時間：2023-04-11 17:15:00
導語：在中西建筑文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院
近代廣東僑鄉建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發意義的概念，用來概括廣東僑鄉的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創新性特征②”；興梅僑鄉“聚族而居的居住模式反映了對傳統儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉對建筑環境的審美選擇”；而潮汕僑鄉建筑則表現出“博采眾長的開放品格”、“經世致用的商業意識”、“精雕細刻的炫富心理”③。可以看出，相較于現有的僑鄉建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現出了相對宏觀和系統的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉建筑風格進行描述，而是采用普遍聯系的方法，論述了不同區域、不同建筑現象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經濟文化環境影響，不同地域僑鄉建筑的發展所表現出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現形態、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節中，作者將興梅僑鄉的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現形態，即“千姿百態的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環境模式”⑥，最后。根據主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉的文化精神概括為“重商崇利、開拓創新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉、實業興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創作的創新精神”②，在建筑美的表現形態上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現于該文對僑資與僑鄉建筑發展關系較為系統的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產業比其他行業利潤更有保障；地區城市人口增加，有發展房地產業的需要；以及傳統心理和市政建設對房地產業的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉的民系精神表現出：“尊儒重商、開拓創新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉建筑的審美屬性表現為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內涵深厚的人文適應性特征”④。總結來說，近代潮汕僑鄉建筑的審美文化特征表現為：“（城鄉）建筑形制發展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態”⑥，而后者則“體現了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現了經驗性文化及商業文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉建筑的崇商重利、積極主動的開拓創新；興梅僑鄉建筑的重貴輕富、恪守傳統與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發現其各自的審美文化特征正是地方鄉土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產生多樣的僑鄉建筑風貌。
盡管現有廣東僑鄉建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現象的解釋。但現有研究往往從建筑現象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉建筑文化地域性格與經濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現有研究還較為表面化。社會經濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現有研究往往回避的問題。第四，現有研究較為忽視僑鄉建筑審美文化與僑鄉社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態和孤立的視角來考察建筑現象，而忽視其動態和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉建筑審美文化的現實意義還有待深入挖掘。僑鄉建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉所發生的建筑文化適應現象對當代建筑創作的借鑒意義。
解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統的建筑學重現象的研究傾向與經濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現為空間社會學，在經濟學中體現為空間經濟學，在心理學中體現為環境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉社會處于空間轉型的歷史階段，傳統空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環境共同構成抽象空間的物質基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉建筑研究得以整合并系統化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化體現出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現的新空間形式而發生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現象，即通過對空間的占有，來實現文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現；其次，從發展機制來看，空間文化模式轉型是一種質變過程，與常態下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現指數化暴漲的特征，在物質實踐上表現為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產生，也可以通過跨文化方式產生，“當一種習俗經歷了跨文化傳播，就可能演變為另一文化圈內的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉西式風格建筑的流行即符合這一規律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經驗，在模仿的過程中不可避免的出現文化誤讀和自由發揮的情況，因此僑鄉建筑普遍呈現出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩定、前者僅表現為一時的建筑風尚，后者則成為穩定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發掘。筆者認為，主客體研究的聯系性，以及建筑學視角與其他學科的聯系性是深化僑鄉建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發，我們可以發現建筑審美文化與近代僑鄉社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質和地位上來說，僑鄉建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉空間文化模式創新和發展的動力源泉之一，在推動廣東地區的城鄉建筑和社會發展，延續文化傳統，促進僑務工作開展等方面發揮著重要作用。
關鍵詞：古鎮窯灣;建筑藝術；風水防御
中圖分類號：J0文獻標識碼： A
