時間：2023-03-20 16:14:53
導語：在中國孝道文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
二孩思想其實與我國的孝道思想是統一的，都是是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養老人的傳統美德。據有關資料統計，2010年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總人口的11%，根據科學預測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總人口的20%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發達國家不同，是在經濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內用社會保障和敬老院來實現老有所養，老有所樂，老有所醫。
選題的意義
A 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經濟條件下建立健康的養老體系
B 從實踐上看，對于加強家庭道德建設，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發展具有重要的現實意義。
二、研究的基本內容，擬解決的主要問題：
基本內容
儒家“孝道”思想與現代家庭養老
1儒家“孝道”的基本內容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華
3現代中國的家庭養老
4儒家孝道的現代轉承
擬解決的主要問題
1、重點：在現在市場經濟條件下對儒家“孝道”的轉承
2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：1、文獻研究法;
2、歷史分析法;
3、演繹歸納法;
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對資料進行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計劃表
4、主動多與指導老師交流
進度安排：
1、2015年12月20日前確定選題
2、2016年1月16日前提交開題報告
3、2016年4月10日前提交論文初稿交指導老師審閱后進行修改。
4、2016年5月20日前交定稿。
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產生和發展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優弊共存的“雜糅體”，即有其適應時展的合理性因素，又有其阻礙社會發展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產生和發展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心 、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的。“孝”作為一種道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰國時還產生了《孝經》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經完成。《孝經》把孝與治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統社會最有影響、最富特色的規范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規律發展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養他們的義務；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養扶助的義務。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類社會延續發展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養育，在這種養育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統，它已經以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對父母盡義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務于專制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現代意義
孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數最多的國家，同時也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。其實 ，家庭養老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養老方式，而家庭養老賴以存在的思想基礎就是傳統的孝文化。傳統孝文化中養老敬老的規范是中國文化的一大特色，即傳統倫理的“孝”成為處理親子關系的規范和最高準則，成為支撐家庭養老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態而出現的。從現代家庭來看，家庭結構和親子關系較之古代都發生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關系依然需要調節，所以說孝依然具有其存在的現實意義和天然基礎。
從現實情況來看 ，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。
參考文獻
[1]朱貽庭．《中國傳統倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學出版社，2oo3，(9)
[2]肖群忠．《倫理與傳統》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)
論文摘要：中國的孝道始盛于西周，周人治理天下也已將孝道作為其禮樂文化的重要內容之一。“三禮”即 《周禮》、 《禮記》、 《儀禮》三部儒家經典著作，它們的成書年代雖有爭論但其中所富含的孝道思想反映出孝道在西周的盛行，對后代孝道觀念的形成和發展產生了深刻的影響。
孝道是周代禮樂文化的重要內容之一，孝道大行于四周，從一些典籍及金文資料中可以找到文獻證據，其中“周禮”中關于孝道的記載十分豐富，從一個側面反映出西周的孝道觀念。
《周禮·地官·大司徒》 日：“以鄉三物教萬民，而賓興之。一日六德：知 、仁、圣、義 、忠、和 ；二日六行孝 、友 、媚 、嫻 ，任 、恤 ；三日六藝：禮 、樂 、射 、御書、數。”其中 “六行”之一的 “孝”，賈疏日： “善于父母為孝。” 《禮·地官·師氏》謂： “孝德，尊祖愛親，守其所以生者也”，其對 “孝德”的解釋，是從生命來源的角度涉及到孝的產生和創造生命的父祖。由賈疏知，“孝”作為 “六行”之一，是向萬民施以正面教育的內容，如有不孝不友者 ，會有刑加之其身。 “師氏”之職則 以三德——至德、敏德、孝德——及三行——孝行、友行、順行——孝國子 (《倜禮·地官·師氏》)；“大司樂”之教圈子，又以中、和、祗，庸、孝、友為先 (《禮·春官·大司樂》)。由以上記載可以看出，周代的各級官吏治理人民，大都是以教化為務，尤其重視民德，而在這里孝道是關民德的重要方面。
《禮記·昏義》說 ：“夫禮 ，始于冠，本于昏，重于喪，祭，尊于朝 、聘，和于射，鄉，此禮之大體也。”由此看，周禮雖號稱 “經禮，曲禮千”，但大體上可分作上述類。而此八類所表達的內容，也就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種關系。《禮記·中庸》說：“天下之達道五，所以行之者三：日君臣也，父子也 ，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”在這 “五倫”中，父子 、兄弟、大婦三倫屬血緣關系，君臣、朋友二倫屬政治關系。而仁、義這是處理這兩類關系的準則 ，其中仁是處理血緣關系的，以親親為基本內容，包括孝、慈、良、順 、友 ，悌等倫理道德范疇；義足處理政治關系的，以尊尊為基本內容，包括忠、信、節等倫理道德范疇。 禮記·祭 在曾子論孝道時說 ：“禮者，履此者也。”孔疏日：“履踐履也，言欲行禮于外者，必須履踐此孝者也。”這是說禮是用以實踐孝道的，是孝道的表現形式，孝道是禮，尤其是有關家庭血緣關系的禮所表現的重要內容。
以下筆者將通過對 “三禮”中關于禮的記載的分析，來具體論述其中所蘊含的孝道思想
(一)
冠禮足表示男子成年而舉行的儀式 ，它的形成比較早，創制于原始社會。到了西周，其變成了禮的一大類 ，即所謂的 “八綱” (冠、婚、喪、祭、朝 、聘、射、鄉)之一。《禮記 ·曲禮上》說： “二十日弱 、冠。”又說 ： “男子二十，冠而字。” L記·檀弓_匕》說： “幼名，冠字，五十以伯仲，死謚，周道也。”由此可知，冠禮是為男子二十加冠并命字之禮。 《周禮·士冠禮》講的就是周代貴族家庭中，男子成年加冠儀式的全部過程。冠禮中晟值得注意的就是，行禮必須在宗廟中進行，而且要祭告祖先。《禮記·冠義》說： “是故古者重冠，重冠故行之于廟。行之于廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。”此言冠禮在家族的宗廟舉行，并祭告祖先，則表明了尊祖孝親之義。冠禮的告廟是表示該家族又一后嗣已成人，也就是繼承祖先事業的開始。禮記·冠還說：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順 ，而后禮義備。
