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導語：在中華文化的價值的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
［關鍵詞］中華傳經典誦讀；文化價值；途徑
［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02
1 前 言
經典的文學創作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養料。中華傳經典誦讀是我們延續上千年的優良教育傳,尤其是在現代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經典誦讀的浪潮在逐漸涌現出來,特別是出現了很多有關青少年誦讀經典文學作品的事件,進而也產生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經現象”發展。正當中華傳經典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現了對開展中華傳經典誦讀不平衡的現象出現。其中有些中學非常重視中華傳經典的教育價值和文學價值,同時學校也開發出了很多有關經典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經典的內容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經典誦讀的內容。由此看來,中華傳經典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養、凝聚精氣神以及發揚傳文化闡述了開展中華傳經典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。
2 開展中華傳經典誦讀的文化價值
2.1 可以提升語文素養
(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內容豐富而且內容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現代人的生活有著密切的聯系。這些傳節日都具有獨特的來源。例如：春節是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節,是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節不僅僅是一個節日,同時也是一個節氣,清明節正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節,人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。
(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養,是和語言文字所蘊涵的文化素養轉變為人們自身的文化修養是分不開的,然而文化修養的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學。現如今,大多數中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養的一個重要環節,而現如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網絡、電視、光碟等,是一個發展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內在要求。然而,中華傳的經典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經典作品,同樣,閱讀這些經典作品也是不可缺少的環節。中華傳經典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養具有較大的現實意義。
(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經典內容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經常誦讀中華傳經典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經過不斷的積累,很多經典語句慢慢的內化語感。如：古代的經典詩歌,盡管和現代相隔的距離較遠,但是,我們可以經過想象,領略作者真實抒發的情感,從而不會阻礙現代人的閱讀。
2.2 凝聚精氣神
(1)有利于培養強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。
(2)有助于培養曠達的精神。現代社會中,社會的環境在不斷的發生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數,而且還是考察學生的心理素質。現在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現了輕生的現象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。
2.3 傳承和發揚中華傳文化
(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經典出現了斷層,結果使上千年的傳文化之經典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經典名句的聲音。學生對中華傳的經典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內在的真正含義和價值。現如今,文化向多元化的方向發展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節超過了春節,外國的情人節是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節、中秋節是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經典,從而增強學生對傳文化的認識。
(2)可以向世界傳播中華文化。現如今,我們又重新提到經典誦讀,而且將中華傳經典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現代文化溝通的橋梁。通過經典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。
3 開展中華傳經典誦讀的有效途徑
3.1 構建寬廣的誦讀平臺
學校可以開展中華傳經典詩歌朗誦比賽。通過對優秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創造更多誦讀中華傳經典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經典的作品。
3.2 開發具有特色的課程
鼓勵學生多誦讀中華傳的經典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經典文化,從而進一步提高語文綜合修養。所以,中學生讀經典作品不能只是一味的追求誦讀的數量而不求誦讀的質量,而是要將誦讀發展成為學生學習的興趣。學校開發具有特色的課程,增加文化涵養。因為文化涵養可以讓人的內心變得更加強大,不只是表現在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現出一個人的文化涵養。所以,開發具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養。
3.3 充分利用教學資源
中華傳經典誦讀和歷史內容結合在一起。我們在誦讀中華傳經典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。
4 結 論
總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養,而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經典的文化價值,并找到一些開展中華傳經典誦讀的有效途徑。
參考文獻:
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1、核心價值觀是什么？
企業哲學的第三層是“企業如何生存”，即“怎樣，how”，即核心價值觀( value )的問題。如果說愿景與使命是解決方向的問題，而核心價值觀則是共同行為模式的具體指導原則。這里既包括對企業行為的指導，也包括對企業個體行為的指導。
什么是企業核心價值觀？簡而言之，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的指導企業上下形成共同行為模式的精神元素。企業核心價值觀是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是企業提倡什么、反對什么、贊賞什么、批判什么的真實寫照。核心價值觀（core value、motto、principal）就是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，如企業對市場、對客戶、對員工等的看法或態度，它是企業表明企業如何生存的主張。如寶潔公司的核心價值觀是：領導才能leadership、主人翁精神ownership、誠實正直integrity、積極求勝passion for winning和信任trust。