古鎮窯灣位于京杭大運河與駱馬湖交匯處，三面環水，是一座具有一千多年歷史的水鄉古鎮，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱。早在明清時期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業重鎮，市井繁華，商號云集，全國有18個省的商人在此設立商會，有10個國家的商人和傳教士在此建商號、教堂，經商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風貌，現存古民居群834間，商會館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專家和媒體稱為“南有周莊、北有窯灣”。
窯灣古鎮古建筑遺產是運河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨特建筑文化，整體規劃和建筑特點上獨具風格，有湖有水，有著古老的街巷，有數千年的四方文化交融。
古鎮的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結晶。
古鎮建筑風格十分獨特，其三面環水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。
如蘇鎮揚“玲瓏精巧”的建筑風格。蘇鎮揚會館及住宅，是江南水鄉風格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業樓連接在一起，四進院落，室內多置木雕屏風，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚州、鎮江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉風格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業門市樓接在一起，四進院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動式隔墻（屏風）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。
如山西建筑風格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴謹，呈現出門窗小、庭院小的天井院特色，且門窗上沿皆為半圓結構，窯洞的痕跡依稀可見。房屋磚木結構，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進院落，寓言四進士。每道設三個臺階，寓意為登三級，步步登高。
如福建建筑風格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結構為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設風火墻，每道院角都設下水道。前后大門厚重，設有防盜杠防盜銷。建房帶有閩鄉習俗，體現防臺風、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮最大的宅院，南北長80米，東西寬20米，共四進院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進院落都呈“井”字形，以聚財氣。吳家大院體現了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風格。
如會館建筑風格。窯灣原八省會館在建筑工藝上各具風格。山西會館原是明代所建的關帝廟，山東會館原是明代所建的桃園結義三圣廟。福建、江西會館在南方園林布局結構上注入了新的活力，富麗豪華，生動活潑。
又如西方建筑風格。清末，美英法等國商人和傳教士在窯灣經商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當年的窯灣，數百家商業店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會館、十省商業代辦處，五國辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國家的商人和傳教士近百人。船來人往，處處繁忙。
古鎮建筑的另一大特點是全鎮建筑總布局根據歷代軍事家軍屯營盤陣圖而建。到了古鎮，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應當是軍事重鎮。窯灣鎮呈三角形，西南面朝運河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮，也可瞭望遠方。
窯灣古鎮的布局很獨特，它不以傳統的一字形、十字形或井字形為街區格式，而以一個中心區，三條放射狀街道作為獨具一格的建鎮格局。建筑方式采用“奇門遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨特的建鎮格局，是因為窯灣自楚漢起便是古營盤，千百年來一直是軍事、政治特區。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營設在窯灣，按孫子兵法實施自然水土工程，利用樹木蔽體構成奇門遁甲八卦陣勢。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵敵人，在窯灣建筑軍事設施 “七星八卦陣”。按八卦方位設立炮臺于城墻上，8門炮控制城外周圍8個方位，炮群聽從中央炮樓旗語、燈語指揮，中央炮樓設在東當典，樓高10米，視野可覆蓋窯灣古鎮街區。“七星”，是指大東門炮樓、南門炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤、地盤、人盤。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統一色調建筑，街道彎曲很難辨別地盤方向。
窯灣鎮古建筑不但工藝技術高超，軍事設施精密，在音學上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮方圓五華里都能聽到。
古鎮的街區布局體現了人與自然和諧相處的生態觀念，建設遵循的是五行八卦風水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態，將古鎮劃成兩個半圓，人稱“七星八卦”。古鎮至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱。
古鎮因水而生，因水而榮，古鎮人自然了解水的習性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構房架，有墻倒屋不塌的特點，就連房門朝向，也根據沿河地形特點，以及風水理論而設計，既自然協調，又采光充足，又滿足了人們驅利避害的心理需求。窯灣古鎮自建鎮以來一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。
中寧街，古鎮主要的商品集散中心，仿江南水鄉街道模式，街道兩側各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門面房用木板柵式門，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無數廊檐柱。這些木質結構建筑有消音作用。5華里的狹長街道，分支出12條 伸長巷，既方便進出，又有通風消音的功能，只聞討價還價之聲，無車馬喧之擾，典型的步行街格局。
窯灣建筑物總體來說古樸素雅，但是在局部細節上，也不乏獨具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡潔的萬字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門前的石鼓，以及檐下的磚雕等。
窯灣古鎮悠久的歷史，獨特的地理優勢造就了獨特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術風格、科學布局的風水防御功能、吸收接納相互交融的個性特色，為我國建筑文化體系增色添彩。
參考資料
1《藝術研究》，2010 年01期，千年古韻 文化傳承