以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親、長幼和。而后禮義立。” “已冠而字之，成人之道也……成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責四者之行于人，其禮可不重與?故孝弟忠順之行立，而后可以為人。可以為人，而后可以治人也。”這里又將冠禮的重要性提到正君臣、親父子、和長幼的高度來論述，意思是說，從加冠之日起，這個青年就正式成了社會的一員，將承擔起為人子、為人弟、為人少者的責任“孝弟忠順之行立 ，而后可以為人”，正是在冠禮中所體現的孝道觀念。
(二)
婚禮為男子娶妻之禮， 《儀禮 ·士昏禮》賈疏引鄭玄《目面 日： “士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。”既為男子娶妻，其形成應當晚于冠禮，它產生于父系氏族公社之晚期，后來也被納入了禮的范疇。《儀禮·士昏禮》詳細記載了周代士這一階層的婚禮儀式。自從歷史進入父權制時代以后，婚姻便成了本家族延綿子剮這一目的而選擇的手段，周代丈夫娶妻的目的主要有以下兩點：第一，為了存續家族的血統，使祖先永不絕祀。《禮記·哀公問》引孑L子日“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。” 《禮記·昏義》則日： “昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，借主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正，婚禮也。”以上所記即可表明娶妻是為了延后嗣，繼先祖。 《禮記·曲禮記》說： “男女非有行媒不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以告鬼神。”此言即告廟為婚禮中不可少的環節，只有質諸祖先的婚姻才有效 ，才具有社會意義。第二，為了奉養父母。據《禮記·內則》，婦事舅姑禮節很多，稍有不孝不敬 ，即有被出之虞： “子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教而后怒之。不可，怒，子放婦出，而不表禮焉”。父母對子婦則有絕對權力： “子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母日 ‘是善事我’，子行夫婦之禮焉，沒身不衰”。由此看出，娶妻并非為了丈夫，麗是為了祖先，為了宗法家族。以上所記娶妻的目的表明婚禮中也反映出了濃厚的孝道觀念。此外，《禮記·大傳》說： “雖百世而婚姻不通者周道然也。” 《禮記·曲禮記》亦說： “娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則 卜之。”周人認為同姓婚是違反禮制，近于禽獸。進一步分析，則是 同姓之女，是亦為祖先之遺體，娶為妻 、妾是對祖先不敬，有乖于孝道。由此我們說，《禮記》有關同姓不婚的記載，同樣浸透了孝道觀念。
(三)
進入階級社會以來，統治者要用傳統的喪葬習俗所反映的等級關系來維護統治秩序，于是便有了喪葬之禮的產生記載周代喪葬禮的文獻有： 《儀禮》的 《喪服》、 《士喪禮》、 《既夕禮》、 《士虞禮》等篇 《禮記》 的 《檀弓》《曾子問》、 《喪服記》、 《雜記》、 《喪大記》、 《奔喪》妁．口]喪》等十余篇 ；《周禮》 中又記載有專門典司喪事的官職和殯儀機關 “冢人”、 “墓大夫”、 “職喪”、 “喪祝”“夏采”等。此足見周人對喪葬之禮的高度重視，其中詳備記載了葬前之禮、下葬之禮和服喪之禮，這些都體現出 “三禮”中的孝道思想。
《禮記·問喪》在解釋死后三日而斂之禮說： “或問日‘死三日而后斂者，何也?’日‘孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也?故日三日而后斂者，以俟其生也。三日不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣，家室之計，衣服之具，亦可以成矣，親戚之遠者亦可以至矣。最故圣人為之，斷決以三日，為之禮制也。”
此解釋即言其中滲透著孝道精神。《禮記·檀》 說“喪之朝也 ，順死者之孝心也。其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行。”這是說下葬之前須朝于祖廟 ，讓死者與祖先告別，這完全是盡孝道的一種體現。此外，《禮記·喪大記》說：“父母之喪，居倚廬不涂，寢苫，枕口，非喪事不言。”此言即對居喪的要求，當然也可以解釋為孝道。
(四)
西周把祭享先人稱為孝，最初的孝，是由敬天發展而來的敬祖觀念，這種敬祖意識主要是憑借祭祖活動來表達的。在祭祀時，要用一定的禮節來體現對祖先的崇敬即孝心。《禮記·祭統》說：“祭者，所以追養繼孝也。” 《禮記·郊特牲》說：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也大，報本反始也。”所謂 “報本反始”，就是祭禮中所反映的主要情感意向，此言喪祭要人們永遠都要 “尊祖”，不要 “忘本”，以維護宗族親親關系。由此看，祭禮本身則體現了孝，并有孝道的教化作用。禮記·祭說：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。” “祭之為物大矣!其教之本與?是故君子之教也 ，外則教之以尊其君長，內則教之以孝其親。……崇事宗廟社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉。”
《禮記·禮器》說： “天地之祭，宗廟之事，父子之道．君臣之義，倫也。” 《禮記·祭統》說：“凡治人之道……莫重于祭。” 《禮記·坊記》說： “修宗廟，敬祀事，孝民追孝也。”由此可知，周代宗廟之祭通過對舊的祭祖風俗的改造利用，來弘揚孝道。祭禮是表現周代孝道這一觀念形態的一種形式，同時也反映出周代孝道的一個鮮明特點，即行孝不只限于對父母，而尤其在對先祖的追孝。
綜上所述， “三禮”中的孝道思想的基本內涵是奉養長輩；傳承長輩的知識與經驗；致力于長輩之業與承繼父祖之業。庶民階層的孝行主要體現為奉養父母；貴族層的奉養老人則更傾向禮儀化；承繼父祖之業主要為統治階層所提倡與實踐。 “三禮”中的孝道思想是豐富而全面的，反映出西周孝道的盛行，體現了西周孝道的特點，對我國歷代孝道之實踐發生了深刻的影響。
當今時代需要孝，孝道是中國源遠流長的一種歷史與文化傳統，弘揚孝道是我們的責任。
參考文獻 ：
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[6]朱漢民：《忠孝道德與臣民精神一中國傳統臣民文化論析》，河南人民出版社 ，1994年。
孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國傳統文化的核心,源遠流長,博大精深,在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。據史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會,于西周正式形成。《周易•序卦傳》云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學孝行、學友行、學順行)思想的指導下,“孝”成為西周社會占主導地位的倫理價值觀念。孔子繼承了商周的倫理思想,強調“君子務本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統思想的基礎上,將佛道思想有效的吸收融合,系統地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規范[7]。由此可見,孝道文化已經成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀。孝道文化的內涵非常豐富,養親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現,“愛敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛敬之于家庭,忠順之于社會[8]。“愛敬”強調不僅要讓父母老有所依,從物質條件上養活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂,心情舒暢地度過晚年生活。“忠順”將孝道擴展到整個社會。從最初孝道的引申含義來講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會中,“忠順”逐漸為統治階級利用,成為其駕馭統治人民的有利工具,精神內涵逐漸發生異化。隨著社會的進步和發展,如今“忠順”倡導的是要善待他人、社會和大自然,促進人、社會和大自然的健康、和諧發展,這對構建和諧家庭與和諧社會富有參考價值。
二、傳統孝道文化對感恩教育的價值