這里我們要強調的一點是，在目前的國內企業文化建設中，在漫天飛舞的企業文化綱要中，我們可以看到無數難以界定清楚的關于價值觀的表述，包含但不限于企業精神、企業風格、企業宗旨、管理理念、經營理念、企業原則、經營思想、質量理念、人才理念等等。第一是雜亂無章的堆砌，可能企業自己都說不清楚那些到底是什么。第二是層次不分，難以形成對企業員工的有效指導作用。我們并不認同這樣的做法，企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，能夠將這一條細化固化并且堅持不懈就已經很不容易了。所以我們認為關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。
中國企業真正按照企業性質運作的時間很短，能夠建立起并恪守其核心價值觀的企業就更是寥寥可數，與西方具有一百多年的企業相比，雖然在企業文化這個名詞出來之前它們并沒有叫做企業文化或核心價值觀，但它們已經有一套比較成熟的企業文化運作體系，并且企業家對企業文化的重視以及執著足以令中國大多數企業家汗顏。正如惠普公司共同創始人威廉.休利特所說的：“回顧一生的辛勞，我最自豪的，很可能是協助創設一家以價值觀、做事方法和成就，對世界各地企業管理方式產生深遠影響的公司。” 由此可見，西方企業家對如何建立企業的核心觀深有體會，特別是核心價值觀對企業的影響更是認識深刻。與此相反，中國許多企業家并不知道什么是核心價值觀，或者以為核心價值觀就是將一些時尚流行的管理哲理或警世名言貼在墻上或寫在紙上就行了，要不然就羅列出一大堆管理書籍的理論或套路，使企業核心價值觀成為掛在嘴上，寫在墻上的繡花枕頭。
金三峽的核心價值觀
在否定中創新，在創新中超越。
——我們必須有高瞻遠矚的眼界以及大海般的自我否定的胸懷，才能在肯定、否定、否定之否定中不斷創新，超越自我，實現價值。
2、核心價值觀的作用
為什么中國企業如此急迫地需要建立自己的核心價值觀？因為中國企業將在相當長的一段時間里更多地經歷抉擇的陣痛。做強與做大、專業化與多元化、本土化與全球化、激進與保守、變革與穩定、企業利益與社會利益、短期利益與長期利益、物質激勵與精神激勵、開放與封閉……無論是國有企業、民營企業，還是外資企業，無一不時刻處在眾多難以取舍的企業矛盾抉擇中。這其中無一不是本土新舊文化以及中西管理文化的沖突、價值觀的碰撞，最后歸結于企業哲學的差異。欲理解那些獲得成功的高速成長的當代企業，我們需要規劃一個超越相對有限框架的哲學體系。它將促使企業內的所有個體樹立起目標和戰略意識，也包括確立必須能夠指導他們集體行為的獨特的價值觀。
核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個決定，支持這個決定的便是核心價值觀。
提倡什么？反對什么？弘揚什么？抑制什么？基本商業倫理和企業精神是什么？企業信仰必須遵循產業社會的一般道德準則，并且，有效地處理與人類社會以及個人價值準則之間的一系列重要關系；由此來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。
真正的企業核心價值觀必需符合如下標準：
1、它必需是企業核心團隊或者是企業家本人發自內心的肺腑之言，是企業家在企業經營過程中身體力行并堅守的理念，如有些企業的核心價值觀中有“誠信”的字眼，但在實際經營過程中并沒有體現出誠信的行為，那么它就不是這家企業的核心價值觀。從這個角度說，核心價值觀不能夠去追求時尚，世界五百強企業有的核心價值觀不一定就是你的核心價值觀，如創新、以人為本或追求卓越等，它可以是你價值體系的一部分，但并不一定是你的“核心”價值觀。
2、核心價值觀必需是真正影響企業運作的精神準則，是經得起時間考驗的，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。
3、所謂核心，就是指最重要的關鍵理念，數量不會太多，通常是五到六條。中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。 二、如何建立核心價值觀
1、立足長遠，堅持基本商業信條
中國現在處于過渡時期，機會比機遇多，很多投機行為或不規范操作都可以使人一夜暴富，因此許多魚目混雜的人都自稱為企業家，他們的經營理念可以說是賺錢而不是事業。偉大的企業需要偉大的企業家，他們懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，他們懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，他們知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。所以他們會在當前中國沒有正式形成誠信制度的情況下自覺恪守誠信的理念，甚至為此做出許多別的企業家覺得“傻”的行為，而這恰好是中國企業在未來如何區分優秀企業與一般企業的最大區別。因此，恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。
2、你所倡導的，就必須你去推崇
很多中國企業家都認識到企業文化的作用，他們將企業文化經常掛在嘴邊，要求各層管理人員要重視企業文化建設，但他自己本人卻依然高高在上，說的和做的兩層皮或者要求員工做到自己卻漫不經心，這是絕對的錯誤。作為企業家，其主要管理職能應該是戰略、人力資源和企業文化，也就是說他要做好戰略的決策工作、建立吸引人才的平臺，當好企業核心價值觀的牧師。“你所倡導的，就必需你去推崇”！如果一家企業的核心價值觀不是由企業家本人身體力行，堅持不懈的宣導，那么你又有什么資格要求員工去信奉這所謂的核心價值觀，并將其行為化呢？
3、越是民族的就越是世界的
中國企業現在處在高速發展階段，中國式管理模式尚未形成，各種各樣的管理思維和方法充斥著管理界，到底什么才是適合中國企業的管理方法和理念，各有各的說話。我們認為，在核心價值觀的建立上，必需采取“博采眾長，以我為主”的做法，不能盲目去模仿所謂世界級公司的核心理念，但也不能不顧商業法則，違背公理而單一強調“合適才是最好的”。企業文化是根植于民族文化的土壤之中，如果核心價值觀與民族文化相違背，那么它根本就無法生存。因此我們就很容易理解，為什么跨國公司重視跨文化管理的問題。一個跨國公司的總裁，必然是一個跨文化管理的專家，因為無論是那一個國家企業的最“優秀”的核心價值觀，如果不能與本土國家的文化相融，那它就會失去生存的土壤。因此中國企業不能好高務遠，盲目追求縮短與世界企業的差距而建立所謂的世界級的理念，應該塑造一種基于民族文化和商業倫理，又是企業家內心追求的真正核心價值觀，唯有如此，中國企業才能建立適合中國國情的價值觀體系。
其實中國企業與西方企業在建立核心價值觀的方法上并沒有太大的區別，關鍵是在理解核心價值觀上的觀念存在差異。就是說中國企業用什么方法去提煉和表達公司的核心價值觀并不是最重要的，你用西方理性的思維來表達，只要你的員工可以理解那就行了，你用中國傳統的文言文表達你的理念，你的員工可以接受理解那也沒有問題，關鍵是你所推崇的理念是不是你的“核心”理念，你能不能恪守這些理念才是最關鍵的。
在企業文化管理咨詢操作過程中，我們運用了文化基石分析法進行專業化分析。在湖北某企業，我們強烈地感受到濃郁的關公文化忠義精神在企業中的影響；在粵東地區的企業中，我們又深刻體會到潮汕商人“商文并重、義利并提”的經營哲學；在河北的企業，我們更融入到了強大中原文化的體驗等等案例不勝枚舉，中國傳統哲學是中國企業最丟舍不得的深厚底蘊。本土企業家們實踐他們潛意識中的傳統哲學，形成具備獨特個性的企業哲學以及核心價值觀。
在2002年中國企業文化年會中評選出來的企業文化建設30強的核心價值觀數據分析中，“創新”為約70%的企業所推崇，而“奉獻”“誠信”為約30%的企業所明文規定，同時“團結”“艱苦奮斗”等詞語出現的頻率為較高——當然，這里面約77%為國有企業。在經盛國際的企業文化核心價值觀數據庫中隨機抽取的100家企業（其中民營企業占75%）核心價值觀中，“創新”仍然以46%高居榜首，“誠信”約占40%，“奉獻”約占35%，但同時出現“個人”“員工”等理念的也有30%左右。《公司企業哲學》一書所載301家美國頂級公司企業哲學中出現的價值觀關鍵詞分析中，除了“團隊”“承諾”等反映集體主義的詞語頻率高之外，更多出現的詞語是“雇員”（158/301）、“個人”（78/301）、“價值”（185/301）、“表現”（82/301）、“最佳”（94/301）、“成功”（106/301）、“優異”（77/301）等等。
從上述的分析可以看出，創新的價值觀是目前中國企業已經形成的主流價值觀，但支撐其價值體系的基礎仍在于社會本位、集體本位的中國傳統價值觀。優秀的已經成功或者即將成功的中國企業在全方位開放的競爭環境中都將不得不在學習戰略管理的同時開始思考如何構建基于文化的核心競爭優勢，進行基于核心價值觀的領導，以確保自己能夠活得長，長得大。企業管理的實踐以及中華文化的復興讓我們有足夠的理由強烈呼吁中國傳統哲學的回歸，讓我們的企業家以及廣大的企業管理者自覺地運用起博大精深的傳統哲學為企業之道，為企業之本，在此基礎上吸納西方管理文明，形成以中華文化為大本大源的企業核心價值觀。 三、以核心價值觀為主的企業文化制度設計
