時間：2023-03-27 16:38:34
導語：在道德文明論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞：名人廣告;倫理問題;解決對策
1、 引言
追溯歷史，只要是“戰爭”就存在著“陰謀”“陽謀”，“廣告戰”也是一樣，所以名人廣告在成為商戰中商家們克敵制勝的利劍的同時，一系列的“陰影”也隨之出現，名人廣告引發的各種糾紛、問題層出不窮。
在我國，隨著市場經濟的迅速發展，名人廣告以其迅雷不及掩耳之勢席卷全國。從上世紀80年代末李默然代言“三九胃泰”開始，名人廣告各種走紅，無論你身處何地，它都會“如影隨形”。
2、名人廣告引發的問題
2.1過分夸大產品功能
“專業生產，品質保證，名牌產品，讓人放心，還實惠。三鹿嬰幼兒奶粉，我信賴”這是明星鄧婕2003年受邀代言三鹿嬰幼奶粉時手舉罐裝奶粉并反復重復的廣告詞，同這個廣告詞一樣，好多明星代言的廣告詞都使用絕對化的語言，夸大產品的質量或者功效，尤其是一些化妝品、保健品以及醫用藥物的廣告。那些名人們一副“信誓旦旦”的樣子，給人一種感同身受的心理暗示，顧客們就不由自主地“淪陷”在偶像的自信中了。
2.2名人引發的“形象危機”
一件件名人廣告引發的糾紛擺在消費者面前，讓消費者不寒而栗，其實他們中的一些堪比“劊子手”都有過之而無不及，而鞏俐曾代言的蓋中蓋口服液更是將名人形象陷入危機。廣告中：一封展開的信，純真的童音在朗誦：“鞏俐阿姨，你寄給我們希望小學的‘蓋中蓋’口服液，現在同學們都在喝……”而著一張冷美人臉的鞏俐，驕矜地接受著孩子們的感謝和贊美。現在的名人廣告真的可以說是“無所不為”，再這樣下去，名人的可信度還有多高？名人們，你們還有“形象”么？
3、名人廣告問題出現的根由
名人廣告為什么風波不斷，又前仆后繼呢？究其根源，歸結起來主要有以下五點：
3.1消費者“追星”，人云亦云
這就像一個死循環，其實大部分消費者不懂產品，他們對于產品一開始的認識就源于廣告，而名人廣告，尤其是消費者喜歡的名人就會引起他們的關注，從而嘗試購買，而商家則正是抓住了消費者的這一心理，所以以高價聘請當紅明星代言，以達到銷售目的。很明顯越出名的明星追隨的消費者越多，名人效應所帶來的利益就越大，正因如此，商家們瘋狂地利用明星吹捧自己的產品，消費者們則“堅定不移”地追隨自己偶像的腳步，因此越來越助長了名人廣告的虛假性。
3.2利益的驅使
古人“不為五斗米折腰”，可是當今社會，“拜金”似乎還是比較主流的，就像這些名人代言廣告，真正的“靠錢說話”，只要給錢，說什么都行，而商家們也是抓住名人的這一心理，用大量的金錢買他們的話語權，為自己的產品發言。據統計，2013年，幾個名人的代言費分別是：成龍1600/兩年，劉德華1200/兩年，周杰倫1300/兩年，而最近剛爆料的崔永元接下一個價值兩億的代言，即兩億/十年。一個個驚人的數字也很具象地向我們揭示了為啥金錢能讓名人們說“商家想讓他們說的話”，真的是“有錢能讓磨推鬼”呀，這不是“五斗米”，是很多個億，試問有幾個人能頂得住這樣的誘惑？
3.3關于名人廣告的法律制度不完善
盡管明星代言瑕疵廣告行為實在多的無法一一贅述，但明星因此能夠承擔法律責任的情形卻少之又少。究其原因，主要是法律規定不周全、不完善，法律盲區和空白依然存在，沒有將明星的連帶責任納入到法律范疇內。一旦發現廣告虛假，消費者缺乏法律的庇護，明星往往可以在法律的空間外游走，“毫發無損”也就成為了常態。
3.4媒體的監管不力
媒體算是廣告的最后一關，如果監管嚴格，也是可以將許多可能出現的廣告糾紛扼殺在萌芽之中的。所以媒體的監管力度不夠也是造成廣告事故泛濫的重要原因。
3.5產品的質量問題
其實，歸根結底，最重要的原因是產品本身的質量問題，說實話，廣告本來就是一種宣傳，那么有點點夸大的意味也是無可厚非的。但關鍵是有的產品存在嚴重的質量問題，像“三鹿奶粉”中的“三聚氰胺”，其實明星們不是專家，他們根本不知道產品中是否含有違法物質，產品是否合格，所以產品的質量問題才是最大的問題。
4、名人廣告倫理問題的解決對策
4.1加大產品的監督檢查力度
執法人員在對企業資質、生產許可、添加劑使用等情況進行重點檢查的同時，還要對企業產品的原料進貨渠道、包裝材料、加工條件、生產流程等進行嚴格地監督檢查，并且一旦查出問題嚴懲不貸。
4.2完善有關名人廣告代言的法律制度
越來越多的法律出臺，這標志著法律對于明星代言的審判力度在不斷加強，但這距離完善還差好遠，我覺得在《廣告法》中應當明確規定“將廣告中的語言作為廣告主對其商品的證言廣告和明示擔保，用絕對的言語做廣告時必須保證產品的有效性的絕對性，否則需承擔相應責任”“對于打著公益事業的幌子做廣告的名人廣告，明星也應承擔相應責任”。
4.3加大執法力度
美國將廣告中的語言作為廣告主對其商品的證言廣告和明示擔保，意思就是明星們必須是其所代言產品的直接受益者和使用者，否則就會被重罰。一旦發現違背擔保，消費者可據此索賠。美國老牌歌星、影星雪兒曾因被證實沒有使用過所的美容品而被處以一萬美元的罰款。相比較其他國家而言，我們國家的執法力度真的是弱爆了，不是么？其實相對于法律的不完善，我覺得名人廣告糾紛的原因更主要的是執法不嚴、監管不力，因此要加大執法力度，健全廣告監管體系。
4.4加強普法教育，提高全民素質
4.4.1企業方面
“中國企業500強、國家免檢產品、中國500個最具價值品牌之一、最具市場競爭力品牌、中國頂尖企業百強乳品行業第一位”集榮譽于一身的三鹿集團，其品牌價值高達149.07億元，但是最后還是走向了“滅亡”的道路。這絕對不是一個人的貪婪或過失導致的，是一群人，甚至各種高層領導，各種檢查機關?？吹竭@些，我們能想到什么，中國的國民素質真的不是說提高就能提高的，它不僅僅是“一個老鼠壞一鍋粥”的現狀，而是有那么一群老鼠……①進行各種普法教育，我覺得公司里面也可以開設這種課程，不需要太頻繁，但必須有，在人們快要懈怠的時候敲個警鐘。②現在的人都是“自己做的東西堅決不買”，那么就應該讓公司人員做第一批使用者。
4.4.2廣告行業方面：①給廣告代言人普法，讓他們明確自己在廣告中的定位，需要承擔怎樣的法律責任。明星本人要明確應當慎重地對待代言，不能一味只盯在錢眼上，要清楚地認識到：一個沒有誠信的公眾人物無異于與全民為敵，最終導致名譽掃地，害人亦害己。②加強對廣告行業的法律監管，對于廣告中出現的臺詞必須經過各相關部門嚴格審核符合事實才可以。
5.4.3消費者方面：①要正確對待產品質量，不能人云亦云，不能把明星當作質量的代名詞。②培養法律意識，事故發生后要懂得拿起法律武器維護自己的合法權益。（作者單位：南京理工大學經濟管理學院）
參考文獻：
[1] 陳正輝. 廣告倫理學[M]. 上海：復旦大學出版社，2008.