孝道是中華民族尊奉的傳統美德,是中華民族人倫道德的基礎,是先輩傳承下來的寶貴精神財富。大力弘揚傳統孝道文化對加強大學生感恩教育具有重要意義。1.傳統孝道文化體現了養親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國長期實行計劃生育國策,人口老齡化趨勢越來越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結構,家庭結構的小型化造成了一個孩子要負擔起兩對父母和四對祖父母的格局,年輕人養老負擔逐漸加重。基于現實的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴峻挑戰,越發迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價值觀,是感恩的根本體現。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”由此可見,用孝道文化來加強大學生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應滿足長輩們的物質需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長輩們才不會覺得因為衰老而沒有生活保障,他們的心靈才不會孤獨和空虛,我們的家庭才會和諧。2.傳統孝道文化體現了博愛的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養親敬親尊親”外,還強調“推恩”。孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”其意就是在人與人相處中,應當推恩及人,使孝道得以升華,以求達到博愛的境界[10]。博愛思想所憧憬的是一個高度和諧的理想社會。不同家庭、不同教育背景、不同生活習慣的學生在一起學習和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識背景的師生在一起接觸和交流,發生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關心,以博愛求理解,以博愛求支持,哪怕陌生人的一個眼神,一次抬眉,一個點頭,都會讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個微笑,一句鼓勵,一聲關懷,都會讓我們夢里充滿美好。3.傳統孝道文化體現了生命教育的思想,使感恩教育更具有說服力在傳統孝道文化中雖然沒有生命教育的概念,但無論是“孝”字中的意蘊還是孝道教育,無不鼓勵著我們要關注人的價值、關懷人的生命[11]。然而當代大學生對生命的漠視現象令人擔憂。“富士康”集團的“十連跳”事件,中山大學博士論文未寫好跳樓自殺事件,等等,無不震撼著我們的眼睛,觸動著我們的心靈。“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”這是孝子的第一件要事。傳統孝道文化激勵著大學生要培養自尊自愛精神,明白珍惜生命就是對父母最大的孝順,這是對大學生最好的感恩教育。
三、大學生感恩教育缺失表現及其原因分析
社會處于變革時期,隨著全球化和市場經濟的到來導致大學生主體意識不斷膨脹。傳統文化所構建的意識世界受到了嚴峻挑戰。大學生忽視周圍家人、朋友、師長對自己的關愛,專注于自己的世界中,屢見不鮮[6]。1.大學生感恩教育缺失的表現(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國未來的花朵,應當精心培養。但是長輩們愛幼的本能,使得一些孩子基本上沒有接觸艱苦環境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛,導致部分大學生從小就不懂得生活的來之不易,許多人形成了把父母長輩的照顧視為理所當然,而不知回報的心理。山西長治上黨老區一位“無奈的老農”在痛陳兒子不知感恩時感慨道:“不知在大學里除了學習文化,還能否學到良心?”從近年來媒體對此類新聞的報道來看,這種現象絕非個別。(2)人際交往漠視友情。每一個人都生活在人際關系網中,每個人的成長也都離不開人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學生在與別人溝通時很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時,缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計較,容易發生沖突。從清華大學朱令被舍友投毒,到云南大學馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發生的復旦大學林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學一名學生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會和他們的家人,更是我們每個人的心靈。(3)學校生活漠視恩情。“滴水之恩當涌泉相報”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認可與理解,而不是回報。但是如果好心人的一片熱心換來的是冷漠,那無疑會令人寒心,從此社會上可能會少一個熱心人。在感恩意識缺失的今天,發生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學生把尊敬老師當成了達到目的的手段,在學校時對老師尊重有加,一旦畢業跟老師形同陌路;有些學生通過社會資助完成學業,然而當他們有一定的經濟實力時,再去資助別人的寥寥無幾。2.大學生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統孝道文化在歷史傳承上的脫節[12]。傳統孝道文化是我國傳統文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產。對于這樣一筆文化遺產,長期以來歷史上是高度重視甚至無限拔高的。如《孝經》把孝確立為“天之經,地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”以來,特別是在十年“”中,片面否定傳統文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優秀倫理道德規范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國傳統家庭由重視孝道向片面否定孝道轉變,導致社會人情冷漠、家庭觀念不強,社會共同遵守的行為準則和家庭文化中的仁愛美德被不斷削弱、消失。歷來廣泛倡導的感恩思想在如此不利環境中無法得到有效繼承和發揚,對大學生進行感恩教育來說更是如此。(2)社會功利化的驅使。對于當代大學生而言,一方面傳統的倫理道德體系講求知恩圖報,修身立德。但現實生活中,由于利益的驅使,造成了部分大學生過分追求物質利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環境下,大學生難免受到社會功利思想的影響,在個人成長發展的過程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學生對利益的過分追求,迫使自己喪失了心靈的激蕩和升華,感恩更是無從談起。(3)代際關系的轉變和代溝問題的加劇。現代社會打破了傳統家庭的穩定性,使得代際關系發生了轉變。特別是年輕一代大規模涌向城市,與年老一代城鄉分居的現實,加劇了代際之間的沖突,擴大了代溝。在現行的計劃生育政策下,年輕夫婦既要背負事業和自身小家庭的負擔,又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養子防老的心態較重,對子女能否“行孝道”有著較高的要求。孔子說:“今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質上瞻養父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經能實現“經濟上盡孝”,但也有一部分人出現了盡孝方式上的偏差,認為錢能解決一切,忽視了老人的內心需求。(4)家庭和學校教育的錯位。現在的大學生大多是獨生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養成了孩子養尊處優的習慣;怕孩子吃虧,慢慢培養了孩子自私的心理。學校教育中注重把學習成績放在第一位,而忽略了學生人際交往能力的培養。加之學校缺乏對大學生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀的有效引導,導致大學生感恩意識弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學生。他們不知國家和社會的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養育之恩。
四、以傳統孝道文化加強大學生感恩教育的途徑