具體實施措施筆者把中西文化比較課程教學環節分為課堂講授、自主學習、教學活動和課外作業等多種形式。根據教學內容，安排了情景教學課，雙語運用專題討論課，雙語運用專題辯論課，中西文化比較研討課。情景教學。中西文化比較雙語課程呈現情景模擬系列訓練時，設定多個文化場景，分別組織學生進行實訓，由此形成系列訓練。通過實訓，學生從中西方文化不同角度進行雙語呈現的表演演示，進而理解本課程教學內容中相關中西文化比較的內容。表演中英語與漢語的比例為1比9。文化表演內容用英文，理論闡述用中文。雙語運用專題討論課。選取一些專題內容，如，中西方建筑文化，中西方藝術，中西方宗教文化，中西方思維方式等，讓學生提前做好材料的收集與整理，教師做好課堂策劃。在討論中，教師用雙語教授學生文化專題的精髓，并與當前文化現象緊密結合，提出若干問題，引發學生思考。學生用中、英兩種語言參與課堂，提出自己對某一文化現象的認識，并作出對比。討論中雙語的比例為5比5。學生對文化現象的描述用英文，而文化的引申與思考則用中文。雙語運用專題辯論課。選取若干具有可辨性的專題，如，中西方教育差異，中西社會規范體系等。教師先用雙語傳授基本知識，然后給出辯題，讓學生課下收集資料，為辯論會做好準備。辯論課采用辯論會的形式，辯論總結陳述部分用英文，自由辯為中文。在雙語的辯論中讓學生對某一文化現象有了更深刻的認識與思考，更全面地了解他國文化，深入思考本國文化。中西文化比較研討課。根據教學內容，確定一個綜合性的課題，同學課下撰寫小論文，確定一次課，進行研討，學生在規定的時間內闡述其論文的基本觀點。論文寫作采用中文，闡述語言使用英文。除此之外，筆者還采取了提綱下自學，分組集中，課內實踐，課外實踐等方式按照一定的中英文的比例進行授課，以期實現此課程的雙語教學理念。
二、雙語教學的實施效果
在雙語教學模式下，提高了學生的學習興趣，也提高了其英語語言水平。使學生對很多文化現象有了深刻認識，如，怎樣認識和評價中國的文化傳統，如何面對西方文化的沖擊。學生通過客觀平實的剖析，從文化背景、民族精神、文化心理以及各種具體文化形態等諸多層面來探討中西方文化的差異。在此基礎上，再解決“中西之爭”以及對中華民族傳統文化的認同問題。英文的使用使得老師、學生都要去查閱原版資料，同時要用另一種語言的思維習慣來進行對比，更徹底使用對比的方式研究問題，解決問題。另外，現在有很多院校都與國外有著定期或不定期的學術交流，或與國外院校合作辦學，這為教師帶來了進修或考察的機會，有助于提高教師的英語和專業水平，也為雙語教學提供了有利條件，利用這些條件，可明顯提高雙語教學的實施效果。
三、雙語教學的現狀
雙語教學理念的實施受許多客觀與主觀條件的制約，主要體現在：第一，教材缺乏。目前為止還沒有一本較好的關于中西文化比較的雙語教材，老師只能查閱各種單語版本的教材與參考書，然后經過教師的組織與加工，變成雙語授課材料。這樣的講義系統性、科學性、邏輯性自然比不上很多單語教材，而且理論深度也不夠，在指導學生深度比較方面就捉襟見肘。第二，學生英語水平制約。學生的英文水平，特別是口頭表達能力較差，使得雙語教學理念的實施有一定的難度。學生無法準確、流暢地敘述完某個文化現象，更無法用恰當的語言對其進行評價。老師上課英文講得多，學生就會聽不懂，進而聽得不耐煩，思想就不能集中，老師必須又用中文贅述一遍，影響了教學進度。第三，師資匱乏。合格的雙語教師是雙語課能否很好實行的關鍵。而目前全國各大院校的雙語教師均較匱乏，很多高校都是用英語教師和專業課教師擔任雙語教師。英語教師英語水平高，而專業知識薄弱，專業課老師專業基礎扎實但英語語言表達能力較弱。第四，雙語課和雙語教學理念不統一。至今學術界對雙語教學及雙語教學實施的意見仍不一致。即使是在較早實行雙語教學的北美一些國家，對于雙語教學的批評也是不絕于耳。在此種情況下，雙語理念的實施更是舉步維艱。
四、解決措施
黃淮學院校長介曉磊：我們要提升文化實力，為學校發展和中原經濟區建設提供文化動力和精神支撐。
黃淮學院是2004年5月經教育部批準，由公辦駐馬店師專、民辦中原職業技術學院和駐馬店市林科所合并組建的本科高校，2005年，“兩校一所”實現了實質性合并。該校著力于文化建設，以校園環境文化、精神文化、制度文化、行為文化為基本內涵，不斷深化辦學理念，塑造大學精神彰顯學校特色和品位，努力把學校打造成為中原地區弘揚和發展社會主義先進文化的重要基地、示范區和輻射源。經過幾年的努力和探索，該校校園文化建設取得了顯著成效，逐步形成了自己的特色體系，有力地助推了學院的發展。
一、以新升本合并高校為立足點，打造和諧校園文化
（一）明確辦學定位，打造學院精神，構建核心價值體系
學校提出“除了奮斗，別無選擇”的學院精神，“厚德 博學 篤行 自強”的校訓，“就業能稱職，創業有能力，深造有基礎，發展有后勁”的人才培養標準，“開放式辦學引進優質教育資源，國際化合作牽手世界知名高校”的合作辦學宗旨。由學校老師作詞和譜曲的黃淮學院之歌每天都在唱響，學校開展各種演講比賽、新生入學教育的講堂、事跡報告會。
（二）引進學校CIS標識，提升學校外宣形象
黃淮學院從2006年開始，經過研究和論證，逐步導入公共關系中的CIS標識系統，形成了自己的理念、行為、視覺和環境識別系統。校徽以金色鳳凰和藍色地球為主題，寓意為鳳凰涅槃，浴火重生，預示著學校事業發展蒸蒸日上。校徽成為學校的特有符號，展示在校園的每一個角落，成為黃淮學院形象和精神的象征。
（三）豐富形式，突出特色
學校在實質合并的第二年就啟動科學管理年，開始了制度文化的建設，使學校的各種規章制度得到進一步的完善和修訂。學校管理逐步走向制度化和規范化，尤其是黃淮學院章程的確立，被師生們稱做為學校發展立了“憲”。
“拓展內涵，豐富形式，挖掘功能，突出特色”的文化活動理念，推進了校園文化的發展，該校推出以“電腦精、英語通、素質高、能力強”為宗旨的各種精品賽事，以“大型活動屆次化、精品化，中型活動院系化、專業化，小型活動社團化、經常化”為標準的系列科技文化節活動，成立了話劇團、綠色環保陣營等60多個國家級和省市級學生社團，多載體、多形式地豐富了學生的業余文化生活。
二、以學校辦學理念為核心，培育挖掘校園文化特色
建設園林文化。校黨委提出了“把森林引進校園”的理念，“種大樹”是第一舉措，幾年下來，共購置樹木上萬棵，一覽無余的校園從此顯現出勃勃生機。四季文化園、柳樹基因庫、榕園、楓園等給學校以蓬勃的生命力和郁郁蔥蔥的綠意。2006年學校被河南省建設廳評為“河南省園林單位”。
增添石頭文化。投資400多萬元建成名人名言浮雕智慧廣場，東西兩側石雕智慧墻鐫刻有20位中西科學家和思想家的雕像及其求知勵志名言。孔子石、節氣石、融合石等200多塊形狀各異的石頭，遍布學校的角落。根據不同石頭的造型，賦予寓意，以啟迪智慧，激發斗志。
打造建筑文化。學院建筑根據天中大地厚重的文化底蘊、濃郁的地域文化特色和中國傳統特色形成了典雅凝重，古樸大氣的風格，回形紋、圓立柱和斗拱、大桁架、青石護欄等天中古建筑的建筑符號處處可見。
做好道路文化。黃淮學院的道路命名以天中的歷史名人名勝為依托，以其精神為經，以其名字為緯，目的是睹其名，思其人其事其著述（傳說），念其精神，受其激勵，效法其榜樣。
豐富廣場文化。學校建設了智慧廣場、藝術樓音樂廣場等，給師生文化娛樂搭建了良好的平臺，成為師生鍛煉、休閑的好去處。
三、以地域文化為著力點，服務地方文化建設
高校對地方的服務與輻射作用包括文化傳承、文化培育、文化引領。校長介曉磊說，我們作為地方性本科高校，要始終把引領文明、傳承創新地域文化血脈作為己任，為天中歷史文化傳承和創新作出自己的貢獻！
《禹貢》中記載：禹分天下為九州，豫為九州之中，汝寧為豫州之中，故為天下之中。天中文化是指以汝南為中心，以中原文化為主流，兼容楚文化等周邊多種文化，相互融匯而成的一種區域文化。黃淮學院自天中歷史文化研究所、天中本土音樂研究所、區域經濟研究所成立以來，始終致力于地方歷史文化的研究與宣傳，已成為加強文化輻射力，為區域經濟社會發展提供文化支撐的一個重要平臺。
天中歷史文化研究所自1999年成立以來，就積極投身地方歷史文化研究，先后主持編寫并出版了《厚重天中》《天中歷史人物》等專著，并發表相關論文30多篇。同時，搭建和利用各種平臺，積極開展天中歷史文化的宣傳。先后舉辦天中文化學術研討會、天中姓氏文化研討會， 參與共建西平縣“嫘祖文化研究中心”。參與中央電視臺第四套《走遍中國·駐馬店》欄目的籌劃、拍攝工作，第三屆“黃河學”高層論壇暨黃河流域文化產業發展研討會。
音樂研究所在駐馬店市文化局帶領下，進一步挖掘了國家級非物質文化遺產汝南羅卷戲戲曲資源，深入進行專題研究，同時完成多篇研究論文和省哲學社會科學規劃課題，在傳承、保護地方非物質文化遺產，挖掘地方傳統音樂文化資源，起到了應有的作用。2011年9月黃淮學院天中本土音樂文化研究所被河南省文化廳批準為非物質文化遺產研究基地。
【關鍵詞】明清浙江；三大商幫；地域文化；差異比較
文化是一種精神價值，又是一種生活方式，它是人們在物質活動和精神活動的過程中逐漸孕育、積累、發展起來的，不同的國家、民族、地區和群體所形成的文化各有不同。龍游幫、湖州幫、寧波幫雖然都出于浙江，但由于他們的生存的地域環境、歷史淵源、社會底蘊等各不相同，所以，表現出的商幫文化也就存在著明顯的差異。
一、深受儒學及徽商影響的龍游幫
中國十大商幫之一的龍游幫在明中葉就活躍于經濟不發達的浙西山區，清乾隆年間達到鼎盛。龍游幫是中國早期形成的商幫之一，也是浙江商幫的鼻祖，相對于其他商幫，它受儒家文化的影響較深。
