時間：2023-08-07 17:28:55
導語：在道德與法治辯論的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、重視教學的設計與安排
小學道德與法治作為一門教學課程，其實一直都存在，只不過是在傳統應試教育下，長期被忽視。有的學校雖然開設了相關的課程，但是因為種種因素，一直都是形同虛設。因此，加強小學道德與法治教學對小學生的指導作用，必須重視教學的創新，真正發揮它應有的教育作用。教師在進行教學的時候，要能夠做到以教材為基礎，但又超越教材。教材雖然能夠為開展教學提供一個方向，但是因為教材是統一編寫的，很難照顧到每一個地方的情況。教師如果僅僅是按照課本進行照本宣科式的教學，會使得學生對這種說教式的道德說教產生逆反心理。所以，教師要根據學校的情況、學生的情況，靈活的開展教學，這樣才會提高學生的學習興趣，讓學生感受到學習的意義。教師可以根據教學內容的不同，創設不同的情境，激發學生的參與熱情，讓學生不自覺的參與到教學中去，思考和理解這些知識。教師還可以組織學生圍繞一個特定的主題進行自由的討論，讓每一個人都分享一下自己的看法，增加學生在課堂上的參與度，使得學生對問題的認識更加全面。
例如，針對最近新聞上比較火的一個“老人倒地該不該扶”話題，教師可以組織小學生一起討論。教師可以先了解一下小學生的基本觀點，然后將小學生分為兩隊，一隊認為該扶，另一對認為不該扶，隨后讓這兩隊進行辯論并闡述自己的理由。通過唇槍舌戰之后，小學生會自己明白，碰見需要幫助的老人，我們有責任有義務去幫助他們，但是同時我們也需要保護好自己。通過這樣的一個教學形式，讓小學生參與其中，積極地思考和討論，會大大提升教學的效果。
二、善于從生活中挖掘素材
小學道德和法治教學和其他學科比起來，更具有一定的靈活性和自由度。教師可以根據學習的主題，選取不同的教學案例和教學形式來開展教學。因此，教師要對小學生有一個熟悉的了解，其中包括小學生的興趣愛好、生活環境、個人經歷等，然后教師才可以發現他們存在的問題，才可以有針對性的進行教學，提高道德與法治教學的有效性。例如，教師在和小學生的交流中發現，許多的學生對網絡安全的意識不強，容易被一些煽動性的言論影響，也很容易相信網上的一些陌生人。因此，教師針對這種情況，教師組織一堂“網絡安全”的學習課，來提升學生的安全意識。教師可以列舉一些小學生比較熟悉的、就發生在他們身邊的案例，來引起小學生的注意。然后在進行相關的講解，讓小學生了解到網絡安全意識的重要性、網絡上存在哪些安全隱患以及如何應對他們。這個是道德與法治教育中的一個重要組成部分，又和小學生的生活息息相關，因此小學生的學習興趣都比較高，對小?W生的作用也非常重大，教學的作用也會容易凸顯。
三、積極參加社會實踐活動
任何知識的學習都是來自實踐，最終也將指導實踐。因此，在進行小學道德和法治教學的時候，教師可以將教學的課堂拓展到實踐中去，讓小學生在切身參與中去感受，去體驗，這樣他們才會真正的明白這些知識的真正意義。
例如，在學習“感恩”的時候，教師可以組織小學生一起去附近的敬老院，去看望老人，為他們捶捶腿、唱唱歌、聊聊天，這些小學生作為獨生子女，平時在家里都是“小皇帝”和“小公主”，都是爺爺奶奶服務他們。通過這樣的一個形式，換他們服務，使他們感受一下平時父母的不容易，從而學會感恩，去一個獨立、孝順的孩子。又例如，由于現在網絡、電視的普及，小學生受到這些的影響，會認為吸煙、打架、吸毒是一個非常酷的事情，法律意識非常的淡薄，不知道什么事情是可以做的，什么事情是一定不可以觸碰的。教師可以帶小學生去在六一兒童節的時候去少管所表演，并給他們準備禮物，讓他們在和這些曾經失足的孩子的交流中，感受自由的可貴，提高自身的追求，強化自身的法律意識。
聚焦單元：她在叢中笑
在引導學生了解教材所列生活事實的同時，筆者著力揭示它們對生活可能產生的意義和價值，讓兒童通過分析逐步作出正確的價值辨析和價值選擇。例如：三年級上冊第二單元《我要安全地成長》，注重培養學生的安全意識，引導他們了解生活中的用電、用火、交通安全等生活常識，更懂得珍愛生命，安全地成長。在教學時，筆者邀請交警進課堂，引導學生了解交通法規，學習常見的交通手勢，認識常見的交通標志，模擬過馬路；還為學生量身設計貼近生活的辯論話題，開展小小辯論會。通過安全知識搶答和情境模擬，讓學生在探究、思辨中得到啟發，將事實教育與價值教育有機整合。
又如：六年級上冊第一單元《成長中的問題》含三個課題，在教學《我的課余生活》時，筆者設計了簡單易操作的調查問卷，用于學生課前調查。課余時間同學們在做什么？哪些活動是健康的？哪些是不健康的？不健康的會有什么危害？你有什么友情提醒，并思考解Q策略帶進課堂與全班共享。課堂上再引導學生用富含正能量的內容創編童謠喚醒認知，創編多樣游戲豐富課余生活，引領學生積極參加有利于健康成長的課外活動。老師在實踐中指導，潤物無聲；學生在活動中感悟，拔節生長。
把脈全冊：風光不與四時同
家庭是兒童德性生長的起點，從家庭走到學校，走向大自然，走上社會，由近及遠，由小到大。低年級四冊教材每冊都由四大場域構成，縱向看，相同場域的主題單元內容螺旋上升，凸顯兒童成長發展的脈絡，促進兒童的社會性發展，構成兒童習得道德修養與法治意識的邏輯清晰又綜合立體的生活畫面。例如：一年級上冊《道德與法治》共分四個單元，主題分別是“我愛我家”“我愛學校”“健康每一天”“心中有規則”，從家庭、學校、自然、社會四個場域入手安排教學內容。本輪課改的理念是教育回歸生活，如何圍繞“教育即生活”，有效、巧妙地整合生活資源，活用教材呢？我們同組老師經過集思廣益，最終達成一致――讓體驗活動唱響教育與生活整合的主旋律。
學習第一單元“我愛我家”時，在感知了“自己是怎么來的”“爸媽是如何愛自己的和自己的家有多么幸福”之后，開展一系列體驗活動：反背書包下樓梯，感受母親十月懷胎的艱辛；父親節、母親節、重陽節，對父母、老人大聲說出我的愛，親自行動表感恩（獻支歌、捶捶背、聊聊天、畫張畫、做張卡等）；父母知多少大比拼，看誰最了解父母等。學習第二單元“健康每一天”時，我們充分利用家長進課堂的機會，聘請牙醫給學生們系統講解有關牙齒的知識和保護常識，聘請五官科醫生講述愛護眼睛和耳朵的常識。將中華傳統美德中的孝親敬長、勤儉自強、厚仁貴和等倫理觀念和良好的行為規范有機融入體驗活動中，把課堂變成了暖暖的樂園；在兒童的心田播種、萌芽，以“活動”催生“道德”，使兒童獲得潤物無聲的道德情操的熏陶，為他們的一生奠基。
統領整套：一覽眾山小
小學思品教材以學生生活為基礎，從家庭、學校、社區，再到本地、全國、全世界，認知領域不斷延伸。為此，筆者努力找尋一條貫穿整套教材的整合點。譬如社會主義核心價值觀，就在小學思品教材中呈現有機整合，并在不同年段綜合交叉、螺旋上升。以低年級的《道德與法治》教材為例：體現國家層面價值目標的，有《可愛的家鄉》《小鬼當家》《講文明 懂禮貌》《愛護花草樹木》……體現社會層面價值取向自由、平等、公正、法治的，有《我和伙伴一起玩》《游樂園里真開心》……體現個人層面價值愛國、敬業、誠信、友善的，有《我愛我的祖國》《我的學習我做主》……
具體來看，五年級上冊第二單元《我學會與人相處》彰顯友善的力量，筆者請學生在“心靈回音”角色扮演中，大聲贊美同學，發現對方的閃光點，增進同伴間的友誼；在“你說我聽”“我說你聽”的游戲，體會傾聽的重要性；在小記者隨行、新聞報道現場、心中暢想漫談等體驗活動中傾吐心中的規則。第三單元《我是班級的主人》點亮民主的心燈，號召全班同學設計班徽、創作班歌、制定班風、選取班級顏色、創作班級格言、確定班級目標等，這些凝聚著全班同學集體意志與心愿的班級特色活動，激發了更多的熱愛班級、建設班級的情感……同一主題的跨學科整合，關注人文，著眼兒童核心素養的發展。
大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期。在大學里不僅要學好專業知識，還要成為一個德、智、體、美全面發展的社會主義新的接班人。目前大學生的道德素質總體看來還是好的，絕大多數學生有著強烈的責任感和歷史使命感，有著為振興中華而努力學習的遠大目標。但面對社會經濟成分多樣化的趨勢下，面對世界各國思想文化的相互沖擊等眾多因素的影響下，拜金主義、個人主義滋長、享樂主義膨脹、損公肥私行為都在發生，不守法規、腐化墮落、以權謀私等現象嚴重存在，受整個社會風氣的不良影響，大學生在法律意識和道德素質中也出現了一些不容忽視的問題。
1 當代大學生的法制教育和道德素質的現狀
1.1 大學生法制教育的現狀
大學生學習法律理論知識，只流于表面，老師教學不能有效的發揮學生學習法律的主動性，大部分老師教學方法單一，課時少但內容龐雜，造成課堂枯燥乏味，學生更多是為了應付考試而死記硬背。從而達不到增強法制觀念、提高其法律意識的目的。另外普法教育除課堂教學以外，只有斷斷續續進行的普法活動如：開展“普法月”普法周”等活動。這樣的法制教育效果不明顯，部分學生法制意識仍然較為淡漠。主要是由于他們對于法律知識理解不夠深刻而沒有樹立增強法制的觀念。在我國，學校法制教育安排充其量只能算是以“樹立社會主義民主法制觀念”為目的的觀念教育[1]。這種以思想道德教育的套路來開展法制教育課，不僅達不到法制教育的目的，由此還會使法制教育得不到發展。
原因有以下幾方面：
1.2大學生道德教育的現狀
作為時代的寵兒，大學生的價值得到人們的普遍認同。不少同學過分夸大個人的價值，忽視自己對社會、集體的義務和責任，造成個人主義突出。這導致了集體功能的弱化，使集體失去了其特有的凝聚力。受西方實用主義的影響，一些大學生過分注重實用，理想觀念不再。同時在圖書館撕書，在課桌上制造“課桌文化”，在食堂打飯時插隊，在公共汽車上面對老弱婦殘熟視無睹等等社會公德淡漠。隨著社會物質產品的豐富，社會經濟條件的好轉，大學生的經濟狀況開始好轉，但他們不是用良好的經濟狀況來改善自己的學習條件，而是過分地把錢投入到物質享受、追求安逸，缺乏艱苦奮斗的精神。更有甚者，部分大學生大學生賭博嚴重，有的大學生偷同學的電腦、自行車、現金、手機等等。這樣的大學生的道德素質著實讓人堪憂。
2 大學生法制教育和思想道德教育的發展