中國傳統孝道文化的精神實質使得其在大學生感恩教育中更具活力,同時大學生感恩教育又是傳播傳統孝道文化的重要渠道。以傳統孝道教育為工作切入點,探索新形勢下大學生感恩教育的新途徑,符合大學生的成長發展規律和感恩意識的形成過程,也真正體現了中華民族傳統美德和時代要求與大學生思想政治教育的有機結合。1.在傳承傳統孝道文化精髓中加強感恩教育中國傳統孝道文化是一個復合概念,內容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀,既有精華,又有糟粕。為此,當我們以傳統孝道為切入點,對大學生進行感恩教育時,必須對傳統孝道文化進行一些重新解讀和有效梳理,提取其中精華,并結合新形勢下感恩教育的新要求進行重新詮釋,進而在繼承中加強感恩教育。一是要注重吸收孝道文化精華,主動接受傳統文化熏陶,從感恩認知、感恩情感、感恩行為和感恩習慣4個方面逐步培養大學生的感恩意識,提升道德修養;二是注重吸收習俗文化中“尊老、敬老、愛老、助老”的光榮傳統。例如:春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節以及被國內普遍認同的“母親節、父親節”等“洋節日”都是優秀習俗文化的體現,社會對這種節日的需求,正體現了我們對“養親、敬親、尊親”“知恩、識恩、感恩”的渴望。2.在拓展傳統孝道文化載體中加強感恩教育“五四”特別是十年“”中,“孝道文化”被主觀地框定在“政治教育”范疇,在德育理論、德育實踐中成了無本之木、無源之水[13]。因此,在崇尚“育人為本,德育為先”的今天,高校大學生思想政治教育應吸取古代德育教育的成功經驗,以現代教育管理理念和傳統孝道文化為平臺,重構學校德育教育新體系,探索校本德育新途徑。一是實施“孝道與感恩教育進課堂”計劃。在《思想道德理論與法律基礎》等必修課和其它選修課課程中開展孝道與感恩教育,實現學校德育教育與孝道教育的對接。二是實施“孝道文化特色校園創建”計劃。在學校適當之處建立一些亭臺樓閣、雕刻等具有孝道文化特色的“藝術景點”,在圖書館、教學樓樓廊墻壁兩側等地盡可能鑲嵌上孝道文化有關的名言警句或繪畫等作品,使學生隨時隨地受到孝道文化的感染和熏陶。三是實施“五個感恩”計劃,即定期圍繞孝道和感恩教育主題開展感恩黨、感恩社會、感恩父母、感恩師長、感恩同學系列活動,通過主題實踐活動強化學生的感恩意識,通過主題實踐活動讓學生感受到中國傳統孝道文化的博大精深和民族傳統的真諦。3.在構建傳統孝道文化教育長效機制中加強感恩教育德育教育既是一個復合工程,也是一次全民總動員的過程,感恩教育只是大學生德育教育的一部分,而傳統孝道文化教育也僅僅是感恩教育的一個視角。新形勢下,如何引導大學生識恩、知恩、報恩,需要不斷豐富傳統孝道文化載體,著力構建“四位一體”的感恩文化長效機制。一是構建“明德育人”長效機制。要使學生“明德”,家庭、學校、社會各自承擔著自身的作用和功能。家庭要以親情為紐帶,注重學生習慣養成和道德的啟蒙教育;學校要以改革評價體系為切入點,注重知與行的有機結合;社會則要以給予大學生健康成長的良好環境為突破口,注重環境育人、氛圍育人。二是構建“教書育人”長效機制。要把感恩教育納入人才培養,著力使之“進教材、進課堂、進頭腦”,讓學生親臨其境,感同身受。三是構建“管理育人”長效機制。要牢固樹立“以人為本”的教育理念,各級管理工作者要嚴于律己,以身作則,對學生言傳身教,以正確的思想引導學生,以高尚的情操感染學生,以模范的行動帶動學生,以出色的工作影響學生,齊心協力推進感恩文化建設。四是構建“服務育人”長效機制。要把握好每一個服務環節,做好每一個服務細節,幫助學生解決思想、學習和生活上的各種困難,營造出濃厚的“懷、大承擔、大責任”的文化氛圍,讓學生在享受學校各項服務的過程中感受感恩文化的熏陶,讓學生在弘揚優良傳統孝道文化的過程中讓崇尚感恩之風盛行。
關鍵詞:旅游研究；旅游理論；民國時期；中國
一個成熟的學科，是十分注重自身理論史研究的，把它作為理論建設的一個重要方面。由于學科還處在初創期，整個國內旅游學術界還沒有把旅游理論史的研究作為一個重要的研究內容，直到最近幾年，旅游學者們才注重旅游研究的總結與反思，形成了較多的成果。但是，對于中國早期旅游學術探索活動及其成果的總結分析，稀見報道。專門研究中具有代表性的成果主要有賈鴻雁(2002)[1]的工作，許春曉(2004)[2]的博士論文也做了較系統的論述。當然有的相關研究也涉及到了這個問題，例如易偉新(2003)[3]的博士論文。前期工作揭示出，20世紀30年代的中國已經出現了一系列的旅游學術研究論文。通過檔案資料的整理與分析，對民國時期旅游學術研究進行了較系統的研究，可以界定中國旅游學術研究的起源，為旅游學術史提供了素材。盡管古代人們也很崇尚“行千里路”，但是對于一般百姓，卻有“好出門不如歪在家”、“在家千日好，出門一時難”、“看景不如聽景”的俗語。同時，中國重孝道，對于“孝道”的要求是對長輩“身邊侍奉”，“父母在，不遠游”。“游必有方”的觀念深入人心。
1840年以后，一批西方的商人、傳教士、學者和冒險家來到了中國，他們以各種形式將他們的文化觀念傳播到了中國。西方文化在中國開始蔓延，并通過教育和文化交流的方式促使中國人文化觀念近代化。國外的近代旅游休閑方式在這一時期開始傳入中國，中國人開始效仿，其生活方式逐漸發生很大變化。一戰期間，由于歐美帝國主義忙于戰爭，暫時放松了對中國的經濟侵略，加之對各種戰略物資需求量的增加，為中國經濟發展提供了一個有利契機。戰后幾年，中國經濟仍獲得了明顯的發展，特別是在工業和貿易的發展方面表現得尤為突出。交通是旅游業發展至關重要的條件。20世紀初，新式交通工具因其快捷、安全、方便開始逐步取代舊式的交通工具。1895~1913年，中國出現了第一次鐵路建設的，修筑了中東路、南滿路、膠濟路、滇越路、安奉路、京奉路、京漢路、粵漢路、津浦路、滬寧路、吉長路、廣九路等，這些鐵路的建成，初步奠定了中國近代鐵路的基本格局。同時，公路建設也開始展開，1913年，湖南建成了從長沙到湘潭的公路，全長約50公里，這是中國歷史上的第一條公路(鄭焱，2000)。1917年，商營張庫長途汽車公司開辦了張家口、庫倫間客貨運輸業務，揭開中國公路旅行的第一頁。輪運方面，1914~1923年期間舊式帆船以每年4·4%的速率遞減，而輪船則發展較快，到1923年時，國內已出現了28家外資輪船公司和25家資本逾萬元的華商輪船公司。
傳承孝道特色立校特色一、立足實際定課題，傳承孝道抓特色
孝親敬老是中華民族的傳統美德，是每個公民應盡的義務和享有的權利，而教育是培養人的活動，所以傳承孝道是教育者和被教育者義不容辭的神圣職責。
未成年人是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人。他們的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。高度重視對下一代的教育培養，努力提高未成年人思想道德素質，是黨和國家事業后繼有人的重要保證。
而現實中的未成年人狀況是：獨生子女越來越多，家庭條件越來越好，個體間的經濟差距也越來越大。父母對孩子過于溺愛，無限制的滿足孩子的各種欲望，致使被嬌寵的孩子只知道向父母索取，很少能夠體諒父母的艱辛，珍惜優越的生活環境，在學校里不少學生比吃、比穿、比闊氣，把經濟上的富有當作炫耀的資本，而對父母、對學校、對社會的感恩意識嚴重淡漠，刻苦學習、立志成才的進取精神普遍缺失，回報父母、回報社會的責任感難以喚醒。成為制約學校教育教學的突出難題。學校要想全面提高學生素質，培養合格人才，提高辦學水平。
做好“傳承孝道”教育工作，有利于增強學生“感恩父母，孝親敬老”意識，培養學生“感恩父母，孝親敬老”的能力；有利于創建和諧校園•和諧家庭，培養師生高尚品德，促進學生健康成長。
基于以上認識，學校就把“傳承孝道”作為校本課程的研發項目，并作為學校的辦學特色不斷深入開發研究。
二、規范課題研究程序，緊緊抓住“五個一”開展研究活動
（一）確立一個研究主題：傳承孝道
（二）提出一個課題口號：孝心引領，健康成長
（三）成立一個校本課程研發小組:小組成員有學校領導班子，教研組長和班主任組成。
（四）明確一個教育目標
知恩，讓學生了解父母的養育之恩，老師的培養教導之恩，親人、同學好友的幫助之恩。
感恩，讓學生擁有一顆感恩的心，對父母、對學校、對社會心存感激。
報恩，讓學生學會報恩，不斷增強對父母、對學校、對社會報恩的能力。使學生做一個知恩圖報的人。
（五）制定一個科學的研究計劃
第一階段：研究理論、發動實施
請教育專家指導，編寫《孝親敬老》校本課程教材。主要內容包括“孝心篇、愛心篇、愛國篇、勵志篇、活動篇”五部分，校本課程圍繞這幾個主題開設討論會、演講會、故事會、家長課、社會實踐課（包括社會調查、社區服務）和請模范人物講座等。
第二階段：全面實施，務實高效
科學規劃校園文化，精心打造凸顯傳承孝道學校特色的文化氛圍，全面滲透孝道教育。
有序開展豐富多彩的活動。教育是無形的，必須有系統的實踐活動，才能對學生起到潛移默化的教育作用。
第三階段：全面帶動，擴大影響
1.與家長聯手，增強傳承孝道教育的輻射性
加強學校與家庭的聯系與溝通，創設“家校攜手，共同育人”新機制。精心設計《“孝敬教育”協議書》，規定雙方在“孝敬教育”方面的各自責任。向家長印發《“孝敬課”聯系考核單》，家長打分，鄰居旁證，學校評定。
2.與榮譽掛靠，增強傳承孝道教育的激勵性
按照學生自評、家長打分、鄰居旁證、班級審核、學校終評的“五道程序”，評定孝敬課成績。凡孝敬課成績不合格者，評“三好學生”、優秀干部和其他單項先進均一票否決。
3.與社會聯系，增強傳承孝道教育的影響力
首先，構建社區牽頭，有關部門“齊抓共管”的德育氛圍，構建學校、家庭、社會“三位一體”的大德育格局。其次，成立家長委員會，讓家長經常參與到校內外的傳承孝道主題實踐活動中來。再次，學校邀請校外人士來校作孝敬教育專題講座和報告。第四，加大內外宣傳力度，及時報道傳承孝道活動內容和研究成果。
三、逐步深入，營造孝文化氛圍，全面滲透，彰顯學校特色
孝為德之本，彩石中學在被評為歷城區首批特色項目學校之后，更加重視《傳承孝道》校本課程的開發與實施。并作為德育教育的主要落腳點，貫穿于日常的教育教學之中。
