時(shí)間：2023-03-23 15:10:33
導(dǎo)語(yǔ)：在教育現(xiàn)象論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；小學(xué)教師；專業(yè)發(fā)展；“返貧”現(xiàn)象
人們一般把新教師入職前的專業(yè)素養(yǎng)匱乏視為貧困，把他們?nèi)肼毢蠼?jīng)過(guò)努力適應(yīng)了教育工作視為“脫貧”，把他們?cè)诖酥蟪霈F(xiàn)的難以適應(yīng)職業(yè)發(fā)展需要的專業(yè)素養(yǎng)匱乏的現(xiàn)象稱為“返貧”。農(nóng)村小學(xué)青年教師的“返貧”并不鮮見(jiàn)，而且有日漸擴(kuò)大的傾向。導(dǎo)致他們專業(yè)發(fā)展歷程中出現(xiàn)“返貧”現(xiàn)象的主要因素有：對(duì)青年教師的培養(yǎng)延遲滯后、農(nóng)村青年教師的職業(yè)生存狀態(tài)較差、青年教師的職業(yè)性向偏失及終身學(xué)習(xí)的觀念和行動(dòng)的缺失。針對(duì)農(nóng)村小學(xué)青年教師“返貧”現(xiàn)象的成因，我們認(rèn)為可以采取以下策略，來(lái)預(yù)防、延緩農(nóng)村小學(xué)青年教師的“返貧”現(xiàn)象，直至消除“返貧”現(xiàn)象。
一、追求實(shí)效性，精心打造青年教師培訓(xùn)的終極目標(biāo)
著眼于教師素質(zhì)的整體性提高，教育行政部門及學(xué)校舉辦的多種層次、多個(gè)專題的教師培訓(xùn)活動(dòng)在幫助教師轉(zhuǎn)變教育觀念、擴(kuò)展理論視野、提升教育經(jīng)驗(yàn)等方面具有相當(dāng)大的理論引導(dǎo)價(jià)值。但是，上述培訓(xùn)模式對(duì)農(nóng)村小學(xué)青年教師未必有現(xiàn)實(shí)作用，原因在于：農(nóng)村小學(xué)青年教師面臨的實(shí)踐問(wèn)題遠(yuǎn)多于理論問(wèn)題，相對(duì)宏觀的政策、理論、理念的培訓(xùn)，不如引導(dǎo)他們對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行案例研討；教育行政培訓(xùn)大多要教師集中異地、暫離崗位，或多或少帶有“權(quán)利”“福利”色彩，其分布機(jī)會(huì)就不會(huì)均衡分配給農(nóng)村小學(xué)青年教師；專門為青年教師舉辦的培訓(xùn)，因?yàn)樯婕暗綄W(xué)科面廣、人員眾多，缺乏有效的管理與考核機(jī)制，難以保證培訓(xùn)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。
因此，追求實(shí)效性，仍然是當(dāng)前很多培訓(xùn)特別是對(duì)農(nóng)村小學(xué)青年教師的培訓(xùn)不該放棄的終極目標(biāo)。這里的實(shí)效性，包括兩個(gè)方面的含義：一方面是培訓(xùn)對(duì)農(nóng)村小學(xué)青年教師理論認(rèn)識(shí)的深化、教育理念的革新、職業(yè)性向的發(fā)展有切實(shí)的效果。在相對(duì)“務(wù)虛”的層面上有實(shí)效；另一方面是對(duì)農(nóng)村小學(xué)青年教師教學(xué)技能的提高、教育方法的改進(jìn)有切實(shí)的作用，在相對(duì)“務(wù)實(shí)”的層面上有實(shí)效。前者要求“務(wù)虛”型培訓(xùn)應(yīng)以先期調(diào)研為基礎(chǔ)，切準(zhǔn)教師教育理論需求脈搏，找準(zhǔn)他們教育理論的短板，從青年教師的教育觀念轉(zhuǎn)變、教育理念提升的實(shí)際需要出發(fā)而不是從部門工作需要出發(fā)開(kāi)展培訓(xùn)。此外。教育思想的更新與轉(zhuǎn)化，與職業(yè)興趣、職業(yè)理想等有密切關(guān)系，因而，培訓(xùn)青年教師不僅要著眼于教育觀念的持續(xù)發(fā)展，還要從政治思想、職業(yè)道德、職業(yè)性向等方面全面關(guān)心青年教師的成長(zhǎng)。后者則要求“務(wù)實(shí)”型培訓(xùn)應(yīng)該針對(duì)青年教師所面臨的具體教育教學(xué)問(wèn)題，圍繞教學(xué)工作、班主任工作、教育研究和民間團(tuán)隊(duì)建設(shè)等方面落實(shí)推動(dòng)青年教師專業(yè)發(fā)展的具體事務(wù)，將培訓(xùn)與青年教師的校本培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，如與“青藍(lán)工程”中的“老帶新”、青年項(xiàng)目的扶持與調(diào)控、同事交流與合作的推進(jìn)等結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是教學(xué)主題的培訓(xùn)、班級(jí)管理主題的培訓(xùn)，還是教育研究主題的培訓(xùn)，都應(yīng)以理論指導(dǎo)實(shí)踐的適切性、案例分析改善的直觀性、研究方法程序的可操作性為原則選擇學(xué)習(xí)和研討的主要內(nèi)容，切實(shí)提高青年教師應(yīng)對(duì)教育教學(xué)問(wèn)題的素養(yǎng)和能力。
二、保持內(nèi)隱性，行政調(diào)控青年教師的民間話語(yǔ)表達(dá)
青年教師培養(yǎng)，人們習(xí)慣上認(rèn)為這是行政話語(yǔ)；青年教師成長(zhǎng)，人們習(xí)慣上認(rèn)為這是民間話語(yǔ)。二者話語(yǔ)意味表層上的對(duì)立導(dǎo)致了來(lái)自行政和民間兩方面的偏差。行政話語(yǔ)掌握著對(duì)青年教師的培養(yǎng)控制權(quán)，其關(guān)注的問(wèn)題可能與民間話語(yǔ)關(guān)注的問(wèn)題存在差異，比如：過(guò)分凸顯行政需要，強(qiáng)化用制度驅(qū)使青年教師承擔(dān)繁重的業(yè)務(wù)；一味聚焦于“有培養(yǎng)前途的青年教師”，忽視了青年教師群體的成長(zhǎng)需要；等等。與此相對(duì)，民間話語(yǔ)往往作為行政系統(tǒng)的相對(duì)面，在不被行政話語(yǔ)認(rèn)同的無(wú)奈中，以一種消極適應(yīng)、主動(dòng)避開(kāi)甚至有意識(shí)拒絕的方式，在青年教師群體中蔓延開(kāi)來(lái)。離開(kāi)了行政力量的扶持。青年教師的民間成長(zhǎng)方式效益低緩。
這樣的現(xiàn)狀呼喚對(duì)行政力量與民間話語(yǔ)之間的關(guān)系進(jìn)行重新定位。行政系統(tǒng)作為強(qiáng)勢(shì)方，應(yīng)該主動(dòng)運(yùn)作引導(dǎo)。為青年教師專業(yè)成長(zhǎng)中民間話語(yǔ)的力量向?qū)W校事業(yè)發(fā)展軌道靠攏提供合適的平臺(tái)、有效的機(jī)制。為避免過(guò)于強(qiáng)調(diào)權(quán)力影響產(chǎn)生的矛盾及弊端。行政力量要善于轉(zhuǎn)換角色，把對(duì)青年教師專業(yè)成長(zhǎng)的顯性話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性話語(yǔ)權(quán)，從行政權(quán)力的直接控制，轉(zhuǎn)為引導(dǎo)、啟發(fā)、支持、遴選的間接控制，通過(guò)資助民間團(tuán)隊(duì)、鼓勵(lì)教師合作、提供開(kāi)拓空間等方式，推動(dòng)青年教師根據(jù)自己愛(ài)好、特長(zhǎng)或理想追求實(shí)現(xiàn)專業(yè)成長(zhǎng)，使青年教師得到充分理解和支持，并樂(lè)于將個(gè)人成長(zhǎng)與行政愿景保持一致。從而獲得民間話語(yǔ)與行政力量的良性合力。
當(dāng)前農(nóng)村青年教師的民間交流，遠(yuǎn)比官方提供的交流平臺(tái)要豐富得多，如QQ群、教學(xué)沙龍、遠(yuǎn)程互助、結(jié)為民間師徒(相對(duì)于行政的“青藍(lán)工程”中的“師徒”而言)、教師假期聯(lián)盟、教育博客交流、QQ空間、專業(yè)論壇等。這些交流有很鮮明的圈子化、私人化色彩。交流的內(nèi)容豐富多樣，既有對(duì)教育教學(xué)的審視反思，也有教育研究的經(jīng)驗(yàn)心得；既有對(duì)行政系統(tǒng)的評(píng)價(jià)批評(píng)，也有對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的牢騷不滿；既有閃光的思想火花、深刻睿智的智慧見(jiàn)解，也有只見(jiàn)一葉的偏激片面之詞、消極倦怠的心態(tài)宣泄甚而有不合時(shí)宜的指責(zé)謾罵。顯然，這些民間話語(yǔ)對(duì)青年教師的影響是多重的、復(fù)雜的，行政系統(tǒng)如果漠視或者以“教師私事，不好干涉”的借口逃避，顯然忽視了這股力量的現(xiàn)實(shí)作用。行政部門可以倡議某一區(qū)域內(nèi)的學(xué)校之間建立民間交流組織，并提供時(shí)間空間、必須的物質(zhì)條件和服務(wù)支持，將民間交流逐漸導(dǎo)引到教育教學(xué)工作的主題化。
行政管理部門對(duì)民間話語(yǔ)的隱性調(diào)控方式還有很多。針對(duì)學(xué)校面臨的亟待解決的問(wèn)題，事關(guān)學(xué)校發(fā)展的事項(xiàng)，學(xué)校可以采用項(xiàng)目招標(biāo)的方式，動(dòng)員民間力量的參與，提供資金、人力、研究便利等方面的支撐；由骨干青年教師以個(gè)人名義舉辦教育交流小組、成立教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)或舉辦專業(yè)發(fā)展沙龍，動(dòng)員民間力量承擔(dān)組織管理職責(zé)，青年行政領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地作為成員參與，以身作則力行研究，接受團(tuán)隊(duì)的規(guī)約，融入青年教師群體；行政領(lǐng)導(dǎo)申請(qǐng)QQ賬號(hào)、建立BBS論壇等，邀請(qǐng)青年教師參與交流、討論；等等。這些方式、途徑和平臺(tái)均能為行政隱性調(diào)控民間力量提供不容易引發(fā)防范與對(duì)立情緒的機(jī)會(huì)，獲得行政命令難以實(shí)現(xiàn)的效果。
三、凸顯文化性，引導(dǎo)青年教師參與并建構(gòu)學(xué)習(xí)型組織
學(xué)習(xí)型學(xué)校的建構(gòu)無(wú)疑為農(nóng)村小學(xué)青年教師的專業(yè)發(fā)展鋪設(shè)了一條通往熟手教師、專家型教師的道路，許多教師帶著熱情投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，理論視野、理論深度都有所拓展，但是很快學(xué)習(xí)熱情消退。農(nóng)村青年教師出現(xiàn)學(xué)習(xí)倦怠的主要原因有：把普遍性的教育理論用于指導(dǎo)真實(shí)情境中的教育實(shí)踐需要較長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)期，需要教師能夠處理理論未涉及到的或未能很好解決的問(wèn)題，對(duì)處于積累期的青年教師來(lái)說(shuō)，這一要求難度較大，容易打消教師的學(xué)習(xí)信心；群體性的理論學(xué)習(xí)共性鮮明，過(guò)于豐富的理論信息形成了“混沌效應(yīng)”，使青年教師喪失了自主反思的機(jī)會(huì)，以致產(chǎn)生茫然和無(wú)所適從感；非團(tuán)隊(duì)型的、松散型的學(xué)習(xí)方式影響了內(nèi)在凝聚力的形成。
上述情況提示我們，僅有行政倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)制度與內(nèi)容是不夠的，必須考慮更為深層的動(dòng)力和長(zhǎng)效的支持力。向前延伸一步，行政系統(tǒng)就必須思考學(xué)習(xí)文化的構(gòu)建問(wèn)題。學(xué)習(xí)型學(xué)校對(duì)青年教師能夠產(chǎn)生長(zhǎng)效推動(dòng)力是基于價(jià)值觀和意義系統(tǒng)基礎(chǔ)上確立的共同愿景，它可以激發(fā)青年教師的學(xué)習(xí)意志力，并獲得持續(xù)的動(dòng)力。愿景可以是關(guān)系學(xué)校整體發(fā)展的，也可以是每一小學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的，還可以是青年教師自主確立的。不管哪一個(gè)層面的愿景，都要有引領(lǐng)青年教師自主學(xué)習(xí)、自我反思、自我超越的潛在功能。如果不重視以共同愿景作為導(dǎo)引，不僅教師的學(xué)習(xí)行為是短暫的，而且學(xué)習(xí)引發(fā)教師的思考也是不系統(tǒng)的。