[2] 吳柏林. 廣告學原理[M]. 北京：清華大學出版社，2014.
[3] 朱瑞波，吳鐵. 廣告學概論[M]. 北京：中國水利水電出版社，2014.
[4] 劉紅菊. 品牌“緋聞期”廣告行為研究[M]. 北京：企業管理出版社，2013.
[5] 威廉?威爾斯，桑德拉?莫里亞提，南希?米切爾. 廣告學原理與實務[M]. 北京：中國人民大學出版社，2013.
近日，從省博物院舉辦的“晚清碎影――約翰?湯姆遜眼中的中國(1868-1872)”攝影展中，筆者驚喜地發現了幾張130多年前的方廣巖寺照片。
約翰?湯姆遜，1837年6月14日出生在蘇格蘭的愛丁堡。1870年末，在做好充分準備后，他開始了行程8000多公里、為期兩年的中國之旅。兩年中，湯姆遜的足跡踏遍了廣州、澳門、汕頭、潮州、廈門、馬尾、福州、南平、臺灣、上海、天津、漢口、宜昌、九江、南京、寧波、北京等地，拍攝了上至王公貴族、下至平民百姓以及各地風土人情等大量作品。湯姆遜用他不帶民族偏見的鏡頭，客觀真實地向西方介紹了古老的中國，充當了一個公正的純粹的文化使者的角色。1881年，湯姆遜被維多利亞女王指定為皇家御用攝影師。
在此次中國之行中，福州是湯姆遜逗留時間較長的一個城市。1870年末，他從廣州、澳門、汕頭、潮州到廈門，從閩江口進入馬尾港，再經福州城從閩江水路抵達南平，又返回福州。也正因為如此，他才有時間游覽了永福縣（今永泰縣）的方廣巖寺。雖然約翰?湯姆遜根據“永?！钡淖x音把方廣巖寺譯為“元府寺”，但這幾張照片讓到過方廣巖寺的人一眼就能認定他拍攝的就是方廣巖寺。
根據照片旁注資料：當時寺里只有三個僧人，老者是個盲人，一個身體強壯，一個是年輕活潑的孩子。他們的伙食簡單，通常只有米飯與蔬菜。但三個僧人不分老幼，卻都有吸煙的嗜好。而且據湯姆遜的觀察，老僧人可能還抽鴉片。“福建氣候炎熱潮濕，很多人吸鴉片來預防瘧疾和減輕病痛”。對此，湯姆遜作如此的解釋。
由于湯姆遜和他雇傭的中國苦力，曾在方廣巖寺夜宿。因此，他對寺中僧人的生活也做了認真的觀察：三位僧人每天恪守規制，晚上太陽落山時，他們便身著黃色法衣去廟里念經；而每天早上，這位強壯的和尚就會定時敲響廟里的大鐘，他們便又開始一天有規律的寺廟生活。
在福州逗留期間，湯姆遜專程探訪方廣巖寺，說明他確實眼光獨到。方廣巖風光秀麗，景色幽美，自古為八閩名勝，共108個景點，民間有“真方廣，假鼓山”之說。方廣巖寺（俗名方廣巖）座落于福建省永泰縣葛嶺鎮葛嶺村西北面2.5公里處，為一天然巖洞，深35.05米，寬56.5米，巖頂至巖下滴水處65米，巖頂至大殿地面31米，總面積1962.5平方米。方廣巖寺始建于宋建隆二年（公元961年），后經明、清多次重修，但仍保留宋、明、清建筑風格，飛檐翹角仍保留宋建筑遺風，門扉牖雕刻多為清代風格。其中正殿石香爐和入口處臺階為宋淳佑淳熙所遺存。大雄寶殿上的“顯密圓通”大匾，出自清代大名赫赫的內閣大學士、軍機大臣左宗棠之手。方廣巖的整組建筑，類似北岳恒山懸空寺，在南方極為難得。原國家文物局局長張文彬看了方廣巖照，亦認為似懸空寺結構，甚為贊賞。
關鍵詞：生態文明；大學生生態道德教育；強化建議；
環境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學生的生態文明教育，要倡導大學生養成良好的思想道德意識；為構建和諧的可持續發展的生態環境奠定基礎。因此，要提高對當代大學生的生態道德教育工作的重視。
一、大學生生態道德教育存在的主要問題
（一）高校對大學生生態道德教育缺乏重視。在我國教學理念中，一直缺乏對生態教育的重視，對于經濟的發展較為重視，對于生態環境以及人與自然的關系沒有起到足夠的認識。在高校的課程中并沒有對培養大學生生態道德教育進修明確規定，因此造成了大學生缺乏環境保護意識，對于環境保護觀念較為淡薄。
（二）高校課程設置缺乏合理性?，F階段，在高校課程管理來說，對于生態環境類型的公共課程設置較少；對于環境保護、技術、治理等相關知識雖然較為專業，但是并沒有在思想道德上對學生進行系統的教育；對于相關內容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設置的不合理造成了大學生對環境狀況、保護意識的缺乏，不利于學生形成良好的環境保護意識。
（三）學校沒有為學生提供生態道德教育的相關平臺。高校對于生態道德教育的重視不夠，學生對于生態保護的知識大多數是通過網絡、電視以及書籍獲取，學校并沒有設置系統的環境保護交流平臺，生態環境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學生的生態道德教育顯得尤為重要。
二、大學生環境道德教育的途徑
（一）提高學校的重視，協調部門之間的職能。在高校的課程設置過程中，要適當的添加一些關于生態文明的以及環境道德教育理念；要提高對生態環境保護的重視認知；提高學生的環境道德意識；同時要協調學校各部門大力開展生態環境道德教育活動；通過組織學生社團等課題活動，提高學生的生態意識；可以定期開展生態社團實踐活動；提高學生對我國自然環境保護現狀的認識；提高學生對自然的了解，在自然環境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。
（二）將大學思想政治理論課與生態文明有效的融合起來。在傳統的思政教育課程中，對于生態環境保護的內容相對較少，涉及面也不全；這與現階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學生的實際需求。因此要根據現階段的環境保護思想以及思想素質理論教育的狀況，對思想政治教學進行科學的編寫，提高對生態文明的重視，為學生生態文明教育的開展奠定基礎。
（三）重環境意識教育，全面提高大學生環境道德素質能力教育。環境意識是環境保護工作的關鍵與核心。環境意識的本質就是人與自然環境的和諧共處。大學生作為生態環境的保護者與建設者，其素質能力以及道德養成對其將來的生態環境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環境保護以及生態文明建設有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學生的環境保護意識，培養學生對自然的熱愛，使其充分的認識到人與自然的和諧發展的重要性；要大力倡導在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。
（四）開展各種生態道德教育實踐活動。