（一）編寫教材
彩石中學成立了以校長為組長的校本課程《傳承孝道》開發組。開發組成員深入社區，走訪了十幾個村的“孝親敬老”代表,拍攝場景，采訪紀實；在學校內，師生互動，開展傳承孝道系列活動，制作了紀實片《傳承孝道》。隨后整理輯錄，編寫了出版了第一步校本教材《傳承孝道》。內容包括：理論篇、紀實篇、古代故事篇(二十四孝)、現代故事篇、格言篇和活動篇。2009年9月，又編輯出版了第二本教材《弘揚國粹》，是第一本教材《傳承孝道》的延伸和拓展。校本教材為學生們提供了系統的學習資料，使校本課程走上了規范發展的路子。
（二）開展活動
規定每個月的第一個周日為學校“孝敬日”，在這一天，學校倡議每個學生，主動為家庭、為學校、為社會做點感恩回報的事情，并將自己的行動填寫到學校發放的傳承孝道“孝敬日”調查表中。
（三）營造氛圍
近幾年來，學校累計投資50余萬元，精心打造“傳承孝道”特色校園文化。校園內四周的墻壁上，都有不同主題內容的傳承孝道宣傳教育園地。樓道文化，集中了二十四孝、歷史名人、國粹京劇、傳統太極等內容。每層教學樓一個主題。廣場周邊墻壁上，集中展示了學校傳承孝道教育的主旨：厚德明禮；京劇臉譜、名人書畫；孝道文化的淵源和內涵；學校傳承孝道特色活動的成果；2010年，高標準設計了廣場西墻文化長廊，以大型浮雕的形式，系統展示了“傳承孝道”的文化理念，構思巧妙，畫面精美，在全區范圍內首屈一指。2011年，又將正對學校門口的大影壁裝修一新，把“百善孝為先，孝為德之本”十個字，制作成高檔的名人字體，作為影壁內容，成為學校特色文化的核心思想。同時，以各有側重的主題，通過形式多樣的墻壁文化、櫥窗文化、教室文化、樓道文化、餐廳文化、公寓文化，全面系統地構建起濃郁的傳承孝道校園文化氛圍，極大地提升了環境育人的功能。
四、緊密聯系學校實際，不斷創新傳承孝道教育形式
孝是傳統文化中的瑰寶，而要保持傳承孝道的教育功能，使傳承孝道永遠成為學校教育的特色，就必須緊密聯系學校實際，不斷創新傳承孝道教育形式，充分彰顯傳承孝道教育的活力和魅力。在總結經驗的基礎上，我校重點通過以下五個方面，不斷推動傳承孝道教育的開展：
（一）與時俱進，不斷完善和補充校本教材
學校秉承“和諧發展，始之于孝”的理念，進一步把傳承孝道與愛黨愛國愛家鄉，與理想信念和弘揚國粹結合起來。把“弘揚國粹”納入學校特色建設的范疇，結合傳承孝道活動，進一步開展以“學太極”“練書法”“唱京劇”為內容的主題實踐活動。將傳承祖國優秀文化作為校本課程的發展延伸，使校本課程永遠充滿活力，使學校特色建設永遠成為學校發展的主線。
（二）大型活動，引領主旋律
學校組織全校師生在大課間學練太極拳、展演課本劇；利用教師節、國慶節、元旦等節慶活動，舉辦以“傳承孝道”為主題的大型文體活動。元旦和六一兩個節日，開展校園之星評比表彰活動，大力表彰在傳承孝道活動中涌現出來的優秀代表，有孝親敬老之星、文明禮儀之星、助人為樂之星、團結同學之星、勤儉節約之星、學習進步之星、愛護公物之星……既是對傳承孝道教育成果的總結，更是對傳承孝道教育的推動和引領。
（三）班級活動，全面滲透
將各班有計劃地開展“傳承孝道”主題實踐活動作為常規，班級主題實踐活動活動按月分班級有序進行。活動突出學生自主策劃，全班共同參與，打造精品活動，全校展示交流。學校每學期都要舉辦一次“傳承孝道”主題實踐活動精品節目展示評比活動。各班自主開展的主題實踐活動、活動資料、精品節目展評結果，全部納入班級量化管理，作為班主任及所負責的班級評優評先的條件。學生表現突出的，作為評選校園之星的條件。使“傳承孝道”真正成為學校教育的主要抓手。
（四）成立社團，提升文化品味
為強化特色教育，提升校園文化品位，我校成立了各種文化社團，如文學社團、象棋社團、體操社團、排球社團、京劇社團、合唱社團、書畫社團、民樂社團、科技社團等，每天下午第四節按時開展社團活動。寓教于樂，收到了很好的效果。合唱社團在2010年在區級市級合唱節比賽中均獲得了二等獎，排球社團代表區教育系統直接參加濟南市比賽，科技社團的發明創造多次獲得市區級獎項。
（五）健全制度，確保實效
各項活動都納入班級量化管理、教師評價體系，學校每學期都舉行校園之星評選及頒獎活動。師生共同參與，共建共享文化校園的和諧環境，學校的傳承孝道教育呈現出制度化、規范化、系列化等特點，學校傳承孝道特色建設凸顯成效。
（六）學習交流，促進發展
積極參加上級部門舉辦的各項比賽，如市、區級合唱比賽、區運動會、歷城小名士評選活動、師德案例評選等活動。均取得了良好的成績，有力的促進了學校特色建設的發展。同時，加大宣傳力度，擴大對外影響。濟南電視臺、舜網、泉城信息網、歷城教育信息網、財富時報等多家媒體，專題報道了彩石中學傳承孝道學校特色建設的成果。
五、不懈努力結碩果，傳承孝道成特色
第一，由于彩石中學“傳承孝道”的特色活動開展得扎實深入，有聲有色，2007年10月，彩石中學被特邀參加了山東省首屆慈孝文化論壇。2007年12月，被評為歷城區首批“學校特色”項目學校。2007年11月，在濟南電視臺“教育視點”欄目中用5分鐘時間專題播出彩石中學傳承孝道特色建設的成果。2009年3月，在濟南電視臺“星耀泉城”欄目中，用10分鐘的時間專題播出彩石中學傳承孝道特色建設的成果，泉城信息網同步播出。2011年2月，舜網教育用9個網頁頁面，圖文并茂的報道了彩石中學傳承孝道特色建設的成果。只要在“百度”上輸入“傳承孝道”四個字，就能搜索到彩石中學傳承孝道學校特色在歷城教育信息網和舜網教育的專題報道。
第二，傳承孝道研究課題得到了各級領導的大力支持和科學指導。2009年7月，彩石中學的傳承孝道研究被列入濟南市“十一五”教育科學規劃課題。教育局領導多次到彩石中學指導德育功能室建設和校園文化建設。在全區校園文化經驗交流會上，張校長就傳承孝道特色建設做過三次專題匯報。彩石中學將校本課程的開發與學校的課題研究合并進行的做法，多次受到市、區教育局領導和專家的好評。
第三，作為學校的科研課題，師生全員參與，共同探索實踐，不斷創新形式，又是一大特色。這也是彩石中學傳承孝道教育從2004年至今得以堅持下來，并且永葆活力的根本所在。
第四，課題組隊伍龐大，成員構成合理，成為課題研究的強大核心力量。從學校領導班子成員、到教研組長、再到班主任，既是學校教育教學的構成核心，又是課題研究的核心組織，很好地保障了傳承孝道各項研究活動的科學定位和有效實施。幾年來，課題組成員撰寫并發表各種教育教學論文近80篇，實施活動方案50余個，全面總結了課題研究過程中的心得體會、經驗與不足。有利的推動了學校傳承孝道特色教育活動的深入開展，推動了校本課程的不斷發展。
第五，傳承孝道教育基地全面覆蓋，初具規模。以校園為基地。全方位打造以傳承孝道為學校特色的校園文化。充分發揮文化墻、文化長廊、德育活動室、音體美活動室、文化廣場的資源優勢，積極營造濃郁的德育氛圍。
以課堂為基地。課任老師和班主任在課堂教學過程中，全面滲透孝道教育。與學校大型活動相呼應，以班集體為單位的傳承孝道主題實踐活動深入開展，使學校特色成為學校教育的主旋律。
以社區為基地。深入社區，用“傳承孝道”的實際行動，為社區群眾服務。走進敬老院，為老人打掃房間、整理床鋪、梳頭洗衣;和老人們親切地拉呱聊天;走進公共設施，清理垃圾，打掃衛生，贏得了社會的贊譽。
以家庭為基地。選出學生家長中孝敬父母的典型代表，聘為學校“孝親敬老”輔導員。成立家長委員會，定期開展家校聯合活動，形成教育合力。
第六，為人師表，名師輩出。沒有愛就沒有教育，彩石中學多年來一直注重師德建設，獲得了“濟南市師德建設先進學校”稱號。老師們的嘔心瀝血、辛勤耕耘、無私奉獻使彩石中學成為了一顆冉冉升起的新星。幾年來，彩石中學涌現出了一大批優秀的教師。濟南市優秀教師、優秀班主任18人，歷城區優秀班主任、骨干教師、教學能手40人，市級以上優秀輔導員43人。2008年，李寬生老師榮獲“全國農村十佳英語教師”稱號，2009年，李莉老師被評為全國優秀教師。
所有彩石中學的老師都兢兢業業，專心教學，從不因刮風下雨，嚴寒酷暑影響上課。從早自習到午飯就餐，從午自習到晚自習，直到學生休息都有教師值班服務。孫美老師，由于晚上孩子在家中無人照料，就帶著孩子到宿舍值班。呂仁水老師，雖年近五旬，仍戰斗在教學第一線，每年教送初三畢業班兼班主任，教育教學成績突出。他們早上710就準時到校，晚自習九點以后才能離校。晚自習后，部分老師還要到學生公寓值班。他們要提前到各自負責的樓層開門，核實學生人數。特別是初一學生年齡小，自理能力差，又是初次離開父母，有的半夜想家哭鬧，值班老師都要隨時起床，安慰他們，有的突然生病，值班老師及時幫他們就醫。多年來，老師們就是這樣從學生怎么吃飯，怎么休息，怎么上課等細節入手，讓學生學會自理，學會學習，學會適應寄宿制生活。就是這些德才兼備的老師，用默默的奉獻精神感染著每一個彩石中學的學生，讓他們感動，學會了感恩，是老師們的模范行動，推動著彩石中學傳承孝道特色建設的不斷發展。
第七，成功的傳承孝道研究，帶動了學校全面工作的提升。教育教學成績是學校的生命線，彩石中學教育教學質量穩居全區前三位，是“歷城區文明單位”。多次榮獲“歷城區教書育人先進單位”。2006年至2008年，學校連續三年榮獲“歷城區初中教學工作先進單位”。2010年，學校再次榮獲“歷城區初中教學工作先進單位”，榮獲“歷城區規范化學校”“濟南市師德建設先進單位”“濟南市優秀教研組”等榮譽。2011年，榮獲濟南市依法治校建設示范學校。2013年，榮獲歷城區“敬老文明號”。現在，全校師生又向著歷城區行為習慣示范學校的目標繼續邁進。
六、對于傳承孝道課題研究的思考
論文摘要:中華民族是一個十分注重道德品行的民族。然而，當前我國少數大學生的道德水平相應地存在一些問題，這需要引起有關邵門的注意。本文首先對當前我國大學生道德水平現狀進行了分析，在此基礎上結合我國傳統進德觀念，對大學生德育工作中的具體要求展開了相關論述。