（一） 儒學文化表現明顯
南宋時期，孔子的第48代孫孔端友遷至衢州，形成了孔府南宗。孔府南遷推動了衢州文化的發展，促進了后來的龍游商幫與儒家文化的結合。孔府南宗的建立，使衢州遂成為儒學重地。儒學書院遍布府縣各地，龍游縣更是儒學書院林立，較有名的如九峰書院、雞鳴書院、楓林書院等，至明清間龍游一縣書院多達30余所。①因此，龍游成了最早從南孔文化傳播中獲益的地方，明代龍游就出了31名進士。得天獨厚的條件使龍游商幫始終侵潤于濃郁的儒學氛圍之中，養成了重儒的文化傳統。
濃厚的儒文化氛圍，使龍游商幫承受了太多儒家思想的影響，經商之后他們中很大一部分人將儒學滲透到日常經商活動中，將儒學與經商活動完美結合。他們經營業中的一大部分多與傳播儒文化有關，如造紙、刻印書籍、販書等。他們中不少是儒化了的商人，富有文化教養，重諾守信，義利相兼。如龍游儒商代表童佩，不但經商有成，刻書販書于大江南北，而且多才多藝，家中藏書達25000卷，著有《童子鳴集》、《佩萸雜錄》、《九華游記》、《南獄東岱詩》等，是龍游幫中集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、販銷于一身的明代儒商。紙商傅元龍繼承父業經營造紙，仍“志意讀書”，著有詩集《雪香齋稿》。論文，在龍游幫的建筑中，也無不體現出儒文化的氣息。如開化霞山鄭宅大院內設有與讀書有關的楹聯、訓誡，楹聯內容為“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”②，使其建筑頗具幾分文雅書卷氣息。
（二）深受徽商文化的影響
徽州是中國傳統文化積淀很深的地域，重禮儀，崇儒學，民風淳樸，宗親友善。徽商每到一個地方，就會把徽文化中的積極因子播撒于各地。明清時期，當眾多徽商來到近鄰衢州后，將徽文化帶到衢州，播揚于此，落地生根，對龍游幫產生了重要影響，形成了兩個商幫的共同的文化心態，如重文化，重教育、喜讀書，樂善好施、注重自身修養等。在經營理念中，龍游幫亦多有傳承徽商的優良傳統，如不怕艱苦、遠走他鄉、誠信經營等。這樣的文化心態使龍游幫能與其他商幫在一地友好相處，互動互進，共謀商計，在競爭中融合。
總之，受濃厚的儒文化氛圍的浸潤，龍游商幫中亦賈亦儒，士商互進現象十分普遍。同時，龍游商幫重視文化教育，積累了一些資財后就在家鄉辦學，從文化方面培養提升子女的水平。另外，龍游商幫既養成了友好寬容、克勤克儉、誠信經營，也形成了隨遇而安、因循守舊，重本輕末，經商不從一而終等文化特征。
二、文化兼容并蓄的湖州幫
湖商的所在地湖州，其傳統文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合而逐步形成的。它是一種以農業經濟為基礎，以絲綢業為支柱，以湖筆文化為核心的文化。這種文化的特點是寬容性、多樣性、禮儀性和外在性。
（一） 吳越文化溶合并蓄
湖州傳統文化是在吳越兩種文化背景下生成的，并以吳文化為主。春秋晚期，隨著吳越爭霸的加劇，吳越兩支近親文化進一步融合為一，成為湖州具有統一特色的區域文化。但是吳國與越國之間的文化差異一直存在，相對而言，吳文化受中原禮儀影響很大，吸收了中原文化的中和之美、中庸之道，對立面相互調和，強調“溫柔敦厚”等等。越文化則保留了更多的原始性，不理會中原禮制，保留著較多原始的野性，其文化特點是家庭禮教意識淡薄、多神崇拜的宗教觀念、主體獨立價值的追求、率真的情感與雄俊、耿直的個性。湖州文化既吸收了吳文化的“中和思想”，又接納了越文化的崇尚個體主體價值的內容。
（二）與中原文化及外來文化兼容
從湖州文化的發展看，由于歷史上永嘉之亂、安史之亂、靖康之難之后，北方人口經歷了三次大遷移， 大量中原人的南遷，促進了中原文化同吳越文化的相互滲透、融合，中原文化在湖州扎根發芽，湖州文化完全融合在中原文化之中。因此，從總體上看，湖州傳統文化受中原文化影晌較大。
隨著湖州以絲織品為主的對外貿易的發展，西方的文化也滲透到湖州人的生活之中。所以，在湖州人們不僅能感受到吳越文化的強大氣息、中原文化的脈絡，而且能感受到舶來文明的痕跡。佛教的寺廟、道教的道觀、基督教的教堂在這塊土地上同時存在。這種文化的兼容并蓄精神和多元共存格局為實現文化創新提供了良好的條件。
（三） 發達的文學藝術影響了創新思維
湖州自古就是潤澤文學和文學家的地方。湖州草木蔥郁、水碧山青、氣候宜人、陽光明媚，適宜人居，為人的文學情思、藝術情懷提供了良好的環境，而湖州人在生存方式上追求精細化、優雅化、藝術化，又為文學藝術家的成長供了適宜的土壤，故歷史上湖州文學藝術人才輩出。從首創中國詩歌音韻理論的南朝的大詩人湖州武康的沈約，唐代大歷十才子之一的錢起，《二拍》作者凌蒙初，清代的劇作家孟稱舜，等等，都是中華文壇的大家巨匠。
是故，寧靜樂觀，淡泊謙讓、隨遇而安，衣必絲綢，食則魚蝦，聽書看戲，安逸休閑成為湖州人生活的常態。湖州的讀書藏書之風濃郁，被國學大師王國維盛譽為“藏書之鄉”。正是歷代藏書家豐厚的藏品讓湖州人倍感文化的厚重和芳香，提升了湖州人整體的文化素質。但是，這樣的學術與文學氛圍，卻不免影響了湖商的創新思維，使思想觀念相對保守。
三、多元文化融合的寧波幫
寧波幫的文化是以海洋文化為主的多元文化的融合。它既不是單一的中國傳統的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是將二者有機地結合在一起，形成了以浙東的“經世致用”思想文化為核心，以海洋文化為主線的多元文化。
（一）文化內涵豐富
寧波依山瀕海的地理特征，加之是我國最早進行海上貿易的地區之一，使寧波文化既有海洋文明的開放兼容性，又具農耕文化的淳樸務實性。寧波文化把中國傳統的儒家文化和寧波海洋文化有機地結合起來，使其表現出既秉承傳統，又與時俱進、不墨守成規。如在中國學術史上極富光彩的浙東學派推崇的是工商皆本的的重商文化，以及創造性發展的陸海交織的宗教文化，科學與藝術高度統一的建筑文化，個性鮮明的飲食文化、服裝文化、民俗文化等等，無不彰顯著寧波文化鮮明的特征。
（二）海洋文化特征明顯
寧波文化不是單一的大陸文化，或者單一的海洋文化，而是以博大精深的浙東學術文化為核心，以源遠流長的海洋文化為主線，兩者有機結合相得益彰。寧波余姚的河姆渡文化是歷史上不可多得的原始文化瑰寶，體現著濃悠的海洋文明。宋元時期的海上絲綢之路是祖先給寧波的海洋文化寫上的光輝一頁，明清時期抗擊海外列強的斗爭又給寧波的海洋文化添上可歌可泣的一筆。許許多多傳統的寧波海洋文化，是寧波幫文化最具個性和特色的東西。寧波商人從小深受這種文化的熏陶，從中吸取精神營養，培育出了頑強開拓、冒險的大海“弄潮兒”本色，勇于挑戰的大無畏氣派，容易接受新事物的創新精神，外來方文化養成了寧波商幫的開放與包容胸懷。然而，寧波又不是大陸的一塊飛地，它同樣受中國幾千年傳統文化的熏陶，儒家文化中的誠實守信，買賣公平、童叟無欺、義利兼顧等傳統美德同樣在寧波幫身上得到體現。所以，寧波幫文化的根基仍然是儒文化，是大陸文化和海洋文化的完美統一。
（三）中西文化兼容并蓄
后寧波被迫開埠，侵略者夾裹著西方文明一起進入中國，寧波成為最早接觸西方文化的地區之一。面對被侵略的奇恥大辱，面對西方先進的銀行對寧波古老錢莊的沖擊，機械輪船對傳統舢板船運輸的取代，洋貨的大量涌入，危機中的寧波商人發揮了靈活多變的文化特性，開始向自己的敵人學習，洋為中用，進軍近代新興的行業，形成了融中西文化為一體的企業管理制度與方法，通過買辦式的商業文化和經濟行為，引領中國近代社會工商業的發展與轉變。在西方文化的熏陶下，寧波商幫率先成為注重效益、有商業頭腦、關注市場變化、敢于承擔奉獻的社會角色，成為工商業者成功的典范和優秀代表，成為寧波商文化精神塑造的成果和最直接的體現。
四、比較
比較起來，三大商幫雖有著共同的儒文化背景，但由于浙江地方文化的多樣性和共融性，決定了三大商幫各有自身的文化特色，存在著區域間的文化差異。這種差異是龍游幫、湖州幫的傳統文化與寧波幫以海洋文化為主的多元文化的差異。這種不同的文化的特色與各商幫有機結合，形成了商幫各自經營行業與經營行為的差異，表現出保守與開放，固守與變革，安逸與開拓等，與此相適應的是龍游幫、湖州幫的衰亡與寧波幫的百年不衰。寧波幫受多元化區域文化的滋潤，在工商業經營上具有較強的應變能力，特別是面對巨大的社會動蕩，能審時度勢，因時應變，不斷發展。相對于龍游幫、湖州幫商幫而言，寧波幫這種文化上的優勢，是一種更加深層的發展動力。因此，文化涉及到一個商人群體的綜合競爭力，是關乎到商幫的興衰的一個重要因素。
參考文獻：
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[5]陳祖武.明清浙東學術文化研究[M].中國社會科學出版社，2004（10）.
注釋：
①陳學文.明清龍游商幫與儒學文化.
②陳俊：鄉土中國――衢州.三聯書店，北京，2004，第129 頁.轉引于葉衛霞.論龍游商幫對衢州古建筑的影響[J].裝飾，2012年第3期.