企業的核心價值理念能否最終落實到企業的行為上去，而不是停留在紙上或貼在墻上成為口號與標語，關鍵在于核心價值觀的企業文化制度設計，使核心價值觀有制度，有措施，可規范，可考核。
核心價值觀運用的寶潔案例
就信任（trust）員工、尊重員工而言，P&G是一家以信任為基礎的企業，其PVP也清楚地揭示對員工的信任，同時落實對員工信任的承諾。絕大多數人都渴望被信任，并希望能盡情地放手一搏，有所成就與貢獻，只要組織有效激勵員工的自尊心與榮譽感，員工自然會竭誠以報，這就是所謂“士為知己者死”的道理，也是P&G員工主動積極的主因。管理大師杜拉克曾說：“今日組織的基礎不再是權力，而是信任”，P&G在厚植信任與內在激勵方面，一向不遺余力，且有顯著的效果。當員工對組織及團隊成員有信任感，并相信自己會受到公平對待時，就會促使他們全力投入工作。此外，信任也代表可以在沒有恐懼的環境下開誠布公，異議可以公開表達，員工能夠坦白說出真心話。以此為基礎，員工才有可能針對棘手的問題進行開放性的全面討論，化個人的不滿為具體的建設性建議，創造出多元化而不相互沖突的工作環境，并形成高效益的合作網絡。
為了讓信任基礎能夠有效落實，P&G有周期的檢查系統（check balance system）作為配套措施，以確保企業整體運作順利進行。對于P&G而言，信任不意味毫無限制地放任，也不意味主管完全放手不管。因此，在組織運作上，就需要檢查機制來整合。一方面P&G可以藉此落實以信任為基礎的經營哲學；另一方面，檢查系統讓所有事情的進展都在掌控之中，不會因為信任而放任員工音訊全無，發生無法得知其表現好壞與事情進展等無法容忍的不確定性。由此可知，檢查機制的確有其必要性，例如，通過定期與不定期的報告與討論，主管可以充分掌握進度與狀況，并給予適時的指導與建議，不僅無損于對員工的信任，反而更有效地落實信任。
例如寶潔公司根據核心價值觀在營銷操作上延伸出若干原則，并為營銷人員與廣告公司、相關協辦廠商所奉行不渝。如廣告片要上檔前一定要先測試，并且測試值超越標桿值才能播出，上片之后也要進行測試。
和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。
以“和”為本的宇宙觀
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代。《尚書》就有“協和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，這種推及家庭倫理，倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現，鋪設一條從個人到家庭直至社會的基本架構。
以“和”為善的倫理觀
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀、人際之間和睦相處的倫理觀、社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”；“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一。《國語》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家荀悅在《申鑒》中也認為，君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有傳承與弘揚的歷史意義與恒久價值。
以“和”為美的藝術觀
關鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價值
音樂教育的開展并不僅僅是為了培養專業的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會培養更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發源地，在音樂教育領域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實力。
1茶文化與當今音樂教育的關系
一直以來，茶文化和音樂關系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進行的。茶文化中蘊藏著我國優秀的傳統文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數千年的優秀文化得到延續，還承載了更多優秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進展中兩種文化不斷磨合、融合與發展，關系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內在部分，在實際過程中也需要投入情感，要求修身養性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內涵需要借助多種形式進行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內容，更具有魅力。
2茶文化在當代音樂教育中的重要價值
2.1增強審美感知力
音樂是聲音的藝術表現形式，蘊含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結合不僅需要摻入豐富的審美內涵與茶道精神，還要有意識地增強其中的韻律與美感，幫助學生在學習過程中感受到茶文化的內涵。隨著音樂教學的不斷開展，學生的音樂知識不斷系統化，有了更多的認知提升，能夠更好地認知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應用不僅能夠提升學生的審美感知能力，還能夠幫助學生獲得更多的情感體驗，為想象創造更多的空間，讓學生有更多的能力進行自我情感表達，比如在學習《十二月采茶》過程中，學生不僅能夠深刻的體會到詞曲中蘊含著茶農的積極樂觀的情緒，還能在這個基礎上進行想象，感受到茶園中茶農辛勤勞動的畫面，對學生的想象力進行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統文化中象征著高尚的人格與情操，無數的文人學者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經演化成中國傳統文化中不可分割的一部分。在當代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學生理解這些與茶文化息息相關的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內在，及時發現自身存在的不足，塑造學生高尚的人格，幫助學生形成正確的人生價值觀。
3茶文化在當代音樂教育中的運用路徑
3.1增加教材的茶文化內容比重
一直以來，在我國義務教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學地位呈現邊緣化發展趨勢，經常發生音樂教材缺乏創新，與時代脫節等現象。我們需要明確一點，音樂教育是一直在變化發展的，教學內容也在不斷地變動，如果教材不相應地進行調整，依然采用過去的老教材開展音樂教學，教學效果會受到很大的影響，很難調動學生的學習積極性。要想在音樂教學中充分發揮茶文化的作用，需要及時針對音樂教材進行調整，不斷進行創新，適當增加教材中茶文化的內容，將茶文化相關知識融入到音樂教學中去，有效提升對茶文化的認識與理解，使得茶文化對音樂教育的帶動作用得到充分發揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識，學生才能夠更好地理解茶文化對音樂教育的作用。
3.2發揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術的發展，多媒體技術也得到了廣泛的發展，并大范圍的應用到教學中，成為教師開展教學時的重要輔助手段。教師在進行音樂教育過程中，要充分意識到多媒體技術對教學的輔助作用，改變過去單一的唱練結合的教學模式，用更加專業的方式開展教學，充分發揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結合在一起的優勢，提高教學的示范性與專業性，借助多媒體展示調動學生的學習積極性。換個角度來看，在音樂教學中借助多媒體技術進行教學內容展示，將與茶文化相關的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設茶文化相關的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時，離不開相關的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學過程中開設相關的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內容。當然，茶文化相關的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關工作者創作的民歌，這些音樂作品中都蘊含著豐富的茶文化，通過組織學生進行欣賞，能夠更好地幫助學生理解茶文化音樂，提升個人學習效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學實踐活動