中華民族的傳統道德對整個民族的發展壯大起到了重要作用，例如注重勤儉節約、奮發向上、孝敬父母等。然而，當前我國高校中，部分大學生存在著某些相應的道德水平低下的現象，這需要我國傳統道德對大學生德育工作提出相應的要求。
1當前大學生道德水平現狀分析
當前我國大學生道德水平可以說既有積極的一面，也有消極的一面。從積極一面來說，由于大學生都受到過高等教育，在一些是非問題上通常有較為正確的判斷，比如往往注重社會的公平等，他們對社會上一些偷摸拐騙的現象表示憎恨并能堅持斗爭。然而另一方面，受各種因素的影響，一些大學生在某些問題上表現出道德意識薄弱的面。本文主要就對大學生道德意識中消極的一面展開相應分析。
第一，拜金主義，奢侈浪費的現象嚴重。在市場經濟社會中，各種商品和服務琳瑯滿目，一些大學生貪圖物質上的享受，同時在一些場合鋪張浪費，盲目攀比。一些家庭條件好的學生，緊跟“時代潮流”，身上的數碼產品一直都是最新款。另一些家庭條件一般甚至家庭經濟狀況不好的學生，在這種現象的影響下，也盲目攀比，滿足自己的虛榮心。“由儉人奢易，由奢入儉難”，中華民族是一個注重勤儉節約的民族，當前大學生這種拜金主義思想，奢侈浪費的現象需要運用我國古代的有關傳統道德來加以教育。
第二，貪圖享受，懶惰。一些大學生經歷過高中的勤奮，然而一進入大學就覺得自己熬到頭了，可以輕松地過完自己的大學生活，逐漸養成貪圖享受，懶惰的壞毛病。一些大學生成天在宿舍睡覺和打網絡游戲，為此甚至犧牲上課的時間。這些大學生在平時不好好學習，貪圖享受，一到考試時臨時抱佛腳。古人云:“業精于勤荒于嬉”、“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”等，這些都是勸誡人們要勤奮，不能過于貪圖享樂，墉懶成風。
第三，一些大學生“孝道”的缺失。在一些大學生中，由于長期不在父母身邊，同時一些高校也不太注重對學生道德品質中有關“孝敬父母”的要求。一些大學生表現出“孝道”的缺失。一些大學生在外求學，體會不到父母在家中為自己的擔心和操勞，從來不給家里主動打電話問候父母，即使主動聯系父母也是張口要錢。很多家長感慨: 孩子讀的書越多，反而對父母的親情越冷淡了。另外，加之上文提到的一些學生盲目攀比，拜金主義，這些錢都來自父母，有些學生甚至虛報學費等手段來欺騙父母。中華民族是一個十分注重“孝道”的民族，在古代很多文化精粹都專門強調“孝”的價值，最為著名的當屬《二十四孝》。
當然，目前我國大學生一些道德水平消極面不僅僅只體現在以上幾個方面，本文僅選擇三個主要的方面，通過結合我國傳統道德來對相應的大學生德育工作提出具體的要求。
2中國傳統道德在大學生德育工作中的具體要求
我國古代文明源遠流長，傳統道德觀念深人人心，這對當前我國大學生德育工作的開展提供了相應的基礎和條件，但在這一過程中需要注意相應的具體要求。
第一，傳統道德內容需要同大學生德育工作內容相結合。針對上文提到的一些大學生具體的道德缺失的現象，高校有關部門需要結合我國傳統道德文化中相關內容來開展大學生的德育工作。比如針對一些大學生鋪張浪費等現象，高校有關部門可以結合《周易》中“君子以儉德辟難”、《尚書》中“克勤于邦，克儉于家”、《左傳》中“儉，德之共也;侈，惡之大也”等有關內容來倡導學生節約，反對浪費;針對一些大學生貪圖享樂、懶惰的現象，可以通過“少壯不努力，老大徒悲傷”、“寶劍鋒從磨煉出，梅花香自苦寒來”等相關內容來勉勵大學生勤奮上進，同時針對部分大學生孝道的缺失，可以根據《論語》中“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”等有關內容加強對學生“孝道”的教育。
高校本身是精神文明建設的重要場所，大學生的德育工作需要有關部門通過發現大學生道德存在的問題，并根據這些問題去尋找我國傳統道德中相關內容，找到結合點，把這些相關的傳統道德貫穿于大學生的德育過程中，促進大學生道德水平的提高。
第二，根據傳統道德觀念，加強對大學生道德觀念的塑造。當前一些大學生存在道德缺失現象，主要是因為其道德觀念意識不強，需要高校管理部門加強對大學生道德觀念的塑造。例如，節儉是中華民族的傳統美德，而一些大學生鋪張浪費，主要是節約觀念薄弱，具體表現為對他人勞動成果的不夠珍惜。在市場經濟社會的今天，高校有關部門需要強調“儉以養德”，以此來塑造大學生的節儉觀念，使大學生認識到通過節儉來尊重他人的勞動成果，才能富國富民，才能為社會主義建設事業做出貢獻。總體來說，針對大學生的道德觀念薄弱現狀體現出各種道德缺失的現象，高校有關部門在德育過程中需要從學生的實際情況出發，將中華民族優秀的傳統道德融人到德育工作中，以培養大學生正確的人生觀和價值觀，幫助他們塑造正確的道德觀念。
第三，傳統道德要求高校德育工作注重“孝道”教育。“百善孝為先”，可見在我國傳統道德中，“孝”具有極高的地位。然而，在我國高校德育工作中，“孝道”教育幾乎還是一個盲區，而在大學生中又確實存在這“孝道”缺失的現象，所以這勢必要求高校德育工作注重“孝道”教育。學校可以開展相應的活動來推動大學生“孝道”教育，比如可以舉辦孝子演講比賽，讓本校學生的故事來感化同學，讓他們認識到孝敬父母是為人之本;另外可以開展相應的主題團日活動，讓學生自己參與有關孝道的討論，讓大學生自己去認真體會“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”的含義。另外，高校在有條件的情況下還可以組織一些更加有實際意義的活動，比如向學生提供免費撥打父母電話的服務，此外還可以組織相應的自愿者活動，讓學生參與學校附近的社區老人關愛行動。通過這種實際行動來培養大學生的“孝道”。
【內容提要】在中國眾多古代傳統節日中，天穿節、觀音會、碧霞元君廟會、端午節、七夕節、中秋節、寒衣節等節日都是以女性為核心人物的節日，這類節日以其來源傳說或禮儀習俗表現了對某一女性的禮拜和祈祝。在這類節日中，亦包涵了古代中國對女性的道德修養和行為修養的要求。
【英文摘要】Among the numerous traditional festivals in ancient China，theTianchuan(HeavenPiercing)Festival，GoddessofMercyFestival，Bixia(Azure Cloud)Lord Temple Fair，Double Fifth Day(or Dragon Boat Festival)，Double Seventh Night，Mid-autumn Festival，and Winter Clothing Festival all had women at the core and expressed worship and good wishes for a certain woman.These festivals also implied the moral attainments and codes of conduct required of women in ancient China.
【關 鍵 詞】神祗信仰/傳統道德/女性文化
引 言
中國傳統節日是古代人民社會生活的活化石，它使我們以直接的行為活動重溫和展示古人的生存模式。在異彩紛呈的中國古代傳統節日中，有一類節日是以紀念某一個或某一些歷史人物為其主題的。其中以女性為核心的節日占了很大比例。眾所周知，在男本位的思想統治下的封建社會里，中國古代女性背負著“陰為地處下而卑”的理論枷鎖演繹著與男性事實上的不平等。那么以女性為核心的節日在男本位時代的存在，是歷史創造的謬誤還是蘊含著更為深刻的涵義？
本文從文化的角度洞析這類節日之所以存在和流行的原因，并以現代人的眼光透視此類節日中所含的古代關于女性的一系列觀念、意識，以期揭示這類節日的深層涵義，并為當代女性的人格重塑提供啟示。
一、中國古代漢族以女性為核心的傳統節日概述
綜觀以女性為核心的傳統節日，至關重要的一點是，女性成為節日中必不可少的因素。從節日的起源看，有的起源于與女性有關的神話故事或民間傳說，如天穿節、端午節、（注：關于端午節的起源眾說紛紜，《會稽典錄》中將端午節說成是為紀念漢代為盡父孝而投江溺死的曹娥。本文即取這一傳說。）寒衣節；有的起源于民間對具有超凡神力女性的禮拜，如觀音會，碧霞元君廟會；有的在起源初始與女性無關，隨著時遷世異，則漸漸注入了與女性有關的新的內容，并使之成為節日的中心，如乞巧節、中秋節等。從節日活動的參與者看，女性占了絕對比例，她們或于節日中寄托自己美好的心愿，或借節日三五成群地嬉戲游玩，或于節日中盡現女性之嫻淑敏惠，或借節日表達自己的忠情孝心，節日禮儀紛繁多樣，形成了中國古代節日文化的一道美麗風景，這些節日的基本情況，見下表。
節日名稱
日期
核心
與節日有
節日主要禮儀
女性
關的事跡
天穿節
以正月二
(1)以紅線系煎
（補天穿、
十四日為
煉五色石
餅放在屋頂，叫
祉天漏、天
多，也有正
女媧
以補蒼天。 “補天”。
饑日，補天
月初七、正
(2)以煎餅放在
地）
月十二、正
庭中，叫“熏
月二十三
天”。
觀音
佑護信徒
(1)寺院誦經聚
二月十九
菩薩
安康、送
會
觀音會
六月十九
（送子 子。
(2)民間素食、婦
九月十九
觀音）
女拜佛求子。
碧霞
主持人間
(1)道觀齋醮
碧霞元
四月初八
元君
美惡、送
(2)民間信徒進
君廟會
（泰山 子、賜福、 供朝拜，祈求送
娘娘） 婚配。
子、護兒、療疾、
婚配。
端午節
曹娥之父
食粽子、賽龍
（天中節、
被江水溺
舟、掛香袋、飲
天長節、五
五月初五
曹娥
死，曹娥沿 雄黃酒、采百
月節、粽子
江嚎哭七
草、插艾蒲、系
節、女兒