一旦愿景得到確認(rèn)，學(xué)習(xí)型學(xué)校的文化建設(shè)就要考慮塑造青年教師開(kāi)展學(xué)習(xí)的主體心態(tài)和主體行為。青年教師的學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)行為是通過(guò)眼界、情趣、取向和交流等方式在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的。比如，有些青年教師的學(xué)習(xí)以教材使用和對(duì)農(nóng)村的適用性為中心，有些青年教師的學(xué)習(xí)以面向農(nóng)村因地制宜開(kāi)發(fā)課程資源為中心，有些青年教師的學(xué)習(xí)以推動(dòng)農(nóng)村兒童健康成長(zhǎng)為中心，有些青年教師傾向于埋頭勤學(xué)、深入思索，有些青年教師以做導(dǎo)學(xué)、以學(xué)促做，有些青年教師善于思辨能夠高屋建瓴……無(wú)論哪一種行為方式，只要能夠圍繞共同愿景，帶著推動(dòng)教育實(shí)踐、改善教育行為、提高專業(yè)素養(yǎng)的心態(tài)、精神，就蘊(yùn)含著青年教師的價(jià)值追求，就蘊(yùn)含著最有活力的文化因素。顯然，塑造這樣的學(xué)習(xí)文化，需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)具備高瞻遠(yuǎn)矚的眼界、開(kāi)放博大的胸懷和獎(jiǎng)掖青年的魄力，以鼓勵(lì)青年教師能克服種種困難，堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)。
四、鼓勵(lì)開(kāi)拓性，讓青年教師擁有教育“試驗(yàn)田”
作為自上而下的改革運(yùn)動(dòng)，新課程改革給教師思想觀念及其行為方式帶來(lái)了前所未有的變革深度和力度。在這一改革歷程中，農(nóng)村小學(xué)青年教師的專業(yè)發(fā)展受到了許多新思想、新觀念和新模式的影響，教學(xué)反思、同伴合作、專家引領(lǐng)的觀念深入人心，其倡導(dǎo)的專業(yè)發(fā)展實(shí)踐模式也被青年教師身體力行。但是，一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題也隱藏其中。一是一些農(nóng)村小學(xué)青年教師對(duì)課程改革移植、吸收、借鑒的新理念、新概念、新術(shù)語(yǔ)、新說(shuō)法奉若圭臬，忽視了本土概念的創(chuàng)生，制約了自身的觀念創(chuàng)新、思想創(chuàng)新的意識(shí)與能力；二是新課程改革推出的基本策略是，首先在試驗(yàn)區(qū)開(kāi)展改革試點(diǎn)，推出成熟的課型、經(jīng)驗(yàn)后逐步推廣，繼而擴(kuò)展到全國(guó)范圍。各類教學(xué)比賽與成果展示推出的成功范例成為農(nóng)村小學(xué)青年教師學(xué)習(xí)借鑒的范本，教育行政、各級(jí)專家常常用與“成功課型”的距離遠(yuǎn)近、與課改主流話語(yǔ)價(jià)值取向的貼近程度來(lái)衡量青年教師教學(xué)是否合乎新課程理念，課堂教學(xué)是否成功。長(zhǎng)此以往，被主流話語(yǔ)認(rèn)可的課改經(jīng)驗(yàn)籠罩了農(nóng)村小學(xué)青年教師的教學(xué)改革實(shí)踐，自上而下的權(quán)威壓倒了青年教師探索的自主性和勇氣，行政手段的推進(jìn)局限了青年教師獨(dú)立改革實(shí)驗(yàn)的空間和可能。一句話。宏觀改革背景下，青年教師作為未來(lái)力量的主體，其個(gè)人思考、個(gè)體試驗(yàn)、個(gè)性提升的權(quán)利被忽視了。三是對(duì)于正在成長(zhǎng)期的青年教師，“試誤”的機(jī)會(huì)對(duì)他們走向成熟是不可或缺的，但對(duì)課程改革、教學(xué)改革的功利性要求剝奪了這些機(jī)會(huì)。
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究對(duì)策
一、令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀
語(yǔ)文作為中華文化的基礎(chǔ)學(xué)科,本來(lái)應(yīng)該是最受學(xué)生歡迎的一門課,而大學(xué)語(yǔ)文卻走到了另一個(gè)極端,成了學(xué)生感到最厭煩和枯燥的一門課。這是值得大學(xué)語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該反思的問(wèn)題。因此，就應(yīng)該了解一下在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在哪些問(wèn)題：
1、教學(xué)定位低。由于過(guò)多地強(qiáng)調(diào)專業(yè)建設(shè)與學(xué)科建設(shè),作為公共課的大學(xué)語(yǔ)文在大學(xué)里處于非常尷尬的境地,定位偏低,許多教師教學(xué)積極性不高,不愿意從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作。其次,在教育界的評(píng)價(jià)體系導(dǎo)向上也存在一定問(wèn)題,社會(huì)對(duì)大學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)體系之一是專業(yè)的質(zhì)量與數(shù)量,致使許多大學(xué)都在努力完成科研成果的任務(wù)。對(duì)中文專業(yè)教師來(lái)說(shuō),如果不發(fā)表專業(yè)論文,大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平再高,也難以晉升職稱。因而,很多教師就不會(huì)專心致力在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)上，而花費(fèi)更多的精力去從事科研工作。當(dāng)下,許多大學(xué)生選課著重考慮的是就業(yè)的需要,除了專業(yè)課和要求必選的英語(yǔ)、“兩課”,多數(shù)學(xué)生都可能選一些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程,如“演講與口才”、“公關(guān)禮儀”,等。如果大學(xué)語(yǔ)文不屬于必修科，許多學(xué)生是不會(huì)有興趣的。
2、教學(xué)內(nèi)容陳舊。目前,縱觀大多數(shù)大學(xué)語(yǔ)文教材,也或多或少存在弊端。首先,教材內(nèi)容沒(méi)有跳出純文選的框子,選文偏重于文學(xué)名篇,尤其偏重于中國(guó)古代優(yōu)秀的詩(shī)歌與散文,對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀的人文科學(xué)作品與值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象以及國(guó)外優(yōu)秀的文學(xué)作品選取太少;其次,在許多大學(xué)語(yǔ)文教材中,體例往往是課文前面作家作品介紹與文體介紹,結(jié)尾做個(gè)閱讀提示,然后就是問(wèn)答題,這與中學(xué)語(yǔ)文教材并無(wú)多大區(qū)別,大學(xué)語(yǔ)文因而被稱之為“高四語(yǔ)文”。
3、師資隊(duì)伍建設(shè)嚴(yán)重缺位。科技的飛速發(fā)展使得專業(yè)課程教學(xué)受到更大的重視,專業(yè)課的教師隊(duì)伍也隨之壯大。從事專業(yè)課教學(xué),評(píng)碩、博導(dǎo)比較容易,其待遇也高。使得有水平的老師不安心本課程教學(xué),都想拼命擠向?qū)I(yè)課程教學(xué),剛剛從事語(yǔ)文教學(xué)的教師又沒(méi)有太多駕馭大學(xué)語(yǔ)文課堂的經(jīng)驗(yàn)。要達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)高質(zhì)量,就很難了。
4、教學(xué)理念落后、教學(xué)手段單一。大學(xué)語(yǔ)文課程要實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)教育目標(biāo),必須將課堂教學(xué)輻射到課外,把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會(huì)之中。針對(duì)以上的問(wèn)題若要激發(fā)學(xué)生興趣,進(jìn)一步提高教學(xué)效果,應(yīng)采取以下對(duì)策：
二、積極應(yīng)對(duì)的策略
1、進(jìn)一步提高對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文是我們民族文化的載體，是我們立國(guó)立人的依靠。大學(xué)語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操等多項(xiàng)重任，它既可為學(xué)生今后走向社會(huì)，參與競(jìng)爭(zhēng)打下安身立命的精神基礎(chǔ)，也可作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的載體和延續(xù)民族精神文化的橋梁，對(duì)于全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)，提高學(xué)生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該把這樣的敏銳意識(shí)及時(shí)傳達(dá)給我們的大學(xué)生，我們應(yīng)該把我們的語(yǔ)文教育，特別是“大學(xué)語(yǔ)文”教育從中學(xué)語(yǔ)文篇、章、字、詞、句的重復(fù)提升到傳承傳統(tǒng)文化、交匯中外文化的意識(shí)層面來(lái)操作。
2、組織權(quán)威專家、資深學(xué)者和優(yōu)秀教師重新編寫教學(xué)大綱、配套教材和教輔資料，做到教學(xué)大綱規(guī)范化，教材經(jīng)典化，教輔資料科學(xué)化。應(yīng)該在廣泛地征求教師、學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，具體組織長(zhǎng)期從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)秀教師、知名教授共同修訂大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱、配套教材和教學(xué)輔導(dǎo)資料，建設(shè)一套自成體系、特色鮮明、涵蓋面廣、兼容性強(qiáng)而又具有權(quán)威性的規(guī)范大綱、經(jīng)典教材、科學(xué)教輔資料系列，為未來(lái)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3、大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，努力做到教師學(xué)者化。要充分發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文在培養(yǎng)人才方面的作用，大學(xué)語(yǔ)文教師必須學(xué)者化。此外，還應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以勤勉的治學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、誨人不倦的奉獻(xiàn)精神和高尚的人格魅力潛移默化地影響學(xué)生。
4、改革教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)手段。
(1)、轉(zhuǎn)換教學(xué)主體。首先要以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，要充分發(fā)揮教材方便自學(xué)與提高學(xué)生自學(xué)能力的特點(diǎn)。每節(jié)課都要布置學(xué)生預(yù)習(xí)和自學(xué)的任務(wù)，每節(jié)課也首先檢查學(xué)生預(yù)習(xí)的情況，提出本課的一些難點(diǎn)，然后在教學(xué)中突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)必須掌握的東西一定要弄懂、記住。讓學(xué)生多講，多回答，允許和鼓勵(lì)有不同的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，大膽創(chuàng)新。