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關的實踐教育活動，能夠更好的幫助學生學會如何選擇茶文化音樂。學校可以有針對性地組織學生開展相關的實踐活動，幫助學生在實踐中培養音樂能力，提升個人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學生開展系統化的訓練，提升學生的藝術品位，不僅能夠讓學生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學生的學習情況，有針對性地制定教學策略，同時在實踐過程中還能夠為學生創造更多的個人展示機會，更好的實現學生創造力、表現力以及審美力的提升。
4結束語
蘊含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學的開展，豐富教學形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內涵，更好地調動學生的學習興趣，在教育中實現文化的傳承。
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關鍵詞：儒家文化；文化建設；綜合國力
中圖分類號：G02 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）11-0279-02
一、文化建設的重要性
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當今時代，文化已經成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強中國特色社會主義文化建設，中國特色社會主義文化是中國綜合國力的重要標志。當今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經濟實力、科技實力、國防實力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設小康社會需要大力加強中國特色社會主義文化建設，文化建設對經濟、政治、社會和生態文明建設均有促進作用，文化是軟實力，對社會經濟發展具有不可忽視的巨大作用。開創中國特色社會主義事業新局面需要大力加強中國特色社會主義文化建設，社會主義現代化應該有繁榮的經濟，也應該有繁榮的文化，文化建設對于促進社會全面進步和人的全面發展，具有特別重要的意義。
中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統文化的核心與主體，在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化產生著廣泛而深刻的影響。它不僅對中國古代、近代、現代有很深刻的影響，而且在世界范圍內也有廣泛的影響。因此，文化建設既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統文化的精華。而儒家文化是中國傳統文化的核心，所以當代為社會主義文化建設必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。
二、儒家文化的理論精華
1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時期，人們把仁作為美德，中國儒家創始人孔子對仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對待自己的言行，自己也不要以那種言行對待他人。凡事都要設身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路。現在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會產生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會有社會責任感，才能完成其社會責任和義務，仁的思想是儒家思想的核心。
2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關系時，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強調要拿合理的利，不合理的不應該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”。“見利思義”，出自《論語·憲問》，是說見到財利，要以“義”為標準，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強調“以義制利”，引導人們正確處理道德與金錢的關系。 “君子喻于義，小人喻于利。”意思是講，在利益面前是否嚴格按義去做，是區分君子與小人的界限。對待義利的態度不同，就表現出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標準。
3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節、禮貌等。實際上，這是人際關系的一個重要方面，是人際交往的形式與規范。我國古代一貫重視“禮儀”教育。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”是說，恭敬而無相應的禮節，則會導致徒勞；謹慎而無相應的禮節，則會顯得拘謹；勇敢而無相應的禮貌，則會造成動亂；直言而無相應的禮貌，則會出語傷人。可見，“禮”在日常生活中的重要性。孔子的學生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”在子貢看來，“禮”是處理好人與人關系的關鍵一環，主體一旦能做到對人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內的人都成為自己的“兄弟”。孔子將“禮”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規范的準則。
4.智。智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認識和道德理性，正確的道德認識是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思是說，聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。智是實現仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細心觀察，無時無刻不用理智與智慧指引自己的行動。觀一葉而知秋，道不遠即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五常”之中有著非常特別的地位。作為道德認識，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。
5.信。誠實守信是儒家大力倡導的傳統美德。誠者，真實無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也。“誠信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實在，不失信譽。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也。”荀子曰：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠之為貴。”《大學》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點。“誠信者，天下之結。” 在任何社會、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質，這是我們為人處事的基本道德準則。
三、儒家文化在當代社會主義文化建設中的價值
1.有利于繼承中國傳統文化。儒家學說是我國傳統文化的主干，它源遠流長，內容豐富，對中華民族的文明進步，產生過無比巨大的深遠影響，值得我們大力發掘，好好繼承。隨著經濟全球化和知識經濟大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進，儒學正處于復興的黃金時代，我們應當通過繼承與弘揚儒家優秀成果，繼承中華優秀傳統文化，促進其走向世界，為世界文明進步做出貢獻。
2.有利于提升公民道德修養。儒家經典歷來是中國人文教育和素質教育最好的教材。特別是儒家學者所大力倡導的一些優秀道德精神，如“自強不息”的積極進取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達了中華民族文明進步的精神追求。對于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。
3.有利于構建和諧社會。在儒家的和諧社會觀念里，人與人、人與社會、民族與民族、國家與國家的關系和諧的資源最為豐富。儒家的社會和諧理念尤其注重人際關系和整個社會的和諧。儒家的社會理想在《禮記·禮運》中作了描繪，那是一個“天下為公”的“大同社會。儒家認為，每個人都能扮演好自己的角色，遵循應該遵循的行為規范，社會便能夠安定和諧。
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The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.
