，表情要自然，若需中途停止談話，則應先招呼后離開;與人握手時，應目視對方，要按照“尊者為先”的，！原則;待客時，應熱情招待，送客時也應送客人出家門并向其道別等等。
可見，文明不只限于公共場合中要有良好的行為舉止，私人生活中也應如此。
身為青少年的我們，應以一個好公民，好人民，好學生的準則要求自己。就如少年黃柯一般，自知生命不久矣，還要與父親走遍中國，感謝恩人，死前，還積極要求貢獻眼角膜。同為青少年的我們，應以黃柯為榜樣。講文明，行美德，樹新風，陽光少年你我他。
莊浪縣職教中心10級農(nóng)林3班 郭巧芹
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘，這是一種吸引靈魂的美，它――就是文明之美。
文明的美麗發(fā)自內(nèi)心，令人驚艷；文明的美麗來自素養(yǎng)，令人回味。文明是人的高貴品格積于一身的體系。它能增進人與人之間的友誼，就像油，使粗糙的摩擦銷聲匿跡，讓我們?nèi)玢宕猴L，神清氣爽。
透過歷史的崗帳，隱約于祖先用石斧開辟出的圖騰依舊清晰。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明訴說著中華五千年的輝煌――年僅四歲的孔融便能把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”；陶行知爺爺?shù)摹扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，至今仍縈繞耳畔。“千學萬學學做真人”說的是我們在學習科學文化知識之前，應先學會做人，學會做一個文明的人，學會做一個品學兼?zhèn)涞萌耍鲆粋€文明禮貌的謙謙君子，然后才能成事，才會成才。
文明是我們學習生活的根苗，是我們健康成長的臂膀。如果沒有了文明，就沒有了做人的基本道德底線。其實，文明很簡單，多一個小小的手勢，多一句溫馨的祝福，多一份理解和寬容就夠了。公交車上，不小心踩了別人的腳，請先說：“對不起”；被人幫助了你，要說聲“謝謝”；校外校內(nèi)見到尊長師友要主動打招呼問好；吃飯時把最舒適的座位讓給長者……這一切的一切都是文明的縮影，只有有了這些看似不經(jīng)意的習慣，才會具備一個文明人基本的素質。然而，文明似乎離我們還有一段距離，在我們的身邊總存在一些不良行為。例如：躲在廁所里偷偷的吸煙，躲在角落里偷偷的玩手機，為逞一時之快翻越護欄，隨手將紙屑垃圾扔出教室窗口，然后還洋洋得意；在公交車上看到老弱病殘者仍然旁若無人……這種種跡象都與我們的“文明古國”這個歷史稱號相反，與我們中學生這個身份極不相符。
同學們，藍天白云，陽光雨露，朗朗書聲，諄諄教誨，殷殷希冀，拳拳求索，千載文化傳承，百年學風濡染，構筑了我們的文明校園，這個我們放飛理想，放飛青春的地方。讓我們共同努力吧,為自己的未來，為我們美好的明天而奮斗，學做一個文明的人，建立我們的文明校園網(wǎng)，讓文明之風吹遍我們的校園！
小草抬頭微笑，花朵仰起臉歌唱，青春的微風伴隨著我們成長的腳步翩翩起舞。可誰來告訴我，世界因何美好？清晨的第一縷陽光劃破了夜的黑暗，我們是青春的主人，將伴隨著文明的腳步走向黎明，走向世界。于是一聲聲“您好！”一句句“對不起！”……匯成了文明協(xié)奏曲；一個個起身讓座，一個個彎腰撿紙的身影，點擊了文明閃光點，所以我們才能在這片文明和諧的天空下自由的翱翔，才會插上文明的翅膀追逐夢想。
文明是一種責任，一種義不容辭的責任。公園里，草坪中，花叢中，隨處都有需要我們?nèi)リP心呵護的生靈們。也許它只是一根小草，也許它只是一棵正在發(fā)芽的小樹，也許它只是一只毫不起眼的小螞蟻……但它們都是自然界這個大家庭里的一員，它們也需要我們共同去關愛。
試想如果有一天，世界變得昏沉陰暗，到處是一片廢墟，草地上沒有綠色的生機與活力，唯有一片蒼老的枯黃；人人都面目猙獰，到處都是爭吵打罵聲；公路上奔馳的汽車被一座座堆積如山的垃圾所取代，臭氣熏天……這該是多么可怕的事情啊！文明是心靈中的一盞明燈，多一點陽光就少一點黑暗；彎下腰，撿起你身邊的每一張廢紙；站起身，把座位讓給每一個需要幫助的人……其實你能做的還有很多！
10級園藝 柳軍霞
似水流年，逝去的光陰如琴板間跳躍的音符，散不去，只留下美麗的謎。小時候，集萬千寵愛于一身的他，過著衣食無憂，錦衣玉食的生活。可現(xiàn)在年僅十八歲的他卻認為有能力承擔起養(yǎng)家糊口的重擔，是一種幸福。