(2)、運(yùn)用多媒體教學(xué)，優(yōu)化教學(xué)手段。一方面，要及時(shí)更新教學(xué)設(shè)備，要有滿足正常教學(xué)的多媒體教室，一套齊全的多媒體設(shè)備，大量的教學(xué)光盤和優(yōu)秀的教學(xué)課件;另一方面，教師根據(jù)實(shí)際需要自制課件，以便突出重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高課堂教學(xué)效率。
(3)、重視方法教育，教育學(xué)生把新老知識(shí)融會(huì)貫通。例如有這樣兩句詞“杜宇一聲春去，樹(shù)頭無(wú)數(shù)青山”，要查其出處，排除其為唐詩(shī)、宋詞中的句子后，不用苦苦翻檢，運(yùn)用音韻學(xué)及詩(shī)詞格律知識(shí)，可以判定其是《朝中措》或《清平樂(lè)》的結(jié)句，根據(jù)目錄學(xué)知識(shí)，一查《歷代詩(shī)余》馬上可斷定其為元好問(wèn)詞《清平樂(lè)》中的句子。
(4)、重視寫作教學(xué)。選擇若干創(chuàng)作點(diǎn)，與散文結(jié)合寫議論文或駁論文，與詩(shī)詞結(jié)合寫賞析文章，與戲劇小說(shuō)結(jié)合寫人物分析或讀后感，讓學(xué)生有許多練筆的機(jī)會(huì)。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一定要有計(jì)劃、有目的、有組織地加強(qiáng)這方面的訓(xùn)練。
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為了獲得準(zhǔn)確、有效的信息，先在小范圍內(nèi)發(fā)放問(wèn)卷，進(jìn)行預(yù)調(diào)查，然后確定調(diào)查問(wèn)題項(xiàng)，確定問(wèn)卷。為了使問(wèn)卷對(duì)工科各專業(yè)都具有普適性，將國(guó)家頒布的30余個(gè)本科專業(yè)按其專業(yè)特點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，組合成12個(gè)專業(yè)類別，然后向各專業(yè)類別的專家學(xué)者發(fā)放問(wèn)卷，調(diào)研對(duì)象基本涵蓋了工科的各個(gè)專業(yè)。調(diào)查對(duì)象的基本情況見(jiàn)表1。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)來(lái)看，調(diào)查對(duì)象涵蓋了從學(xué)士到博士等學(xué)歷。其中部分人員為一線從事教學(xué)和科研的老中青學(xué)者，職稱較高，對(duì)本專業(yè)有較深入的認(rèn)識(shí)，這樣就保證了調(diào)查所得信息的準(zhǔn)確性。本問(wèn)卷通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、高校辦公網(wǎng)絡(luò)和校際間協(xié)作渠道向全國(guó)(不含港澳臺(tái))共發(fā)放1500余份，得到有效答卷樣本181份。
2問(wèn)卷的結(jié)果統(tǒng)計(jì)
2．1大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)在工程教育體系十分重要，進(jìn)一步改革勢(shì)在必行對(duì)《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》在現(xiàn)代工程教育中的地位進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研，見(jiàn)表2。從表中可以看出，在工科專業(yè)中，認(rèn)為《物理實(shí)驗(yàn)》十分重要的為61．9%，比《普通物理》高出12．2個(gè)百分點(diǎn)(同時(shí)進(jìn)行了關(guān)于普通物理課程的問(wèn)卷調(diào)查，在該調(diào)查中，認(rèn)為普通物理課程十分重要和重要的樣本分別占總樣本的49．7和38．1)。認(rèn)為《物理實(shí)驗(yàn)》十分重要和重要的總和占總數(shù)的93．4%，這表明《物理實(shí)驗(yàn)》在工程教育體系中的地位是無(wú)可替代的。在國(guó)內(nèi)的工科院校，一般學(xué)生的課程比較繁重，且學(xué)生有大量的實(shí)踐環(huán)節(jié)，使得學(xué)生普遍存在對(duì)《物理實(shí)驗(yàn)》的重要性認(rèn)識(shí)不足，這種情況普遍存在。這表明學(xué)生對(duì)《物理實(shí)驗(yàn)》的地位及具體作用是不能做出十分準(zhǔn)確地評(píng)估的，這也說(shuō)明以各領(lǐng)域的專家為調(diào)查對(duì)象更能準(zhǔn)確地給出關(guān)于《物理實(shí)驗(yàn)》各方面的信息。從本項(xiàng)問(wèn)答可以明顯的看出《物理實(shí)驗(yàn)》在工程教育中的重要性，而另一方面學(xué)生往往認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)從而使《物理實(shí)驗(yàn)》的教學(xué)效果大打折扣。這一點(diǎn)正是工科院校中《物理實(shí)驗(yàn)》教學(xué)中亟待解決的矛盾。要解決上述矛盾，就必須使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本課程的重要性。這可以從以下幾方面入手:(1)改革教學(xué)模式，使學(xué)生能真切的體會(huì)到《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》和他所學(xué)以及以后所用到的知識(shí)密切相關(guān)。(2)制定嚴(yán)格的《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》考核方式，促使學(xué)生認(rèn)真對(duì)待該課程。(3)設(shè)一些和專業(yè)特色有關(guān)聯(lián)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。
2．2《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)上的作用從表2問(wèn)卷結(jié)果來(lái)看，關(guān)于《物理實(shí)驗(yàn)》教學(xué)方面，認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練”和“實(shí)驗(yàn)思想”最重要的比例分別為36．5%和35．4%，二者相差不大。關(guān)于對(duì)學(xué)生工程能力培養(yǎng)方面，認(rèn)為《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》中“能力培養(yǎng)”和“實(shí)驗(yàn)技術(shù)”都重要的達(dá)49．7%，單純選“能力培養(yǎng)”的為36．5%。從這些數(shù)據(jù)可以看出，多數(shù)專家強(qiáng)調(diào)《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》課程的兩個(gè)基本功能:對(duì)學(xué)生理論知識(shí)應(yīng)用能力的培養(yǎng)和對(duì)學(xué)生基本實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練，這同時(shí)也說(shuō)明了《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》課程的基礎(chǔ)性。關(guān)于《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的影響方面選項(xiàng)最多的是“理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是”。這反映了《物理實(shí)驗(yàn)》不同于理論課的獨(dú)特作用，這也是其單獨(dú)設(shè)課的原因所在。此外，這也說(shuō)明實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)學(xué)生以后發(fā)展的重要性。如前所述，在很多院校由于學(xué)生不能對(duì)物理實(shí)驗(yàn)有正確的認(rèn)識(shí)，以致在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中有一些抄襲、篡改數(shù)據(jù)的行為。這就需要一線教師一方面給學(xué)生闡明實(shí)事求是的重要性，并嚴(yán)格要求學(xué)生尊重原始數(shù)據(jù)、獨(dú)立完成報(bào)告。
2．3關(guān)于《大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)》中分層次教學(xué)的調(diào)研根據(jù)2008版《理工科類大學(xué)物理實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)基本要求》的劃分，物理實(shí)驗(yàn)可分為基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)、綜合性實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)和研究性實(shí)驗(yàn)四個(gè)層次。分層次教學(xué)同時(shí)受到一線教師的廣泛認(rèn)同，目前，基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)和綜合性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)模式比較成熟，而設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐模式還處于發(fā)展的階段。要培養(yǎng)和提高學(xué)生的科學(xué)思維和創(chuàng)新能力，設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐顯得尤為重要。目前關(guān)于設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)廣大一線教師形成的共識(shí)是這兩類實(shí)驗(yàn)應(yīng)以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主體。表3是分層次教學(xué)調(diào)研結(jié)果。從表中看出關(guān)于設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)的開(kāi)課方式，選擇“實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放學(xué)生自由選題”的占64．1%，說(shuō)明這是多數(shù)專家認(rèn)可的開(kāi)課方式，這有可能源于該開(kāi)課方式能最大限度的照顧到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)際上，這兩種實(shí)驗(yàn)的開(kāi)課方式還受到諸多條件比如課時(shí)量、實(shí)驗(yàn)資源的制約，因此設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)的開(kāi)課方式在各院校不盡相同，注意到，也有部分老師選擇“獨(dú)立設(shè)置選修課”和“在物理實(shí)驗(yàn)課程學(xué)生選題”，這表明對(duì)設(shè)計(jì)性和研究性實(shí)驗(yàn)的開(kāi)課方式要視具體情況而定。目前基于網(wǎng)絡(luò)的物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)是一個(gè)熱門的話題。在本次調(diào)查中，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方面，選擇對(duì)“所有學(xué)生”和“基礎(chǔ)好的學(xué)生”的比例分別為45．9%和27．1%，這表明了專家們對(duì)虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)的重視和對(duì)公平教育理念的堅(jiān)守。
3結(jié)束語(yǔ)
1．發(fā)揮大學(xué)美術(shù)教育的主體性價(jià)值功能