日，投江而 五彩線、踏青。
節）
死。
七夕節
（乞巧節、
織女聰明
(1)年輕姑娘這
小兒節、雙 七月初七
織女
能干、心靈 天以各種形式
七節、香橋
手巧、工于 向織女“乞巧”。
節、女兒
衽織。
(2)少女搗鳳仙
節）
花染紅指甲。
中秋節
(1)女子齋月宮，
（仲秋節、
嫦娥
祭拜月神。
團圓節、八
八月十五
（月
嫦娥奔月
(2)婦女“走月
月節、女兒
神）
亮”，即婦女三
節）
五成群，結伴出
論文中國古代漢族以女性為核心的傳統節日的文化透視來自66wen.com免費
游。
孟姜女千
寒衣節
十月初一
孟姜
里尋夫送
為祖先及親友
（送寒衣
女 寒衣，哭長 亡靈焚燒紙制
城。
衣服。
二、神格的光輝——以女性為核心的節日產生和流行的原因探索
一個值得注意的問題是，節日的核心女性全是神或神化了的人。她們大多歸于民族始祖神、愛神、生育神、生產生活保護神的行列中，以信仰心理產物和精神力量的存在形式，在某些方面寄托了古人于人間難以企及的慰籍、期盼和愿望。
（一）遠古社會對女性神圣能力的崇拜影響后人的信仰心理
距今六七千年前，生活在中國土地上的遠古居民正經歷著女性至上的社會，原始人在適應自然和改造自然的斗爭中用奇特的想象創造了一批創世女神，對她們的信仰乃是包含著原始人對女性重要作用的肯定和崇拜。
女媧便是眾多創世女神中的一個，在先民的心目中，女媧無所不能，她的業績受到后人的無比尊敬，被奉為最高女神，女媧的最大功績在于摶黃土以作人，煉五色石以補天。
女媧神話在民間影響的最直接體現是天穿節的形成和流傳。早在晉代，便有關于天穿節的記載，東晉王嘉《拾遺記》：“江東俗稱，正月二十日為天穿日，以紅絲縷系煎餅置屋頂，謂之補天漏。相傳女媧以是日補天地也。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第593頁，中國人民大學出版社，1992年版。）人們以節日的形式和簡單的模擬補天的動作來紀念傳說中的創世女神。這種紀念和禮拜，實質已不僅是對女媧這個具體女神的直接崇拜，而是將所有女性的神力抽象為一種意識層面上的神格，對之加以信仰和禮拜。在我國少數民族傳說中，也有類似于女媧這樣的創世女神，如壯族的“洛甲”、侗族“薩天巴”、瑤族的“密洛陀”等。
盡管在長達兩千余年的封建社會里，女性被視為無能的群體，但關于女性具有神圣能力的遠古神話始終或明或暗影響著人們的信仰心理。人們一方面極力否認著女性的能力，一方面卻又被女性諸如生育等不可替代的能力所震撼，因而在男本位的思想主流中，對女性能力的信仰始終作為一般微弱但頑強的潛流默默涌動著，歷經千年。這也為以紀念女性為核心的節日的相沿不絕培植了信仰理念的土壤。
（二）宗教的盛行導致古人對宗教神的信仰
漢代，道教和佛教成為注入中國傳統思想領域的新鮮血液。道教教義宣揚煉丹成仙以求長生不老；佛教教義宣揚業報輪回，告誡人們以今生的修行來換取來世的安寧。這兩套思想體系既滿足了人們追求美好生活的心理，又符合統治階段鎮壓和約束百姓的需要，因而，在中國南北廣泛流傳。
佛道二教除其精妙玄奇的教義系統外，更有各自龐雜有序的宗教神譜系。眾多佛、道諸神的存在，正是依托于中華民族多神信仰的理念基礎。古人從宗教中尋求精神慰藉，他們認為，每一位宗教神都在某一特定方面與人類社會密切聯系，各司其職，因而，無論是道教神、佛教神還是民間俗神，無論是男性神還是女性神，一旦披上“神”的外衣，便成為冥冥神力的象征。人們樂意把內在景仰心理外化為語言活動和特定儀式，從而使拜神節日構成為中國古代傳統節日的重要組成部分。
觀音會和碧霞元君廟會是眾多佛、道教節日中兩個具有代表性的禮拜女宗教神的節日。觀音菩薩（注：觀音菩薩在印度佛教系統中是男身，但到中國后，大約從唐朝開始，逐漸演變為女身，宋元后定型為女身。由于本文篇幅有限，故對觀音的漢化及性別轉化不作分析。）為佛國諸菩薩之首，佛教宣稱觀音慈悲為懷，救助眾生，而觀音“中國化”后，更是被加上一項送子功能，因而，其在婦女信徒心目中的地位，甚至超過了佛祖。觀音會會期一年三次，分別定于農歷二月十九、六月十九、九月十九，每逢會期，各地觀音廟游客如織，香火極盛。一年三次禮拜同一宗教神，這在中國古代民間極為罕見，由此可見觀音信仰在中國古代具有十分廣泛而深遠的影響。
碧霞元君是北方一位頗具影響力的道教女神，她具有送子、護兒、療疾、保佑婚配、農耕、經商、行旅等多種神力，在信徒心目中，碧霞元君更成為吉祥、慈愛、圣潔的象征。民間修建了許多碧霞元君廟，并以農歷四月初八為碧霞元君廟會，每逢會期“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者。”（注：轉引自馬書田：《中國民間諸神》第12頁，團結出版社，1995年版。）
觀音會與碧霞元君廟會的形成和流行，乃是宗教信仰沖擊中國傳統思想文化體系的產物，它們的存在符合當時的社會風氣和大眾心理，具有世俗化和功能化的特點，因而易被民眾接受，并相沿成習。
（三）追求真善美的審美意識導致古人對理想女神的信仰
細數中國古代傳統節日的女性神或神格化的女性，大都作為理想典型而被賦予真善美的意義。她們或被定型為端莊雍容、慈善安詳的典范，如觀音菩薩、碧霞元君；或被固化為巧淑敏惠、柔美善良的化身，如嫦娥，織女；或被標榜為堅貞不渝、英烈忠義的象征，如曹娥、孟姜。因此，一定程度上來看，對這些女神的信仰是在人們內心固有的審美意識的需要和驅動下，衍生的一種意念和行為產物。
七夕節關于牛郎和織女的傳說早已成為家喻戶曉的愛情故事。織女本是天界一位美麗聰慧、擅長織作的女神，但她不顧神人之別，毅然下嫁牛郎，與牛郎在人間過上了男耕女織、相親相愛的生活。織女由此而成為人們心目中敢于追求自由和愛情的女性典型。牛郎和織女的傳說反映了封建社會青年男女對愛情自由的渴望，也反映了男耕女織小農經濟下的農民對幸福生活的追求。
中秋節嫦娥奔月的故事可謂關于月亮的最動人傳說。盡管嫦娥奔月故事的雛形是將嫦娥描述成竊食后弈之靈藥，而后變成蟾蜍的自私自利的妻子，但隨著時遷世異嫦娥卻被民間傳頌為一位美麗、善良的月神。她作為月神的象征，在百姓心目中具有神圣而崇高的地位，青年男女向月神祈求美滿姻緣，老人向月神祈求合家團圓，她賜給人們福祿和平安。嫦娥形象的由丑而美，包含了古人崇善尚美的心理。
當然，古人對真善美的追求并不僅僅局限于外在美，他們也追求并崇尚道德美，節日習俗中的英烈女神便是古人追求道德美的一個印證。這類女神往往是人而非神，但卻被人門當作神低崇拜。例如端午節中為盡父孝而投江溺死的曹娥，寒衣節中為丈夫千里送寒衣的孟姜，以及其他具有道德美而最終由人而神的女性。她們或表現出對愛情的堅貞，或表現出對父輩的孝道，或表現出對某種信念的矢志不移，對她們的禮拜一方面表現了古人對人間美德的追求，另一方面表現了古人對女性德化教育的需要。古人把英烈女神的高貴品質作為對當時女性的德行要求，希望她們能效而行之，從這一角度看，古人紀念英烈女神寄托了她們對女性價值取向的期望和要求。
三、人格的雕琢——此類節日反映的古代婦女的道德修養
中國節日習俗同中國歷史一樣源遠流長，節日中的禮儀習俗都與中國文明息息相關。中國古代文明的核心內涵是重現實人生，重人倫道德，因而，紛繁多樣的中國古代節日便集中反映了傳統的倫理觀念和道德觀念。以女性為核心的傳統節日，作為封建社會中國文化的一個方面，也包含了古代中國關于女性的一系列文化觀念、文化要求和文化行為。
（一）孝道——中國古代女性的為婦之道
中國之孝道滲透于社會家庭生活的方方面面，貫穿于個人人生的整個歷程，具有根深蒂固的宗法人倫基礎。而中國古代女性為人女、為人媳更是以“孝”作為自己的為婦之道，李晚芳在《女學言行錄》中指出，女性之“孝順”應是“事父母之道能盡，則在家為孝順之女；他日于歸，孝便可移于舅姑而無過，順亦可移于事夫子而無違”。（注：轉引自胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》第33頁，陜西人民教育出版社，1991年版。）中國古代女性之孝，具有事父母和事公婆的雙重含義，成為女性一生都必不可少的道德規范。
在中國古代以女性為核心的傳統節日中，“孝”的思想時有體現。與曹娥有關的端午節之來源傳說頌揚了一個以死殉父來捍衛孝道的女性。《會稽典錄》載：“女子曹娥為會稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日于是江溯濤波迎波神溺死，不得尸骸。曹娥沿江嚎哭七日，投江而死。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第613頁，中國人民大學出版社，1992年版。）嘈娥選擇了死來為父盡孝，這種精神和行為可謂為孝道的典范和極端，她用死為自己贏得一世孝名，卻也體現了孝道重壓下中國古代女性生命之卑微。
七夕節中染紅指甲的習慣也源于與“孝”有關的傳說，相傳是日少女搗鳳仙花汁染指甲，將染紅的指甲留護至次年元旦，讓家中老人看了，可使其雙目不至昏花。雖然染紅指甲的習俗得以流行一方面是迎合了少女們的愛美之心，但更主要的是在這一傳說中融入孝道，則多少包含了人們崇尚孝道的思想狀況，從而也使這一習俗避免了唯美主義的低調色彩而具有順應社會道德風氣的內涵。
觀音會和碧霞元君廟會從另一角度映影出中國女性之孝道，即生育。中國傳統歷來有“不孝有三，無后為大”的說法，因而，事舅姑之孝道的首要任務便是為夫家添丁生子，倘若無子，則女性自感有負夫家，辱沒門庭。由此，無后的恐懼使眾多女性把求子的狂熱傾泄于神道之上，一批專司人間婦女生育的女神群像應運而生，并受到了古代女性的敬慕。觀音菩薩和碧霞元君都是生育神，因而在禮拜她們的節日中，包含了女性祈求賜子的強烈愿望。
（二）女紅——中國古代女性的“才”的標準
中國古代漢族從封建社會初始便堅定不移地選擇了弱化女性的文化取向，因而在“才”的理解和評價上自然也有了男女之別。女子之“才”與男子之“才”相形之下顯得暗淡而平庸。