2.1改革法制教育機制
面對不斷出現的新情況、新問題，我們應該反思和借鑒深刻的教訓和經驗從原有的法制教育和道德教育中找出存在的問題，要避免類似藥家鑫這樣的事件的發生，在實踐中就要加強法育與德育的結合。把由單純的道德說教轉變為以賞罰機制為載體的道德教育，以選擇性激勵幫助人們在為自己違背社會道德規范的行為付出物質利益代價和成本中學會遵守社會道德[3]。
2.2 改革法制教育內容
有利于實現學生在德育過程中的主體性，提高學生的思想政治素質。要有嚴格的紀律與管理使之落實在行動上，從而使德育教育處于良性循環之中法治和德治相結合，才能從制度上有效促進他律向自律轉化，實現德育的可持續發展。
2.3開展法律與道德實踐活動
開展實踐活動可以有效地將大學生的法律知識、法律意識有效地內化為法律能力。可以開展法律法制宣講、法律知識競賽等多種活動，提高大學生對法律知識的關心與興趣，培養大學生的法制觀念。對于社會上出現的典型事件通過如辯論協會、演講協會等進行討論。，從而樹立正確的人生觀及世界觀。
2.4 營造健康校園道德氛圍
社會是個大課堂，社會實踐是重要環節，是培養大學生道德素質最生動、最有效的道德教育途徑。學校可以組織學生通過社會服務、軍事訓練、參觀訪問、公益勞動等活動，讓學生廣泛接觸社會、親自感受人民群眾的良好精神風貌；同時進一步增強勞動觀念，樹立艱苦奮斗的思想；在實踐中以科學的態度對待社會上
轉貼于
的某些不良現象，并在實踐中提高自己的知識水平和道德觀念，促使自己良好道德人格的形成和完善。通過參觀先進典型，了解先進人物的成長過程與高尚思想道德，使學生從中受到感染，從而自覺地提高自身道德修養[4]。
2.5 重視校園文化建設
校園文化建設是對大學生進行道德教育的重要措施。校園文化是一種受益面大、涉及面廣的教育方式。在校園文化建設中精心設計獨立自主、誠實守信、艱苦奮斗的氛圍；營造出創造干凈、優美、有秩序的環境氛圍；建立一種以師生關系為表率的和諧人際文化；學校領導與教師要加強自身的道德修養，改進工作作風，嚴于律已，為人師表，這樣才能對學生的道德教育樹立好的榜樣，扭轉不良的校園文化。
3 統一道德與法制教育
一、“思修與法基”課程引入實踐教學的重要意義
（一）有利于提高“思修與法基”課程的實效性
眾所周知，不僅是“思修與法基”課程，幾乎所有的思想政治類課程在高校當中進行教學的實效性都不高，一方面這是由于思想政治課程本身的性質所造成的，思想政治課程多為理論方面的課程，其內容比較抽象，課程性質比較枯燥，因此對大學生缺乏吸引力；另一方面，由于思想政治類課程在教學過程當中，教師缺乏對其進行教學方式與手段的探究，采用理論宣講的形式較多，這也就給學生留下了思想政治課程比較乏味的刻板印象，這也是造成思想政治課程實效性不高的根本原因。“思修與法基”課程事實上是具有鮮明實踐性的課程，與大學生的現實生活也密切相關，因此，在“思修與法基”課程當中引入實踐性教學的內容，有助于讓大學生通過實踐將教學內容與現實生活有機的聯系與整合起來，從而調動學生學習的積極性，提高“思修與法基”課程的實效性。
（二）有利于提高大學生的道德修養與法律意識
當前大多數的大學生都基本上處于在學校學習知識的狀態，對于社會的接觸比較少，社會閱歷尚淺，而學校的“圍墻”又對他們保護的非常好，使得他們當中的一部分對于社會存在的一些問題與事情不能夠全面的了解，但從他們認知階段來講，他們又處于社會化的重要階段，因而讓他們了解社會不僅是需要的而且是必要的。將“思修與法基”引入實踐性教學，不僅有利于大學生了解社會，有利于他們從大學生向“社會新鮮人”的角色轉變，更有利于他們構建自己的道德與法律的認知系統，從而樹立健康的“三觀”。“思修與法基”的實踐教學需要學生進行一定的資料調研、社會調查，資料收集與整理工作，這就使大學生不得不走入社會，與社會當中的一些人打交道，這就使他們學會與人相處，處理好各類的關系，學會分析與解決事情的能力，并在遇到一些問題的時候，能夠用合理的手段來保護自己，增加了學生的道德使命感與法律認同感，從而從本質上提高他們的道德法律意識。
（三）有利于大學生的知行合一
思想政治課程的根本任務就是要讓大學生能夠將課堂上所學習的理論知識與平時的生活實踐相結合起來，也就是所謂的知行合一。但是，從目前的教學層面上來看，思想政治課程當中的一些課程在進行實踐性教學的過程當中還是擁有一定的困難的，但“思修與法基”課程則不同，它本身就屬于實踐性非常強的課程，非常有利于學生將在課堂上所學習的理論知識運用于實際生活當中，而且道德本身也就是作為一種外化于行內化于心的品質所存在的，它要求學生不斷進行實踐。因而，“思修與法基”引入實踐教學不僅有利于學生在學習的過程中聯系實際，更有利于他們在實踐過程當中通過身體力行，將自己的思想道德與法律認知運用于實際生活當中，達到知行合一。
二、“思修與法基”課程實踐教學開展的現狀
從目前來看，大多數高等院校都對“思修與法基“課程開展了實踐教學，其中不乏有相當多的成功經驗，但是其中也存在著一些問題，這些問題影響了“思修與法基”課程的實踐教學效果，值得我們進行思索與探究。
（一）“思修與法基”課程并未
從根本上調動學生的積極性固然，當前眾多的高校都對“思修與法基”課程開展了實踐教學，但是從目前開展的現狀來看，大多學校的實踐性教學無非就是帶領學生到法院聽審、帶學生外出參觀等等，這些雖然說都是進行實踐教學的有效途徑，但是這些途徑過于單一，有些甚至并不能對學生起到教育的目的，更不用說，這樣的實踐性教學也并非是所有學生都能夠參與進來的，由于法院并不能接受所有的學生進行旁聽，大多數高校都是選擇一些品學兼優的學生作為“代表”參加的。從這樣的現狀來看，這類的實踐性教學并未起到有效的實踐性目的，致使很多學生缺乏對實踐性教學的積極性，更有甚者對此嗤之以鼻，漠不關心。
（二）欠缺對實踐教學的保障機制
要想保障實踐性教學能夠順利開展，制定實踐教學的保障機制是非常必要的，它是保障實踐教學切實可行的基礎，能夠保障實踐教學順利開展，有效運行。但目前來看，大部分高校并未制定保障實踐教學的保障機制，甚至對于實踐教學的計劃性都沒有一個整體的計劃，這樣的結果就是高校的實踐教學的開展基本上就是隨心所欲，沒有相應的學分設置、缺乏明確的實踐性內容、缺乏與之相對應的考核機制，因此，這樣的實踐性教學的實效性根本無法得到保障，很多課程都會發生實踐教學的沖突事件，再加上期末考核的時候，實踐性內容并不在考核范疇當中，考試依然用筆試的形式進行，以理論知識的識記為主要內容，這就導致了學生對實踐教學不重視，最終使得實踐教學形同虛設。
（三）缺乏具有實踐教學經驗的教師隊伍
由于實踐教學的特殊性，在實踐的過程當中每一環節都需要投入大量的人力、物力，因此，具有實踐教學經驗的教師就顯得尤為重要。但是當前大部分高校在這方面都是有所欠缺的。首先，從思想政治學科上來講，高校的思政課程都是以“大課”的形式進行的，因此高校的思政教師的數量極為有限，更不要說能夠進行實踐性教學的教師了；其次，高校的思政教師基本上都是招聘的碩士、博士研究生，這類教師在理論知識上非常完備，學術素養非常強，但是，由于我國對于研究生的培養機制，使得他們在實踐性上本身就有所欠缺，因此，在進行實踐教學的過程當中，他們本身也是摸著石頭過河；最后，思政課程上課通常一個班級有幾十上百的學生，組織全體學生進行實踐教學，教師本身的精力也力所不逮。因此，要想從根源上解決“思修與法基”實踐教學的問題，就要先從構建教師隊伍入手，建立起一個具有實踐經驗且年富力強的骨干教師隊伍。
三、構筑“思修與法基”課程實踐教學的模式的路徑探索
（一）“思修與法基”實踐教學模式的目標
我國教育部規定了“思修與法基”的實踐教學目標：其一是要通過學生的學習與實踐，將社會主義道德與法律原則、基本規范、要求內化為道德與法律意識；其二是要大學生們在實踐過程當中能夠鞏固在課堂上所學的理論知識，并在實踐當中鞏固認知、加強體驗并自動轉化成行為。根據教育部所規定的這兩個目標，“思修與法基”課程的目標是希望大學生在樹立健康的三觀的過程當中，能夠將道德素質與法律精神轉化為個人的內涵，提高大學生的綜合素質，并在日常生活的過程當中進行實際的運用。
（二）“思修與法基”實踐教育模式的內容與形式
1.課堂教學實踐。根據筆者在教學過程當中的了解與實際的調研發現，“思修與法基”課程基本上的授課形式還是在課堂上，也就是說，如果想要大學生能夠進行一定的實踐，還是需要從課堂教學上入手的。在課堂教學上進行實踐教學不同于真實的走入社會，因而教師要利用課堂上能夠利用的一些方式，比如課堂辯論、課堂討論、課前演講這些便利的形式，讓學生能夠在課堂上進行一定的實踐性活動，當然，這些活動要設置一定的主題，不能夠讓學生漫無目的的說，因此，這就需要教師在課前進行探究性的備課，在教學內容上進行一定的設計，這樣，才能引導學生進行有效的課堂實踐活動。2.校園實踐教學。校園是大學生的主要活動場所，因而在校園當中進行一定的實踐教學活動是非常有必要的。教師可以與大學社團進行一定的合作，開展一些列的實踐活動，如校園調查、知識競賽、模擬法庭等等活動，一方面可以幫助構建校園文化，另一方面可以使得實踐教學真正的開展起來，讓學生在潛移默化中培養道德素養與法律意識。3.社會實踐教學。這也是當前高校開展實踐教學的一般方式，一般是由教師帶領學生到博物館、法庭、紀念館、監獄、養老福利機構等等地方開展比較大型的實踐性活動，這類活動的目的主要是通過實踐活動的形式使學生將課堂上所學知識轉化為實踐技能，在關心與幫助弱勢群體的過程當中，喚醒學生的道德意識與法律意識，身臨其境，讓學生具有較為深刻地認識到該課的重要性，從而提高學習的積極性。
（三）“思修與法基”課程實踐教學模式的組織與實施
一、加強高職生法制教育的意義
1、構建和諧社會，實現依法治國的必要手段。全面推進依法治國，增強全民法治觀念，離不開法制教育。隨著職業教育的發展，高職院校招生規模不斷擴大，在校生人數眾多。作為教育主體，高職院校在提升學生專業技能的同時，也應當注重提升學生法律素養和法治觀念，培養出具有權利意識、法制意識的公民，為增強全民法治觀念，實現依法治國，構建和諧社會奠定堅實基礎。