DU Juan
（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）
關鍵詞：大眾體育 自然 文化特征
中圖分類號：G80
文獻標識碼：A
文章編號：1004-5643（2013）01-0008-04
文化是民族的血脈和靈魂。我國大眾體育反映了中國五千余年的文化積淀，有著鮮明的文化特征。“中國體育文化強調天人合一，目標是修身養性，主張內外兼修。中國體育文化更具有業余的性質，對不同性別、年齡、職業都具有極強的適應性”。我國大眾體育的文化特征可以用五個“自然”來概括：即自然養生、自然環境、自然消費、自然組織和自然承傳。分析研究和大力弘揚我國大眾體育崇尚自然的文化特征，有利于繼承和發揚我國傳統文化，進而促進我國大眾體育的健康快速發展。
1 自然養生――積極的體育保健養生觀念
相對于藥物養生，自然養生是指通過體育運動達到延年益壽之功效。我國的養生文化由來已久，早在戰國時期的《黃帝內經》就初步形成了養生理論。《黃帝內經》全面論述了人與自然、人與社會、人體自身、病理病因、疾病預防等有關生死壽夭的基本向題，強調“防患于未然”，從生理、心理等方面提出了養生保健的基本原則，建構了古代養生學的基本理論體系。中國傳統思維方式是重整體，所謂“天人合一”、“情景合一”，將矛盾對立面融通為一體，以和諧統一為依歸。中醫的“四診”、“八綱”理論，就是從整體出發研究人體和疾病，充滿了辯證法。《周易系辭》有言：“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾道成男，坤道成女”，“天人合一”實際上是一個天道內在化和人道外在化的統一和諧過程。儒家認為這個過程的內在依據就是人可與天地參，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。”（《春秋繁露?同類相動》）在董仲舒看來天與人是同類的，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”，所以“以類合之，天人一也。”（《春秋繁露?陰陽義》）
經過兩千多年的發展，運動保健養生意識已深入人心。諸如“飯后百步走，活到九十九”一類的民間諺語雖然并不一定十分科學，但充分說明，在中國傳統文化中，運動和保健養生是緊緊聯系在一起的。“生命在于運動”一語從外國傳入中國后很快就能家喻戶曉并生根開花，其根本原因在于其植根于中國保健養生文化的沃土里。“研究表明，適度強度的體育運動可刺激和加強免疫系統的功能，而高強度運動卻會抑制免疫系統的功能。”沒有任何一種藥物能代替體育活動對人體身體健康所產生的積極影響。體育活動是一種自然的身體自我修復過程，是一種以身養身的過程。體育活動對身體的積極健康作用恰恰符合中國傳統文化中“天人合一，修身養性”的哲學思想。大眾體育是人們在業余時間進行的身體運動，帶有休閑和娛樂性質，其對抗性和活動強度一般都比較小，對于增進身心健康有極其明顯的功效。“以至于使許多人把體育運動當作當代人的一種新宗教”，越來越多的人以極大的熱情和興趣投入到體育的各種活動，如健身、消費、旅游、欣賞、閱讀中去，形成一股巨大的大眾體育文化潮流。濫觴于知識教育、社會規范、動作技能和勞動實踐的體育，在中華文化的孕育中產生了保健養生功能，到現代成為中國大眾的共識和實踐，反映了體育大眾化、生活化的必然走向，體現了體育的歷史性進步，宣示了體育文化對人的生命的終極關愛。
2 自然環境――與自然和諧相處的環境意識
中國文化對自然有著特別的親和傾向，并常常在藝術文化中表現出依戀自然的審美情趣和價值取向，甲骨文中“山”“水”兩字就極具自然審美特征，《衛風?竹竿》中描繪：“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”；從孔子對“莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的春游生活贊許，到莊子對“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂”的生活情境的向往，都表現了崇尚自然的審美意識深入人心。而這種特色的形成顯然直接和間接得益于我國地理環境中“江山如畫”，“江山如此多嬌”的客觀存在以及大陸農業文化與自然環境的密切聯系。
人類在推進現代化過程中，逐步創造和擁有了巨大物質文明，同時也承受著與自然關系日益緊張的代價。恩格斯在一百多年前就意味深長地告誡人們：“我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了”。中國傳統文化在處理天人關系問題時，不是把天人關系簡單地對立起來，而是在力求尋找二者內在聯系的同時，把天人視作同源的和諧關系，“道法自然，天人合一”就是這種和諧關系的精辟表達。
當前我國人眾體育呈現出多元化的發展態勢，大眾體育所表現出來的“天人合一”思想比比皆是。城鄉居民參加的體育娛樂項目內容簡便易行、小型多樣，易于掌握和便于活動，在晚上、雙休日、假期開展形式多樣、豐富多彩的體育文化活動形成風氣，參加的人群基本上涵蓋了社會中各行各業、各個年齡段，在體育場館、社區、公園、單位、家里基本上都可以看到參加體育鍛煉的人群，人們參加的運動涉及到散步、跑步、秧歌舞、武術、健身操、登山等各種適宜的體育文化活動。城鎮中的公園、綠化帶、社區廣場等，是現代城市建設中保持生態環境平衡的重要設置，也是我國城鎮居民進行體育活動的基本空間。廣場公園和山野湖泊成為人與自然結合的通道和紐帶，使每個體育參與者感受到環境之美，感受到大自然的勃勃生機和旺盛的生命力。在與大自然的親密接觸中，身心從異化勞動狀態或其他活動中解放出來，人的生存本質更加彰顯，使自然人化，人自然化，“天地與我共生，萬物與我為一”，并由此達到生命的強化和心智的陶冶。大眾體育我國親近自然的文化特征，反映了中國傳統文化對人與自然關系平衡有序的認識，反映了中國傳統文化對自然的依賴和鐘愛，反映了人類社會可持續發展的客觀要求。