當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育的主體主要集中在教育功能、認(rèn)識(shí)功能和審美功能這樣三個(gè)方面的功能和作用。第一，就起大學(xué)美術(shù)教育的教育功能來(lái)說(shuō)，“它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。”換一種方式說(shuō)，美術(shù)教育必須要做到“以人為本”，即：以人的實(shí)際需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人之“主體性價(jià)值”。按照魯迅所說(shuō)：“美術(shù)可以輔以道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚亦可輔道德以為治。”總之，美術(shù)教育功能是陶冶人之情操，凈化人之心靈，讓人們的主體性價(jià)值得到積極地發(fā)展，從而努力成為一個(gè)“完整的人（席勒語(yǔ)）”。在這里，需要說(shuō)明的是，人的主體性包括了兩個(gè)方面：首先人是實(shí)踐主題，其次人又是精神主體。所謂實(shí)踐主體，指的是人在實(shí)踐過(guò)程中，與實(shí)踐對(duì)象建立主客體的關(guān)系，人作為主體而存在，按照自己的方式去行動(dòng)，這時(shí)人是實(shí)踐的主體；所謂精神主體，指的是人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中與認(rèn)識(shí)對(duì)象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認(rèn)識(shí)的，這時(shí)人是精神主體。第二，就大學(xué)美術(shù)教育的認(rèn)識(shí)功能來(lái)說(shuō)，主要是指通過(guò)以藝術(shù)鑒賞為前提，去了解自然、認(rèn)識(shí)歷史、把握現(xiàn)實(shí)、體悟人生、擴(kuò)大人生視野，以便獲得智慧的啟迪和指導(dǎo)生活的價(jià)值，不斷向著新的意義攀升。第三，就大學(xué)美術(shù)教育的審美功能來(lái)說(shuō)，它的目的首先不是為了獲取知識(shí)，也不是為了接受教育的思想，而是為了人之身心愉悅，或者換一種方式說(shuō)，它的首要任務(wù)就是要心身得到積極的休息，暫時(shí)擺脫外在社會(huì)的牽連，不與外在社會(huì)發(fā)生任何的功利瓜葛。因此，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前的總是一個(gè)不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生任何利害瓜葛的世界，可以使人擺脫生活的千瘡百孔，體驗(yàn)不能經(jīng)歷的冒險(xiǎn)、不能得到慰藉。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切藝術(shù)的最初動(dòng)機(jī)都莫過(guò)于此，當(dāng)然，這也無(wú)疑構(gòu)成了大學(xué)美術(shù)教育中主體性的作用和重要性。
2．大學(xué)美術(shù)教育的主體創(chuàng)造性品格
當(dāng)代美術(shù)教育對(duì)于創(chuàng)造性品格的強(qiáng)調(diào)在很大程度上有著急功近利的情況，從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性品格其主要體現(xiàn)在主體性的不斷超越，即：超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)，也是每一個(gè)教育工作者整體所面對(duì)的任務(wù)，在他們的身后，是長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)去，前人固然在教育方面有自己的創(chuàng)造，但過(guò)后卻成為了過(guò)去、成為了傳統(tǒng)。后起的美術(shù)教育工作者有權(quán)從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，但卻無(wú)法原本的模仿。所以，如果沒(méi)有對(duì)前人的觀點(diǎn)、理念和思想的創(chuàng)新，又何來(lái)進(jìn)步，主體性的價(jià)值功能何以得到彰顯呢？超越同代人是要求我們加強(qiáng)教育之間的交流和溝通，彼此之間相互學(xué)習(xí)，并借以啟發(fā)靈感，激發(fā)主體意識(shí)的創(chuàng)造品格。所以，超越自己的是實(shí)現(xiàn)大學(xué)美術(shù)教育中主體性發(fā)揮的必要條件，也只有充分發(fā)揮大學(xué)美術(shù)教育的主體性價(jià)值功能，才能使大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性價(jià)值和意義得到實(shí)現(xiàn)。
二、結(jié)論
（一）學(xué)生方面
有些學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)方法欠科學(xué)。他們?cè)陂_(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候興趣較濃，能夠積極地投入到學(xué)習(xí)中來(lái)，但是缺乏一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在遇到挫折和困難的時(shí)候容易喪失信心、知難而退，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)不斷下降，下降之后學(xué)習(xí)的信心更加不足，這種惡性循環(huán)導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生出現(xiàn)了兩極分化的現(xiàn)象。此外，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中還缺乏科學(xué)有效的方法，比如，在記憶單詞的時(shí)候死記硬背，在做練習(xí)的時(shí)候不注重時(shí)態(tài)的變化，在翻譯句子的時(shí)候逐字逐句進(jìn)行翻譯。這些錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方法都嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，并加劇了兩極分化現(xiàn)象。
（二）教師方面
課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的重要陣地，教師的教學(xué)方法與觀念對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性有著不可忽視的影響。有些教師在教學(xué)的過(guò)程中采用的一直都是單一死板的教學(xué)方法，只注重知識(shí)的灌輸，不注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，只注重講解，不注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，長(zhǎng)此以往，學(xué)生很容易滿足于現(xiàn)有的知識(shí)水平，習(xí)慣于用背單詞、背課文、做習(xí)題等方式來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，而忽視了聽(tīng)英語(yǔ)、說(shuō)英語(yǔ)、用英語(yǔ)等方面的訓(xùn)練，從而很難實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力的真正提高。此外，教師在對(duì)待學(xué)生方面，只喜歡成績(jī)好的學(xué)生，對(duì)于那些后進(jìn)生總是以一種消極的態(tài)度來(lái)看待，不關(guān)注他們的學(xué)習(xí)，不為其創(chuàng)造表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這樣一來(lái)，初中英語(yǔ)教學(xué)中的兩級(jí)分化現(xiàn)象也就越來(lái)越嚴(yán)重了。
二、針對(duì)初中英語(yǔ)教學(xué)兩極分化現(xiàn)象所采取的措施
（一）因材施教，關(guān)注后進(jìn)生
在初中英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師要多關(guān)注后進(jìn)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)行因材施教，減少和防止兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。不管是優(yōu)等生還是學(xué)困生，學(xué)習(xí)能力的提高都是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，每一個(gè)學(xué)生都有渴望進(jìn)步與成功的想法，教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。對(duì)于特困生，教師要幫助他們打好基礎(chǔ)，講解知識(shí)時(shí)要循序漸進(jìn)，在課堂上要多給他們提供表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心；對(duì)于優(yōu)等生，教師要多加肯定與表?yè)P(yáng)，并提出更高的要求來(lái)激勵(lì)優(yōu)等生不斷提高自己。此外，教師還可以實(shí)施“一幫一”的教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生之間相互溝通，以減少兩極分化的現(xiàn)象。
（二）轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變角色
一名優(yōu)秀的初中英語(yǔ)教師，一定要與時(shí)俱進(jìn)地轉(zhuǎn)變觀念，適時(shí)地轉(zhuǎn)變角色，讓自身的引導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來(lái)。在課堂中，教師的任務(wù)是傳道授業(yè)解惑，但同時(shí)，教師也是一名長(zhǎng)輩，是學(xué)生的朋友，應(yīng)該深入了解和探測(cè)學(xué)生的心理，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情的高漲，讓學(xué)生不再害怕學(xué)習(xí)英語(yǔ)。首先，教師在課堂中要以和藹的微笑、溫柔的表情、燦爛的笑容面對(duì)學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)互動(dòng)的機(jī)會(huì)，如回答問(wèn)題、做游戲、小組活動(dòng)等，營(yíng)造一種開(kāi)放、平和的教學(xué)氛圍。其次，教師在課下要多與學(xué)生進(jìn)行交流，積極了解學(xué)生的心理狀態(tài)，對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的困難，教師要認(rèn)真傾聽(tīng)，引導(dǎo)和幫助他們解決困難，找到正確的學(xué)習(xí)方法。
（三）激發(fā)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)的有效性。初中英語(yǔ)教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，可以從創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境入手，來(lái)激發(fā)他們的求知欲望。學(xué)起于思，思起于疑，教師可以讓學(xué)生在存疑、質(zhì)疑到釋疑的過(guò)程中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，以防止兩極分化現(xiàn)象的產(chǎn)生。此外，初中學(xué)生具有較強(qiáng)的好奇心和表現(xiàn)欲，對(duì)此，教師可以在課堂中組織學(xué)生進(jìn)行小組合作，激發(fā)他們的參與熱情，讓他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)的氛圍中積極發(fā)揮自己的聰明才智。如教師可以創(chuàng)設(shè)單詞拼寫比賽、英語(yǔ)演講比賽、對(duì)話表演比賽、英語(yǔ)朗讀比賽等形式的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，這對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的意義。