藍天白云，風和日麗，又是一個好日子。我獨坐窗前，捧卷而讀。在我看來，讀書就是一種快樂，一種幸福。而哥哥卻不以為然，他認為時間有限，精力有限，何不乘現(xiàn)在年輕涉足于社會，體驗新生活。實踐的過程中也是學習。于是他選擇了背起沉甸甸的行囊走上了打工之路。
轉眼一年過去了，他回到了想念已久的父母身邊。這天正好是周末，我在家干了點家務就在他面前喊累。他聽見指責道：“不干活，哪里會知道累是什么滋味。”我反駁道：“我不用干活，我也知道累是什么滋味，我才不會像你那么笨，明知道打工很辛苦，還要放棄這么安逸的生活去受罪。”哥哥說：“受罪？我認為這是一種幸福。在這短短的一年里，世事如浮云般變幻莫測，社會的復雜，人心的冷暖，讓我懂得智者更容易在這樣的社會中生存下去。”我明白了有些東西是用眼睛看不到的。
又一個考驗來臨了。父親因與母親爭吵，而離家出走，貸款經(jīng)營的小本生意就由他來接手。父親走時，冷冷地對他說：“我跟你媽媽天天這樣吵，日子沒法過，我出去打工，這生意該怎么經(jīng)營，你跟你媽看著辦吧。”話剛落下，哥哥只對父親說：“就不能在家待著嗎？”父親拉著臉一句話也不說，哥哥沉默了一會兒便說：“好吧，你在外面照顧好自己。”
父親走時，我與哥哥站在車站門口和父親道別。然后目送他踏上汽車，汽車緩緩啟動，漸漸地成了點，漸漸地消失在我們的視線里。“他走了，走了……”這個聲音不停地在我的腦海中回蕩，終于忍不住對著哥哥吼：“為什么不留住爸爸，在家里你說話最有分量，若強留肯定能留下的。”我心里在想，爸爸這么一走，家該怎么辦？生意經(jīng)營不好，村子里的人又會怎么說。哥哥臉色蒼白，對著我吼：“你只要好好讀書就行了，這不該是你操心的。”
回到家里，他對流淚的母親說：“媽，我爸走了，并不代表他恨這個家，而是為了我們都過好點走的。你們分開一段時間，好好反省一下未必是壞事，等過段時間他就會回來的。現(xiàn)在我們應該做的是經(jīng)營好生意，讓我妹妹好好讀書就行了。”母親點頭回應了他。
時間一天天過去，他和媽媽忙進忙出，將生意打理得紅紅火火。他的能力讓我驚嘆萬分，又是一年過去了，父親回家了。他對哥哥說：“這一年辛苦你和你媽媽了。”他淡然一笑說：“爸，我不辛苦，反而要感謝你和媽媽成就了我，讓我懂得有能力承擔起養(yǎng)家糊口的責任是一種光榮，一種幸福。”爸爸欣慰地點點頭說：“孩子，你長大了！”
【關鍵詞】美洲文明；“亞洲起源說”
對于美洲文明起源的探尋，早已不是什么新興課題。百年以來，隨著各國專家學者的深入調(diào)查研究，諸多理論和論據(jù)逐漸呈現(xiàn)在我們眼前，為這一神秘的課題不斷保持著新鮮度，也激勵著多方學者更加深入的研究和探索。學者們之所以觀點各異，是因為迄今為止在美洲大陸上并沒有發(fā)現(xiàn)古代猿人的化石，那么古代美洲文明只能來自美洲以外的地區(qū)，究竟來自何地，這是百年來爭論的焦點。這些都證明美洲土著居民的祖先并非源自本土”，因此學者們或認為美洲原始居民是土生人種，或認為源自亞洲，或認為源自非洲，或認為源自歐洲，或認為源自大洋洲的南太平洋島嶼，而所持證據(jù)又各有特色。這些學說中，讓國內(nèi)學者更為感興趣的是“亞洲起源說”。
“亞洲起源說”認為，美洲印第安人的祖先是亞洲人，蒙古人型的亞洲人在4萬年和1萬8千年以前通過白令海峽的“陸橋”從阿拉斯加進入了美洲大陸。據(jù)地質學家測定，在冰川時期（公元前7―1.2萬年），亞洲東北部與美洲西北部有陸橋相連。于是，人們作了如下的假想和猜測：遠古時期，亞洲東北部的原始狩獵民族在追逐野獸（尤其是追捕猛犸）或遷徙過程中，不知不覺間就往來于白令海峽兩岸，后來又從北美向南遷移，逐漸遍布美洲大陸”。
一、國內(nèi)學者對美洲文明中國起源的態(tài)度
盡管“亞洲起源說”在學術界獲得了廣泛認同，但國內(nèi)學者對待“美洲文明中國起源”的觀點上分成了三派：
（一）明確支持
由沙丁、楊典求、焦震衡、孫桂榮四位共同編寫，于1986年出版的《中國和拉丁美洲關系簡史》一書，對此持支持態(tài)度，其中有專門篇章系統(tǒng)解釋了“殷人東渡說”和“扶桑國考證與中國人發(fā)現(xiàn)美洲說”，并提出了諸多證據(jù)。
由王大有、宋寶忠先生編著，于2007年出版的《殷地安之謎》一書，是對上述觀點完整又系統(tǒng)的延續(xù)。書中以大量的圖片和觀點試圖證實“殷人東渡說”和“扶桑國說”，進而證明美洲土著文化與中華文明的親緣關系。