合理的環境道德教育可以使學生在理論上對環境知識進行了解；引導學生樹立正確的價值觀，培養學生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學過程中，盡量使用數字化、網絡化的多媒體教學；通過直觀的感受提高學生對大自然的認識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向學生普及各種環境保護知識；對學生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學生進行各種環保知識的普及；定期邀請知名專家學者在校園開設知識講座；提高學生對基本環境知識的理解；通過實踐與教學融合的教學模式；可以在課余時間帶領學生到校園附近進行環境考察；通過調查報告的形式對存在的各種生態文明行為進行了解；這種教學模式可以使學生在根本上提高自身的環境保護認識，了解生態危機給人們的社會經濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。
（五）生態教育評價的方法。在生態文明道德教育的過程中，要對學生進行科學合理的評價。要設置合理的標準對道德工作以及效果做出科學合理的評價，要將生態道德教育的表現與學生的德育成績融合起來，根據學生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學的反應學生的綜合素質能力。例如，在進行學生個人素質總結的時候，要對學生的生態道德素質能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學生的綜合素質能力發展。
結束語：
在生態文明建設的過程中，大學生生態道德養成的重要性顯得尤為重要。因此要對現階段大學生生態道德教育進修系統的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學生的生態道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發，對學生的素質能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態道德素質的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態環境保護工作的有效開展。
參考文獻：
論文摘要:在市場經濟條件下，企業的發展來源于對企業精神的認同和共同的價值觀。優秀的企業文化是構成企業核心競爭力的重要組成部分，企業的道德文化是企業文化的核心，因此建立真正意義上的企業道德文化已迫在眉睫。
企業文化是20世紀80年代以來企業管理學中分化出來的一個新理論。它是企業在長期生產經營過程中逐步形成與發展的企業經營哲學、行為規范、道德準則、風俗習慣和傳統的有機統一。企業文化分為企業道德文化、制度文化和物質文化三個層次。道德文化是企業文化中最根本的，它決定著其它文化活動以及員工的實踐活動方向。
一、企業道德文化的作用
企業文化對外是一面旗幟，對內是一種向心力。一個企業真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產品，而是它的文化。優秀的企業文化能夠為員工確立一種具有群體心理定勢的指導意識，建立共同的文化氛圍，樹立共同的價值觀;能激發員工愛崗敬業、奮發向上的工作熱情，使員工的積極性、主動性、創造性最大限度地加以發揮，從而產生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標與責任目標、物質文明和精神文明的關系。企業道德文化建設要以生產經營活動為中心，以保證企業兩個文明建設協調發展為目標，以提高員工的思想道德素質和技術、技能水平為出發點和落腳點，建立以社會公德、職業道德、家庭美德為內容的統一的、系統的、協調的道德文化體系，在員工中形成對企業共同價值觀的認知、認同。使其在思想感情上、價值取向上和行為規范上都保持高度一致，以產生較大的凝聚效應和震撼效應，因此，企業道德文化具有導向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。導向作用，即把企業員工引導到確定的價值目標上來;約束作用，即成文的或約定俗成的廠規廠風對每個員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用，即用共同的價值觀和共同的信念使整個企業上下團結;融合作用，即對員工潛移默化，使之自然地融合到群體的統一的價值觀中去;輻射作用，指其不但對本企業，還會對社會產生一定的影響。
二、企業道德文化建設的內容
當前企業道德文化建設的內容主要包含四個方面:質量第一，用戶至上;誠實守信，以人為本;團隊合作，整體優勢;學習創新，爭創一流?！百|量第一”，即以優良可靠的產品質量與服務質量取信于市場，這就使得企業行為的出發點落到了“利他”的道德上;而保證質量的優良可靠，離不開企業員工的合理構成，這就需要管理者以“人”全面發展為重心的道德化管理來處理內部各種關系，增強向心力與凝聚力，調動全體員工講求質量信譽的積極性。“用戶至上”，則是在質量可靠的基礎上，進一步為消費者著想，以更優質的商品售前、售中、售后服務使消費者滿意。其出發點與實施的全過程，本身就突出了企業行為的道德性。
目前，市場競爭已全面進入企業間的“形象競爭”時代，新一輪的競爭不僅僅停留在經濟效益上，而是體現為社會效益、環境效益的競爭，是精神文化、倫理道德、文明程度的競爭。這類競爭的實質，促使現代企業進行新的形象定位，即除了以利潤為標志的經濟效益，還要更重視它所承擔的社會政治和道義責任。這包括:對政府的責任，遵守國家的法規和法令、按期納稅;對社會的責任，體現為提供就業機會、支持社會福利事業，保護并美化自然環境;對顧客的責任，則包括價格合理、質量可靠、服務熱情周到;對職工的責任，在于提供良好的工作環境、合理的勞動報酬、和諧的人際關系、公平的發展機會;對投資者的責任，包括保障投資的安全、股息的獲得等等。在現階段，規范化的社會主義市場經濟，對企業的道德倫理提出了更高的要求。一個企業越是講求道德，就越有可能贏得市場及社會公眾的信任與贊譽，就越能樹立企業的良好形象，形成巨大的無形資產，并在市場競爭中獲得主動。
三、創建企業道德文化的策略，建立道德規范要求
道德的規范性包含兩層意思:一是指增強職業道德規范對員工行為的約束力和影響力，使之真正內化為他們的道德自律，成為其自覺行動;二是指注重職業道德規范建立和操作過程本身的規范性和合法性，使組織的職業道德規范與社會公眾利益和國家的法律法規協調一致。前者涉及職業道德規范的外在功能，后者涉及職業道德建設和操作過程的“自律”問題。 建立企業道德行為規范，明確道德標準體系，形成既與社會主義道德要求相一致、又具有鮮明時代特色和行業特色的“企業道德文化”，將道德標準細化為行為規范，促進職工養成文明的語言和行為習慣;并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓，強化道德說服力和道德勸導力的作用。使文字化的要求變為具體的、可視的言行規范，起到導向示范作用;同時也可在道德文化建設的過程中不斷地糾偏、擴展，保證企業道德文化建設正常進行。