（四）改變教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)
傳統(tǒng)的教學(xué)方式單一死板，僅僅是讓學(xué)生背單詞、聽(tīng)寫和做練習(xí)，這樣的教學(xué)模式難免會(huì)讓人產(chǎn)生厭煩的心理。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師要積極改變教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)方法。例如，在背誦課文的時(shí)候，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)話劇表演的形式來(lái)背課文；可以通過(guò)聽(tīng)語(yǔ)音的方式來(lái)聽(tīng)寫單詞；可以通過(guò)分組比賽的方式來(lái)做練習(xí)；可以采取聽(tīng)英文歌曲的方式來(lái)鍛煉學(xué)生的聽(tīng)力；可以定期讓學(xué)生欣賞英文電影，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)交際能力等。這樣一來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)能力自然也就提高了。即使是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的小活動(dòng)，學(xué)生也會(huì)變得分外感興趣，學(xué)習(xí)的動(dòng)力得到提高，學(xué)習(xí)成績(jī)也就能夠漸漸提高了，兩極分化的現(xiàn)象也就能夠遏止了。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 重心偏移 發(fā)展方向
我國(guó)的現(xiàn)代語(yǔ)文教育主要受語(yǔ)言學(xué)研究狀況的內(nèi)在制約。在語(yǔ)言學(xué)界看來(lái)，20世紀(jì)西方語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展大致可以以五六十年代為界線，在20世紀(jì)五六十年代以前，主要做的是對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)的研究，這屬于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的延伸和擴(kuò)展；在20世紀(jì)五六十年代以后，開(kāi)始超越了索緒爾語(yǔ)言學(xué)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言使用的研究。
一、在20世紀(jì)的前期，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)主要是從文言文到白話文
在我們看來(lái)，文言文與白話文分別屬于漢語(yǔ)發(fā)展的不同歷史階段，兩者之間既有承接關(guān)系，又有各自的獨(dú)特性，在文化的價(jià)值上可以被看作是性質(zhì)有別的漢語(yǔ)書面語(yǔ)系統(tǒng)。我們知道在文言文教學(xué)中，“言”、“文”的脫節(jié)，主要屬于“單線結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)文教學(xué)主要憑的是漢字與古代文化語(yǔ)境的溝通，教學(xué)目標(biāo)主要是讓孩子的心靈回歸到圣賢經(jīng)典、忠孝倫理和封建文化中去。而白話文的教學(xué)與古典文言教學(xué)相對(duì)比來(lái)看，在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方式方法、教學(xué)組織形式以及教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面都發(fā)生了根本的改變。在文言文教學(xué)的那個(gè)時(shí)代，整個(gè)儒家教育目標(biāo)主要是通過(guò)熟讀經(jīng)書，揣摩微言大義，吟誦背誦，進(jìn)而達(dá)到“明明德、新民、止于至善”，從而實(shí)現(xiàn)文人自古追求的“修齊治平”的最高境界和理想。然而隨著我國(guó)文言文向白話文的轉(zhuǎn)化，廢科舉、興學(xué)校、禁八股，封建君主制度開(kāi)始逐漸的退出歷史的舞臺(tái)，西方的政治啟蒙文化、自然科學(xué)大量涌入，封建義理本體便會(huì)自然的消解。隨著我國(guó)文言文向白話文轉(zhuǎn)化的不斷深入，民主、科學(xué)的思想觀念開(kāi)始逐漸的深入人心，現(xiàn)代學(xué)校教育制度便得以確立起來(lái)，語(yǔ)文教育回到語(yǔ)言教學(xué)本身。隨著我國(guó)的教學(xué)目標(biāo)的不斷變革，以白話文為重心的語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)組織形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等各個(gè)方面也都發(fā)生了根本性的革新。然而受20世紀(jì)前期語(yǔ)言學(xué)研究的局限，我國(guó)的白話文教學(xué)總體上還是處于靜態(tài)的語(yǔ)言教學(xué)范疇內(nèi)，沒(méi)有發(fā)展成為言語(yǔ)教育。
二、在我國(guó)的2O世紀(jì)后期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)從語(yǔ)言教學(xué)逐漸的偏向言語(yǔ)教學(xué)
在我國(guó)的20世紀(jì)50年代中期，我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)界開(kāi)展了主要關(guān)于語(yǔ)言與言語(yǔ)問(wèn)題的討論，并且逐步偏向言語(yǔ)理論的研究，在20世紀(jì)80年代以后的時(shí)期，言語(yǔ)研究便迅速的發(fā)展起來(lái)，從而形成了心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)、篇章語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等新興學(xué)科。在八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的言語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，主要表現(xiàn)在以言語(yǔ)技能訓(xùn)練體系、言語(yǔ)知識(shí)體系及語(yǔ)文思維訓(xùn)練體系為主要內(nèi)容的教學(xué)的改革。
三、在我國(guó)的21世紀(jì)初，語(yǔ)文教學(xué)從語(yǔ)文學(xué)科中心本位逐漸的邁向言語(yǔ)生命智慧教育
言語(yǔ)生命智慧教育，落腳點(diǎn)主要集中在“言語(yǔ)人”的培養(yǎng)方面，這需要超越學(xué)科的中心本位，進(jìn)從母語(yǔ)教育的角度指向人生命活動(dòng)的自由和諧發(fā)展，從而體現(xiàn)以人為本的主要教育思想。我們知道，語(yǔ)言是人類文化的載體，更是人類文化的組成部分。那么語(yǔ)言的主要載體和組成部分又將是什么呢？在我看來(lái)是人的感性生命。自由活潑的語(yǔ)言是生命力的自然流淌，也正是因?yàn)槿说母行陨沤o予了語(yǔ)言力量和智慧。目前語(yǔ)文新課程改革已經(jīng)推行了十幾年，收獲的成果便是創(chuàng)新了語(yǔ)文課程的教學(xué)理念，然而也暴露出一些嚴(yán)重的問(wèn)題。例如在語(yǔ)文教育一定程度上脫離“語(yǔ)言、言語(yǔ)”，片面的追求片面追求文化熏陶，人文內(nèi)涵，游離于心靈世界與漢語(yǔ)言符號(hào)相互作用之外，偏向主觀心靈世界；在教學(xué)實(shí)踐層面忽視了繼承遺忘的教學(xué)改革成果；在配合課程教育改革的整體過(guò)程中，忽視了彰顯語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，這顯現(xiàn)出弱化語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的思想觀念。真正的語(yǔ)文教育，必然會(huì)給孩子帶來(lái)詩(shī)意的慰藉、智慧的啟迪以及人性的陶冶。語(yǔ)文教育對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)力量的培育與提升具有自己特殊的價(jià)值，這是任何一門學(xué)科都無(wú)法具有的。這是言語(yǔ)生命智慧教育的必然追求，是語(yǔ)言工具觀與語(yǔ)言存在觀的完美融合。
四、結(jié)語(yǔ)
沒(méi)有深度的語(yǔ)文教育，難以陶冶人性，啟迪心智。我們知道，語(yǔ)文教育是民族共同語(yǔ)教育，因此就需要有高度。沒(méi)有高度的語(yǔ)文，難以引領(lǐng)、凝聚人心。廣度、深度、高度等各種文化質(zhì)素的融匯統(tǒng)一，這樣才能奠定語(yǔ)文教育的高品質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生借助言語(yǔ)實(shí)踐的方式，在高質(zhì)量的語(yǔ)言文化海洋里陶冶心靈，自由暢游，涵養(yǎng)人性；熔鑄能力，敲打語(yǔ)言在背誦、體驗(yàn)、感悟積累的過(guò)程中，由吸納走向表現(xiàn)，進(jìn)而幫助學(xué)生逐漸實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)生命智慧。
參考文獻(xiàn)：
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[2]雷良啟，余應(yīng)源.吸收當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的適用理論，建構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的言語(yǔ)知識(shí)體系[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）
關(guān)鍵詞 跨文化交際；本土文化；大學(xué)英語(yǔ)
中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1671-489X（2015）10-0115-02
1 英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀
語(yǔ)言和文化的關(guān)系 古今中外，語(yǔ)言與文化的關(guān)系一直受到語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的研究與實(shí)踐之后，得出的結(jié)論就是：語(yǔ)言和文化是密不可分的。美國(guó)學(xué)者克拉姆契（Kramsch，1993）曾說(shuō)：“語(yǔ)言是人們進(jìn)行社會(huì)生活的主要手段。當(dāng)它被用于交際場(chǎng)景中的時(shí)候，它便以多樣而又復(fù)雜的形式與文化發(fā)生著聯(lián)系。”美國(guó)著名人類語(yǔ)言學(xué)家加利?帕爾默（Palmer，1967）也對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系有所見(jiàn)解：“語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔相成的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。”[1]因此可以得出：語(yǔ)言與文化之間是相互影響、相互制約的。一方面，語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，文化需要依靠語(yǔ)言符號(hào)的記載來(lái)傳承下去；另一方面，文化影響著語(yǔ)言的傳播與發(fā)展。人們依靠語(yǔ)言符號(hào)可以了解民族文化，與此同時(shí)，文化的學(xué)習(xí)也能夠幫助人們更好地掌握語(yǔ)言的內(nèi)涵。因此，在外語(yǔ)教學(xué)中，目標(biāo)語(yǔ)文化背景的導(dǎo)入將有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的掌握和運(yùn)用。
英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的必要性