（二）明確反對
由羅榮渠先生所著，于2009年出版的《羅榮渠文集之二?美洲史論》，首次客觀、系統(tǒng)地發(fā)出了不同的聲音。通過多個方面的證據(jù)駁斥了扶桑即墨西哥一說，并提出了研究美洲文化起源所涉及的理論問題。
（三）客觀中立
由林被甸、董經(jīng)勝先生編著，于2010年出版的《拉丁美洲史》一書中，并未談及“殷人東渡說”等與中華民族有關的觀點，而是中規(guī)中矩的陳述現(xiàn)有事實：“關于印第安人起源問題的研究雖然取得了很大的進展，學術界有比較廣泛的認同，但尚未有完全的定論”。
二、國內(nèi)外學者質疑“亞洲起源說”以及“中國起源說”的證據(jù)
（一）“多元起源說”的提出
這一學說認為除了蒙古人種，印第安人中還存在其他不同的種族成分，其遷徙的途徑也不只是白令海峽陸橋，廣大的太平洋海域也曾是外界通往美洲的通道。眾所周知，“亞洲起源說”的重要論據(jù)不僅僅體現(xiàn)在地質變遷、猛犸象化石發(fā)現(xiàn)以及相同的石核制造方式上，在體制人類學上反映出的蒙古人種及印第安人的相似處，也是該學說重要論據(jù)之一。一般來講，學術界普遍認為：印第安人黑直頭發(fā)，扁平鼻子，單鳳眼、高額骨，鏟形門齒；通過血液、頭型、腦容量、鼻指數(shù)、眼指數(shù)等進行比較，得到大量數(shù)據(jù)，令人信服地說明印第安人與蒙古人種的親緣關系。然而并不是所有學者對此都持相同態(tài)度，如“多元起源說”的締造者，保羅?里維特在其著作中就提出過美洲人在外部特征上，并不具有顯而易見的同一性，“血型研究也提不出任何理由來支持美洲印第安人是亞洲起源的說法。總的來看，印第安人中O型血比例特別高……在亞洲人民中間，B型和A型血居多而O型血的比例歷來很小。”此外，很多學者認為，只有亞洲和印第安人身上才有的“蒙古斑”，也被證實這一特征主要分布于環(huán)太平洋地區(qū)，而不是美洲――亞洲地區(qū)的人所獨有。無獨有偶，國內(nèi)學者韓琦也在自己的文章中提出“凡去過墨西哥的中國學者，會為墨西哥人的體質特征而感到震撼，因為現(xiàn)代墨西哥人的相貌特征已經(jīng)與人們想象中的具有亞洲血統(tǒng)的印第安人相去甚遠……最能說明印第安人來自蒙古人的是奧爾梅克文明，起初圖的代表性標志是巨型人頭石雕像……從他們的寬臉盤和高顴骨看，很像蒙古人。但在墨西哥歷史學界，關于奧爾梅克文化的來源是有爭議的，有人認為‘大頭’更像非洲人……”
（二）對“扶桑國考證”的駁斥
“扶桑國說”是一些專家學者認為扶桑國即是墨西哥的重要依據(jù)，然而僅根據(jù)《梁書?諸夷傳》對扶桑國的描述，就將之定位在墨西哥這一說法，確實不妥。羅榮渠先生在《駁所謂扶桑即墨西哥說》一文中，從地理位置、物產(chǎn)、社會組織和風俗、考古學和人類學的材料，多個方面對扶桑國史料進行了重新估價，進而系統(tǒng)地駁斥了這一學說，對此諸多細節(jié)本文不再提及。
三、不同的文明――研究美洲文明亞洲起源應持有的態(tài)度
（一）不能只注重相似的一面而忽視矛盾的一面
比如分析《梁書?諸夷傳》以及類似的材料時，我們不能只看中墨古代文明中相似的地方，而無視其中有明顯矛盾的地方。比如在人類起源傳說方面，兩種文明就完全不同。開天，女媧造人是中華民族神話傳說中對世界形成和人類起源的解釋；而瑪雅人的圣書《波波爾?烏》（Popul Vuh）說神用黃色玉米和白色玉米做人類的肉體，用玉米粉團做人類的四肢；“米斯特克印第安人認為他們的祖先是因熱帶雨林中兩棵大樹的枝葉交合而生，薩波特克印第安人說自己的祖先是從礁石和巨石中蹦出來的。”再如經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，奧托密語在語法上與漢語相似，米斯特克語在語音韻律學、語言形態(tài)學和構詞法上與漢語相似；而法國學者保羅?里維特研究發(fā)現(xiàn)，“在孔（族）語中，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)了多達93個與澳大利亞語相應的單詞，他們都是語言中最穩(wěn)定的因素，也就是一些指身體部位和自然現(xiàn)象的詞”。
（二）美洲人類曾由亞洲輸入是可以確定的