注：
本文是教育部人文社會科學項目（批準號：11YJA770018）《明清地域商幫興衰及借鑒研究 ――基于浙江三地商幫的比較》的部分研究成果。
關鍵詞：現代主義；建筑設計；當下語境；啟示
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）27-0206-03
一
對于 “現代建筑設計中的‘現代主義’”的討論，在今天看來或許這是一個即老套又繁雜，同時也是難以明確界定的一個命題。
首先，就相關論述形成的所謂“成果”而言，相關的討論實在是多如牛毛，無論是普遍意義上的通識讀本，還是具備學術意義的專著、論文等，或者是具體的建筑設計作品及其創意文本、圖樣等，都以各種方式予以發表、呈現，其相應的信息隨之得到傳播并被廣大受眾所熟識。就簡單的以其從20世紀20、30年代的發生、成熟到今天的發展過程而言，即使考查在中國大陸以最基本的類似“發展史”這樣的命題呈現的文本，都會是一個復雜而難以完全收集的工作，更遑論考查以其它語言、其它方式研究的得到的資料，當然再在此基礎上進一步整理、分梳則會是一個巨大工程。
其次，就其所討論和涵蓋的內容來看，又可大致歸于“理論、史論、實踐及其相互關系”的幾個大的方面來予以考查，其中所涵蓋的具體內容又可具體的細分到如下的一些內容進行分析——既有對其概念的內涵和外延界定，也有對其社會、文化背景的討論，還有通過介紹、分析其歷史發展的來龍去脈以前理清其內在文脈的努力，“現代主義與現代”的關系比較，現代主義與工藝美術運動、新藝術運動、裝飾主義運動、后現代主義、新現代主義、構成主義等的聯系、區別、關系等——諸如此類的問題，即相互聯系又相互分別的相關內容即豐富又多元的構成了有關“現代建筑設計中的‘現代主義’”命題的討論的內容的方方面面，并最終形成各種的文字、圖版、建筑等具體的形式。
再次，從相關討論所運用的研究方法而言，或許相比較“美術、藝術、文學”等更大的學科性的相關問題的研究，其方法可能在傳統意義上的辨偽、斷代、考據等基本手段的運用上不會那么繁復，因為畢竟“現代主義”即使站在人文學科的角度其經歷的歷史時期實在有限而且離今天很近，要用類似于“考古”的方法會顯得牽強、而且其脈絡對于今天的我們來說是相當清晰的。但是，既然站在“今天”的當下角度，我們又不可否認的是在這短短幾十年時間中，西方在其學術研究中與“現代、后現代等”共同發展起來的——諸如：形式分析、視覺分析、社會學研究、性別理論、后殖民主義等——新的研究手段在有關于“現代建筑設計中的‘現代主義’”的探討中的運用。這些研究方法或多或少的本身就是“現代主義”的延續或是對它的回應。所以，當這些研究方法運用于“現代建筑設計中的‘現代主義’”這一命題中的任何一個內容的探討時又會從橫向的衍生出新的內容、新的問題、新的研究“成果”，這無疑的使得本來紛繁復雜的問題更加龐大。也正因為此，所以王受之先生在其《世界現代設計史》中，在對“現代主義”進行介紹和分析時一再強調：
“……現代主義設計，現代主義建筑，是影響人類物質文明的重要設計活動。它興起于20 世紀20 年代的歐洲，通過幾十年的發展，特別是在第二次世界大戰以后的美國發展迅速，最后影響到世界各國。所有文明國家，可以說無一幸免，都受到現代主義設計的深刻影響，對于這個設計風格的反應，又產生了當代的許許多多新的設計運動，產生出形形的新風格、新流派，因而，如果沒有一個對于現代主義的真正了解，想要認識現代主義以后各種風格的發展，各種流派的產生，幾乎是沒有可能的。不少設計工作者和建筑師急功近利地希望知道什么是“最新”的潮流，如果從設計史的角度來看，這是見木不見林，只追求對內容的了解，不注意形成內容的文脈。認識的膚淺傾向，往往會流干一知半解、斷章取義和形式主義，是不可取的。”①
而且，我們還應該清楚的是王受之先生在這里還主要是在一般史學意義上的論述，并未涉及更細分的研究。因為畢竟在這里僅僅只是通識知識的陳述、評析，而非是新型研究方法的學術性論述的建構。既然如此，從上面關于研究方法的探討中我們基本能對其所需要運用和了解的新的研究手段帶來的對“現代主義及其建筑”的探討有一個相對形象的認識。同時，我們還需要了解的是在近來的國內的研究中這些方法和成果也逐漸的引入國內，即使是以漢字呈現的文本也是很多的。
或許，從上面三個方面的論述中，我們基本能夠承認關于“現代建筑設計中的‘現代主義’”的討論是一個即老套又繁雜的問題。其老套因為“現代主義”涵蓋或牽涉了“現代”的方方面面，這在“現代主義”之后的勿用多說，即使在此稍前的“工藝美術運動”、“新藝術運動”以及大致同時期的以法國為中心的“裝飾主義運動”，從歷史的發展脈絡來說也從縱向和橫向兩個方面對其產生影響或關照。同時，即使“現代主義”概念本身的界定都是一個非常復雜的問題，從廣義上來看它更多的偏重于從20世紀初期開始由于“文化、生態”環境的轉變（比如工業革命，階級成分轉變等）所引起的“文化、思想、社會等”的轉變或用大家耳熟能詳的詞語“意識形態的革命”，其所涉及的范疇涉及了哲學、心理學、美學、文學、音樂、舞蹈、繪畫、表演、詩歌等幾乎所有的學科；而即使從狹義的“現代主義建筑”（因為現代主義設計其開端在此）的形式特征都只能用“民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義”這樣的抽象概念來予以表述，就可以看出其復雜的程度絕非一兩句話能夠表述清楚的。所以其“繁雜”性也不難理解，當然這也無疑的是一個難以明確界定的命題。
但是，承認其老套、繁雜、難以界定并不代表著在今天的語境中來討論“現代主義建筑”的相關問題會是一個過時、不明確、難以確立其新的意義的問題。更何況，承認其老套其實還有一個潛在的含義，是說在我們能夠考查到的有關于這一命題的討論中，特別是一些普適性的陳述中有太多類似的東西，以大家最常見的所謂“學術論文”為例，如果談現代主義建筑，最常見的一個基本邏輯就是——概念的界定、然后例舉其思想內涵外延、代表性藝術家等——往往是一種知識的重復和累積，而不是建設性的思考、論述和論證或作品的呈現。這樣的文章或作品當然讓人厭煩并覺得無意義，所以，或許老套的是人自身而不是具備“可延續發展的內在理路的”學術或建筑設計藝術本身；所以，或許我們更應該擴展自己的視野，并通過自己的思考和論證對“現代主義建筑”的相關問題進行深入的探討。而事實上，在上面幾段的相關討論中，特別是用新的研究方法對該一問題進行相關思考和論述的結果，我們其實應該已經能達成這樣的共識了，因此，不用對在當下的中國語境中重新探討該一命題的意義產生懷疑，關鍵看我們從什么角度去介入、怎樣去思考、采取那種方式去分析。
二
那么，當下中國的語境是怎樣的呢？它與現代主義建筑的文化背景有什么聯系？“現代主義”時期“現代主義建筑”在中國的表現又為何，它們對當下的中國又有怎樣的啟示呢？我們又該以怎樣的角度去切入相關的討論呢？
我們先就當下的語境與“現代主義建筑設計”產生的背景做一個簡要的比較。關于現代主義設計產生的背景，在這里我不做過多的陳述，拋開其時代的“權、利的分配”等所謂階級、經濟基礎決定上層建筑等大家耳熟能詳的論調不說（雖然這是一個非常重要的現代主義設計的因素，無論從其產生的原因還是其“民主、平等”的設計理念和特征，我們都很難跳開或很難說與其沒有關系，但是，正由于相應的論述太多，在此把其作為一個基本的共識來予以對待，而且“完全歸結到此的討論或學說”其實在現代主義之后就一直廣受詬病；同時，就設計言設計，可能更有益于也更符合現代建筑設計本體的學術體制的建構，這也正是現下尊重學理本身理路的一個體現；此外，現代主義思想體系中對“平等、民主”等源于意識形態的訴求，其實更多的體現在這一時期“懷有理想主義的精英知識分子”比如柯布西耶等人的設計中，而不是這一時期所有的建筑設計中，無論中外其實都是如此），僅僅就設計本身的理路來看，其要解決的問題除了對待“工業化”的態度問題以及與“所采取的態度相適應的設計風格、技術、理念”問題之外，還有設計本身所需要的轉變，猶如“純藝術”本身的發展需要。