1）英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需要。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)自身的教學(xué)目標(biāo)就是語(yǔ)言能力，即要求學(xué)生在語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能上有所提高。鑒于語(yǔ)言和文化關(guān)系的討論，知道語(yǔ)言的內(nèi)涵會(huì)受到文化背景的影響，同一個(gè)詞匯可能會(huì)因?yàn)槲幕尘暗牟煌憩F(xiàn)為不同的含義。在文獻(xiàn)[2]中就有提及：“同一動(dòng)物詞匯在英漢語(yǔ)中有著截然相反的文化內(nèi)涵。例如，在漢語(yǔ)中，魚通常被人們認(rèn)為是代表吉祥、富足之物……然而，在西方國(guó)家，魚（fish）是貶義詞，常用來(lái)形容那些品質(zhì)惡劣的人。例如：a cold fish（冷血的人）、fishwife（愛(ài)罵街的潑婦）等。”因此，為了使學(xué)生能夠更恰當(dāng)?shù)厥褂糜⒄Z(yǔ)詞匯，準(zhǔn)確把握英語(yǔ)句子及語(yǔ)篇的主旨，就必須要求學(xué)生了解英語(yǔ)語(yǔ)言文化的相關(guān)背景知識(shí)，這也有利于學(xué)生國(guó)際文化素養(yǎng)的提高。
2）跨文化交際的需要。文化對(duì)語(yǔ)言的作用在具有不同文化背景的人們的交際過(guò)程中表現(xiàn)得更為突出。因此，跨文化交際重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了在外語(yǔ)教學(xué)中需要文化的導(dǎo)入。美國(guó)外語(yǔ)教育家查斯頓（Chastain，1976）曾指出，文化教學(xué)是外語(yǔ)教學(xué)中不可忽視的一部分，其原因在于：與另一種語(yǔ)言的人進(jìn)行交往的能力不僅依賴于語(yǔ)言技能，而且依賴于對(duì)其文化習(xí)慣和期望值的理解[3]。全球一體化的趨勢(shì)要求高校培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的雙語(yǔ)人才，能夠在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中充分發(fā)揮作用。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳授文化知識(shí)，幫助學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的地理、歷史、、風(fēng)俗習(xí)慣等，將有利于提高他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)他們與英語(yǔ)人流的主動(dòng)性和積極性，且避免交際失誤的產(chǎn)生。
2 本土文化缺失現(xiàn)象分析
隨著跨文化交際的興起與發(fā)展，英語(yǔ)教學(xué)中除了要注重英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與技能的培養(yǎng)之外，還要注重文化教學(xué)的開(kāi)展，這一觀念已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。然而，在學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化日漸熟悉的同時(shí)，卻表現(xiàn)出對(duì)自己本土文化及其英文表達(dá)的匱乏，這在某種程度上引發(fā)了對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的思考。
本土文化缺失現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 外語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力和交際能力，既包括學(xué)生能夠用英語(yǔ)與英語(yǔ)國(guó)家的人進(jìn)行溝通，也包括能夠用英語(yǔ)與他們談?wù)摫緡?guó)的風(fēng)土人情。然而，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生正面臨的就是“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”，其原因可以從以下幾個(gè)方面考慮。
1）多元文化的沖擊。全球一體化進(jìn)程的加快促進(jìn)了各國(guó)間文化的相互滲透，各國(guó)出現(xiàn)以本土文化為主，多元文化并存的局面。這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是也不可否認(rèn)多元文化的局面對(duì)本土文化的主流地位帶來(lái)沖擊。英語(yǔ)作為世界通用語(yǔ)言，受英語(yǔ)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)地位的影響，一舉成為文化入侵的“領(lǐng)軍人物”，并且嚴(yán)重威脅中國(guó)本土文化的主流地位。其中，不乏英美等英語(yǔ)語(yǔ)言大國(guó)利用其影視、網(wǎng)絡(luò)等優(yōu)越資源向中國(guó)的民眾進(jìn)行文化傳播，將其推崇的資本主義世界觀、價(jià)值觀滲透至我國(guó)。大學(xué)生是社會(huì)建設(shè)的生力軍，也是易“感染”人群，對(duì)西方優(yōu)越物質(zhì)條件的強(qiáng)烈渴望和對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的盲目追求，使他們忽視了中國(guó)本土的東西。
2）我國(guó)現(xiàn)階段人才培養(yǎng)機(jī)制的傾向性。現(xiàn)階段我國(guó)人才培養(yǎng)機(jī)制過(guò)度重視英語(yǔ)水平，導(dǎo)致學(xué)生只注重英語(yǔ)相關(guān)知識(shí)的鉆研，而忽視本土文化。2007年教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱》要求：“設(shè)計(jì)大學(xué)英語(yǔ)課程時(shí)也應(yīng)充分考慮對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)和國(guó)際文化知識(shí)的傳授。”大綱內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和技能以及國(guó)際文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，并沒(méi)有提及到本土語(yǔ)言文化對(duì)外傳播能力。
3）課堂教學(xué)理念的偏差。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，多數(shù)教師強(qiáng)調(diào)通過(guò)在語(yǔ)言教學(xué)中對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的導(dǎo)入來(lái)促進(jìn)跨文化交際的順利進(jìn)行，但是他們只強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵循英語(yǔ)會(huì)話原則，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解能力，而忽視了跨文化交際的另一層含義，即通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)向本族語(yǔ)以外的人傳播本土語(yǔ)言文化。美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯的“交際能力理論”認(rèn)為：“一個(gè)人在交際的過(guò)程中，不僅能按本族語(yǔ)的習(xí)慣說(shuō)出符合語(yǔ)法的句子，而且還能在一定的場(chǎng)合和情境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言形式。”[4]那么，跨文化交際能力就可以理解為不同文化背景的人們?cè)诮浑H過(guò)程中，既能遵循目標(biāo)語(yǔ)的說(shuō)話習(xí)慣，也不違背本族語(yǔ)的語(yǔ)用形式的能力。因此，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該能夠準(zhǔn)確解讀“跨文化交際”的內(nèi)涵，做到引導(dǎo)學(xué)生注重英漢文化的對(duì)比和相互融合，在一定程度上保證中國(guó)本土文化的主流地位不會(huì)因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊而動(dòng)搖。
本土文化缺失的影響 本土文化缺失之所以受到廣大學(xué)者的注意，是因?yàn)樗呀?jīng)直接或間接地對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。
首先，文化多元化意味著多種文化并存，其社會(huì)意識(shí)、觀念也隨之滲透。英美文化作為影響力最強(qiáng)大的外來(lái)文化，對(duì)中國(guó)本土文化沖擊最大，在高校教育中主要表現(xiàn)為大學(xué)生人文素質(zhì)缺失[5] 。外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)入侵將非本土的社會(huì)、歷史、人文的東西帶入本國(guó)，再加上本土文化教育的缺失，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受到影響。
其次，過(guò)度強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)文化而忽略本土文化將不能達(dá)到現(xiàn)階段高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，片面強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)水平，不能培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的“全方位”人才。
最后，本土文化缺失必將影響中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。中華民族的悠久歷史文化是華夏兒女創(chuàng)建美好家園的精神支柱，是國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，失去了這些財(cái)富，將失去屹立于世界之林的資本。
3 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中避免本土文化缺失的對(duì)策
鑒于大學(xué)英語(yǔ)課程性質(zhì)的特殊性，大學(xué)英語(yǔ)教師可以從以下幾個(gè)方面幫助解決當(dāng)前大學(xué)生本土文化缺失問(wèn)題。
設(shè)定合理的大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)計(jì)劃 首先，課程目標(biāo)除了要求對(duì)英語(yǔ)知識(shí)和能力的培養(yǎng)以外，還要強(qiáng)調(diào)能夠熟練用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)本土文化；其次，教材的編寫應(yīng)適當(dāng)加入由著名的中國(guó)外語(yǔ)人編寫的、具有代表性的、有關(guān)中國(guó)本土文化的篇章，使學(xué)生既溫習(xí)了本民族文化知識(shí)，又能學(xué)習(xí)如何用英語(yǔ)表達(dá)本土文化；最后，在課程設(shè)置上，建議利用網(wǎng)絡(luò)輔助課程為學(xué)生添加有關(guān)本土文化的討論議題，并要求學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)發(fā)表意見(jiàn)。
提高英語(yǔ)教師的文化素養(yǎng) 現(xiàn)階段的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中教師的作用是不可忽視的。英語(yǔ)教師對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的文化背景一般都是較熟悉的，但是對(duì)于本土文化的掌握程度需要進(jìn)一步提高，特別是對(duì)具有本民族特色的語(yǔ)言的理解和表達(dá)上，比如說(shuō)漢語(yǔ)中的成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。因此，加強(qiáng)英語(yǔ)教師本族語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)，提高本土文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行英漢文化對(duì)比與融合的基本條件。