實施人性化管理，企業領導者的模范行動是一種無聲的號召，對下屬成員起著重要的示范作用。因此，要塑造和維護企業的共同價值觀，領導者本身就應是這種價值觀的化身。他們必須通過自己的行動向全體成員灌輸企業的價值觀。首先，領導者要扮演“布道者”和“育才者”的角色，通過向員工傳達企業的愿望、核心價值觀，關注員工的成長，為員工的全面發展提供指導和服務，以提高企業凝聚力和激發員工的潛能。其次，領導者要堅定信念，要在每一項工作中體現企業的價值觀。其三，領導者要注意與下屬成員的感情溝通，重視感情的凝聚力量。以平等真誠友好的態度對待下屬成員，就會取得他們的信任。讓管理親和于人，管理者與員工彼此間在無拘束的交流中可以互相激發靈感、熱情和信任。
四、完善道德制度與激勵機制，首先要建立道德制度
所謂道德制度，是指將道德生活中的部分人倫關系和道德活動方式文明化、正規化。其次要將道德建設與企業內部管理制度的建立相結合。價值觀的形成是一種個性心理的累計過程，這不僅需要很長的時間，而且需要給予不斷的強化。人們的合理行為只有經過強化并加以肯定，才能形成習慣并穩定下來，從而使指導這種行為的價值觀念轉化為行為主體的價值觀念。通過內部激勵和約束機制的建立，以保證道德文化的正常有序開展。要把精神激勵與物質激勵結合起來，考慮被強化者的需求，這樣才能效用最佳。行為得到不斷強化而穩定下來，人們就會自覺地接受指導這種行為的價值觀念，從而使企業的價值觀念為全體員工所接受，逐漸形成優良的企業文化。
五、加強道德文化建設的管理，企業文化重塑必須務實
[關鍵詞]倫理研究；倫理；道德；東南大學。
我們正處于一個前所未有的時代，一方面，全球變暖、環境惡化、網絡黑客以及克隆技術等等，使我們亟待把握自身所應遵循的倫理法則，以應付越來越不可預料的周邊世界，尋求外界的有序和內心的祥和；另一方面，傳統的倫理資源被解構，大量的恒定倫理準則被碎片化，與此同時，我們想獲得的新的道德文化資源有待整合、有待獲取普遍有效的價值認同。如何多維度地把握和重建我們的道德文化，展現倫理學應有之思和應承之責呢?樊浩、成中英兩位教授主編的《倫理研究》(道德哲學卷·2006)無疑是彰顯了“東大倫理”之問題意識與學術特質。
一、道德哲學：篳路藍縷。闡幽發微
如果要重塑道德、再構倫理，道德哲學基本理論研究無疑是最為基礎，同時也是最繁復的工作，因為一系列的倫理核心問題需要深入解決。而首先要面對的是道德哲學深層次的研究路向問題，以及道德哲學理論突破的研究對象問題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對這些問題做出具有“東大標識”的解答。
他認為“倫理道德作為實踐理性，當以‘意識一意志’的復合為研究對象”，接著他提出道德哲學的研究路向應是“現象學意義上的意識和法哲學意義上的意志，就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個理想要素，由此倫理學的研究必須實現現象學與法哲學的璧合”，整個問題的關鍵點就在這里被發掘出來，即“如何找到現象學與法哲學之間的概念中介”。為解決這個問題，樊浩教授從黑格爾的《精神現象學》與《法哲學原理》中導出一個至關重要的中介概念“倫理世界觀”，即意識與意志整合、現象學與法哲學璧合的概念。通過這個概念，把握住“倫理與自然、義務與現實在倫理精神中原初的對峙與對立，絕對義務意識對倫理與自然關系的抽象統一，倫理行為達致的倫理與自然的現實統一”，這都是“倫理世界觀的辯證結構和其生長的具體一抽象～具體的辯證過程”；而這個概念的“根本價值追求和基本品質”即是“倫理與自然之間的和諧”?！皞惱硎澜缬^”從“倫理世界”的形成、“倫理實體”的造就、“倫理規律”的體現三方面申言其理論與現實意義，成為“民族倫理精神造就的理論基礎和現實基礎”。
樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來，宏大且細密；其文間表露的思之深邃，靈動且厚實，讓人在為其倫理之思的飛揚嘆為觀止的同時，也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。
高國希的《當代倫理學對道德基礎的探索》立足于當代倫理學，試圖重新找到道德的真諦；在《論社會事實與三種價值的內在關系》一文中，龔群論述了“價值包容于社會事實之中，并且不同的價值決定了社會事實的不同特性”；陳澤環以馮契、張世英為例，探尋面向未來的道德哲學；江暢探討的人類生存的四種基本方式，等等論文，無不勾勒出倫理學人對道德哲學基礎研究的深入而細致、精致而宏大。
二、傳統資源：追本溯源，返本開新
道德哲學的研究離不開
三、科技哲學：砥立潮頭，運思構哲
科技倫理是東南大學的傳統學科，也是為了與道德哲學形成學科結構互補互動而展開的前沿科學。從上個世紀中葉迅速發展的科學技術使人類面臨一系列前所未有的價值與規范課題，在科技賦予人類全新的可能性的同時，也將可能造成的種種威脅擺在人們面前，因而必須對這些最新技術予以倫理學的評判，以廓清前景。無疑，東大學人做了不少這方面的工作。
田海平的論文《環境倫理與21世紀人類文明》認為：“環境倫理作為一種目光長遠的倫理，必須正視現代科學的本質并限定其控制自然的條件”；“環境倫理作為一種實際有效的倫理必然代表21世紀人的類型的轉變、文明的演進和倫理發展的基本方向”。于是，他指出：“對于21世紀人類文明來說，環境問題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個完整的生態系統，對生命本質的思考展開了‘與存在相與’而不是‘與存在相對’的難題?！彼?，人類“環境倫理與文明發展方向”應該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環境倫理是與人類的原始存在經驗相一致的一種世界經驗或宇宙經驗，而遵循生態倫理是對人的原生命體驗的遵循”，因此“遵循環境倫理的問題，既是21世紀人類的必然抉擇，又最終指向我們對生命真諦的領悟”。
人類已經跨入了信息時代，對于這全新時代的把握以及時代對倫理挑戰的回答，亦是現時代學者的重點研究課題。陳楚佳的論文《論信息時代的結構性變革與倫理性變革》認為，信息化生產已經引發了社會結構性變革：包括世界和地球環境生態結構的變動、人類地緣關系結構上的某些變化、社會產業結構的改變、世界性投資結構的重新考量與大幅變動、各個行業全方位的產業結構的改造、生產過程中的資源結構的變革、產品結構和市場結構社會教育結構的變化等等，最后使得國家管理結構的深刻變革。于是，產生了與社會結構性變革相適應的社會倫理性變革，此兩者的二重變革具有全球性及世界性。
【論文關鍵詞】網絡文化；道德教育；大學文化
大學作為精神文明建設的重要場所，擔負著培養具有較高思想道德素質和科學文化素質的高級專門人才和發展民族新文化的重要任務。網絡的迅猛發展對大學生開闊視野、拓寬知識領域起到了積極的促進作用，但同時也嚴重地沖擊著青年學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。新形勢下，高校必須按照“三個代表”的要求，加強和改進思想政治工作．努力創新大學生道德教育，以科學的態度認識網絡道德教育在大學先進文化建設中的地位和作用。