2、凈化高校法治環境，維護社會穩定的迫切需要。近年來高職學生各種犯罪屢屢增多，有些學生年齡低、閱歷淺、價值觀不完善、自我約束能力差、受到不良環境和因素的影響容易沖動或走上違反犯罪的道路。高職院校加強法制教育可以提升對學生法治精神培養，引導學生運用法律武器正確解決問題，使學生能夠知法、守法、用法，減少和預防學生違法犯罪案件，維護校園安全乃至社會穩定。
3、提升高職生法律素養，增強社會競爭力的現實要求。在依法治國的今天，法律素質已經成為個人綜合能力的重要組成部分。高職院校的教育目標不僅僅是培養懂專業、會技術的專門人才，也要培養綜合素質高、實踐能力強的學生。加強法制教育，可以提升高職生法律素養，為大學生樹立正確的權利義務觀，在當代高學歷、強競爭的社會為高職學生的職業發展保駕護航，促使學生積極參與社會實踐，加快職業發展。
二、當前高職院校法制教育的實效性問題
1、高職院校普遍對法制教育重要性認識不足。加強法制教育是高校思想政治教育不可分割的一個重要組成部分，但在高職院校教育實踐中，法制教育往往散見于各類德育教材中，如 《思想道德修養與法律基礎》、《職業道德與法律》。法制教育所占內容較少，往往課時也較少，任課教師著力于完成教學任務，學生著眼于通過考試，沒有培養應有的學習興趣，更難以通過法律教學傳授法律知識，提高學生法律素質。
2、法制教育形式單一，缺乏有效的教育方法。課堂教學是我國高職院校法制教育的主渠道，普遍開設的法律基礎課程也就成為對高職生進行法律教育的主陣地。法制教育基礎課程知識點多，內容龐雜，教師多采取單一灌輸的教學方式，簡單地進行一系列知識羅列和堆積，學生沒有深入理解，在指導自己行為上很少得以體現。典型案例分析、模擬法庭、社會實踐等因為課時限制而不能進行，淡化了法律教育的實效性。
3、法制教育內容與實際脫節。高職生不同于其他本科院校以學科式教學為主，注重理論的掌握，而應當側重于實踐能力的培養。但是，目前高職院校法制教育課程與普通高校法制教育課程完全統一，并沒有任何區分，這與高職院校的辦學特點不符。[1]同時，高職院校的法律基礎課程也是泛泛而談，缺乏專業針對性，高職生難以從現有的法制教育中獲取專業相關的法律知識。
4、師資隊伍薄弱，難保法制教育的實效性。目前大多數高職院校缺乏法律專業教師，法律基礎課程也大多由德育課程教師兼任。有些教師法律理論基礎知識薄弱，甚至其本身缺乏法制觀念，沒有正確的理論和實踐知識。這種現狀既影響了法律基礎課程的教學效果，更影響法制教育的實效性，導致高職生雖接受了法制教育，卻不懂法，頻頻犯法，更不會運用法律知識維護自身權益。
三、提升高職院校法制教育實效性的有效途徑
（一）以學生為本，建立科學、實用的法制教育課程體系。
1、以專業為導向，增加與專業相關法律知識內容。各個專業都有專業領域內的法律法規，如衛生法律法規，建筑法律法規、教育法律法規，勞動法律法規等。法制教育要結合不同的專業方向，側重于介紹專業相關法律知識，引導學生遵守職業法律規范，判斷職業違法行為。如針對醫學類專業的學生，在介紹基礎法律常識的同時，要加強學生對刑法、執業醫師法、醫療事故處理條例、侵權責任法等法律法規的學習。針對工程管理類專業的學生，要多介紹一些與其專業相關的工程質量管理法律知識、建筑法律知識、經濟法律知識等。同時，許多高職生就業時需要考取相關職業資格證，教師在授課時應當參考職業資格考試大綱內容進行授課，促使高職生學習正確的行業活動行為規范，為保證其將來走上工作崗位能恪盡職守打下堅實的法律基礎。
2、因材施教，分階段分情況安排法制教育內容。高職生學制一般為三年，需要根據不同的學業階段，在平時的學習生活中融入法律教育。大一剛入校，學生活動主要在校內，應加強校紀校規、基礎法律知識引導。大二時期，有部分學生已經走上社會，如兼職、社會實踐等，應當加強勞動人事、人身權益保護法律法規等引導。大三階段，學生面臨實習、就業，應當加強合同法、勞動法以及與專業相關等法律法規引導。這樣不僅使學生法制教育貫穿整個大學階段，更能使法制教育融入日常學習生活，培養學生遵紀守法的優良品質。
3、創新教學手段，注重教學形式多樣化。當前非法律專業學生所接觸的法律知識課程一般為《思想道德修養與法律基礎》，在此基礎上要增強教學效果，需要拓寬法律知識學習和傳授的途徑，使學生能從課堂中真正汲取知識。[2]教師要充分利用課外時間，組織學法講座、交流會、培訓班、法律知識競賽、學法演講、辯論賽等活動來了解和學習法律知識。同時注重法律實踐的開展，通過法律咨詢服務、法律案例分析、法規宣傳等活動，讓學生在實踐中學習理解并靈活運用法律知識。
4、加強對學生的警示教育，用現實案例喚醒高職生對基本法律常識重要性的認知。由于學生接觸社會渠道較多，學生能夠接觸到較多的負面信息和事物，在對這些負面信息和事物認知、判斷、分析能力不足的情況下，就容易產生一些錯誤的思想。如河南牧業經濟學院的小鄭在網絡信貸無法償還后，不知道如何挽救，最終選擇了自殺。四川師范大學在與同學發生矛盾后，未采用正當合法的方式解決問題，最后殘忍地將同學殺害。因此，法制教育課堂上不僅要使學生了解和掌握基本的法律知識，更應當結合實際，與高職生學習生活相聯系，使其樹立法律意識，正確處理各種問題。
（二）以師資為保障，加強法制教育教師隊伍建設。
1、充分發揮高校輔導員法制教育職能。輔導員是開展大學生思想政治教育工作的骨干力量，根據高等學校輔導員職業能力標準的要求，法制教育能力也是輔導員基本職業能力之一。輔導員是學生在校期間直接接觸最多的老師，最了解學生的思想狀態和成長需求，要加強輔導員在高職院校法制教育中的作用，利用自身優勢將法制教育滲透到對學生的思想教育和日常管理中。及時對學生違法違紀行為進行嚴肅處理，運用案例分析、宣傳警示等形式對學生進行法律意識教育，能運用法律知識指導學生對日常遇到的各種復雜問題進行全面深入的分析，探究解決問題的辦法，進而有針對性地引導學生學法、守法和用法。
2、加強專業教師隊伍建設。高等學校的法律教師不僅要熟悉學校教育規律和青年學生成長規律更應當具備比較系統的法律學科知識和較高的法律素質。高職院校應根據自身條件，積極引進高層次、高水平法律專業人才，適當聘請部分長期從事司法實務或法學教育工作的兼職教師，形成一支專兼結合，理論水平與實踐能力并重的高素質法制教育師資隊伍。
（三）優化環境，營造良好的校園法制文化氛圍
1、加強法律法規宣傳，為校園法制文化建設營造良好的環境。校園內通過公告欄、宣傳欄、黑板報等媒介，同時依托網絡資源，在學校官方網站、微信公眾號等對學院章程、教育法律法規、專業法律法規知識進行宣傳。宣傳形式多樣，內容豐富，貼近實際，學生易于接受，能夠有效提升法制教育的實效性。
2、積極開展法制教育講座。高職院校可以聘請當地司法機關、學院法律顧問等一線法律工作者定期或者不定期開展法制教育講座。運用他們的專業知識，為學生分析各個真實的案例，使得學生能夠更加直觀的感受到法制文化的氣息，明白法制的重要性，崇尚法制威嚴，自覺遵守法律法規。
關鍵詞：“三個轉變” 教材體系 教學體系
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914(2011)09-115-02
05方案整合的《思想道德修養與法律基礎》(以下簡稱《基礎》課)課程的任務是“進行社會主義道德教育與法制教育，幫助學生增強社會主義法制觀念，提高思想道德素質，解決成長成才過程中遇到的實際問題。”因而在融合原有的《思想道德修養》與《法律基礎》基本內容的基礎上，如何構建大學生道德教育與法制教育有機結合的新的課程教學內容體系、采用何種教學方式，就成為講授本門課程的思政課教師需要研究和討論的問題。但是，從目前我們所了解到的某些兄弟院校和同行們在講授這門課時也有很多困難。比如。大多數講授《基礎》課的教師都是原來講授《思想道德修養》與《法律基礎》的教師，或者還有少數教師屬于學校的政工干部、學生輔導員等，學科背景各不相同，在教學內容的取舍方面容易出現擅長的內容多講、不擅長的內容少講、略講的情況。也有精于理論的側重講理論，學生工作經驗豐富的教師側重講案例等多種情況。因此。筆者認為在教學實踐中至少要實現“三個轉變”，才能完成《基礎》課的教學任務，取得良好的教學效果，最終打造優質《基礎》課。
一、在教學內容方面，變拼盤式教學為交融、滲透式的教學
在05方案實施以來還有個別院校在這一學期專講《思想道德修養》。下一學期續講《法律基礎》部分。儼然還是原來的兩門課程兩個體系。也有部分教師將整個的教材內容體系完全分割為“道德”部分和“法律”部分，在《基礎》課的教學過程中只是做到了兩個知識體系的簡單拼湊，違背了《基礎》課課改的初衷。
同時。這種簡單的“拼盤”容易造成新課程教學體系的龐雜和邏輯結構的松散，影響學生知識的增廣與統合、能力的培養與提高、知情意行的協調發展等。所以《基礎》課新大綱是以有效指導大學生成長成才為目標，深入探究教學內容之間的相互關聯和邏輯關系，根據道德與法制教育的內在統一性構建起知識內容高度融合、邏輯嚴密、結構緊湊的新課程教學體系。
道德與法律本就具有同一性。二者都屬于“規范”，道德是個人的內在自覺，而法律是一種外在約束。在較長時期內人們共同認可的道德內容也可能發展為法律法規。因此，道德是法律的基礎，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。在《基礎》教材中，思想道德方面的內容和法律知識也是相互融合、相互滲透的。簡單舉例來說，在公共生活方面，教材不僅提到了要講社會公德，同時為了維護公共秩序、保障公共安全，人們也要遵守《治安管理處罰法》、《集會游行示威法》、《維護互聯網安全的決定》等；在樹立家庭美德的同時，也要遵循《婚姻法》；在培育職業道德的同時，也要懂得維護自身權益，如要了解《勞動法》、《勞動合同法》等。
所以，盡管教材在章節設置方面，可以分為“思想教育”、“品德教育”、“法制教育”三大塊，但是這三大塊又具有內在的統一性。有的教師在講課時前兩者側重講倫理學，后者側重講法學，而實際上《基礎》課并不是簡單的倫理學和法學知識的傳授，而是要通過提升生動鮮活的語言和案例來提升學生的道德修養和法律素養。因而在備課時。教師應該在這方面多做研究。