通過(guò)中西方文化對(duì)比，加強(qiáng)學(xué)生本土文化意識(shí)感 學(xué)生自身對(duì)本土文化的不重視是導(dǎo)致本土文化缺失的根本原因。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中，教師也可以通過(guò)中西文化對(duì)比，有意識(shí)地突出中國(guó)文化的博大精深和民族的偉大精神，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化榮譽(yù)感，從而加強(qiáng)本土文化在學(xué)生心中的存在感，使他們明確學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言和文化的目的是為了更好地發(fā)展民族文化，從而恰當(dāng)處理外來(lái)文化與本土文化的關(guān)系。
4 結(jié)語(yǔ)
英語(yǔ)教學(xué)中本土文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)對(duì)當(dāng)代雙語(yǔ)人才的培養(yǎng)造成了威脅，加強(qiáng)中國(guó)文化教學(xué)勢(shì)在必行，它不僅有助于提高學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力，促進(jìn)跨文化交際的有效進(jìn)行，而且有助于中國(guó)本土文化的傳承和國(guó)際化傳播。
參考文獻(xiàn)
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論文摘要:在臺(tái)灣文壇，黃春明以一種人文關(guān)懷的姿態(tài)，以悲憫的人道主義情懷為本，對(duì)鄉(xiāng)間老人問(wèn)題的凸顯進(jìn)行審視與思索，表現(xiàn)一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)村老人處境的憂思與觀照。本文以憂患意識(shí)與關(guān)懷視角為支點(diǎn)，對(duì)黃春明小說(shuō)中凸顯出的老人與土地、老人與社會(huì)、老人與親情的硫離問(wèn)題進(jìn)行深入探討與研究。
愛(ài)之深，源于對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的深切關(guān)注之情。人生的這種情感，在許多方面都是以一種優(yōu)患的情思表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)世界的人生優(yōu)患意識(shí)生成，主要源于作家對(duì)人類前途命運(yùn)的深切關(guān)注，有賴于對(duì)人生苦難現(xiàn)象的一種優(yōu)患藝術(shù)審美的深刻體驗(yàn)。人的生存狀態(tài)、生存困境、命運(yùn)前途以及人生期盼始終是作家關(guān)注的焦點(diǎn)，但是不同的作家對(duì)人的研究并不相同。在人類生存的過(guò)程中，生命不可避免地要經(jīng)受人與自身、人與自然、人與社會(huì)三種關(guān)系的困擾。
一個(gè)作家面對(duì)這三種關(guān)系，在其內(nèi)心劇烈的困擾和沖突中，采取了各不相同的處理方式:“有的直面這三種關(guān)系矛盾沖突的殘酷，用寫實(shí)的筆觸冷靜地展現(xiàn)出人類生存的圖景;有的在這殘酷的沖突中，用荒誕悲涼的筆法構(gòu)建起荒原意象;有的則用浪漫的心緒尋求著三種關(guān)系的和諧，在富有詩(shī)意的境界里把愛(ài)意灑遍人間，為自然、生命、社會(huì)獻(xiàn)上自己的一腔真情以及發(fā)自內(nèi)心的深沉優(yōu)患。”黃春明的小說(shuō)基本上屬于后一類，他的小說(shuō)多是把對(duì)于在困境中掙扎的老人身上體現(xiàn)出來(lái)的美好人性、道德和頑強(qiáng)生命力的溫情書寫與在現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、歷史中的沖突，和諧地結(jié)合在一起，以一種人文關(guān)懷的姿態(tài)，形成一種無(wú)形的張力，形成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生、命運(yùn)和社會(huì)的強(qiáng)烈觀照與深沉思索。
從早期的農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)六、七十年代的經(jīng)濟(jì)起飛到八九十年代的工商業(yè)發(fā)達(dá)的一系列變化，雖然給臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)了富裕與繁榮，但是各種矛盾和危機(jī)也相伴而生，其中最為突出的就是臺(tái)灣老齡化問(wèn)題的日益凸顯。一般社會(huì)學(xué)家較多地看到城市老人的孤獨(dú)寂寞，其實(shí)，由于缺乏退休工資、醫(yī)療保障之類的福利條件，農(nóng)村老人的生活處境成為更具人文矛盾的社會(huì)問(wèn)題。在黃春明筆下經(jīng)常可以看到:在快速變遷的臺(tái)灣后工業(yè)時(shí)代，青壯年為了實(shí)現(xiàn)自己各種各樣的夢(mèng)想，紛紛離開(kāi)鄉(xiāng)土到城市討生活，只有老人被留在“農(nóng)漁村落的鄉(xiāng)間”。鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)的是一個(gè)在偏遠(yuǎn)地區(qū)，任由老人自生自滅的人群高齡化社會(huì)生態(tài)。
對(duì)于老人與自然、老人與社會(huì)、老人與親情的關(guān)注，在黃春明早期創(chuàng)作中已經(jīng)出現(xiàn)。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，則呈現(xiàn)出一種更為自覺(jué)的創(chuàng)作精神和探索力度。可以說(shuō)，對(duì)于老人題材的書寫，貫穿黃春明創(chuàng)作的始終。如果說(shuō)，六、七十年代的黃春明是從宜蘭出發(fā)，以他和鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、民間文化傳統(tǒng)的天然聯(lián)系和眷戀情結(jié)為支點(diǎn)，審視、觀照了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)沖突、碰撞背景下的老人處境，塑造了鄉(xiāng)土文化的守望者、捍衛(wèi)者和末代見(jiàn)證者，唱出世代與土地相依的鄉(xiāng)土人生戀歌。那么，八九十年代的黃春明則是在社區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)野調(diào)查、文化重建等一系列社會(huì)參與中，重返精神故土，以他對(duì)故土社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史的重新審視與觀照，透視了臺(tái)灣城鎮(zhèn)化進(jìn)程中凸顯的“老齡化問(wèn)題”的癥結(jié)，表現(xiàn)了一個(gè)具有濃郁鄉(xiāng)戀情結(jié)的人文知識(shí)分子對(duì)被迫與土地、與社會(huì)、與親情疏離的鄉(xiāng)村老人處境的優(yōu)思。
中國(guó)人的戀土意識(shí)是強(qiáng)烈、深沉的，它在潛移默化中滲人華夏子孫的深層意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)之中，化為他們一切行為的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。作家黃春明以一個(gè)鄉(xiāng)土之子的情懷，寫出鄉(xiāng)間老人與土地、與自然的疏離。在他早期小說(shuō)中，老人形象是鄉(xiāng)土風(fēng)情的美好化身，扮演著鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代文明侵蝕下日趨沒(méi)落、消隱的歷史見(jiàn)證者角色。他們身上更多承載著作者對(duì)即將逝去的農(nóng)業(yè)社會(huì)的故土世界的追懷和感傷，最有代表性的是青番公和阿盛伯。
《青番公的故事》中的吳青番這位七十多歲還在田里勞動(dòng)的老人，“本身就是土地和歷史的象征”。他二十一歲那年，洪水毀了他的家，淹死了他的祖父。五十年過(guò)去了，青番公征服了自然，重建了家園，他的家族也繁盛起來(lái)。然而，他卻在新的現(xiàn)實(shí)面前感到深深的悲哀。因?yàn)樯钷D(zhuǎn)人新的軌道，新的生活方式對(duì)他的威脅是他無(wú)力抗拒的，他以血汗和生命確立起來(lái)的傳統(tǒng)信條和田園，面臨著繼承的危機(jī)。對(duì)世代農(nóng)村因襲相承的生活信念進(jìn)行挑戰(zhàn)的，不再是自然的災(zāi)害，而是另一種把他的兒女全部吸進(jìn)去的物質(zhì)文明。如果說(shuō)青番公身上體現(xiàn)的是人生經(jīng)驗(yàn)無(wú)人繼承的傷逝情結(jié)，那么在阿盛伯身上，則正面展開(kāi)了老一輩對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守望和捍衛(wèi)。小說(shuō)以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相對(duì)立的敘事策略，生動(dòng)敘述了他們面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明侵蝕田園詩(shī)意般的農(nóng)業(yè)文明時(shí)所遭遇的徹底慘敗。透過(guò)阿盛伯的命運(yùn)遭遇，作品描述了資本主義經(jīng)濟(jì)侵人農(nóng)村后引起的悲劇性沖突。從動(dòng)員村民反對(duì)到聚眾持械阻礙施工，再到向縣長(zhǎng)陳情、據(jù)理力爭(zhēng)，阿盛伯始終扮演著鄉(xiāng)村護(hù)衛(wèi)者的角色，但時(shí)代的車輪是滾滾前進(jìn)的，他最終以自溺于游泳池的失敗者悲劇成為時(shí)代變遷中的最后一曲悲劇性命運(yùn)挽歌。 在多變而又多面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，老年人的生命狀態(tài)和人生抉擇，成為考察時(shí)代變遷的一面鏡子。黃春明筆下的老人境遇并非一種孤立、靜止的生命狀態(tài)，它始終與社會(huì)因素、時(shí)代變化聯(lián)系在一起，構(gòu)成老人與社會(huì)的對(duì)應(yīng)視角。如果說(shuō)黃春明早期小說(shuō)中的老人形象更多是以“鄉(xiāng)村守望者”的形象出現(xiàn)，捍衛(wèi)著與土地世代相依的鄉(xiāng)村歷史。那么，他后期小說(shuō)中的老人形象則象征著鄉(xiāng)村老人的集體失落。因?yàn)殡S著資本主義工商經(jīng)濟(jì)取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村老人由動(dòng)輒“子曰”跨進(jìn)“報(bào)紙說(shuō)”的社會(huì)。他們雖身處大眾傳媒的時(shí)代，卻被迫與現(xiàn)代社會(huì)疏離。如《現(xiàn)此時(shí)先生》中，那些老人每天除了“反當(dāng)昔日的辛酸，慢慢細(xì)嚼熬過(guò)來(lái)的驕傲和嘆息”，他們與現(xiàn)實(shí)世界的唯一聯(lián)系便是聽(tīng)一個(gè)有著“現(xiàn)此時(shí)”口頭禪的“現(xiàn)此時(shí)先生”讀舊報(bào)紙。而舊報(bào)紙的來(lái)源，“不是從山下雜貨鋪?zhàn)影鼥|西回來(lái)的，就是上城的人，順便到車站撿回來(lái)的”。在現(xiàn)代文明的快速前進(jìn)中，老人們已經(jīng)和破舊的三山國(guó)王廟一樣，被社會(huì)遺忘在封閉的蚊仔坑。小說(shuō)最后寫到，這群篤信“報(bào)紙說(shuō)”權(quán)威性的老人，為了證實(shí)蚊仔坑母牛生了小象的報(bào)紙消息，奔波勞頓于上山途中，以至于現(xiàn)此時(shí)先生氣喘病發(fā)作而死在半道。“現(xiàn)此時(shí)先生”的死，其實(shí)也反映被社會(huì)遺忘的鄉(xiāng)村老人對(duì)社會(huì)的一種無(wú)聲抗議，他的悲劇承載的是與他一樣渴望自我身份指證的“小人物”的共同性命運(yùn)悲劇。