但有說3萬年前，有說1萬年前，當時中國文化并未形成，我們的中國文化“其實在很多時候都只不過是漢族文化而已……漢族這么一個明確的概念，恐怕要到三世紀后才形成”。因此在缺少重要證據(jù)前提下，不能夸大我們的文明在美洲大陸上的貢獻，而人們熟知的美洲三大文明都是美洲人用自己的勤勞和智慧，獨立進行的發(fā)展和創(chuàng)造。我們能夠感受到，兩種文明之間存在著某種聯(lián)系，存在著很多相似巧合的元素，那是因為“亞洲人加上其他大陸人民到達美洲，成了那里的主人之后，在原有文明的基礎上，在新的地理環(huán)境中，獨立地，按照自己的需要，在與大自然的斗爭中創(chuàng)造了他們自己獨特的光輝燦爛的文化”，因此我們也看到兩種文明中的諸多不同和矛盾之處，不能將二者混為一談，也不能用缺少充分證據(jù)的“殷人東渡”和“扶桑國一說”解釋美洲文明的亞洲起源問題。在這種局面下，一方面我們?nèi)砸^續(xù)探尋二者間微妙的聯(lián)系，另一方面我們也應開拓視野，接受不同的態(tài)度，聽取不同的聲音，才能更好地研究不同的文明。
參考文獻
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[6] 羅榮渠.美洲史論[M].北京：商務印書館，2009.
一、著力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，加快構建綠色低碳的產(chǎn)業(yè)體系
樹立經(jīng)濟生態(tài)化、生態(tài)經(jīng)濟化的理念，始終堅守生態(tài)底線，加快構建綠色低碳的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，打造無錫經(jīng)濟升級版，從源頭上緩解生態(tài)環(huán)境壓力、扭轉生態(tài)惡化趨勢。一是大力推進產(chǎn)業(yè)轉型。繼續(xù)實施產(chǎn)業(yè)升級行動，集中有限的資源要素和環(huán)境容量，重點培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)等高技術、高效益、低消耗、低排放產(chǎn)業(yè)，加快把無錫建設成為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展高地、先進制造業(yè)基地、旅游度假勝地和科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才集聚中心、文化創(chuàng)意中心、商貿(mào)物流中心，通過產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級為環(huán)境減負、給生態(tài)增值。積極發(fā)展清潔生產(chǎn)，全面淘汰落后產(chǎn)能，降低經(jīng)濟增長對資源環(huán)境的依賴。嚴格落實環(huán)保準入門檻，對不符合產(chǎn)業(yè)導向、排放標準的項目，一律不準立項、小予審批、不安排建設用地、不辦理相關工商登記。二是積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。按照減量化、再利用、資源化的原則，有序推進循環(huán)經(jīng)濟標準化，大力開發(fā)和推廣資源循環(huán)利用技術，促進產(chǎn)業(yè)間耦合、上下游配套，加快打造循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈，促進生產(chǎn)、流通、消費等各環(huán)節(jié)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，構建覆蓋全社會的資源循環(huán)利川體系，實現(xiàn)資源循環(huán)利用、企業(yè)循環(huán)生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)循環(huán)組合和社會循環(huán)消費。三是優(yōu)化國土空間開發(fā)。按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，抓緊編制和實施市級主體功能區(qū)實施計劃，科學布局生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間。