二、在教學方式方面，變照搬或脫離教材為構建以教材為本、適應教師特點的教學體系
教材體系的主要載體是文字，主要解決教什么的問題。而教學體系是為了達到一定的教學目的，實現一定的教學功能的各種教學組織形式，是教學內容、教學方法和教學評價等組成的統一整體。因此筆者認為，教學體系的主要載體是語言，主要解決怎么教的問題。 教材作為一課之本，在教學中，教師照搬教材和脫離教材兩種傾向都是不可取的。照搬教材容易流于單純理論的講授，枯燥乏味。同時缺乏創新。脫離教材隨意確定教學內容又使教學大綱形同虛設，更談不上在特定學時內對學生道德修養和法律素養的全面培養。教師在教學過程中要按照“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相協調、與中華傳統美德相承接”的三項原則，根據自己的學術背景和所掌握的案例資料，根據《基礎》課程的教育邏輯體系，重新構建教學內容體系。在這一過程中要根據《基礎》課教學目的的需要。圍繞培養大學生的良好道德品質與法律意識這一主線，對教學內容進行創新性定位和闡釋，推出體現自己教學藝術魅力的教學內容。如我們在教學實踐中就對《基礎》的內容重新進行了安排。設置了十個教學專題：適應大學生活、培養優良學風；追求遠大理想、堅定崇高信念；繼承愛國傳統、弘揚民族精神；探求人生意義、創造人生價值；保持健康心理、提高耐挫能力；遵守社會公德、維護公共秩序；學習職業規范、培養職業道德；把握愛情真諦、樹立家庭美德；增強法律意識、弘揚法治精神；了解法律制度、自覺遵守法律。
同時教材不僅是教師教學的依據，它一且進人教學過程，教師就需要根據自己的風格和學生的接受狀況對其進行解讀，并在教學的雙向交流中與學生的情感、態度、價值觀碰撞、激活，進行再加工，賦予教材新的生命力。o思想政治課教師大多有不同的學科背景，同時又有不同的個性特征，因而在講課時有的教師是激情澎湃，容易以情緒感染學生；有的教師則含蓄內斂，娓娓道來，容易以說理打動學生；無論教師通過案例引導學生還是通過理論的講授傳授知識，教師都要以教材為藍本，以大綱為依據。根據自己的學術特點和個性特征對教材內容進行整合和解讀，最后以自己的語言對教學內容進行二次創作。只有這樣，所講授的內容才是有血有肉鮮活生動的。
三、在教學表現方式方面，變說教式的意識形態教育為潤物無聲的滲透式教育
《基礎》課是四門思想政治理論課程中唯一一門與學生生活學習聯系密切的側重應用的理論課。我們好多教師在講授政治理論課時會偏重于理論的講授，同時還伴之以相對乏味的語言，可想而知教學效果會如何。
在講授《基礎》課時。由于里面的內容大多是大學生比較熟悉而且有所感悟的方面，因而可以搜集一些反應大學生活的典型案例，通過分析案例和讓學生積極參與討論和發言，使得他們在潛移默化中接受教師的觀點進而達到意識形態教育的目的。
在教學工作中，我們一般是采取以下方法來提升《基礎》課的教學效果：
1.發放調查問卷，對學生進行抽樣調查。把握學生的思想動向。每學年的第一學期我們都會給新生發放調查問卷。就學生的入學適應問題、情感心理問題、理想信念問題、法律知識方面等進行調查統計。以便在教學內容中穿插一些學生感興趣或學生們存在的思想認識方面的共性問題。
2.通過在大班授課之后的小班討論環節，充分調動學生分析問題和解決問題的積極性。以往之所以《基礎》課不受學生歡迎，關鍵問題就是教和學的分離。由于思想政治理論課一般都是幾個自然班同時在大階梯教室上課，由于時間問題，師生的交流幾乎沒有可能。所以在學生的課余時間我們專門安排了小班討論時間，這樣課上得不到解決的問題可以在課下解決。同時學生也可以通過辯論、討論、表演節目等多種形式表現他們對所關注問題的理解。這種小班討論的方式無疑在調動學生學習和參與積極性方面發揮了無可替代的作用。
關鍵詞：高職院校；法制教育；實效性
黨的十和十八屆四中全會對法制教育提出了更高要求，“六五”普法規劃要求學校要根據自身的特殊需求，“采取有針對性的工作措施，提高法制宣傳教育的實效性，并將青少年作為法制宣傳教育對象的重中之重”。隨著高職院校招生規模的擴大，高職學子已奮戰在各行各業，加強高職院校法制教育勢在必行。為此筆者結合教學現狀和自身體會，進行了法制教育實效性問卷調查,發現高職院校由于其自身的獨特性，法制教育呈現出一些問題，這些問題亟需解決。
一、現狀———對于法制教育重要性的絕對認同與法制教育實效性的相對缺失
本次問卷調查共調查了4248名同學，39位老師，從問卷調查情況來看，呈現出三個特點。一是對法制教育重要性的絕對認同與實際行動的相對認同。調查顯示，無論是法律基礎課教師（以下簡稱教師）還是學生，都認為高等職業院校學生有必要進行法制教育，即二者對于高職院校學生接受法制教育的重要性都是絕對認同的。盡管思想上認識到這一點，但學生對于法律基礎課（以下簡稱課程）的態度卻難以與之匹配。二是對自我法制水平的盲目樂觀與實際掌握程度的嚴重缺失。在問及您覺得自己的法律知識掌握的如何時，17.37%的學生認為很好，41.53%的學生認為還可以，認為有待于提高的僅占39.55%。事實上，其對法律知識的了解與掌握，對法律問題的分析與處理，法律意識與觀念的樹立，都是遠遠不夠的，甚至對一些基本的法律常識、法律概念尚且存在誤解或混淆。即相當部分的學生對自己掌握法律知識的水平過分高估。三是對法制教育的全面需求與實際教學的無法滿足。多達14.4%的學生認為課本太枯燥、單調，授課內容與生活、實踐脫節，希望所學內容能夠解決生活中遇到的問題，增強實用性。實際教學中，法律基礎課與思想道德修養集中在一門課程中，時間緊任務重，與傳授具體的法律知識相比，更注重法律意識的培養，難以滿足學生的這些明確而具體的需求。
二、探究———法制教育實效性缺失之原因分析
（一）功利主義影響
盡管教師和學生對法制教育的必要性都是絕對認同的，但不容忽視的是，有5.23%的學生認為高職院校學生沒有必要進行法制教育。可以推測，這部分學生對法制教育認同感的不足與功利主義有著千絲萬縷的關系。另外在問及學習《思想道德修養與法律基礎》課的目的時，71.61%的學生選擇了通過考試為目的。100%的教師認為學生思想上不夠重視，60%的教師認為學生的學習帶有很大的功利性。畢竟高職院校的學制只有三年，專業學習任務重，實踐操作技能的培訓、頂崗實踐等也占用了大量時間。大部分同學從入學之日起就體會到了就業的壓力，部分家庭貧困的學生精力被勤工儉學所牽扯。
（二）學習內容重疊
教材編排內容與學生縱向及橫向學習內容均存在部分重疊。從縱向來看，與初高中政治課的內容有重合。從橫向來看，與《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課部分內容有重合。在問及《法律基礎》課上學到的知識之前是否學過，52.97%的學生回答高中學過，21.19%的學生回答初中學過。對于學過的知識，盡管69.35%的學生回答會認真聽，僅有30.65%的學生回答會有些厭煩，但這和教師在課堂上的體會有很大出入，在講授到其曾經接觸過的知識時，學生們更容易呈現出輕視的態度。
（三）授課方式約束
調查發現，教師目前采取的教學方法主要有三種：案例法（100%），講授法（93.33%），討論法（80%），還有少部分教師采用了模擬法庭法（20%）等。采用最為普遍的講授法卻是學生、老師都普遍最不認可的，而案例法、討論法等認可程度高的方法卻囿于課程設置、班額大、學情復雜等諸多問題，實際效果也不太理想。
（四）學情特點注定
33.33%的教師認為高職院校法制教育面臨的最大困境是學情太過復雜。近年來，高等職業院校學生來源多樣，有參加夏季高考高職高專批次錄取的，有參加單獨招生考試提前錄取的，也有在合作學校接受過三年中等職業教育的。來源的多樣性注定了學情的復雜性。不同來源的學生很多時候是同時上課的，有些在中等教育階段形成不良習慣的學生會給其他同學帶來相當程度的負面影響。
（五）師資力量薄弱
在問及提升法制教育實效性面臨的最大困境時，20%的教師認為師資不足。盡管全部教師都認為單班授課要比合堂效果好很多，但是實際情況因老師數量有限，往往難以滿足單班授課；高職院校大多經歷了合校兼并，教師老齡化比較嚴重；另外《法律基礎》與思想道德修養編排在一本書中，是一門課程的兩個部分，實際教學中大部分院校也都由思政課教師統一授課，大部分教師既不是學習法律出身，也沒有法律實踐基礎，這也注定其對某些法律問題的把握不夠深入，教學效果大打折扣。
（六）協同配合缺乏
教師和學生都認為要使法制教育效果最佳，單靠《法律基礎》課堂遠遠不夠，還需要家庭、系部、同學各方面的配合。目前，法律基礎課往往由專門負責公共課教學的部門來負責，學生管理工作由系部、學生處、團委等部門協同完成，和專業有關的法律課程則由系部專任教師來完成，同時，青年人法制觀念、信仰的確立與家庭環境的熏陶有著不容割舍的關系，法律基礎課教師與這些部門、學生及其家庭聯系很少，這大大抑制了法制教育實效性的提升。
三、重構———構建提升法制教育實效性立體維度
（一）加強情感交流
有12.3%的同學特意強調希望老師能增加與同學的交流。因為授課任務重，教師和學生的交流經常只局限于課堂，很多時候學期授課結束后教師尚不能叫出班級學生名字。有道是親其師才能信其道，法律基礎課尤其如此。很多法律問題學生只會和親近的人敞開心扉。隨著互聯網+的發展，教師應適應潮流發展，充分運用微信、微博、QQ等便捷工具，豐富與學生的情感交流，幫助其解決生活中遇到的法律問題，為提升授課實效性奠定良好情感基礎。
（二）重塑授課方式
要克服困難，勇于探索，博采眾長，綜合采用學生喜聞樂見的形式，重塑授課方式。結合授課內容適當地、適時地采用討論、案例、模擬法庭、觀看視頻、網絡教學等多種方法，擯棄傳統單一的講授法；適當地增加實踐環節，創設特殊教育情境，組織各種教育活動，如到法庭旁聽觀摩、參觀監獄現場接受教育等；全面利用各方資源，如邀請法官等法律工作者開展通俗易懂的案例講座等，最大限度地調動學生的積極性，最大程度地提升教學效果。
（三）整合授課內容