女性之才的一個重要方面是精于女紅。七夕節的“乞巧”習俗充分展現了中國古代婦女向心于女紅的實際思想狀況。相傳織女是一位聰明能干，心靈手巧，工于衽織，在天上織云錦天衣的仙女。這一形象的塑造表達了古人對女性“性”格的期望，七夕節從而成為年輕女性向織女祈求巧淑的特定節日。是日，女性向織女且拜且祈，以各種各樣的“乞巧”禮儀來寄托她們對巧淑的渴望。西晉葛洪《西京雜記》曰：“漢彩女常以七月七日穿七孔針開襟樓，俱以習之。”（注：分別轉引自周文柏：《中國禮儀大辭典》第621頁，中國人民大學出版社，1992年版。）潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“七夕，幼女以孟盛水曝曬于日下，各投小針，浮之水面，然后慢慢觀看水底日影，有的散如花，有的動如云，有的細如線，有的狀如錐，以是夕卜女之智巧”。
其實，七夕節最初與“乞巧”無關，它源于古人對天象的關注，然而，隨著時間的推移，至漢代，七夕節便開始注入了“乞巧”的禮儀，從節日民俗化和功能化特點來看，“乞巧”禮儀的形成和發展，正是對古人希望女性“手巧于技”的世俗觀念的認可和映證，也是促使女性勤于女紅的有效形式。而“乞巧”禮儀自漢至清在漢族女性中的相沿不絕，更是歷代女性為獲取“巧淑”之名而做出畢生努力的真實寫照。
（三）節義——中國古代女性的精神苦役
“男尊女卑”、“夫為妻綱”乃中國古代女性悲劇文化發端之根源，在這些宗法人倫觀的影響下，女子為夫守節在中國兩千年的封建制度下成為社會施加于女性的職責。中國女性的自視卑微為節義觀的滋長提供了感性土壤，女性將夫命等同于天命，她們毅然將自己的生存意義寄托于為夫守節的精神苦役中。
作為一種根深蒂固的信念，節義觀在中國古代以女性為核心的節日中也有所反映。嫦娥奔月的傳說原型實質上是論證了女性“失節”的悲哀。《淮南子·覽冥訓》中關于嫦娥奔月的大致內容是，帝羿向西王母求得不死藥，而羿之妻嫦娥竊取食后成仙登月，變成了蟾蜍。這一傳說中的嫦娥與人們心目中美麗善良的月神相去甚遠，卻透露出古人對女性失節的厭惡和譴責。
與嫦娥奔月傳說不同的是，寒衣節中孟姜女千里尋夫送寒衣，哭倒長城撿尸骨的傳說，是從正面頌揚了女性事夫的節義。其實，據傳說，孟姜女與范喜良成婚并無愛情基礎，僅僅是因為孟姜女在花園洗澡時被范喜良偶然看見，而后出于“女人身體不可給丈夫以外的男人看”的觀念而結為夫妻。結婚后僅一日，范喜良就被抓去修長城，從此一去不返。由此可知，孟姜女千里尋夫送寒衣的驅動力并非源于愛情，而正是源于封建禮教施加于女性身上的為夫守節之觀念。因而，孟姜女手捧寒衣，踏上漫漫征途，便也踏上了她一生最壯烈的價值實現之途。盡管她受到了苦難的挑戰，但她同時贏得了節義的光環。極端的結局是她被完全神格化，成為英烈女神接受人們的頂禮膜拜。
四、結 語
中國古代傳統節日流傳至今已成為逝去歲月的見證，因此，對中國古代以女性為核心的傳統節日的文化透視，當是一種對文化遺產的品味與分析。節日中所體現的誠可感天的拜神求子，手巧于技的靈心慧質，恭承曲順的孝親事夫都成為封建社會女性生存意義的印證和標志。
中國古代女性是一個既偉大又卑微的矛盾群體，她們既立于人格和精神的山峰之巔，又被宗法人倫規范壓于彼時代的社會底層，因此，那神力超凡的女媧娘娘，仁慈博愛的觀音菩薩、碧霞元君，聰慧美麗的織女、嫦娥，忠孝節烈的曹娥、孟姜，便一面散發著神性的光輝，一面卻影射了在傳統的性別制度和性別文化下女性人格扭曲所帶來的悲哀。
把中國古代女性和中國古代傳統節日在文化層面上的結合，只是一次小小的嘗試，但作為一種特定時代的特殊文化現象，中國古代女性悲劇文化已在節日習俗這塊活化石中顯得真實和生動起來；而中國古代女性文化的滲透，也使中國古代傳統節日有了更深刻的內涵。
【參考文獻】
(1)周文柏：《中國禮儀大辭典》，中國人民大學出版社，1992年版。
(2)張茂華、丌宏易：《中華傳統文化辭典》，山東人民出版社，1996年版。
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(4)胡樸安：《中華全國風俗志》，河北人民出版社，1986年版。
(5)韓養民、郭興文：《中國古代節日風俗》，陜西人民出版社，1987年版。
(6)胡坤：《藍色的陰影——中國婦女文化觀照》，陜西人民教育出版社，1989年版。
【關鍵詞】儒家；倫理文化；治未病；影響
1我國中醫“治未病”思想的內容
“治未病”思想的理論形成于《內經》(《黃帝內經》簡稱，下同)，完善于《難經》。《內經》首次提出“治未病”概念，形成了未病先防，患病早治的思想，并且提出了內容豐富的養生防病的原則和方法。《難經》繼承了《內經》的“治未病”理論，明確提出了防止疾病傳變的思想和方法，使“治未病”理論更加具有臨床實用價值。“治未病”理論的形成標志著對疾病認識的深入，標志著我國醫學的發展己從被動治療提高到主動預防的水平。我國“治未病”的理念主要包括三個方面的內容：首先是未病先防，俗語說“防患于未然”就是這個道理，《老子?七十一章》：“夫唯病病，是以不病”就是強調了預防的重要性。《內經》中“治未病”一詞出現了三次，其中“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”（《素問?四氣調神大論》），主張在疾病發生之前就做好預防工作，一旦疾病發生人體就會受到很大的損害，到時候再進行治療就來不及了。其次是既病防變，要求在疾病發生以后防止病邪深入傳變甚至發生危變。“上工救其萌芽……下工救其已成”（《素問?人正神明論》）在疾病發生初期積極治療是上等醫生主看重的；《金匱要略》也有“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”的觀點，根據人體傳變規律積極治療，防止疾病傳染到其他臟器；《難經》也充分肯定了這個觀點：“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。”最后一個內容是很容易被忽略的防其復發，它主要是指在疾病治愈以后，要通過一些方法和措施，做好預后工作，防止疾病的再次發生，立足于扶助正氣，強身健體，防止疾病復發。
養生觀也是“治未病”理念的表現之一。養生觀的關鍵在于調和陰陽，“陰者藏精而起亟也，陽者衛外而為固也”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。在四時調攝養生方面，《內經》提出“夫百病之生也，……大驚卒恐。”（《靈樞?口問》），“動作以避寒，陰居以避暑”（《素問?移精變氣論》）。
2我國“治未病”的思想理念是以我國傳統倫理思想文化為背景形成的
2.1儒家學說為“治未病”思想提供倫理支持《內經》曰：“天復地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。”《尚書?泰誓》曰：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”世界上最尊貴的就是人，人們的一切活動都是為了自身的發展，治療和預防疾病都是為了人類自身的健康，其作用對象就是人。
2.1.1儒家把“仁”作為最高的道德標準和道德原則，“仁”貫穿于我國古今醫療活動始終。“仁”是孔子倫理思想體系的核心。
2.1.2中和思想被廣泛應用于中醫“治未病”的思想和理論。儒家認為人們的道德修養若能達到致中的境界，那么天地萬物均能各得其所，達到和諧的境界了，這是符合中庸之道的道德修身境界的一種原則。《荀子?王制》：“公平者職之衡也，中和乾聽之繩也。”《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。《素問?瘧論》說：“有余者瀉之，不足者補之。”通過損有余和補不足，使人體內環境和外環境保持在一個相對穩定的狀態，即“正氣存內，邪不可干”[1]。
2.1.3孝道觀對中醫“治未病”思想的影響。孝道觀是中華文化與中華倫理的所特有的內容，在傳統儒家思想中具有非常重要的地位，它不僅是一種親子之間的倫理規范，也包括宗教、醫學、政治等諸多方面的文化內涵，可以說是中國儒家文化的核心觀念之一[2]。《孝經?開宗明義第一章》曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”認為孝道最基本的就是保證自己的身體不能有絲毫的損傷，因為身體肌膚毛發都是父母給予的，保持機體的完好無缺是對父母最基本的孝順；在此思想的影響下，人們對自己的身體都是非常愛護的，通過各種方法盡量保證自己的身體免受病邪的侵襲，及時制止疾病的進一步傳播和傳變，這也從另一個角度強調了“治未病”的重要作用，使“治未病”思想有著肥厚的生存土壤。
2.1.4儒家其他思想對中醫治未病思想的影響。孔子曰：“君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”他明確地告訴人們，應當根據不同生理時期的體質和心理特點，陶冶情操，養護體魄；青少年時，身心發育不成熟，不可戀色早婚；人到中年，精力充沛，仍須勞逸結合，修身養性，不可過度疲累；人老時，體質虛弱，更要淡泊名利，超脫俗念。孔子曾留下“仁者樂山，智者樂水”的感嘆。他欣賞清心寡欲，樂觀開朗，剛毅堅強的性格，反對怨天尤人 [3] 。孟子則更注意養心葆神，提倡“寡欲”，“養浩然之氣”。孟子說：“存其心，養其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 儒家的經典著作《周易》中明確提出：“君子以思患而預防之”，這和中醫“治未病”思想是不謀而合的。
參考文獻
[1]佟子林,劉俊.中醫學防治亞健康的機制與方法研究[J].醫學與哲學.2008，29(1):13-15.