一、大學先進文化的內涵
大學先進文化應當具有開放性和包容性、科學性和示范性、自由性和創新性等特征。它反映了人類社會發展的基本趨勢和基本規律．是人類文明進步的結晶。大學文化作為大學精神的母體．必須從屬于先進文化，衍生于先進文化，與先進文化保持著最密切的聯系．引領大學文化向著科學、理想的方向發展。
在知識經濟和信息時代，大學作為知識和科技的密集體，直接與社會生產相聯系，成為知識經濟的重要組成部分．大學是追求先進文化的殿堂，美國哈佛大學前校長洛韋爾曾說．大學的存在時間超過了任何形式的政府，任何傳統、法律的變革和科學思想，因為它們滿足了人們的永恒的需要．在人類的種種創造中．沒有任何東西比大學經受得住漫長的吞沒一切的時問歷程的考驗。大學之為大學．不僅在于它是一種客觀物的仃在，而且它是一種精神存在。這種精神是以先進文化為其生存境界的。
二、網絡道德教育在大學先進文化建設中的地位和作用
信息網絡向人類社會的廣度擴展和深度延伸．為人類的全面發展提供了前所未有的空問和先進高效的手段，并形成一種嶄新的網絡文化。借助于計算機網絡這個強大的承載工具，網絡文化得以迅速傳播，對人們的生活觀念、思維方式、思想行為等方面都產生了，極大的影響。在未來的數字化校園中，網絡文化的影響力將會大大提高，校園傳統文化將會在網絡文化的沖突、對抗、吸收、融合中匯人大學校園主流先進文化中。
(一)網絡道德教育是大學文化建設的本質需求。大學文化的核心在于思想道德建設，本質在于“化人”，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的高素質人才。網絡文化的發展，給大學文化建設提出了新的重大課題。因此．加強網絡道德教育，是大學思想道德教育的重要組成部分，是大學先進文化建設的重要內容和本質需求。
(二)網絡道德教育是大學文化的時代特征。在大學先進文化建設中，堅持以德治網、以德治校，才能取得大學社會主義精神文明建設的主動權。而網絡文化又是信息時代大學文化的新內容、新特征，加強網絡道德教育有助于體現大學文化的先進性。
(三)網絡道德教育有助于大學文化功能的充分實現。網絡道德是新媒介環境下的大學文化之魂，是大學文化先進性的特征指標。研究和加強網絡道德建設這一大課題，是大學文化建設的本質、使命和責任的要求，它有助丁大學文化內涵的豐富提升，有利于大學文化對師生的導向功能、化育功能、陶冶功能的有效實現。
(四)網絡道德教育有助于大學文化建設中對傳統和現代優秀文化的繼承、弘揚和創新。大學文化建設，關鍵在于進行文化創新。而網絡道德教育恰恰是人學文化創新中最富有時代意義和現實意義的最新內容。因此，在網絡道德教育中，繼承和弘揚優秀的傳統道德文化、吸取和借鑒世界優秀的道德文化成果，并不斷總結社會主義大學道德文化建設經驗，有助于大學文化建設內涵的豐富，有助于大學文化建設新途徑的開拓以及大學文化建設模式與方法的創新。
三、加強大學生網絡道德教育，建設先進大學文化
同志早在2000年6月中央思想政治工作會議上就強調了：要重視和充分利用信息網絡技術，使思想政治工作提高實效性，擴大覆蓋面，增強影響力。網絡文化的滲透使大學生道德教育發生了很大的變化，高校德育工作者要審時度勢，不斷創新．努力探索出一套行之有效的方法和機制，提高德育工作的感召力和滲透力。
(一)統一步調，樹立正確的輿論導向。在網絡文化的強勢滲透的新形勢下，高校“兩課”教學部和學生工作處要步調一致、協同配合，確立正確的輿論導向，高度重視網絡道德教育．增加網德、網風、網絡法紀的教育和網絡愛國主義教育，教育學生在五光十色的網絡文化面前堅定信念，把握方向，守住良知，拒絕道德墮落。
(二)加強培訓，提高管理隊伍素質。網絡使高校德育環境和高校學生發生了很大的變化，建立具備網絡管理經驗和現代思維的高素質的高校思想政治工作隊伍顯得尤為緊迫。在大學生網絡道德教育中，重視管理環節．加強管理隊伍的培養和配備．使管理者在厚德博學的基礎上．具備網絡基本知識和技能，通過網絡渠道及時準確地掌握學生的思想動態，采取有效措施，實行科學化、人性化、制度化的網絡管理，使管理者的行政行為化為道德教育效能。這是網絡道德教育的關鍵，也是網絡道德教育取得成效的重要保障。
(三)開辟優秀網站，豐富德育內容?；ヂ摼W已成為傳播思想文化的新載體和開展輿論斗爭的新陣地。高校德育工作者必須有高度的政治責任感和時代感，樹立牢固的陣地意識，建立和擴大網上思想政治網站，用正確、積極、健康的思想文化占領網絡陣地。在網上充分展現的科學理論．讓社會主義意識形態和中華民族優秀文化直接上網競爭，使青年學生在各種知識、信息、社會思潮的相互碰撞、比較中提高認識和選擇能力，樹立正確的思想道德觀念。
(四)“網內”、“網外”結合，真正形成“大政工”局面。網上開展思想政治工作具備許多優勢，可以通過多媒體技術使得教育內容的形態從平面化走向立體化，從靜態變為動態，從現實時空走向超時空，從而大大增強教育效果．還能最大限度地實現大學生思想政治工作的社會化。通過網絡，高校可與政府機關、大學生家庭相連，為實現思想政治教育與家庭、社會力量的有機結合，真正形成“大政工”局面創造了條件。但是．網上開展思想教育也有一些不足。比如網絡虛擬空間明顯缺乏人文關懷，單憑網上交流往往看不出大學生思想癥結所在。在這種情況下開展網思想政治教育，其針對性、有效性也就難以保證。因此，我們必須在大力開展“網內”思想教育的同時，還要做好大學生“網外”思想政治教育，做到以理服人，以情感人。
論文摘要：基于生產的原創性、涵蓋的廣闊性以及思考的深邃性而成為中華民族的“道德元典”，其基本精神主要表現為：社會主體自身發展上的道德個人主義以及主體與對象之間的人文關懷精神。
自從學者馮天瑜在《中華元典精神》一書中首次提出“元典精神”以來，關于“元典精神”的爭議就一直存在，按照馮先生的意思，所謂“元典”指的是具有深刻而廣闊的原創性意蘊，又在某一文明民族的歷史上發揮精神作用的書籍，“文化元典因其首創性、涵蓋面的廣闊性、思考的深邃性而成為該民族垂范永久的指針和取之不盡的精神源泉”。例如《詩經》、《易經》、《尚書》、《春秋》等先秦典籍在中華民族歷史上長期發揮著精神支柱的作用，而在這些具體的典籍中，中華民族精神也自然蘊涵其中。但是，在復合性、模糊性仍然很強的文化“元典”這一概念之后，也隱藏著這樣一個邏輯命題：既然中華文化有著本體意義上的“元典精神”存在，那么，在后世已經逐漸分化并各成獨立系統的倫理道德、政治、文化、經濟等諸多精神元素也應該具有一個相對獨立的精神起點。換句話說，在上述的元典中，存在著相對獨立的“元典精神”子系統，它們既隸屬于文化“元典精神”的大系統內，又為后來的自身體系獨立發展奠定了本體意義上的邏輯起點。正是在這個意義上，“道德元典精神”的現代闡釋才具有“合法性”。
一
欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把論題置于人性善惡的場域下進行才具有實體性的意義。這與西方社會道德淵源的追溯和闡釋是不同的，在中國民族道德語境下，不存在道德不可知論的問題，這正是我們對中華“道德元典精神”知識狀況思考的前提。
人首先是受動的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成鮮明的兩個極端：一方面是本能欲望的強大內驅力讓人依附于獸性；另一方面，人不等于純粹的自然存在物，直接從自然產生的人只是純粹自然的本質，而不是人，人是人的作品，是文化歷史的產物。正因為人的這種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習相遠”，二者對立統一。從社會性的維度上講，人不能無限制地滿足于官能情感的生理體驗，獲得心靈的自由必須具有超越物質性的束縛與誘惑的崇高姿態，社會化進程中產生的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動，于是，道德的意義和價值就在這種對立沖突中凸現出來。那么，如何協調這種人性內在的道德沖突呢?對于中華民族來說，這就是中國道德體系大廈的偉大設計師孔子開創的“道德個人主義”?？鬃永^承了前人“和實生物，同則不繼”的思想，又作了新的發揮和創造，由此形成了自己獨特的“道德個人主義”。他追求人格獨立的和諧從個人的心性之“和”開始，然后向外延伸，進而推及到人與人之和、人與社會之和、人與天之和，所謂“修身齊家治國平天下”?？鬃釉裕骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。通過個體在道德實踐上的嚴格自律與實踐，就可以獲得一種心靈創造上的自由，它不是“向外尋求相對他人(物)的自由，而是向內尋求相對于自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現真正意義上的個人自由”。
顯然，這種“道德個人主義”的強大魅力和獨特性并不在于心靈上實現了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始，所謂“為仁由己”。因此，孔子的“道德個人主義”較之西方的道德自律來說更具徹底性、人文性、自覺性，即個體的心靈體悟與外界的實踐相一致，從而達到“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無法達到與非道德之間的和諧，甚至是完全對立沖突的，西方道德思想體系中依靠社會契約性質的強行道德自律來完成道德的存在就是鮮明的例證。而在中華民族的道德體系中，由孔子開創的這種道德個人主義基本精神卻以和諧的形式表現出來，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。人是社會的創造者，具備健全的心理和美麗的心靈才有可能是真正意義上的道德君子?！叭瞬粌H像在意識中那樣理智地復現自己，而且能動地、現實地復現自己，從而在他所創造的世界中直觀自身?！?/p>
二
中華民族“道德元典精神”的另一維度是濃厚的人文精神。所謂人文，最早應該追溯到《周易》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”依照王弼《周易正義》的注解，“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也?！薄坝^乎人文以化成天下”這一思想由此構成了中國人文精神的一個基本內涵，一方面是這種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會主體人的主觀精神的因素，又與沒有后天環境的教化下的非道德性精神的野蠻相區別，是一種強調“有文明而各得其分”的人倫關系和道德秩序。但是，這種道德秩序的建立是依靠人的自我調節，而不是社會強制約束力或者神的某種諭旨，這是中國道德的獨特性。這就是在《辭源》中解釋的人文精神的第一層意思。而人文精神的另外一個層面則是指“人事”。這是對自然而言的。即相對于自然之天來說，與客觀規律性發展的天之文相對應的是人之文，簡稱人文。在現代，林語堂把人文精神稱為“人文主義”，其意義為，第一，對人生目的的確切認識；第二，為實現這一目的而行動；第三，實現的方式是心平氣和，即中庸之道。對于其思想源頭來說，中國人生理想的這種現實主義，這種對世俗生活戀戀不舍的感情，來源于儒家學說。在當代，對于人文精神的理解，一方面延續了林語堂這種一元論思想，同時，更值得關注的是回到發生學意義上的二元論闡釋。香港中文大學前校長金耀基先生認為，人文學主要有兩大塊，一個是美學，一個是倫理學，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說，作為人文學中的基本質子，所謂人文就應該包括美學與倫理學。對人文精神的具體闡釋往往是在美學和倫理學的兩個維度上展開的。
論文摘要：加強時廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
隨著網絡技術的普及，“網民”的隊伍迅速擴大，規范人們的網絡行為，營造文明的網絡環境的問題也隨之突出。加強對廣大“網民”，特別是青少年學生的網絡道德教育，并指導其自覺加強網絡道德修養，是搞好網絡文明的一項重要措施。而在網絡道德教育和網絡修養的過程中，若要使人們對網絡道德規范做到理性認知，并進而轉化為指導自己網絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網絡道德教育和網絡修養的科學方法，具有重要的現實意義。
一、網絡道德教育與修養的緊迫性
在網絡社會，違規行為和犯罪行為出現的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅動而實施，有的可能出于無政府狀態而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質密切相關。如果一個人具有良好的道德素質，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網絡社會，充斥著大量的違規行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續尋找原因的話，會得出如下結論。
1、網絡交往方式對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰
人們在網絡新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統道德觀念形成了嚴峻挑戰，而且已經部分的改變了傳統的道德觀念，它可能會促進網絡道德規范的形成，促進著網絡社會的發展，也可能會破壞網絡道德規范的形成，阻礙著網絡社會的發展。因此，加強網絡道德教育與修養，讓人們盡快樹立起正確的網絡道德觀念，已經成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點引發了網絡道德失范