對于前者，我們可以通過比較“工藝美術運動、新藝術運動以及裝飾主義運動”的得失，分析出相應時代的要求需要新的（技術的）設計，現代主義設計正是這個要求所產生的結果，而在其后來的未來主義、國際主義風格等從某種意義是則可視為是在意識形態、商業需要進一步強化的結果。對于后者，則可以把其放在“大藝術”的環境中進行考查，畢竟這一時期，從藝術的發展來看，俄國構成主義、荷蘭“風格派”等藝術形式，無論在理論還是藝術形式的探討上都給予了“新”的設計形式必要的參考，即使在以“設計”為中心的理論構建中，都無法跳開這些藝術活動，雖然這些理論構建更多的是把這些活動作為“現代主義設計”的某種表現來看待的，但是事實上，真正“現代意義的設計”的概念的提出和形成可能還是在所有藝術活動發展的過程中逐漸產生并脫離傳統藝術范疇的。
而這所有的“現代主義（建筑）設計”產生的條件，大致可以用“時代、環境（社會和文化環境）、人（階級等）、媒介（新工具、新材料等）的轉變”來予以概述，事實上這與今天的世界格局的轉變也有著太多雷同的東西，或許這從根本意義上為我們今天設計的發展或轉變提供了起碼的歷史依據。而且，我們可以通過進一步考查現代主義之后發展的“后現代主義、解構主義等”對此做出恰當的論證，只不過后來的發展受到的“社會”的影響不再那么明顯，更多的表現為“設計”學科內部的轉變，但我們也不能否認這些因素其實都是在一起起著作用、缺一不可。同時由于當下時代的轉變在現代人的眼中并不像工業時代那么的突然轉彎，而是逐漸過渡到信息時代，多元的人文和社會環境的形成也是在前一時期的基礎上發展而來，人的要素仿佛也未有大的變化，或許在大部分人的眼里唯一會承認的是“媒介”的轉變，比如所謂“多媒體時代”到來在信息傳遞上的轉變——3G手機、網絡等的運用。但正如社會學和人類學研究所表明，媒介的轉變本身也會引起其它因素的轉變，即使以3G手機的運用為例，它起碼改變了我們當下生活的很多內容諸如工作、人際、信息傳遞等等，其在設計上首先就引起了圍繞著“虛擬”世界平臺而展開，比如游戲、動畫、平面廣告等，只不過在（現代主義時期主要的設計形式）建筑設計上的表現還不那么明顯。然而，隨著其它設計、文化等在形式和觀念上的轉變，建筑設計還是需要去認真的面對并思考相應的問題。因此，雖然我們不能就立馬肯定“在當下的世界時代和環境的轉變必然引起設計的轉變或革命”，但是起碼在設計發展的過程中，我們可以就“媒介等因素的轉變引起的新的社會文化等的轉變”以及“設計自身的發展需要”這兩個方面在“現代主義（建筑）設計”這里得到很多啟示。
同時，我們還需要清楚，上面討論的語境更多的還是站在“世界”的角度來分析的，那么中國呢？首先，我需要明白，在發展到全球化的今天，就文化語境多樣性而言，正如巫鴻先生在“美術史”的研究是所論述的，這是非常值得肯定的，特別是中國大陸受到多年的之上而下的意識形態的控制之后，這尤顯重要；其次，也不能據此否定中國（建筑設計歷史）傳統的連續性，而且這在多提“國際化”、“與國際接軌”的口號中，對傳統建筑設計、文化的提煉更顯重要。②聯系中國本土建筑設計的發展，包括20世紀30年代“現代主義建筑”在中國的反映——無論是被稱為“摩登式”、“萬國式”、藝術裝飾風格、日本摩登等的，在上海、天津、重慶、南京、武漢、青島，以及在日本人侵占的大連、沈陽、長春、哈爾濱等地出現了現代建筑式樣；還是西方現代建筑文化及思想通過報刊雜志、建筑師的交流、建筑教育等方式在中國的傳播。都說明西方現代建筑運動從一開始就通過不同的途徑和方式影響到了中國的建筑設計，中國的建筑設計師并做出了相應的回應，中國近代建筑界與世界建筑發展保持著一定程度的聯系，雖然這種聯系在今天看來并不符合應有的理性或科學精神——的史實及其內在規律，再關照整個世界的文化語境，或許這正就是當下中國正在進行的所有設計、藝術、文化等活動的共同語境。這種關照，照樣可以予以我們“在當下的文化語境中討論現代建筑設計的‘現代主義’”許多有益的啟示。
三
既然如此，這些啟示我們自然可以從“現代主義設計的思想基礎找到一些有益的依據”及“聯系中國自身建筑設計傳統”兩個方面找到突破口。
第一方面，那么“現代主義設計的思想基礎”能給我們什么啟發呢？現代主義設計的思想是在20 世紀初期逐步形成的，與其說其是一個思想不如將其看成一個龐雜的思想體系：既有實用主義、理性主義的內容，也有烏托邦主義的成份。任何希望一兩句話對其進行綜述式的努力都會顯得片面。所以一般通過考查對這個思想體系形成貢獻最大的幾個人物設計理念及其作品來予以表述，其中主要包括勒·科布西耶、沃爾特·格羅佩斯、米斯·凡德洛、弗蘭克·賴特、阿爾瓦·阿圖等人，并認為他們奠定了現代設計思想的基礎，影響到全世界設計的發展，因此，對他們的設計思想的理解，是了解現代主義設計的基本著眼點。整理其中四位的設計思想及其在現代設計上的貢獻，大致可以表述為：
1、勒·科布西耶，代表了希望利用現代設計來避免社會革命，利用設計來創造美好社會的理想主義、烏托邦主義思想；
2、米斯·凡德洛，終生追求所謂的單純建筑,提出并主張“少則多”的原則,在該一原則下甚至可以違反功能要求的地步，從而把現代主義的功能主義基礎變成一種變相的形式主義；并認為設計教育的核心應該是非政治化、以建筑為中心的；
3、弗蘭克·賴特，美國現代主義先驅，具有70年的獨立設計經驗,其風格從自然主義、有機主義、中西部草原風格、現代主義,到完全追求自己熱愛的美國典范,每一個時期都對世界建筑界造成新的影響和沖擊。其設計具有相當大的個人表現成分，他的探索基本可以說是個人的,非社會化的,藝術型的；
4、阿爾瓦·阿圖，芬蘭現代設計奠基人，20世紀30年代前后,提出有機功能主義的原則,把現代主義單調面貌進行了大幅度的修正,奠立了斯堪的納維亞現代主義的形式,對世界影響很大；他代表了與典型的現代主義——國際主義風格不同的方向,在強調功能、民主化的同時,探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設計方向.他的設計理論包括三個主要方面:“信息理論”（information theory）、“表現理論”（expression theory）和“人文風格”（the humanist approach）。③
其實仔細分析他們的設計理念及其典范作品，我們可以知道，無論持怎樣的觀念，這些思想都與同一時期相應的某種文化對應，并把“建筑”看著一個完善的“生命體”（或機器），這一“生命體”承載了藝術家對社會、文化、人、設計的所有認識，他通過“建筑設計”及其理論陳述傳達他的思想并以之影響世界（包括后來的幾乎所有設計的風格、流派、主義）。所以，我們認為現代設計的所有都必須要建立在對“現代主義”的清晰認識之上。那么，聯系前面討論的，在當下的世界轉型的時代中，我們自然也要在這些思想中去尋找有益的支持，聯系時代的精神、相關的學術思想、新的技術、材料和媒介等，并逐漸形成自己的體系。這或許，才是作為具體的設計者考查“現代建筑設計中的‘現代主義’”這一命題的真正意義所在。
第二方面，緊承第一方面的論述，并關照上一部分有關中國當下的文化語境的相關討論，在此我還是愿意借用巫鴻先生對“美術史”研究的態度——“‘開’與‘合’的馳騁”④——開放的對待現代建筑設計在今天世界的發展，及主動的去把握其可能發生改變的方向；并堅持中國本身的文化本體的精神及其在傳統建筑中應該并需要作為一個統一的整體予以考慮，在此基礎上聯系當下的設計思想從（傳統）中去找到能夠以體現新價值的有益的形式、元素、思想等具體的運用到自己的建筑設計的體系中來，讓自己的體系更加完善。
最后還需要指出的是，無論我們采取怎樣的態度、設計理念和方式，都需要我們真切的身體力行，這也正是“現代主義”及其思想的奠定者在今天的建筑設計中仍然起著這樣或那樣的影響的關鍵所在。
注釋：
①王受之.世界現代設計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，14頁.