調查發現，學生普遍對和生活密切相關的法律部門和學習內容更感興趣。具體到法律部門，更關注民商法、刑法。具體到內容，對婚姻家庭、就業、犯罪更感興趣。法律基礎課更側重法律意識的培養，而不是學生們所期冀得到的具體法律知識，這就需要在二者之間找到結合點。可以用學生所關注的案例、本校真實發生的案例、與其專業課程緊密關聯的案例來切入，用學生感興趣的部門法、其關注的社會熱點問題所來講解抽象的原理、精神，以其既達到預期的效果，又滿足學生的需求。
（四）提升師資素質
全面提升師資素質，可以從以下幾方面入手：一是吸收專門的法學專業人才，充分發揮其專業特長；二是引導教師將側重點放在法制教學方法方面，使其能夠根據授課內容隨時靈活選用適當方法；三是鼓勵教師參加各級各類專業實務培訓，全面提升法制實踐能力；四是積極組織開展教學研討活動，不斷提高法制教學水平；五是支持教師積極參加頂崗實踐活動，利用假期深入企業、律所等單位，切實增強法制應用水平。
（五）加強配合協作
注重與學院各部門的聯動配合，多管齊下，共同提升法制教育的實效性。改變以往的紙上談兵，力爭身體力行，從行動上實現真正融合。積極參與學院各級、各部門開展的各種法制教育活動，并對其給予幫助、引導。對于宣傳部門進行的法制宣傳欄、展板制作等，可以幫助提供創意、素材；對于學生管理部門進行的演講、辯論、征文等各種法制競賽活動，可以毛遂自薦擔當評委、指導教師；對于學生自發組織的法制社團等給予常規性參與和指導。
（六）銜接社會家庭
盡管“學校就是小社會”，但學生在校期間相對來說與社會還是“隔絕”的，實際遭遇具體法律問題的機會很少。在問及《法律基礎》課上學到的知識，在現實生活中是否運用時，盡管70.48%的學生認為已經運用，但其應用的具體形式大多局限于思維層面，比如守法維權意識的提高等。基于此，筆者認為可以建立社會銜接機制，可以設定固定郵箱，用來接收往屆學生的法律體會或感觸，這種身邊人的體會肯定會比單純的法律概念、定義更能深入人心。可能初期收到的反饋會比較少，接收過這種反饋教育的學生應該會更愿意再進行反饋。鑒于承擔法制教育主要任務的基礎課教師與學生管理脫節，與學生家庭脫節，可以從以下幾方面與家庭展開銜接。一是從制度構建上打破部門壁壘，建立起輔導員、班主任、授課教師融為一體的學生管理體制，教師直接參與到部分學生的管理工作中，及時發現學生的法制動態。二是定期與授課班級班主任老師溝通，了解學生及其家庭法制思想動向和遇到的具體法律問題，進而有針對性地、有側重性的進行講解。三是對在授課過程中發現的法治信仰極其淡漠、法治觀念極其消極的“問題”學生予以重點關注，建議系部將其確定為家訪對象，直接參與到家訪過程中，探究問題產生的根源，與家庭共同解決問題。
作者:張愛萍 單位:威海職業學院
參考文獻：
一、對職業核心能力的認識
職業核心能力是人們職業生涯中除崗位專業能力之外的基本能力，它適用于各種職業，適應崗位的不斷變換，是伴隨人終身的可持續發展能力。職業核心能力在德國、澳大利亞、新加坡稱之為“關鍵能力”；在我國大陸和臺灣地區，也有人稱它為“關鍵能力”；我國香港稱之為“基礎技能”、“共同能力”；美國稱之為“基本能力”、“軟技能”等等。“核心能力”被稱為“關鍵能力”，意為打開成功之門的鑰匙。雖然世界各國對核心能力有不同的表述，但與一般的職業能力相比，職業核心能力具有特別重要的意義和價值，在職業活動中起支配作用和主導作用。
1998年，我國人力資源和社會保障部在《國家技能振興戰略》中把職業核心能力分為八項，稱為“八項核心能力”，包括與人交流、自我學習、數字應用、信息處理、與人合作、解決問題、創新革新、外語應用等。
二、加強職業核心能力培養的必要性
在激烈的市場競爭下，對企業來說，提升員工的核心能力是增強企業核心競爭力的基礎，許多企業越來越重視培訓員工的職業核心能力。企業也意識到錄用職業核心能力較好的勞動者，有利于提高工作效率和填補職位空缺，因此，許多企業在招聘面試時非常注重考察求職者的職業核心能力。
對于勞動者個人來說，具備較好的職業核心能力，可幫助他適應就業需要，幫助他在工作中解決難題，幫助他適應更高層次職業的要求。對我校畢業生就業情況調查表明：70%學生在工作后的兩年左右更換工作，那些踏實肯干、謙虛好學、善于溝通的學生綜合素質高，發展潛力大，適應新崗位快。職業核心能力成了學生走向社會后的最基本的生活能力和發展能力。
三、德育教學中培養學生核心能力的策略
經過幾年德育教學方法大膽改革和實踐后，筆者在德育教學中培養學生核心能力得出以下幾點策略。
（一）深化在德育教學中全面培養學生職業核心能力的教學理念
德育教師應該怎樣順應時代的步伐，更好地完成德育課教學的歷史使命？筆者不斷思考著，最后決定堅持做好一件事：在德育教學中用心培養學生職業核心能力。本校德育課主要包含《經濟與政治》、《道德與法律》、《就業與創業指導》、《哲學》等課程的內容，筆者認為這些德育知識模塊都可以很好地滲透職業核心能力的培養。筆者大膽設想：把德育課堂當企業，變學習任務為工作項目。堅定在德育教學中全面培養學生職業核心能力的教學理念，使德育課與職業核心能力的培養相互滲透、有機結合。
（二）行為導向教學法使德育課培養職業核心能力行之有效
筆者在德育課培養學生職業核心能力的實踐中主要借鑒行動導向教學法。行動導向教學有很多方法，其中最適合用于核心能力培訓的方法有項目教學法、案例教學法、情境模擬教學法、角色扮演教學法及頭腦風暴法等等。筆者把德育課堂當企業，變學習任務為工作項目，以項目任務為載體，以能力培養為本位，現在這種德育教學模式實踐了幾年。實踐證明，行動導向教學中，教師通過選擇合適的項目任務，讓學生成為學習主體，學生在活動中學，在團隊組織中學，在環境情境中學，在角色扮演中學，在分析案例中學，在完成任務中學，使學生參與過程體驗。
（三）在德育課教學中大膽進行職業核心能力的培養實踐
根據德育課的特點，筆者認為很適合培養學生與人交流、與人合作、信息處理及解決問題等四種職業核心能力的培養。下面介紹本人如何進行培養操作：
1、與人交流能力的培養。筆者通過講演、朗誦、心得分享、案例分析、討論交流等形式讓學生充分鍛煉交流能力。在講授《職業道德》的時候，筆者安排學生查找大國工匠的案例，在課堂上分享大國工匠事跡，并說說工匠精神帶給我們感動和啟發。接著引導學生結合校園生活，感悟身邊的“工匠精神”，讓大家當場“尋找校園最美麗的人”，通過交流學習，學生認識到“匠心筑夢、行行出狀元”，明白即使在平凡崗位，也可以做到極致。在講授《家庭美德》這一節內容的時候，讓同學們結合當時比較火熱電視劇《致我們單純的小美好》說說自己喜歡的愛情畫面，談談自己的愛情觀，然后在卡紙上寫出自己的愛情宣言，并大聲宣讀，最后把大家的愛情宣言貼在班級成長墻上。通過充分地交流，一堂課下來，樹立怎樣戀愛觀，學生心中有數了。
2、與人合作能力的培養。筆者第一次課會考慮學生的興趣愛好、特長、性格、性別、學習能力等因素組建學習小組，要求各小組擬定組名、自選組長。 以后每堂課都采取小組競賽的形式，及時在得分區記錄各小組得分情況進行激勵。給每個小組成員都有分配具體的任務，要求各小組成員經常變換角色，大家都得到較多機會的鍛煉。在講解《憲法》知識時，要求各小組預習并以人大代表的身份撰寫一份提案，在課堂上展示提案，最后由全班投票決定提案可否通過。在講授《抵制不良侵襲》時，開展“網絡對技校學生的影響利大于弊還是弊大于利”的辯論賽，提前兩周各小組抽簽決定正反方，收集資料，選出主持人、辯手和 4位評委，雙方積極備戰，課堂上進行精彩辯論。在講授《社會公德》時，要求各小組課前收集照片，課堂列舉十種不文明的行為并制作排行榜，然后由各小組代表上講臺點評。以上這些活動都需要小組成員積極合作，課堂由老師、德育課代表和學生評委共同商議，根據各小組全體成員的綜合表現，科學地給出各小組的得分。
3、信息處理能力的培養。當今社會高速運轉，信息快速轟炸，朋友圈迅速擴大，提高信息處理能力利于高效工作與生活。筆者堅持每一次德育課對學生的信息處理能力進行培養。首先，充分利用好課前五分鐘的“每周要聞回顧”節目。要求學生堅持看新聞聯播、焦點訪談、今日一線、法治在線等節目，關注人民日報等公眾號，關心時事、關注熱點問題，以小組為單位，選出最有借鑒意義的新聞或案例，通過小組成員討論分析、概括提取主要信息，并歸納總結出一兩點心得體會。每周德育課講新課前用五分鐘邀請各小組代表跟大家分享“每周要聞”。其次，有效采用項目教學法。根據教學內容每個課題都提前安排學生進行信息處理的項目任務。在講授《走好人生道路》一課的“在同心共筑中國夢中實現人生價值”課題時，要求學生以小組為單位，課前收集并觀看 “我的中國我的夢”、“輝煌中國”、“時代的先鋒”等特別節目，篩選出最受感動的案例，課堂上和大家分享。有的組選取著名翻譯家許淵沖的事跡，有的組選取港珠澳大橋的設計師孫權科的故事，有的小組選取澆筑中巴友誼的港口的總工程師孫子宇的故事，將人物事跡與教學內容很好地融合，沒想到同學們的信息處理的潛能那么大，真是令我驚訝、令我感動。
4、解決問題能力的培養。解決問題的能力是指準確把握發生問題的關鍵，提出解決問題的意見或方案，并付諸實施，使問題得到解決的能力。在“共享經濟大潮下的共享單車的利與弊？”教學過程中，筆者設計以下幾個問題：第一個問題是共享?緯檔撓攀坪妥饔茫康詼?個問題是共享單車的缺點和劣勢？第三個問題是各個品牌共享單車的現狀？第四個問題是共享單車的前景如何？要求每小組制作一份調查報告，這四個問題較好的把道德修養、經濟理論知識與解決問題、團隊協作、創新創業等職業核心能力的培養有效結合起來，有利于激發學生的探究欲望。同學們自己探索問題，比老師講解更有吸引力。這樣，既訓練了學生解決問題的能力，又培養了學生的信息處理能力、歸納總結能力和合作能力。
（四）創新以能力為本位的德育教學評價體系
教學評價體系采用以能力為本位的評價形式。這種考核評價不是一次性的知識考試，而是從評價項目、評價主體和評價形式等方面構建完善、科學的評價體系。評價體系全程化，將學生的學習態度、平時作業、課堂表現、相關比賽等納入評價體系，這樣更科學。選用開放式考評的形式，可以多樣化，讓學生盡情的展示自己的才華，真正做到了突出能力，注重過程。上學期《道德修養》課程期末考查筆者就大膽選用開放考評形式，學生可以單獨或組合，通過說、唱、跳、演、書寫等任何展示形式，盡情發揮。最后學生們有的獨唱，有的合唱，有的樂器伴唱，有的歌舞組合，有的詩朗誦，有的表演小品，有的書法展示，有的手抄報，還有的PPT演示等等，真是百花爭艷啊！