有資料顯示，在網絡違規和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現實、生理心理發展與社會環境教育往往會產生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導致青少年產生心理健康問題。而網絡則是一片沒有國界、沒有傳統藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網絡社會，自然而然，也就出現了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網絡道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網絡道德教育，引導他們學會網絡道德修養來彌補。
3道德文化植入者的“不在場”的現象使德育陷入尷尬局面
倫理學告訴我們，個體道德的形成要經歷一個從無律到他律再到自律的發展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發展階段，他律的道德規范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內容。這對于促進青少年的網絡道德發展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網絡文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數父母對網絡知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉這種尷尬的局面，必須加強網絡道德教育與修養。
4.傳統道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性
現在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質的培養，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質，更未將這種道德規范內化為自身的內在道德要求。
從道德實施主體上看，網絡社會所要求的道德，與現實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德。“慎獨”即在個人獨處之際，沒有任何的外在監督和控制，也能遵從道德規范，格守道德準則。傳統社會中以服從為主的道德范式在網絡社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規范個體的網絡行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉變為自律，則需要通過加強網絡道德教育和修養來完成。
5，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國的中小學信息技術課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網絡道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內容同樣很少涉及網絡道德這一道德研究的新領域。因此，學校網絡道德規范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網絡道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態。多數學生只認識到了網絡的使用存在知識技術問題，而沒有意識到計算機網絡與道德問題的關聯。只知道網絡技術的“行”與“不行”，而不懂網絡技術中還包含著“應該”與“不應該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應該把網絡道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網絡道德規范教育。
二、網絡道德教育的科學方法
虛擬的網絡社會的道德與現實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創新。根據網絡社會道德的狀況、特點和性質以及道德教育的一般過程和規律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網絡道德教育方法。進行網絡道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統的、全面的網絡道德教育。在這里，傳授道德知識和總結受教育者的經驗、多重身份的體驗、網上多媒體的直觀感受、音樂藝術的感化等方法都是適用的。 二是個人示范和典型誘導方法。網絡社會個人的道德素質的提高，道德品質的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網絡道德教育時，可以選擇歷史和現實、現實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網絡社會違規和犯罪行為發生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監督和指正，達到共同進步，共同發展。也就使真善美得到贊譽和發揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導現存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網絡道德修養的方法
在網絡社會，要提高個人的道德素質，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養也是一條重要的、內在的途徑。在網絡社會的道德修養與實踐相聯系這個根本前提下，我們可以不斷發現和總結具體的道德修養方法。也可以繼承發揚古人的修養方法。歷史和現實中許多人的道德修養實踐表明，下列幾種道德修養方法是行之有效的。
第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術相聯系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。
第二，“省察克治”的方法。重視網絡主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養，在網絡社會具有重要的作用。要實現這一過程，關鍵在于使人人從我做起，通過反省、發現，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規范，達到道德的自律。