實行最嚴格的耕地保護制度，推進農(nóng)村土地綜合整治和高標準農(nóng)田建設，構建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。合理確定城鎮(zhèn)發(fā)展的增長邊界，促進城市和城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展。積極引導產(chǎn)業(yè)向重點開發(fā)區(qū)域集聚，加快形成布局集中、產(chǎn)業(yè)集聚、發(fā)展集約的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。
二、著力改善生態(tài)環(huán)境，加快建設舒適宜居的美好家園
堅持污染防治和生態(tài)建設并重，傘面實施生態(tài)文明建設重點工程，加大生態(tài)保護和修復力度，切實解決人民群眾反映強烈的環(huán)境問題，努力提高人民群眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度。一是加大太湖水環(huán)境綜合治理力度。堅持科學治太、鐵腕治污，切實加強控源截污、生態(tài)修復、藍藻打撈、清淤調(diào)水等太湖治理重點工作，深化“河長制”管理，全面實施“斷面長制”管理，強化入湖河道環(huán)境綜合整治，協(xié)調(diào)推進太湖一二級保護區(qū)連片整治、生態(tài)濕地保護與修復等工程建設，重點推進太湖新城、望虞河西岸、直湖港、宜興太湖西岸四大片區(qū)環(huán)境綜合整治工程，促進太湖水質持續(xù)改善和Ⅲ類以上地表水比例穩(wěn)步提高，確保供水安全。二是加大大氣污染防治力度。積極落實國家大氣污染防治10條措施，大力實施“藍天工程”，加快推進電力、鋼鐵、水泥行業(yè)脫硫脫硝工程建設，嚴格控制揮發(fā)性有機物、有毒及惡臭氣體排放，抓好機動車尾氣治理，推廣使用清潔能源，扎實開展揚塵綜合控制、秸稈綜合利用、綠色交通發(fā)展等專項行動，健全大氣污染聯(lián)防聯(lián)控體系和大氣污染監(jiān)測體系，率先執(zhí)行國家環(huán)境空氣質量新標準，不斷提高空氣質量水平。三是加大城鄉(xiāng)環(huán)境整治力度。把生態(tài)文明理念融入城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)發(fā)展一體化全過程，努力探索集約、智能、綠色、低碳發(fā)展的新路子。加強環(huán)境基礎設施建設，加大植樹造林力度，不斷提高綠化覆蓋率，使無錫真正成為森林城市。大力推進城鄉(xiāng)環(huán)境綜合整治，扎實開展清潔家園、清潔水源、清潔田園建設，打造具有濃郁江南特色的美麗鄉(xiāng)村。
三、著力完善生態(tài)制度。加快健全規(guī)范嚴密的監(jiān)管機制
綜合運用法律、行政、經(jīng)濟等多種手段，積極構建穩(wěn)定規(guī)范、嚴格嚴密、監(jiān)管有力的制度體系，為生態(tài)文明建設這項長期的戰(zhàn)略性工程提供“硬約束”和“硬保障”。一是進一步健全環(huán)保法規(guī)體系。加強環(huán)境立法工作，根據(jù)國家、省相關法律法規(guī)，圍繞節(jié)能減排、節(jié)地節(jié)水、生態(tài)經(jīng)濟、清潔生產(chǎn)、污染防治、生態(tài)文明建設信息公開等重點領域，抓緊建立完善符合無錫實際、具有無錫特色的生態(tài)文明建設地方法規(guī)、規(guī)章體系，以剛性約束促進綠色發(fā)展、資源節(jié)約、環(huán)境保護，把無錫生態(tài)文明建設納入法治化軌道。二是進一步強化約束激勵機制。建立健全資源有償使用制度和生態(tài)補償制度，積極推進節(jié)能量、排污權、碳排放權、水權交易試點，重點推進排污權二級市場建立和運行，推行環(huán)境污染責任保險試點。定期公布鼓勵發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、環(huán)境保護和生態(tài)建設項目目錄，完善促進產(chǎn)業(yè)綠色低碳發(fā)展的政策措施，大力發(fā)展綠色金融，實行有利于清潔能源、可再生能源發(fā)展使用的優(yōu)惠政策，用經(jīng)濟手段調(diào)動企業(yè)和個人參與環(huán)境保護的積極性。