關鍵詞：傳統文化；自由；自律；儒家；道家；佛教
中圖分類號：G122
文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）03001608
[GK-2！-2]
提到自由，許多人認為是從西方傳入的舶來品，其實不然，中國傳統文化中同樣具有關于自由的豐富資源。“自由”一詞，在漢代文獻中就已出現，如《禮記?少儀》“請見不請退”一語，東漢鄭玄注：“去止不敢自由。”《 禮記?曲禮》云：“帷薄之外不趨。”鄭玄注：“不見尊者，行自由，不為容也，入則容。”趙歧《孟子章句》中也有“進退自由”的說法，成于漢末的古詩《孔雀東南飛》有詩句：“吾意久懷忿，汝豈得自由”等等。盡管古文獻中“自由”的含義與今天我們所理解的自由并不完全一致，但不可否定，中國的傳統經典和傳統文化中蘊含著具有現代性的自由思想和自由精神。下面試以中國傳統文化中的儒、道、釋三大主干文化為例進行闡述。
一、儒家：從心所欲不逾矩
儒家文化是一種倫理型的文化，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，它在古代社會長期占據著主導地位，為維護社會的穩定和發展做出了巨大貢獻，并成為中華民族精神的核心塑造者。從自由的層面來看，儒學有其獨到的看法。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）人的價值
[STBZ]夏商時期流行天命鬼神文化，夏禹“菲飲食而致孝乎鬼神” （《論語?泰伯》），相傳他還發明了“禹步”，為當時的巫師效仿，用以召役鬼神。商人同樣崇奉天命鬼神，《詩經?商頌?玄鳥》言：“天命玄鳥，降而生商。”據說，帝嚳的次妃簡狄是有戎氏的女兒，與別人外出時看到一枚鳥蛋，簡狄吞下去后，懷孕生下了契，契建立強大的商朝，成為商人的始祖。這一傳說正是商人信巫重鬼遺風的反映。商代的文字甲骨文是中國至今發現的最早文字，其中有“帝”字，代表天帝、天命，如甲骨卜辭有“帝令其雨”“帝令其風”“帝其降禍”等等記載，“帝”為至上神，主宰天地變化乃至人間禍福，人的命運亦由其控制，毫無自由可言。
孔子創立儒家，高度肯定了人的價值，提出人應該不斷提高道德修養，如言：“泛愛眾，而親仁。”（《論語?學而》） “恭、寬、信、敏、惠曰仁。”（《論語?陽貨》） “為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）應該重視教育：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語?學而》）要協調好人際關系：“己所不欲，勿施于人。”（《論語?衛靈公》） “己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也》）人要具有遠大理想：“士志于道。”“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語?泰伯》）人要維護自己的尊嚴：“三軍可奪其帥也，匹夫不可奪其志也。” “歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語?子罕》）張豈之指出：“孔子以‘人’作為理論探討的中心，在中國思想史上首次系統地論述關于人的價值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關系以及人與自然關系等等關于‘人’的學說。”[1]儒學是人學，很有道理。“子不語怪力亂神” （《論語?述而》），“敬鬼神而遠之” （《論語?雍也》），孔子確立了中國文化的理性精神。儒學的出現，把人從天命鬼神的桎梏中解放出來，使人在宇宙與社會的存在中獲得了大的自由。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）孔顏樂處
[STBZ]儒家強調道德修養，提倡“孔顏樂處”的精神。孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語?述而》）并贊美安貧樂道的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語?雍也》）孔顏樂處顯然非名利之樂。北宋理學代表人物程顥、程頤十五六歲時跟周敦頤問學，周敦頤令二程尋顏子所樂何事，二程認為“顏子獨樂者，仁而已矣。”（《程氏外書》卷一）周敦頤則解釋說：“顏子‘一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂’。夫富貴，人所愛也；顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。”（《通書?顏子第二十三章》）所謂“孔顏樂處”，既是一種人生態度，亦是一種道德境界。人在對崇高的道德境界的追求過程中獲得了精神的滿足，同時也體會到了主體的自由。程顥《春日偶成》詩云：
云淡風清近午天，旁花依柳過前川。
時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。
程顥之樂即孔顏之樂，雖不為時人所理解，但他自得其樂。他的《秋日偶成》又云：
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風云變幻中。
富F不貧賤樂，男兒到此是豪雄。
心情閑適寧靜，從容不迫，一覺醒來，已日照東窗。于虛靜中體悟天地萬物之變化、陰陽四時的更替，思想隨著風云變幻而流動，直通那無形之道。富貴不能、貧賤不能移，內心的快樂不會因為外界的變化而改變，這樣的男兒方為英雄豪杰。
英國學者莫萊指出：“自由思想的目的是要讓社會秩序更接近于自由人――免于自私、免于激情、免于偏見的人――所考慮為需要的境界。”莫萊所認為的這種自由思想達到的理想境界與孔顏之樂具有一致性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（三）有限制的自由
[STBZ]儒家強調用禮規范個人的行為，所謂“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動” （《論語?顏淵》），因此，儒家所講的自由是有限制的自由。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語?為政》）人到七十，能夠“從心所欲”，當然是達到了自由的境界了，但還必須“不逾矩”，即遵守道德準則和社會法則。
宋明理學又稱新儒學，其要旨在于將儒家倫理道德本體化。心性學說是理學的重點內容，無論是程朱理學還是陸王心學都莫不重視，但理學的心性論已與孔孟學說有很大不同，誠如蒙培元先生所指出：“理學心性論不同于原始儒家的人性學說，它不是從人本身出發來說明人，就是說，它不僅僅是一個倫理學的問題。它的特點是，從宇宙論說明人性論，從宇宙本體說明人的存在，把人提升到宇宙本體的高度，從而確立人的本質、地位和價值。它認為自然界賦予人以內在的潛在能力，即所謂本體存在，通過自我實現，即可達到同宇宙自然界的無限性的統一。從這個意義上說，心性范疇是宇宙論的真正完成和實現，而不是與之對立的異在的范疇體系。”[3]概言之，理學家通過對天理的本體論證，為儒家的道德綱常尋找到了哲學的根據，道德心性統一于天理，因此，對三綱五常的遵守，便不再是一種外在的強制約束，而變為了個人內在的道德自覺。以二程為例，二程一生嚴于律己，特別是程頤，“舉動必由乎禮”，“進退必合乎儀”，堪為道德典范。有人對程頤說：“先生謹于禮四五十年，甚勞苦。”程頤回答：“吾日履安地，何勞何苦？他人日踐危地，此乃勞苦也。”（《二程遺書》卷一）在程頤看來，他對道德的遵守完全出于內在的自覺，所以如履平地，一點也不覺辛苦。他人沒有如此的覺悟，還是出于外在的強制性約束而不得不依從，故如踐危地，倍感痛苦。程頤的思想認識與人生實踐詮釋了什么叫做從心所欲不逾矩。在他人看來，程頤似乎受到了制約，但程頤自己卻覺得是自由的。
美國漢學家狄百瑞正是以宋明理學為例，認為中國文化中存在自由傳統。他指出，新儒家的文化行為中表現出一種個人主義，即對個人的重視，對人的創造性天賦的推崇，如自任于道，自知自得，批判意識，思想創造，突出個人努力等等。“其目的在于追求思想及論辯的自由，也同樣追求個體良知的自由運作與公眾福祉的提升。”[2]在狄百瑞看來，中國的自由精神在黃宗羲身上體現得尤為突出，如對封建專制的批判“天下為主君為客”；闡明道德與法治的關系“有治法而后有治人”；強調學校教育的重要性“公其非是于學校”等等。黃宗羲的自由思想包括3個層面：政治上分散權力，維護法律的尊嚴，學術的獨立自由。“他特別更讓我們對于人性的成長與更新的潛力因此有更為開擴與更為多面化的認識”[2]。
二、道家：獨與天地精神往來
在中國傳統文化中，最能體現自由精神的無疑是道家。道家既有對精神自由的不懈追求，如莊子，也有對生命自由的終極探尋，如道教。道家文化所蘊含的自由思想，具有現代性和超越性的特點，可供繼承借鑒之處頗多。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（一）精神自由
[STBZ]《道德經》第25章言：“道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與道并立為宇宙中4種偉大的存在，這是老子對個人價值的大力弘揚，人超越于天命鬼神的控制而獲得了生存與發展的自由。莊子繼承并且發揮了老子的思想，重點發揮了老子的人生哲學。