3 自然消費――黜奢崇儉的消費理念
西方文化重視對立，強調征服自然。儒家主張人應自覺地保護自然資源。《論語》記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”反對用網捕魚、偷獵歸林的宿鳥。孟子也說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子?梁惠王下》）在我國漫長的農業社會中，身體鍛煉是在自然空間進行的。進入現代社會，市場經濟發展，各種經營性體育運動場館雨后春筍殷出現，也著實吸引廠一些商業體育消費者，但絕大多數體育消費者，仍然會選擇在公共的和自然的空間進行自然性的身體消費。即便經濟條件較好的人，也會以自然性消費為主，個中原因在于黜奢崇儉的傳統美德深深地融入我國大眾的思想意識和道德規范。“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”從孔子對顏回的評價里，我們能窺探到中國大眾體育崇尚自然消費的文化淵源。
自然消費及折射了現代人的體育心理，也反映出當今社會體育生活化的未來發展趨勢。隨著市場經濟的發展，享樂主義、消費主義在開始中國泛濫起來，體育消費市場在我國得到迅速發展。消費文化的休閑化、時尚化和符號化，已經滲透到大眾體育消費領域，走進高檔的體育消費場館成了經濟成功人士的身份象征。“在美國，每4萬人擁有1家健身房，有4000萬人在跑步機上流汗。在香港每25000人擁有一家健身房，每天有近30萬人活躍在健身房里。”我國有13億人口，試想，如果我國達到發達國家那樣的體育場館人均擁有水平，健身房和健身俱樂部遍地開花，每個城市都有高爾夫球場，許多家庭都有游泳池和高檔健身器械，將對自然生態環境和資源造成巨大的破壞和壓力，可能不僅對中國說是一種災難了。換言之，消費主義盛行之下的豪華奢侈體育消費，或將給地球的有限環境資源增加更沉重的負擔。
在當今改革開放的中國，社會分層與財富的不合理分配是一個在相當長歷史時期內都會存在的客觀現實。居民貧富差別表現在體育消費中的差別最顯見的往往是運動形式。從身體社會學的視角審視，身體往往成為居民貧富差別與體育消費差別的物理表現，而身份往往成為居民貧富差別與體育消費差別作的文化表現，在豪華的高爾夫球場休閑的官員、富商與社會精英和在公園廣場健身的普通民眾就是這種差別的最好例證。“貴族運動”、體育活動的高投入、高消費不是我國大眾體育發展的根本途徑，也不符合中國的實際國情。我國歷部憲法明文規定：“國家發展體育事業，開展群眾性體育活動。”當休閑娛樂越來越成為人們日常生活的重要組成部分時，政府就必須承擔相關的責任。當前，黨和政府正倡導建設資源節約型社會，政府應加大基礎體育設施的投入與建設，重點關注弱勢群體的生活與健康，特別是廣大農民群體和農村大眾體育發展，讓全社會共享經濟社會發展成果，人人都能享受休閑體育帶來的健康、快樂與幸福，使體育權益的公平性得以實現，是構建和諧社會的重要內容，也是建設有中國特色社會主義所追求的目標。
4 自然組織――有利于社會和諧的“草根”群體
中國的精神文明，積幾千年的深厚，深邃而多姿，這種文明的核心是重人倫，尚仁愛，提倡中和，創造了以“仁愛”維社會凝聚的紐帶，以“天人合一”順應自然法則的人生智慧。中國人的最高文化理想是對“中和”的追求，極力主張與自然融而為一的“大同”。社會向往的是和諧安寧的“大同”世界。持中貴和，作為東方文明的精髓，它對我們民族的影響是多方面的，也是深刻的。由于全民族在中和觀念上的認同，使得中國人特別注重創造并維護和諧的局面，極力維護國家的統一和群體的利益，求大同存小異，也成為人們普遍的思維原則。在道德倫理上，中國人則表現一種“圓通性”。在個人與社會的關系上，是個體融入群體之中，凝聚在一起而不離散；在人際交往中，則倡導忍為高，和為貴，如此等等，都是中國文化“圓融”精神的具體表現。
中國文化來源于古老的農耕文明，農耕社會養成了人們之間相互偎依的心理需求，這種心理需求在老年人中尤為強烈。表現在大眾體育活動中的“扎堆”現象，反映出中國傳統文化中相互偎依的心理特質，成為中國古老文明中個體對集體的記憶和自我認同的重構，并造就了我國大眾體育中許多“草根”體育群體和團隊組織。猶如古老集市式的晨練，與中國人的生活方式有著緊密的連續性，充分實現著體育保健、強體健身、愉悅身心的功能。北京天壇公園、上海魯迅公園、廣州白云山公園等許許多多大中城市的公園，成為展演我國大眾體育文化特殊魅力的廣闊舞臺。中國的群體管理是以人為中心的，是一種感化人心的倫理道德型的管理模式，它重視情誼和正義等樸素觀念，遵禮守法和奉行各種倫常關系，強調人們在管理中的和諧。中國廣場公園中的體育群體，遠遠超越了強身健體的目的，具備了一些促進社會和諧穩定的功能。
例如，上海魯迅公園就像一個體育文化博覽會和健身活動展示會，對人們產生著強烈的輻射、集聚、示范和教育效應。從眾心理促使單個的人聚合成團隊，又促使單個的團隊匯聚成“魯迅公園現象”。眾多團隊形成的磅礴氣勢，因而也更能促進人們健身行為的持續性和團隊發展的穩定性。這也是我國大眾體育能夠吸引和動員更多的參與者，并保持活力的重要因素。隨著我國經濟社會的發展，在中國城鎮涌現出許多由“草根”體育群體和團隊組織擴展而成的大眾體育組織，如武術協會下的眾多太極拳輔導站、自行車協會、冬泳協會、健身舞（操）協會等，顯示了自然組織逐步規范化的趨勢。盡管如此，自然性的大眾體育群體和組織仍然是大眾體育的主體和主流。遍布于中國城鎮公園廣場的“草根”鍛煉群體，相對缺少行政支持的政策、經費、設施等資源，但卻更具有自立、自足、自強的獨特活力。這些“草根”體育群體和團隊組織是推進全民健身深入發展的重要保障，是擴大和穩定體育人口的有效途徑。對于處于這種自然狀態的自發體育群體組織，政府行政管理部門應對其進行“適度疏導”和“遠距離觀察”，這對社會穩定和大眾體育的健康發展都是有利的。