論文摘要:文化支持是包裝設計的基礎。本文論述了科技文化對包裝設計的智力支持作用，審美文化對包裝設計的美學應用的支持作用，道德文化對包裝設計的警醒作用，營銷文化對包裝設計的指導作用。
今天，隨著社會生產力的不斷智能化，生產社會化并日益沖出國界向全球化發展，以及人類生活水平不斷向高檔次、高品位提升，人們對商品包裝設計的科學化、藝術化和合理化的要求越來越高。由此，包裝商品的設計，愈益要以其深厚的文化底蘊作基礎。因為現代包裝制品，既是一種商品，也是一種藝術制品，是商品性制品與藝術性制品的統一。包裝商品不是一般的工匠制品，一般的工匠制品只要有一定的工匠技藝就行了，而包裝商品則要通過造型與裝潢，藝術地表現設計者之意圖、理念、思想、情趣、文化底蘊、價值取向以及市場營銷訴求等等。所以，商品包裝設計，具有文化的內蘊，是藝術的載體，是一個時代經濟的反映。
一、商業包裝設計的文化底蘊支持
文化支持是指人們所掌握的現有物質文化成果和精神文化成果的功底及其應用能力。掌握較多的文化成果，具有深厚的文化底蘊，這是從事商品包裝設計的基礎。商品包裝設計之所以需要深厚的文化底蘊的支持，是由包裝商品及其設計的如下特性決定的。
1.包裝商品具有多方面的功能性
包裝商品作為商品本體的附屬物，應具有保護商品、方便儲運、促進銷售等多方面的功能，這是包裝商品設計的基本出發點和基本立足點。而這些多重功能是否完備，既要求設計者選用材料的正確，又要求選型、結構的合理，還要求包裝裝潢符合促銷誘導的市場消費心理。所以，商品包裝設計要充分利用自然科學、社會科學、技術科學、營銷科學等多方面的知識，把科技成果的應用與藝術的創意很好地結合起來。
2.包裝設計的審美性
現代社會，人們對于商品并不僅僅在于滿足其使用需要，還希望在商品及其包裝上能獲得美的視覺滿足或享受。所以，商品包裝的造型與裝潢設計，應當符合美學規律和人們的審美情趣。同時，人們對于美的審視存在著個體差異，特別是審美意識還有時代性、民族性和國際性的區別，因此，包裝設計者應當熟知美學原理，懂得美學規律，盡力使自己的設計適合于社會美、大眾美和時代美。
3.包裝設計的獨創性
包裝商品作為一種藝術制品，同其他藝術品一樣，其設計與制作是一種創造性的勞動。這種創造性勞動往往源于設計者的主觀因素(文化底蘊)。所以，要使商品包裝的設計具有獨創性，就必須有深厚的文化底蘊，主觀上具有創造意識。
二、文化底蘊對商品包裝設計的支持作用
由現代文化的各種要素所組合成的文化底蘊，對有著豐富文化內涵的商品包裝設計有著直接的影響。這種影響突出的表現就是文化底蘊對包裝設計具有以下四個方面的支持作用。
(一)科技文化對包裝設計的智力支持作用
在當代，科技文化是以計算機技術為核心的高級文化系統。科學技術作為系統的理論化的知識體系、社會意識的一種特殊形式，它不但是創造和發展文化的有力手段，而且是對社會生產和產品開發與設計的一種重要的智力支持。隨著人類進入21世紀，世界正經歷著一場以信息技術為主導的高技術、高智能的革命，而智能機器(計算機)則成為這場革命的代表，它使智力物質化，使高智力滲透于高生產力與高設計力之中。比如，在國外商品包裝的造型設計、結構設計、裝潢設計等一條龍設計過程中，早已實現了計算機化。運用計算機設計，可將包裝設計過程中的反復計算、反復比較、反復修改都由計算機完成，可以使包裝設計從令人苦惱的繁瑣的體力勞動和腦力勞動中解放出來，還可以大大縮短設計周期，提高設計的精確度，從而獲得優化的設計成果。設計人員的智慧是無窮的，但其工作速度與電子計算機是無法相比的。偉大的數字家契依列花了十五年的時間，才將π計算到707位數，而中等速度的計算機只需八小時就可以把π的運算推到十萬位數。除此之外，計算機的輔助設計系統，均備有多種文字和圖像屏幕，在圖像屏幕上能產生千萬種顏色，并可以隨心所欲地繪畫，修改造型結構中不中意的部位等。展望未來，包裝設計的電子計算機化是一種總的發展趨勢，今后，必將還會有更多的為設計服務的專用輔助設備問世。包裝設計工作者如果沒有深厚的科技功底，其商品市場調研、新材料的選用、設計資料的檢索、設計程序的編制等，都將受到極大的影響。所以，現代包裝設計需要有科技文化的智力支撐。
(二)審美文化對包裝設計美學應用的支持作用
審美文化是以主體精神體驗和情感享受為主導的社會情感文化。一般地說，審美文化是建立在現實文化基礎上，以藝術文化系統為核心的更高級的精神文化形態。伴隨著社會整體文明的不斷進步，人類的審美視野和審美活動的范圍在不斷擴大和延伸。在市場經濟條件下，人們對市場上商品本體及商品包裝的美的要求推動著美學沖出純意識形態的藝術殿堂，越來越滲透到日常的市場交換活動中來。
今天，隨著社會物質財富的日益豐富和人的文化素養的提高，人們的消費心理和需求觀念已經發生了深刻的變化。人們在購買商品時，不僅僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究由商品和包裝的審美價值、情感價值、社交價值等文化價值提升的商品的附加價值。這正如日本松下幸之助所說的:“當今社會，單純以產品性能來滿足官能需求的時代早已過去了，必須在運用之外，加上美觀，這是一種‘美’的文化標準，也是時代消費的大趨勢。”如今，因為商品包裝質量低劣而積壓滯銷或在出口創匯方面造成巨大經濟損失的實例不勝枚舉;同樣，因為商品包裝稍作美學質量改進即獲得積壓商品暢銷或出口創匯增加的情況，也不乏其例。商品包裝設計，從構圖來說，離不開對比、比例、對稱、平衡、韻律、空間、調和等多方面形式美規律的運用;從造型結構來說，離不開安定與生動、對稱與均衡、對比與調和、比例與尺度、重復與呼應、節奏與韻律、變化與統一等多方面美學關系法則的處理;從裝潢心理感受來說，離不開適用感、特色感、質量感、廉價感、名貴感、新奇感、柔美感、群體屬性感等各種心理感受的美學表現。這一切表明，包裝設計者如果沒有審美文化功底，就難以在設計中創造出寓于商品包裝中的完善的美學功能及其所體現出來的美學價值。
(三)道德文化對包裝設計的警示作用
道德文化是一種規范人們的社會行為，依靠社會輿論和行為主體的自覺意識調節社會關系的一種“調適文化”，它是構成社會文化的重要內容之一。在我國古代文化中，傳統的道德文化占有重要的地位。古人不遺余力地提倡道德教化，勉勵道德修養，無疑對我們今天的現代道德提供了豐富的思想資料，也對商品包裝設計工作者有著重要的警示作用。因為商品包裝與被包裝商品本體是一種形式與內容、表與里的關系。形式與內容、表與里是否一致，需要商品包裝設計工作者的自身道德自律或道德心理自律，不作“缺德”的欺騙性包裝。如果商品包裝設計能用道德原則警醒自己、約束自己，那么，對杜絕假、冒、偽、劣產品上市，營造良好的市場環境，促進社會主義市場經濟的有序運行，推動社會生產的繁榮和進步，都將發揮出很大的作用。
(四)營銷文化對包裝設計的指導作用