逍遙、齊物是莊子思想中極為重要的組成部分，陸德明《莊子音義?序錄》指出，莊子“依老氏之旨，著書十余萬言，以逍遙、自然、無為、齊物而已”。以上幾點概括了莊學之大旨，其中尤以逍遙的思想最為重要。徐復觀認為：“莊子的主要思想，將老子的客觀的道，內在化而為人生的境界。”[4]逍遙是一種人生境界，如陳鼓應指出：“《逍遙游》提供了一個心靈世界――一個廣闊無邊的心靈世界；提供了一個精神空間――一個遼闊無比的精神空間。人，可以在現實存在上，開拓一個修養境界，開出一個精神生活領域，在這領域中，打通內在重重的隔閡，突破現實種種的限制網，使精神由大解放而得到大自由。 莊子借《逍遙游》表達一個獨特的人生態度，樹立了一個新穎的價值位準，人的活動從自我中心的局限性中超，從宇宙的巨視中去把握人的存在，從宇宙的規模中展現人生意義。”[5]人生哲學可稱為莊子思想的核心，其要點在于擺脫物累，追求精神的絕對自由。
莊子認為，現實中的一切事物都是“有待”的，無論是扶搖九萬里的大鵬，還是躍起不過數仞的斥，都不能例外，因為無論它們飛高還是飛低，都要憑借外界的力量，所以大鵬也好，斥也好，都是不自由的。莊子希望能夠找到一種不受外界任何條件約束的絕對自由，他把這種自由叫做“無待”。《逍遙游》寫道：
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！
故曰，至人無己，神人無功，圣人無名。
一種人能夠獲得一官半職，但難以超越功名利祿的誘惑，當然不能逍遙，還有一種人，能夠把名譽和寵辱置之度外，但仍然不能擺脫世俗的拘束，亦不能逍遙。就算列子能夠“御風而行”，也還猶有所待，要依賴風的力量。只有把名譽、功業乃至自身的一切全部舍棄的人，才能無思無慮，擺脫物累，獲得最自由的逍遙，這就是“至人無己，神人無功，圣人無名”。
關于逍遙的描述，《莊子》書中隨處可見，如《大宗師》：“芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”
《齊物論》：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”
《應帝王》：“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”
“逍遙”“游”“游心”，講的都是一種精神的自由，是“獨與天地精神往來”，如陳鼓應所言：“我們可知莊子所謂‘游心’，乃是對宇宙事物做一種根源性的把握，從而達致一種和諧、恬淡、無限及自然的境界。在莊子看來，‘游心’就是心靈的自由活動，而心靈的自由其實是過體‘道’的生活，即體‘道’之自由性、無限性及整體性。總而言之，莊子的‘游心’就是無限地擴展生命的內涵，提升‘小我’成為‘宇宙我’。”[5]值得注意的是，莊子追求精神的絕對自由，追求心靈與宇宙的合一，但他并不完全拋棄現實世界，而是提倡“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”（《莊子?天下》）。所以有學者指出，莊子所追求的最高理想是一種精神的理想人格，就實質說，莊子哲學即是美學，莊子“道是無情卻有情，外表上講了許多超脫、冷酷的話，實際里卻深深地透露出對人生、生命、感性的眷戀和愛護。這正是莊子的特色之一：他似乎看透了人生和生死，但終于并沒有舍棄和否定它”[6]。
莊子的逍遙思想是建立在他的獨特認識論即“齊物”之基礎上的。齊物，即齊一萬物，主張萬物的平等。《齊物論》云：“莛與楹，厲與西施，恢i譎怪，道通為一。”
這里說明，如果從道的高度來看待世界，看待世界中的各種事物與現象，其間的差別都是相對的，都可通而為一。因此，事物間的差距，其實是難以判斷的：
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也（《莊子?德充符》）。
以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣（《莊子?秋水》）。
莊子認為，遠近、大小之差別與轉化，都不由主觀決定的，從道的層面來看，事物之g的差別、矛盾都可忽略不計，即“萬物齊一”。
不僅萬物可以齊一，是非也是可以齊一的，《齊物論》云：
即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，爾果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其l暗。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也耶？
這是說，辯論是不能區分是與非的，雙方無論誰勝誰負，都不能說明誰是誰非，那么到底誰是誰非，或者大家均是均非，這一切都是不可知的。能不能請第三者來判斷是非呢？莊子認為也不能，因為人都有偏見，無論他站在誰的立場上，都不可能找到一個確切的標準來評判誰是誰非。由此看來，是非之間并沒有絕對的界限，所以莊子主張“和之以是非，而休乎天均” （《莊子?齊物論》）。這就是“齊是非”。
既然萬物、是非都可齊一，那么人與物之間也沒有絕對的界限，因此，莊子又提出了“齊物我”的觀點，即：
天下莫大于秋毫之末，而太山為下；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一（《莊子?齊物論》）。
此兩句被莊學研究者譽為“千百年獨到之論”。莊子之意在于說明天地間的一切都是相對的，每一個東西都比它小的東西大，比它大的東西小。如以泰山為大，則天地更大，故亦可以泰山為小；彭祖雖曰至壽，但比之天地，彭祖亦為夭矣。如果從人的角度來看，則大而天地與我并生于太虛之間，天地亦不得為大，而萬物又與我并生于天地之間，雖一草一木，一禽一獸，亦與我相類，因此，人與天地，人與萬物亦是統一的。“莊周夢蝶”的故事說明的也是這個道理：
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”（《莊子?齊物論》）。
莊周與蝴蝶本應有所分別的，但從齊物的觀點來看，莊周可以為蝴蝶，蝴蝶亦可以為莊周，這就是“物化”，即物我界限消解，萬物融化為一。
莊子認為，既然物我可以齊一，那么死生也可齊一，所謂“方生亦死，方死亦生；方可方不可，方不可方可”。為什么會有如此的結論呢？這與莊子的哲學思想有關。《莊子?知北游》說：
生也死之徒，死也生使始，熟知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：“通天下一氣耳。”
莊子認為，“通天下一氣耳”，即宇宙萬物包括人類，都是由氣構成的，萬物的消長，人的生死，都是氣的聚散而已。因此，人的生命的喪失，并沒有歸于虛無寂滅，而是在自然大化中開始了另一種形式的新生。由此可見，莊子對氣的強調，既豐富了道家的宇宙論，又能使人達觀地面對生命的有限性。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）生命自由
[STBZ]人能否超越生命的有限性而獲得無限的自由？對此，世界上各種宗教與哲學都作出了自己的回答。道家認為，獲得生命自由的最佳途徑就是與道合一。《太上老君內觀經》曰：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死。”從道的高度來認識生命自由問題，這是道家的過人之處。
《道德經》一書中含有豐富的養生思想，其中既有養生學的基本原則，也有具體的養生方法，因此，道教、醫家等都把老子尊為養生的祖師。老子之道，既是世界本根的自然之道，又是 “清靜無為”的治國之道，還是“深根固柢”的“長生久視之道”。《道德經》第50章云：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。” “善攝生者”就是善于養生的人。人生在世，有一部分經歷著自然的生死過程，還有一部分，由于求生過度，反而傷害了生命，只有極少數善于養生的人，才能經受住各種考驗，得以長生。這里順便討論一下“十有三”的含義，“十有三”在老學史上主要有兩解：一種理解為十三，如韓非子《解老》認為指“四肢與九竅”，河上注亦認為是“九竅四關”，還有解為“內五臟，外八使”或“五臟、五形、三田”（ 李約《道德真經新注》卷三）等等，內容各異，但不離13之數，此類解釋，似顯牽強。另一種觀點則把“十有三”解釋成十分之三，如王弼即認為是“十分有三分”，王弼的理解有其合理之處，但也產生了一個問題：生、死之徒以及“人之生，動之于死地”之徒各十有三，總計為十分之九，那么還有十分之一哪里去了呢？很多解《老子》者認為十分之九乃是大約言之，當然也可以說通，但并非確解。對于這一問題，蘇轍的解釋頗有可取之處，他說：“生死之道以十言之，三者各居其三矣，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎？不生不死，則《易》所謂寂然不動者也。老子言其九，不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙也。”（《老子解》卷三）蘇轍認為十分之九言生死之道，剩下的十分之一乃指不生不死之道，即超越生死之道，這一解釋也許更加切合老子之旨意。老子確實是講長生久視的，這一思想后來被道教所繼承并得到充分闡發。
道教哲學從本質上說是生命哲學，這是被廣為認可的。道教在長期的修煉實踐中總結出了性命雙修的原則。修命，指身體的修煉；修性，主要是精神修煉。道教的方術與外丹側重對修命的實踐，而內丹則主性命雙修，通過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的不同階段，由虛入道，歸于自然。這一修煉的過程實際上是一個由有入無，把有限的生命與無限的大道契合，與自然融為一體，從而超越生死的過程。道教內丹學雖然重視肉體生命的修煉，但更加重視精神生命的超越。在個人的生命中，精神生命占有更加重要的地位，性命雙修的實質還是在于精神生命的超越[7]。
由上面的闡述可以看出，道家以道作為終極追求，既重視現實的形體生命，以生為貴，又主張保持精神生命的自由，由此獲得生命的圓滿與超越。
三、佛教：何其自性能生萬法