5 自然承傳――大眾體育傳播與發展的重要方式
中國傳統文化中的行為文化是指人際交往中約定俗成的習慣定勢――或叫行為模式、規范。“習慣定勢”是約定俗成的，即由社會成員長時間的社會心理、價值取向、思維方式等逐漸凝聚而成的，是大眾共同的“自律”，主動性的欲求。一種習慣定勢，往往是一定范圍內的全體人們，經過較長時間的共同努力而逐漸養成的，它既服務于大眾，也將在大眾中繼續傳承。行為文化的傳承，向著空間和時間，即橫向和縱向展開，表現為內容與形式上的連續與穩定。例如端午節里的“龍舟競渡”，據說是為紀念屈原投江報國，已有兩千多年歷史了。紀念屈原的意義今天并非人人清楚，但吃粽子和劃龍船的習俗繼承了下來。
大眾體育是由個體的人或地域上的個體的點等單元組成，需要從點到線、由線到面、由面到體不斷延伸成為越來越多的“大眾”的意識和行為，其本質是一種意識、行為和文化的傳播。中國大眾體育的自然傳承可以從中國傳統文化的特征中找到印記，一個社會團體和組織自發形成的行為規范和社會規范，是一個民族特定的觀念形態文化積淀的結果，它一旦形成制度，就具有一定的保守型和持續性，因為它是人們在長期社會實踐中不斷優化的產物。歸根到底，它受制于并服務于天人和諧統一的傳統文化觀念，維系內陸農業文明和宗法社會的穩定發展。
關鍵詞排球文化 校園文化 價值及地位
中圖分類號：G842文獻標識碼：A
The Value and Position of Volleyball Culture in Campus Culture
YU Xinli
(Sports Faculty, Jiujiang Vocational and Technical School,Jiujiang, Jiangxi 332007)
AbstractVolleyball culture is an important part of sports culture system, this paper through the methods of literature reviewing, analysis and induction, example, from the cultural value angle to analyses the value and position of volleyball culture in campus culture, the elaboration of volleyball's value help others to know more about and pay attention to volleyball culture, so that it can be more coordinate with campus culture.
Key wordsvolleyball culture; campus culture; value and position
1 前言
排球運動從1895年起源以來至今已經經歷了100多年長期的變革與創新，從過去唯一的以競技體育游戲為主的運動項目演變成為今天集競技、觀賞、科技、藝術文化、經濟與一體的新型體育運動文化載體。本文主要從社會學和文化價值學角度，就排球文化在校園文化中的價值及地位，探討排球文化對校園文化中的積極影響。排球運動最初的開展目的是將排球運動作為學生在校園里健身和課外活動的一種體育游戲，隨著近年社會、經濟、技術、科學文化的飛速發展，排球運動的形式和意義已不再局限于單純的體育游戲范疇。“現代排球運動”經過不斷地升華，現今已經成為一種特有的社會文化的形態，又展現了現代高科技成分的智慧活動，并對校園文化的進步和發展有一定的積極影響。目前我國的校園排球運動形式主要有：硬式排球、軟式排球、沙灘排球、氣排球等。
2 排球文化在校園文化中的價值及地位
排球文化的價值應可以簡單歸納為兩個方面：第一，排球運動以其文化層面的內涵在校園體育文化的發展歷程中發揮著重要作用。第二，以排球運動過程為載體，借助排球運動這一特殊載體作為形式工具，達到滿足校園文化全面發展和內容的不斷豐富，以及促進和諧校園的價值。
2.1 排球運動特有的健身價值
體育是一種通過參與者的精神和身體參與到運動中的過程來作用指向自身的文化，是個體以肢體動作和肢體語言為主要形式來完成排球運動各動作的一種特有的“肢體文化”。排球運動對促進參與者個體的心理健康和生理健康具有潛移默化的積極作用。排球運動通過運用跑、跳、傳接球、發球、扣球等動作或形式來完成排球運動的各種技術、戰術目的，同時能夠較好的改善和提高心血管系統、呼吸系統、消化系統、體循環系統等多方面生理機能，還有利于提高個體對各種外界環境的適應能力。
2.2 排球文化蘊含的教育價值
排球文化主要是通過完成排球動作和直接參與過程來轉化和吸收其文化內容和成果，通過參與排球的競賽、組織、裁判、娛樂活動等有助于培養人們分析問題和解決問題的能力，以及團結協作的團隊精神。排球文化通過排球運動團隊精神和配合的特點，把個體溶于集體，使人們在參與和實踐中深刻認識到不僅要有熟練的技術、縝密的戰術，還必須具備團隊精神、默契配合才能取得比賽的勝利，并很好的培養了人的組織紀律性和團結協作精神，塑造和完善了人的個性，同時也培養了人們的社會公平競爭意識和奮勇拼搏精神。
2.3 排球文化所包含的娛樂價值
隨著社會的進步和文明程度不斷提高，校園文化中的排球文化所代表的運動、文化與人之間互動的關系更為緊密，學生在完成校園各類生活、學習、競賽等活動外，更進一步追求精神娛樂。學習、生活、工作節奏愈加緊張，學生面臨的各種學業與就業壓力也隨之增大，如何緩解精神壓力、宣泄情緒顯得尤為重要。排球文化自身所包含的休閑、娛樂元素，使參與者在從中獲得快樂的體驗和精神上的享受，還能凈化和愉悅心靈。同時，排球文化也具有文化的欣賞和評判價值，學生在參與之余，通過欣賞高水平的各類排球賽事，以及各種群體性、娛樂性、趣味性形式的排球比賽，都能使參與者的情感與比賽現場場景互動交融，達到塑造精神和文化娛樂的目的。