②巫鴻.美術史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯書店，2008，66頁.
③王受之.世界現代設計史.2002年9月第1版.北京：中國青年出版社，2012，110-124頁.
④巫鴻.美術史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯書店，2008，65-66頁.
參考文獻：
[1]巫鴻.美術史十議.2008年6月第1版.北京：生活·讀書·新知 三聯書店，2008.
[2]巫鴻.中國古代藝術與建筑中的“紀念碑性”.2009年4月第1版.上海：上海人民出版社，2010.
[關鍵詞]多媒體技術：網絡技術；高校教學模式
[中圖分類號]G40―057
[文獻標識碼]A
[論文編號]1009―8097(2009)13―0009―03
多媒體網絡技術已廣泛應用于高校校園，為高等教育的發展提供了強大的技術支撐，并沖擊著傳統的教學模式發生深刻的變革。教學模式改革的動力來源于物質技術的發展，工業化社會使古代的私塾個別教學模式改變為學校班級課堂教學模式：而信息化社會又將借助多媒體網絡技術產生網絡學校、虛擬課堂，使教學過程突破時間和空間的限制，教學行為的個別化、個性化和自主化成為可能。由于多媒體網絡技術改變了教學方法和手段，使傳統教學過程中的教師、學生、教材三個要素之間的關系也發生改變，教學設計理論也發生了相應的改變，從而促使新的教學模式的產生。新的教學模式能否有效地建立，并達到提高教學質量的目的，還要取決于多媒體網絡技術教學環境的建設；教師對多媒體網絡技術掌握應用的程度：新的教學設計思想的產生等。本文就多媒體網絡技術促進教學質量的優勢，及由此產生的新的教學模式進行探討。
一 多媒體網絡技術提高教學質量的特點
1 多媒體化的教學
多媒體技術是指利用計算機綜合處理和控制文本、圖形、圖像、動畫和聲音等信息的技術。多媒體技術是一種輔助教學的現代化手段。從上世紀九十年代以來，多媒體輔助教學的廣泛實踐，使教學媒體從單一的板書文字、掛圖、幻燈片、紙質教材，發展為計算機化的PowerPoint形式的圖文并茂、動靜結合、視聽豐富、色彩生動、形式活潑的演示文稿；幫助學習者自主訓練的多媒體課件；幫助實驗者進行模擬實驗操作的實驗型多媒體課件；提供教學功能和教學資料的電子書、辭典等。多媒體教學具有以下的優勢和特點：
(1)多媒體教學極大地提高了教學效率
教師在多媒體課堂授課能使用計算機和投影儀，演示相關的課程內容，速度快而清晰，對教師而言節省了大量板書的體力勞動，可以集中精力講解課程：對學生而言可避免埋頭記筆記，因為老師可以為學生提供他的演示內容，可專心理解講授內容，也節省了體力。“用鋤頭挖地省力，還是用拖拉機挖地省力”，是不言而語的。有的教師的電腦演示文稿中僅使用了文字符號，沒有圖片或動畫等多媒體元素，被人嘲笑為“電子黑板”，當然沒有充分發揮多媒體技術的功能確有不妥，但是“電子黑板”比“粉筆黑板”效率高也是毋庸置疑的。多媒體教學這一現代化的手段解放了生產力，提高了教學效率，為教學質量的改善和提高發揮著巨大的作用。
(2)多媒體教學極大地豐富了教學資源
傳統的課堂教學資源應該包括教師授課語言、板書等人力資源和教材。多媒體課堂的教學資源增加了更多的信息表現形式，文字、聲音、圖像、視頻等能在計算機的控制下統一獲取、統一存儲和處理，表現為合成的多媒體信息。例如：文學院的老師在講解《紅樓夢》時，可以生動地演示出“建筑文化”、“香文化”、“飲食文化”、“服飾文化”的各類圖片和視頻，在“建筑文化”中又對中西建筑進行了分類比較，圖片非常多，內容很豐富，學生在很短時間中可以學到很多東西，并且記憶深刻。又如：醫學院的老師在《人體解剖學》課程中，開發并建立了具有傳統與現代相互整合、相依互補的多元化、立體化和網絡化特色的多媒體教學資源。以傳統的紙質教材、掛圖、模型、標本、解剖操作等經典的教學資源為基礎，整合現代先進的信息教育技術手段和方法，開發建立了人體解剖學專業教學網站1個，內含：網絡課程3個、文字60余萬字、圖片8000余張、動畫75段、視頻256段、媒體數據總容量達30 G13的集傳統與現代資源于一體的“多元化”、“立體化”、“網絡化”多種媒體教學資源。形成了教學媒體豐富、數據容量很大的教學資源，是傳統課程所無法比擬的。
(3)多媒體教學有效地解決了教學難點
傳統課堂教學中很難用語言和文字來解釋和表達的內容，可以很容易地在多媒體課堂中通過動畫的演示，逐層地、三維地剖析和展示，使學生更易理解。例如：《分子生物學》課程用3D動畫、flas來解答分子生物學中抽象難懂的機理問題。理論聯系實際，讓學生通過實驗更好的理解書本的知識，取得良好的效果。有如：《環境微生物學》課程中用教學動畫生動地表現了不同細菌運動的方式，還用顯微鏡下的藻類運動視頻畫面作為課堂教學資源。
2 網絡化的教學
網絡化教學是指利用網絡技術進行教與學的活動。目前計算機網絡技術飛躍發展，我國大多數高校已經建立了自己的校園網，并且通過中國教育科研網與國際互連網相連，使學生與教師、學生與學生、學生與課程、課程與課程、校區與校區、學校與學校、中國大學與國外大學等等，數不清的學習資源中心、電子圖書館、各類學習網站與學生和老師都形成超時空的連接。在這樣的網絡環境下，教育領域發生了前所未有的大變革。從地理位置的角度可分為：校園內的網絡化教學、校園外的遠程教學。
(1)網絡化教學有效地加強了師生的交流
通過網絡建立網上教學學習平臺、網絡課程中的論壇、BBS、以及電子郵件等方式都可以加強師生在課堂外的溝通。由于高等教育規模的擴大，師生比普遍較高，教師對本科學生課堂后的個別輔導和交流相對較少；另外，由于很多高校都設立了分校區，教師授課后即離開校區，學生和老師很難在課后見面；以后，隨著高校住房體制改革，很多教師的住家也會在校園外。這些情況都會給學生和老師的溝通帶來障礙，而網絡化教學能有效地解決這一難題。對于非全日制在校學生而言，網絡化教學產生的社會效益更大。網絡學院、繼續教育學院、和海外的公開大學都依托于網絡化的遠程教學。
(2)網絡化教學為學生提供了大量的網上參考資源，有利于學生的自主學習
在“十五”期間教育部質量工程的推動下，精品課程、網絡課程、學習網站、資源中心、數據中心、電子刊物、電子圖書館等如雨后春筍般出現，再加上網絡技術的發展，帶寬擴大，高速非線性技術的鏈接，為廣大網上尋找學習資源的學生帶來了極大的便利。十年前出現的信息高速公路上的“路通、車少、貨少”的現象已不復存在。
(3)網絡化教學豐富了課堂教學內容