三是進一步嚴格環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管。深入開展環(huán)保專項行動，加大對重點園區(qū)、行業(yè)的執(zhí)法檢查力度，對重大違法案件實行掛牌督辦，對環(huán)境問題突出的地區(qū)和企業(yè)實施限批，實現(xiàn)環(huán)境監(jiān)督管理全覆蓋。探索建立環(huán)境執(zhí)法聯(lián)動網(wǎng)絡，嚴厲打擊環(huán)境違法犯罪行為，有效扭轉“違法成本低、守法成本高”的局面。切實加強環(huán)境風險防控體系與環(huán)境應急體系建設，提高環(huán)境風險預警和應急處置能力。
四、著力弘揚生態(tài)文化，加快形成全民參與的良好格局
充分發(fā)揮生態(tài)文化的先導作用，引導廣大企業(yè)和群眾了解、接受生態(tài)文明理念，在全社會營造共同追求生態(tài)文明、自覺踐行生態(tài)價值觀的良好氛圍，加快構建政府主導、企業(yè)主體、全民參與的環(huán)保工作新格局。一是廣泛宣傳生態(tài)文明理念。大力開展生態(tài)文明主題宣傳教育活動，組織創(chuàng)作一批反映生態(tài)內(nèi)涵的文化精品，充分發(fā)揮政府綠色采購的引領作用，積極倡導節(jié)約、綠色的消費方式和生活習慣，加快培育生態(tài)型政府文化、企業(yè)文化和社會文化，不斷提高公眾的生態(tài)道德素質和生態(tài)文明素養(yǎng)，使珍惜資源、保護環(huán)境成為公眾的主流價值取向和自覺自愿行動。二是加快建設生態(tài)文化載體。充分挖掘本土文化中的生態(tài)文化資源，加強對現(xiàn)有森林公園、濕地公同和植物園的建設管理，深入推進“兩型社會”建設示范工程、生態(tài)村、綠色企業(yè)等創(chuàng)建活動，加快建設一批融合自然、人文和文化要素的生態(tài)文化教育實踐基地，讓社會公眾更好了解生態(tài)文化內(nèi)涵、感受生態(tài)文明魅力。三是努力形成全民共建共享格局。深入開展“生態(tài)文明我行動”等群眾性環(huán)保活動，定期各地區(qū)生態(tài)文明建設情況，及時曝光典型環(huán)境違法行為，成立公眾參與的第三方咨詢調(diào)查機構，積極發(fā)揮環(huán)保志愿者、義務監(jiān)督員等民間力量的作用，切實保障公眾的知情權、表達權、監(jiān)督權、參與權，促進生態(tài)文明建設人人可以參與、人人積極參與、人人共建共享，營造全民建設宜居、綠色美好家園的良好氛圍。
五、著力強化生態(tài)保障，加快凝聚齊抓共管的強大合力
一、活動目的
圍繞立德樹人根本任務，運用好重要時間節(jié)點，重點組織好清明祭英烈、六一學做美德少年、七一童心向黨、十一向國旗敬禮和學習精神五項活動，引導學生熟讀并牢記“三個倡導”24個字社會主義核心價值觀，堅定理想信念，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立遠大志向，培育美好心靈，不斷增強愛黨愛國愛社會主義情感。
二、活動內(nèi)容
（一）清明祭英烈活動（4月1日至4月7日）。一是開展網(wǎng)上活動。清明期間，中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)將設計推出專門網(wǎng)頁，中國未成年人網(wǎng)、文明網(wǎng)在首頁顯著位置鏈接。各中小學校要組織學生在網(wǎng)上向先賢先烈鞠躬獻花、簽名寄語，緬懷先輩，銘記歷史。二是組織網(wǎng)下實踐。各學校要結合校情舉辦征文演講、詩歌朗誦、主題班（隊）會、團日活動，城區(qū)學校和象耳片區(qū)學校組織學生就近到象耳烈士陵園祭掃、獻花和宣誓，表達對先烈先輩的感恩懷念。