現(xiàn)代化是一把雙刃劍，社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)文明和進(jìn)步，但在文明的必然性中也隱藏著人與人之間感情的淡薄、親情關(guān)系的疏離。隨著臺(tái)灣社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，家庭結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的三世同堂、四世同堂已經(jīng)不復(fù)存在，傳統(tǒng)的倫理親情、價(jià)值觀念在勢(shì)利、虛偽的現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)攻擊下變得支離破碎，鄉(xiāng)村“孝梯”等美好的傳統(tǒng)倫理道德在年輕人心中已被扭曲、異化而日漸消解。老人的精神孤獨(dú)、精神贍養(yǎng)問(wèn)題極為突出，臺(tái)灣的社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代工業(yè)的畸形發(fā)展是以犧牲老年人的幸福為代價(jià)的。關(guān)于老人安養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)境遇，是黃春明一直焦慮的問(wèn)題。他寫于八九十年代的一些小說(shuō)，敏銳地捕捉住這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以哀婉的情觸、理性的質(zhì)疑、嚴(yán)厲的批判，寫到現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的新變化，對(duì)傳統(tǒng)倫理親情的泯滅，對(duì)老人與親情的疏離表現(xiàn)出最深刻的反思與焦慮。
教育科研論文，簡(jiǎn)稱教育論文，它是用來(lái)進(jìn)行教育科學(xué)研究描述教育科學(xué)研究成果的文章。教育論文是學(xué)術(shù)研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會(huì)”，教育論文應(yīng)有學(xué)術(shù)性，所以它是學(xué)術(shù)論文。
理解教育論文可以從兩點(diǎn)來(lái)把握：教育論文是探討問(wèn)題、進(jìn)行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學(xué)術(shù)價(jià)值也表現(xiàn)于實(shí)踐價(jià)值，既表現(xiàn)于社會(huì)價(jià)值也表現(xiàn)于個(gè)人價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)有以下方面：
（1）通過(guò)科研論文向社會(huì)表達(dá)對(duì)所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點(diǎn)、意見(jiàn)，啟發(fā)人們關(guān)注與努力解決有關(guān)教育問(wèn)題的熱情與智慧。
（2）通過(guò)科研論文與他人交流學(xué)術(shù)見(jiàn)解，互相爭(zhēng)鳴研討，促進(jìn)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域的繁榮與以個(gè)人學(xué)術(shù)水平的提高。
（3）通過(guò)科研論文撰寫過(guò)程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達(dá)能力，這對(duì)于研究者提高整體的教育、教學(xué)能力是極其有用的。
教育論文應(yīng)較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學(xué)領(lǐng)域中某種現(xiàn)象或問(wèn)題，思考和動(dòng)筆都是從科學(xué)研究這個(gè)目的出發(fā)的，比一般論說(shuō)文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學(xué)這個(gè)遼闊的領(lǐng)域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價(jià)值的現(xiàn)象和問(wèn)題。它不象一般論說(shuō)文那樣，可以就具體事件議論得失，評(píng)定是非。它的生命力及其價(jià)值，是在于科學(xué)研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說(shuō)文更強(qiáng)調(diào)新意（即新見(jiàn)解、新成果、新思想）。它主要有如下特點(diǎn)：
1．學(xué)術(shù)性
教育論文是學(xué)術(shù)成果的載體，是學(xué)術(shù)研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行抽象地、概括地?cái)⑹龌蛘撟C，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過(guò)程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，但又不是偶感式的雜談或社會(huì)性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗(yàn)”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學(xué)活動(dòng)，但不敘述其細(xì)節(jié)，只是經(jīng)過(guò)提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒(méi)有學(xué)術(shù)性也就失去了教育論文的資格。所以，學(xué)術(shù)性是教育論文最起碼的條件。
2．科學(xué)性
教育科研的任務(wù)是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對(duì)傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對(duì)引進(jìn)的教育理論、經(jīng)驗(yàn)，都要采取“一分為二”的科學(xué)分析態(tài)度，都要尊重客觀事實(shí)，不能帶個(gè)人偏見(jiàn)，不能主觀臆斷或憑空說(shuō)教。在立論上，應(yīng)實(shí)際出發(fā)，從中引出切合實(shí)際的結(jié)論，即必須以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》為指導(dǎo)思想，論點(diǎn)的提出必須以切實(shí)、準(zhǔn)確、真實(shí)的科學(xué)依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實(shí)有力的材料（理論材料和事實(shí)材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應(yīng)是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過(guò)周密思考，嚴(yán)謹(jǐn)而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實(shí)、成熟、先進(jìn)、可行；表述上的準(zhǔn)確、明白、全面，無(wú)懈可擊，如果失去了科學(xué)性，也就不成其為教育論文。所以，我們說(shuō)科學(xué)性論文的生命。
2．創(chuàng)造性
教育論文要求作者要有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對(duì)教育領(lǐng)域的現(xiàn)象進(jìn)行觀察、調(diào)查、分析研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有涉及的新問(wèn)題；能對(duì)別人研究過(guò)的問(wèn)題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r(jià)值的新觀點(diǎn)或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上加工提煉，開(kāi)掘新意；能在別人爭(zhēng)論的課題中或出現(xiàn)分歧的問(wèn)題上進(jìn)行比較分析，在弄清彼此的分歧爭(zhēng)鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實(shí)、觀察所得）來(lái)證明已證明過(guò)的問(wèn)題，探索新意向；能運(yùn)用中外教育領(lǐng)域里的最新信息資料、情報(bào)，以及教育科學(xué)研究的最新成果、經(jīng)驗(yàn)理論、概念，增強(qiáng)教育論文的時(shí)代色彩或現(xiàn)代化意識(shí)，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設(shè)想，探索新體系、新方法，開(kāi)辟出新的改革之路，推動(dòng)教育發(fā)展的新進(jìn)程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價(jià)值大小和水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)。如果教育工作者沒(méi)有獨(dú)特的真知灼見(jiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系也就是一句空話。
4.理論性
教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》的科學(xué)觀點(diǎn)和有關(guān)的政策、法規(guī)，以及教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，分析研究教育現(xiàn)象和問(wèn)題，形成有理論高度的論文。在具體表達(dá)科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來(lái)分析，做出科學(xué)的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問(wèn)題的探討論論證和表述的過(guò)程中，運(yùn)用現(xiàn)代教育學(xué)、教育心理學(xué)、學(xué)校教育管理學(xué)和專家對(duì)教育的論述以及專業(yè)性名詞術(shù)語(yǔ)、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標(biāo)志。但一定要深入淺出地表述復(fù)雜的科學(xué)道理；要用通俗簡(jiǎn)明、生動(dòng)形象的語(yǔ)言讓讀者感到平易能讀，平實(shí)易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。
5．探索性
探索就是對(duì)尚未解決的問(wèn)題，以新的觀點(diǎn)進(jìn)行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒(méi)有探索，也就沒(méi)有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對(duì)教育科研中涉及比較復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，要進(jìn)行多方面的思考，多層次的比較，并進(jìn)行認(rèn)真分析，反復(fù)研究，才有可能找到解決問(wèn)題的方案和措施或意見(jiàn)和辦法；要以《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導(dǎo)，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和當(dāng)前教育改革的發(fā)展趨勢(shì)，探索教育領(lǐng)域里我們還未明白還未掌握的教育教學(xué)規(guī)律，探索未來(lái)的教育教學(xué)到底是什么樣子，應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)。此外，針對(duì)現(xiàn)實(shí)工作中暴露出來(lái)的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過(guò)程，就是探索的過(guò)程。教育論文應(yīng)體現(xiàn)出作者的探索個(gè)性（特點(diǎn)），探索個(gè)性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。
6．實(shí)用性