很多高校的多媒體教室中的計算機都可以上網，因此課堂教學中教師不但能使用多媒體技術來輔助教學，還可以使用網絡技術來鏈接相關的網站，提取學校資源中心的資料、相關網站的信息以及電子圖書館的參考資料。網絡資源的應用使課堂教學內容得到很大的擴展，對綜合性大學的各學科之間知識的相互借鑒和滲透意義深遠，對學生創新思維的培養有極大的好處。
二 多媒體網絡技術環境下新的教學模式
1 課堂演示為主的“講授型教學模式”
“講授型教學模式”的課程是全部授課學時都在課堂中進行，但借助于多媒體網絡技術在課堂教學的使用以及網絡教學平臺的課后輔導，教學方法與手段發生了重大的變化，教學設計和教學思想也有相應的改變，從教師為主導地位的一支粉筆、一塊黑板和一本教材的傳統教學模式，轉變為學生發揮主動性、積極性、創造性的教育技術與課程整合模式，即實現一種既能發揮教師主導作用又能充分體現學生主體地位的“自主、探究、合作”為特征的教學模式。現在我國高校絕大部分在校學生的理論課都采用這種教學模式，因為，一方面是課堂中教師的主導作用很重要，學生和老師面對面的溝通很難輕易被取代：另一方面是信息技術與課程的整合還在起步階段，多媒體網絡技術只被用于輔助教學的手段，就在這個階段中，也有很多教師并沒有真正用好這一現代技術手段，發揮其優勢，進行新的教學設計，改變傳統的教學模式。
2 課堂講授與網上自學相結合的“講授一自學型教學模式”
“講授―自學型教學模式”的課程有50―70％的授課學時采用課堂教學，其余學時在基于網絡環境下的計算機上自學。2003年教育部推動了大學英語教學改革的試點工作，在180所高校中試點，開展了一種新的課堂教學與網上自學相結合的教學模式。有的高校采取三分之一學時課堂講授、三分之一學時小組練習、三分之一學時網上自學與課堂教材(讀寫譯)相配合的多媒體網絡版的英語教材(視聽說)。
多媒體網絡教學強化了語言環境，可以使用真實的英語環境和人物對話的視頻資源，這是傳統教學中不能提供的：發揮了學生自主學習的能力，很多試點學校有以下的共識：大部分學生擁護大學英語改革，體會到網絡學習平臺是一種很新穎的，可以進行互動和交流的環境，對聽說能力有很大的幫助；教師則認為這種改革把教師從繁重的備課、板書、改作業等體力勞動中解放出來，集中精力鉆研教材和教學法，并且提高了教學效率，緩解了外語教師編制不足，長期超負荷運轉的問題。
3 網上學習為主的“網絡學習型教學模式”
“網絡學習型教學模式”是大部分或全部課時都在網上學習、網上輔導、網上考試的課程。一般情況下，這種教學模式用于非全目制學生，如：網絡學院、遠程教學等，而較少用于校園內的全日制學生。校園網上的網絡課程只是起到了輔助課堂教學的作用，課堂教學學時不會因此減少。其中也有很多網絡課程制作得非常好，已經形成一門完整的立體化自學教材。當然，在有的學校，也有個別網絡課程用于校園內的全日制學生，如：清華大學的計算機文化基礎網絡課程就是一個很好的范例。該門課程以課程網站為學習平臺，信息技術在該教學平臺中突破了以往輔助教學的角色，而是開展了一種全新的網絡化教學模式，師生近80％的教學活動是在網絡教學平臺中進行的。
三 推動多媒體網絡環境下教學模式創新的建議
教育部在2007年初與財政部聯合發文決定實施“質量工程”，目的是高等教育要全面貫徹落實科學發展觀，切實把重點放在提高質量上。提高高等教育質量，做好人才培養這一核心工作。質量工程中的六大舉措、七大系統、九大目標、十組數字中有很多項目都與教育信息技術有關，例如：教材建設與資源共享；實踐教學與人才培養模式改革創新：專業設置預測系統，教學基本狀態數據庫系統，大學英語與網絡教育網上考試系統，網絡教育資源管理和質量監管系統，精品課程共享系統，立體化教材數字資源系統，終身學習服務系統。并實現信息化手段與技術在人才培養中的廣泛應用，改變現有人才培養模式，實現課程、圖書、實驗設備等優質資源的全國共享；初步實現專業設置和社會需求的互動，建立專業設置預測系統；通過開展自主學習、研究性學習和實踐教學的改革，提高學生的學習和研究興趣，培養學生動手能力和創新精神；用信息技術實施英語教學，4年后使60％以上的大學本科畢業生解決英語聽說問題；初步建立用于網絡教育的公共服務體系，打通普通本科教育和網絡教育的課程體系；建設3000門國家級精品課程等。
對在“質量工程”的推動下做好信息技術工作有以下幾點建議：
1 加強網絡和多媒體環境的硬件建設
穩定高效的校園網絡和高清晰度的多媒體教室是實施信息技術的基本條件。校園網絡的主干帶寬、校區間互連帶寬、接入中國教育和科研網帶寬及其它公共互聯網帶寬應該滿足校園網用戶的需要；并要保證足夠的帶寬連接到教室、實驗室、教師和學生宿舍；要建立一個符合標準的中心機房和管理機構；并制定相應的網絡安全管理措施，如：用戶上網管理辦法、信息上網管理辦法、網絡運行監控系統、網絡防火墻、網絡防病毒系統、數據容災備份系統、統一身份認證系統、信息過濾及網絡突發事件的應急機制等。多媒體教室計算機要聯網、投影清晰、并配音響設備，保證多媒體課件的播放效果。
2 促進網絡教學資源和學習平臺的建設
網絡教學資源可以分為校園內教學資源、國內教學資源和國際教學資源，這種區分是根據網絡管理模式而定。一般高校都建有自己的校園網，校園內教學資源還可以分為自制資源和引進資源，電子圖書館里的資源大多數為引進資源，教學資源庫、教學網站、網絡課程等大多數為自制資源。學校既要引進大量高質量的國內外優質資源，也要鼓勵學科教師建立有自主知識產權的教學資源。當然在校園網外還有其他高校、圖書館及各類學習網站，都是很好的網上教學資源，但是獲取這些資源要受到網絡出口帶寬的影響，尤其是對國際教學資源的獲取影響較大，帶寬高，網速快，獲取資源就方便。有很多教學網站需要注冊或收取一些費用，對教學應用也有很多的障礙。高校應立足于建立自己的教學資源中心，才能方便校內師生的使用，也有利于網絡帶寬資源的合理配置。
網絡學習平臺是教師的虛擬課堂和師生交流平臺，在此平臺上，教師可以建立自己的教學主頁，上載教學內容，開辟討論區，通知，布置作業，個別輔導，師生交流，生生交流等。網絡學習平臺為教師和學生搭建了一個良好的課外學習園地。
3 加強教師教育技術的培訓
教師教育技術應用水平的高低直接影響到信息技術的開展。學習新的技能已經是新時期高校教師的一門必修課。教師教育技術的培訓工作是一項很重要的任務，涉及到教師的信息素養和實踐能力，要視教師培訓工作為提高教學質量工作的一部分。對教師的培訓要注意課程設置應分為不同的模塊：教育技術理論課程模塊、教育技術普及應用課程模塊、教育技術專項應用課程模塊。教師可以根據自己的基礎選修不同的模塊，靈活地安排學習時間。還可以采取不同的學習方式，如：課堂邊教學邊實踐方式、網絡課程學習方式等。