佛教文化也是講自由的，《壇經》中“自由”一詞出現5次，如《壇經?般若品》：“一即一切，一切即一，去來自由，心體無滯，即是般若。”“善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。”在其他佛教文獻中，“自由”一詞也很常見，如《臨濟慧照語錄》：“今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由，不要求殊勝，殊勝自至。”《南泉普愿語錄》：“大道無形，理絕思量。今日行六波羅密，先用了因，會本果故，了此物是方便受用，始得自由自在。”等等。佛教的自由精神主要體現在以下兩個方面。
（一）主體性的弘揚
[STBZ]《壇經》說：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。”意思是說，多么了不起的事啊，我們的本性本來清凈，不生不滅，具足無量功德，沒有欠缺，如如不動，而萬法無不包含其中。這幾句話也反映出禪宗的根本宗旨，即開發生命中最原初、最根本的力量，以弘揚生命的真正主體。如果生命的主體性得以發揮，人便是自由的。但人實際上可能感覺到自己很不自由，這是因為人的主體性還沒有被開發弘揚。禪宗的基本宗旨就是沖破現實的各種束縛，親證自己的生命主體[8]。禪宗所言“不立文字，直指人心，見性成佛”，即是指弘揚生命的主體性而言。
禪宗有很高的智慧，關鍵是一個“悟”字。據傳曉舜禪師外出化緣，遇見一位居士，這位居士說他有個問題，如果曉舜禪師回答得好，他便供奉。居士問：“古鏡未磨時如何？”曉舜回答：“黑似漆。”居士又問：“磨后如何？”曉舜答：“照天照地。”結果居士對曉舜的回答很不滿意，也沒有布施于他。曉舜回去見師父洞山禪師（807～869），把前后經過說了，洞山也認為他的徒弟沒有答好。曉舜問其師父的答案，洞山說應該這樣回答：“問；古鏡未磨時如何？
答：此去漢陽不遠。
問：磨后如何？
答：黃鶴樓前鸚鵡洲。”
如果把古鏡比喻為人的自性，自性本自清凈，本不生滅，本自具足，并無未磨已磨的分別，曉舜強自區分，可見他尚未認識自性。洞山禪師的回答無疑比他的徒弟高明，“此去漢陽不遠”表示本性自具，“黃鶴樓前鸚鵡洲”意謂認識自性當下即是。如果再聯系唐代崔顥的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”洞山禪師的回答就更顯得意味深長了。
據《壇經》記載，慧能到廣東韶關傳法，韶州刺史韋璩為慧能大師設素宴，餐畢，刺史請大師升座， 刺史僚屬及學者、百姓都鄭重莊嚴地向大師禮拜，慧能解答眾人的疑惑。韋刺史問：“念阿彌陀佛，愿生西方，能否得生？”慧能說，西方極樂世界十萬八千里，心中有耗睿很遠；無惡念，很近。人的悟性差，很遠；悟性高，則很近。慧能繼續開示信眾：
師言：“惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各愿見否？”
眾皆頂禮云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；性去，身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。……自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱嘆善哉！唱言：“普愿法界眾生，聞者一時悟解。”（《壇經?決疑品》）
慧能說也將西方極樂世界移過來給大家看看，激起了信眾極大的興趣。慧能的方法就是滅除貪、嗔、癡三毒，“但心清凈，即是自性西方”。自見本性，內外明澈，己身即與極樂世界無異，這也就是“見性成佛”。禪宗認為，人類的心靈主體就是“自性”，即自我生命的真性，這一主體具有高度的自我覺悟能力。
惟信禪師的參禪經驗也十分有名，據《五燈會元》記載：
吉州青原惟信禪師上堂：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處。見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。”
第一階段“見山是山，見水是水”是普通人的判斷，第二階段“見山不是山，見水不是水”已漸明佛理，第三階段“見山只是山，見水只是水”是明心見性以后的寫照，此時起心動念，無非佛性，行住坐臥，皆是真如，這是親證自性以后的生命境界，也就是禪宗的自由境界。
[HT5，4H][STHZ][KG-2]（二）持戒與自由
[STBZ]佛教講持戒，在一般人看來，戒是對人的束縛，何來自由？其實不然，佛教的持戒很好地說明了自由與自律之間的辯證關系。如星云法師在《論佛教民主自由平等的真義》中指出的，戒的根本精神，就是防非止惡、對人不侵犯。所謂不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，所以不侵犯，才是真正的自由[9]。
佛教有五戒：一不殺生，二不偷盜，三不邪，四不妄語，五不飲酒。對于五戒與自由的關系，星云法師做了很恰當的闡釋，他說，戒雖然分別為五，但是根本精神只有一個原則，就是不侵犯。不侵犯而尊重別人，便能自由。五戒中：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的信譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。五戒也不只是光從消極的不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不飲酒，就叫做持戒；五戒另有積極面的解釋，就是不殺生而保護生命，不偷盜而樂于施舍，不邪而尊重他人，不妄語而誠實守信，不飲酒而清醒理智。此種積極的詮譯，可以充分發揮佛教的自由精神。
東晉慧遠大師說：“佛道濟俗，亦為要務。何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦；傳此風教，以周寰區，編戶一千，則仁人百萬。夫能修一善，則去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于己，則萬刑息于國，此所謂坐致太平者是也。”這是說，佛教戒律的作用并非僅僅使個人獲得解脫與自由，還可以使社會穩定，國家太平。
四、與西方自由觀念的比較
法國大革命綱領性文件《人權宣言》中對自由的理解是：“自由即有權做一切無害于他人的任何事情。”這一西方普遍信奉的定義與中國傳統文化中的自由思想并不矛盾。而且，一些西方哲學家對自由的闡述，與中國傳統文化中儒、道、釋所言之自由，某種程度上也存在契合之處。
（一）與康德的自由觀比較
[STBZ]康德在自律意義的層面上使用自由一詞。他說：“自由就是我要做什么就做什么嗎？”如果我要做什么就可以做什么，如果這就叫做自由，康德說，這種思想就太膚淺了，所以他反過來講了一句名言，“自由是我不要做什么就能夠不做什么”，這才是真正的自由。康德在這里對自由的理解與佛教的持戒不侵犯他人利益有一致之處。
康德《實踐理性批判》中還有一句很有名的話：“自由是道德的前提，道德是自由的保障。”說明自由和道德之間存在密切的關系。康德認為，如果一個人所做的事情不是出于他的自由意愿，而是出于別人的強迫，這個人便不必負道德責任；但如果是出于他的主動選擇，他就必需負道德責任，這就是自由是道德的前提。另一方面，人在社會中不能僅僅遵從自然法則，還必須遵從道德法則，只有遵從道德法則才是自由的人，真正有理性的人，這就是道德是自由的保障。康德說：“有兩種東西，我們愈是時常反復地思索，它們愈是給人的心靈灌注了時時翻新、有增無減的贊嘆和敬畏，這就是我們頭頂上的星空和心中的道德原則。”[10]從道德約束以及自律的層面闡述自由，這一點與儒家特別是宋明理學所言的自由是相通的。
在美國林肯紀念堂南側墻上，鐫刻著一句話：“Freedom is not free”意思是自由并不是隨意而為，乃至放棄責任與義務。可見，自由并不是“由自”，對此，中西方的理解具有共識。
（二）與以賽亞?伯林自由思想的比較
[STBZ]以賽亞?伯林是英國哲學家，也是20世紀最杰出的自由思想家之一。20世紀下半葉，以賽亞?伯林開始用兩種自由的概念來劃分自由：消極自由和積極自由。他認為，積極自由是指人在“主動”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動意志而非任何外部力量。當一個人是自主的或自覺的，他就處于“積極自由”的狀態之中，這種自由與儒家式的自由接近。而消極自由指的是在“被動”意義上的自由，即人在意志上不受他人的強制，在行為上不受他人的干涉，也就是免于強制和干涉的狀態，這種自由與道家式的自由接近，強調人處于自然、自在、無為的狀態之中。
五、結語
從中國傳統文化的角度理解自由，可以得出以下3點認識：第一，自由^念中國古已有之，并不是完全從西方植入。盡管中西方對自由的理解存在差異，但中國傳統文化中的自由精神不可否定，而且具有現代性。第二，自由是人類社會文明發展的重要標志。獲得自由，人也獲得了解放，陳寅恪倡導的“獨立之精神，自由之思想”，曾激起無數知識分子的共鳴。自由，不僅是知識界，而且是全體中國人追求的社會理想和人生理想。第三，自由與自律相輔相成。世界上沒有絕對的自由，我們講的每一個“自由”后邊，都有一個“自律”存在，從自律的角度理解自由，可得自由的真義。
儒、道、釋構成了中國傳統文化的主體，儒家的自由更多強調道德提升，道家的自由主要注重精神自由，佛教的自由更加重視自律，它們的側重點不同，可以互為補充。在當代社會，這些思想都有值得繼承的地方。在端正人心、純化風俗、培養道德主體意識等方面，儒家文化具有自身的優勢；在講究個性、追求超越、化解物我矛盾和社會矛盾等方面，道家文化能夠提供啟迪和智慧；在擺脫煩惱、涵養心性、洞察人生真諦等方面，佛教有其過人之處。
當前，我們所倡導的社會主義核心價值觀中的“自由”，與中國傳統文化息息相關，是對傳統文化中自由精神的繼承與超越。一方面要繼承中華優秀傳統文化中有關自由精神的合理成分，另一方面也要以開放的胸懷接受世界文化精髓，還要適應當下中國發展的時代需要。總之，社會主義核心價值觀中“自由”的內涵，將朝著更有利于人的全面發展、更有利于社會進步、更有利于中國特色社會主義道路發展的方向不斷豐富。
參考文獻：
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