（二）學習和爭做美德少年活動（5月30日至6月8日）。一是宣傳展示美德少年事跡。各學校要將市文明辦制作并發(fā)到學校的市入圍全省“美德少年”候選人優(yōu)秀事跡宣傳畫報懸掛（張貼）在校園醒目位置，組織全校學生觀看學習美德少年優(yōu)秀事跡。二是開展學習美德少年活動。各中小學校要廣泛組織中小學生舉辦主題班（隊）會、學習心得展示、與美德少年座談交流、“好家風好家訓”學習交流等活動，開展力所以及的學雷鋒志愿服務活動。三是參與“美德少年行”活動。今年暑假，省上將舉辦“美德少年行”主題活動，通過組織美德少年看家鄉(xiāng)、訪先進、傳美德，弘揚社會正能量。在確保安全的前提下，區(qū)教育局和相關學習要按上級要求組織區(qū)“十佳美德少年”積極參與活動。
（三）童心向黨歌詠活動（6月上旬至7月上旬）。一是選擇歌曲。黨的十之后圍繞實現(xiàn)中國夢、培育和踐行社會主義核心價值觀創(chuàng)作的歌曲，今年春節(jié)聯(lián)歡晚會、《愛國歌曲大家唱》和唱響中國推出的歌曲。二是歌詠形式。各中小學校要以年級（或班級）為單位，利用音樂課、班團隊會等，組織學生合唱歌曲。同時，依托區(qū)青少年年宮、鄉(xiāng)村學校少年宮等課外活動陣地，組織學生學唱合唱。三是錄制節(jié)目。5月30日前，小學完成“童心向黨”歌詠節(jié)目錄制，參加全省展演。
（四）向國旗敬禮活動（9月29日至10月9日）。一是網(wǎng)上簽名寄語。國慶期間，中國文明網(wǎng)、央視網(wǎng)等網(wǎng)站將開設專門網(wǎng)頁，各學校要組織學生上網(wǎng)面向國旗敬禮并簽名、寄語，表達熱愛祖國、祝福祖國的美好心聲。二是網(wǎng)下教育實踐。各學校要充分利用愛國主義教育基地、國家公祭儀式、紅色旅游等各類教育資源，廣泛開展莊嚴感、儀式感強的教育實踐活動，通過主題班（隊）會、演講征文、歌詠演唱等活動，教育引導廣大學生升華愛黨、愛國、愛社會主義的深厚感情。
參與以上四項集中性網(wǎng)上活動，屆時請登錄中國文明網(wǎng)未成年人頻道、央視網(wǎng)科教頻道。同時，也可登錄中國未成年人網(wǎng)、文明網(wǎng)，點擊進入相關專題參與活動。請各中小學校校園網(wǎng)站進行鏈接，便于學生參與活動。
（五）“學精神、做紅色傳人”活動（8月1日至10月31日）。一是圍繞紀念中國工農(nóng)勝利80周年，各中小學校要通過課堂教學、專題講座，以及舉辦專題展覽、文藝演出、故事匯、主題團隊日等方式，在學生中宣傳和弘揚精神。二是利用好秋季開學時間節(jié)點，在新學期開學教育、新生入學教育中，突出精神教育內(nèi)容。組織學生學習紀念勝利80周年大會精神，觀看題材的影視、出版物，引導學生重溫的光輝歷史和英雄壯舉，弘揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因。
三、工作要求
（一）高度重視。運用重要時間節(jié)點組織五項活動，是引導學生踐行社會主義核心價值觀，弘揚愛國主義精神的有效載體和具體舉措，是今年學校未成年人思想道德建設工作的重要任務。各中小學校要提高思想認識、廣泛深入動員，通過扎實有效的活動，在潛移默化中引導學生學習做人、學習立志、學習創(chuàng)造，聽黨的話、跟著黨走，做祖國和人民事業(yè)發(fā)展的接班人。
2018-2019學年度，我校在教育局正確領導下，以行為規(guī)范的養(yǎng)成教育為根本任務，突出德育工作的針對性、主動性、實效性，繼續(xù)弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，強化文明禮儀教育，促進學生的全面發(fā)展，為學校各項工作的順利開展，為教育教學目標與任務的順利完成，作出了應有的貢獻。現(xiàn)對本學期工作作如下總結：
一、加強班主任工作，班主任隊伍素質明顯提高
班主任是學校德育管理的核心力量，班主任的工作作風、管理水平直接影響到班級學生各個方面的素質，為此政教處在指導、管理與監(jiān)督方面做了大量工作：
1、開班主任例會
每星期定期召開一次全體班主任的工作例會，及時總結一周以來班主任工作中的成績，分析并解決階段工作中存在的問題；布置下周的任務和工作要求；指導班主任在處理班級事務方面的一些工作方法和管理藝術，尤其是指導青年班主任如何正確處理突發(fā)事件。
政教處利用德育工作例會，就以下一些問題進行培訓指導：班主任工作常規(guī)、班主任工作計劃和總結的規(guī)范化、我校“問題生”界定和教育、年級階段工作總結的規(guī)范及重要性、加強對學生的“是非觀”教育、加強對學生尤其是學生干部的正義感和責任意識的培養(yǎng)和教育、如何培養(yǎng)學生的“自我教育”與“自我控制”能力等等。
2、檢查班會課
班會課是班主任對學生進行教育管理的主陣地，充分而有效地利用班會課能起到事半功倍的的作用。為此，政教處每月配合專項活動，擇時召開年級組長和班主任會，對班會課與活動開展進行指導；督促班主任認真有效地上好班會課、搞好專項活動，杜絕了班主任把班會課挪作他用的現(xiàn)象。新的舉措激發(fā)了更多班主任創(chuàng)造性工作的熱情，增強了班主任工作的責任感。
3、健全和完善了班主任崗位職責、工作條例、班主任工作考核評估激勵機制，堅持從形式和內(nèi)容兩方面公正、客觀地衡量班主任工作，鼓勵班主任主動認真地開展工作。
4、科研探索，鼓勵班主任積極撰寫教育隨筆，教育案例或德育論文，本每學年共收德育論文22篇；教育案例19篇。
二、積極開展各項教育，學生養(yǎng)成良好行為習慣
加強對學生的思想教育。除利用課堂教育主陣地對學生進行思想教育外，還利用升旗儀式、班會課、校會課和年級學生會議等，加強對學生進行愛國家、愛集體、愛校、愛班等愛國主義和集體主義教育。
充分利用各種宣傳櫥窗，展出各種法制教育宣傳圖片，利用校級、班級黑板報進行法制教育，這樣既豐富學生的法律知識，又增強了學生遵紀守法的觀念，確保在校學生違法犯罪率為“0”的記錄。
學校始終把安全教育和安全管理工作放在十分重要的位置來抓，學校和派出所建立警校合作共管關系，每到星期五學生放學時，都聯(lián)系民警來校門口維持交通秩序，每天學生放學時值班教干準時到位協(xié)助維護校門口的秩序，確保學生安全回家;學校成立了以校長為組長的安全工作領導小組，常組織安全隱患自查和抽查工作，排查有關師生中的安全隱患和問題，強化各項安全演練。做到每次會議必講安全，以此真正地來增強全體師生的安全意識。
三、精心組織活動，促進學生健康成長
素質教育的核心內(nèi)容是要為學生的終身發(fā)展奠基，也就是讓學生能夠自我發(fā)展，終身發(fā)展，將學生引上發(fā)展之路，再由學生自己走下去。為此，我校政教處非常注重創(chuàng)設學生自我發(fā)展的空間，組織了一系列教育活動。
1、為進一步弘揚和培育中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，讓學生懂得“文明禮儀”不僅是一種美德，一種生活態(tài)度，更是一種責任。學校組織開展文明禮儀主題教育，一節(jié)主題班會、一期主題板報、一次班主任主題班會設計比賽、一次演講比賽等。通過這些活動教育廣大學生做一個講文明、懂禮貌的合格中學生，營造了濃郁的校園文明的氛圍，極大的增強了學生的文明意識。
2、為進一步引導廣大學生繼承和弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，組織開展了“我與美德有約”系列活動。活動內(nèi)容有：我與美德有約主題班會比賽、征文比賽、繪畫比賽，報送了二十篇優(yōu)秀征文作品，十篇優(yōu)秀繪畫作品到縣教育局參評。
3、努力加強對學生的“三自教育”，即“自我教育、自我服務、自我發(fā)展”，促進學生的健康成長。如組建級部學生分會，分擔各級部的學生自主管理和教育工作，并在各個級部建立《學生值日檢查公布欄》，隨時公布各班的紀律、勞動、衛(wèi)生、班容班貌等，及時反饋信息，督促班級糾正;建立教學區(qū)的衛(wèi)生承包制度，培養(yǎng)學生的責任意識;建立“義務勞動值周班”制度，及時解決學校凈化、綠化中的一些老大難問題，培養(yǎng)學生的勞動觀念。
4、組織開展校園廉潔文化周活動，召開了警示教育大會，組織學生開展了一次以廉潔文化為主題的演講比賽、繪畫比賽，利用板報、畫廊等陣地，設置符合學生心里特點的專欄、專題，開展了一次主題班會和社會實踐活動，并將活動的優(yōu)秀作品上報到縣教育局。
5.組織慶新年征文、書畫、演講比賽、學生手抄報比賽等活動。
6.開展常規(guī)管理檢查，促進良好班風、校風的形成。
四、探索協(xié)同教育機制，有效地落實保學控輟工作
家庭教育是學校教育的延伸和補充。通過家長學校建設、家委會機制落實、家訪制度完善建立等措施進一步促進家校溝通。
1.本學年，學校加強班主任與家長、社會的聯(lián)系工作，特別是家訪、校訪、電訪等工作，做好記載備查，每月在《手冊》“家訪記錄”欄內(nèi)至少記載10次以上。
2.注重問題學生的幫教工作。