2.4 排球文化隱含的政治價值
排球文化可以說是社會文化范疇內的特有文化，競技水平可以說是體育運動的本質，政治與體育競技水平最直接的關系與體現就是宣揚國家的民族精神和愛國（下轉第178頁）（上接第165頁）主義。縱觀全球，許多國家都把大型體育賽事的規模和成績視為代表本國實力，表現本國民族精神的政治門票。競賽成績的輝煌都極大地代表著一個國家的政治形象和國際地位，也增強著國人的民族愛國熱情。學校這個特殊的環境也不例外，在某些時候也會傾向于用這種優異的成績和精神的力量來體現學校的綜合實力。排球文化可以作為特殊的外交手段，服務與人與人之間、學校與學校之間、學校與社會之間的外交手段。
2.5 排球文化促進和諧校園的價值
良好的校園文化和體育氛圍是保證和諧校園的重要物質基礎和前提條件。排球文化的結構與功能對促進和諧校園發展具有重要的重要作用。從制度層面看，排球文化已經潛移默化地滲透到校園文化中并促進著和諧校園的自由自覺的轉型。從物質層面看，排球文化通過其物質文化、運動內容、形式等滿足了人們身心健康、娛樂、消費等的需要。從精神層面看，排球文化以其特有的文化形態增進了參與者、隊員、群體之間的交流、關系處理、建立信任和團結友愛，起到了很好的培養社會關系、交際的作用，因此排球文化是和諧校園發展的催化劑，推動著和諧校園文化的發展與進步。
2.6 排球文化潛在的經濟學價值
排球文化作為現代社會中存在的一種特殊的文化現象，早已悄無聲息地融入了現代經濟發展的大流中，并通過排球運動的職業化、商業化和國際化等形式，體現出其巨大的潛在的經濟功能。例如：體育明星效應透視出當代社會和人類對體育的需求，并借助體育文化傳播媒介，吸引了眾多媒體、贊助商、廣告商的合作創造了可觀的經濟價值。校園文化和校園經濟發展的進步也使排球文化不斷衍出新的經濟功能，排球文化在校園文化中潛在的巨大的經濟潛力也漸漸體現出來，不僅帶動了校園內相關文化產業的發展，也加速了現代校園經濟結構的變化和發展。
2.7 排球文化的其他價值
有利于豐富和活躍學生的業余文化生活，培養學生健全的人格，形成良好的校園文化氛圍和體育精神。為學校培養高素質的排球人才與體育人才創造了良好的氛圍。同時有利于發展和豐富校園排球文化，促進學校體育事業的蓬勃發展和體育精神的廣泛傳播，為中國排球事業的騰飛積蓄屬于未來的力量。
3 結語
校園體育文化是校園文化的重要組成部分，校園文化直接影響著學生的健康成長。大力發展校園體育文化，不斷促進排球文化的發展和創新，不僅可以豐富校園體育文化的內容，提高學校排球競技水平，也為排球運動的發展和競技水平的提高，提供教學與訓練的依據，為學校體育事業的發展打下良好基礎。
參考文獻
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[3]許瑞勛,汪全先.排球運動文化的內涵特征與研究展望[J].中州體育,2010（4）.
1 群眾文化的內涵
在工作之外的閑暇時間，人們所進行的自我參與、娛樂以及開發的社會性文化活動即為群眾文化。群眾文化的主體是廣大的人民群眾，其基礎是各式各樣的娛樂活動，并以實現人的精神文化建設為最終目標，在社會系統中占據重要地位。[1]社會文化發展的日益深入使群眾文化在整個文化體系中的中心地位得以鞏固，推動著整個社會的變革發展。文化現象、文化建設這兩個方面對于群眾文化的地域性以及民族性加以深刻體現。文化現象方面，群眾文化由于人民生活水平的不斷提升而越發豐富多彩，人們喜歡在閑暇之余投入到群眾文化當中。全國的各個區域、各個民族都具有獨特的文化特征。因此，在對群眾文化進行發展時，應該重視對不同的文化實現有機融合，使文化現象更為豐富。文化建設方面，作為我國特有的一種文化類型，群眾文化在我國的整個文化系統中所具有的地位是不能被取代的。應該加強開展多種文化建設工作來健全文化相關機制，對民族文化的發展投以適度關注以促使文化建設上升到一個新的層次。
2 群眾文化所具有的社會功能
2.1 群眾文化的社會娛樂功能
對于群眾文化而言，社會娛樂功能在其所具有的所有社會功能之中是最為基礎的，當前時期，人們之間的關系越發淡漠，在每個人的內心深處，都懷有同他人的溝通欲望。[2]群眾文化的開展在對人們的溝通欲望進行滿足的同時，也使其感受到了充實與快樂。通常情況下，群眾文化對藝術性沒有過多要求，一般是具有共同興趣愛好的人們聚集在一起，它是一個主動參與而非被動接受的過程，所以，在這樣的群眾文化中，人們的心情能真正地得到愉悅。
總而言之，無論處于怎樣的時代，群體性的娛樂活動對于人們而言都是必不可少的。娛樂以及交流活動無論是對個人素質的綜合提升還是社會的安定團結都具有積極的推動作用。群眾文化活動對于人們的娛樂、溝通需求進行了某種程度的滿足。
2.2 群眾文化的團結功能
群眾文化活動能起到凝聚社會成員、增強社會團結的作用。在進行群體活動時，每一位參與者的熱情都能被激發出來，使其具備更強的主觀能動性以及團結協作精神。[3]作為一個由多民族所組成的大集體，只有實現了社會成員的共同團結，我們的國家方能獲得更大的進步。當前時期，和諧社會理念在我國被大力提倡，團結是實現和諧社會的前提條件。人們在對群眾文化活動進行參與的時候，自然而然就會產生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團結意識的一種表現，隨著時間的不斷推移，在人們的內心之中這種團結心理會越發深化，團結他人的美德會就此形成。這就是群眾文化的團結功能。
2.3 群眾文化的文化遺產保護功能
物質遺產、非物質遺產是文化遺產的兩種主要類別，當前時期，人們對非物質文化遺產的保護問題投以極大的關注。通過口口相傳的形式來進行繼承發揚而不借助實物形式表現是非物質文化遺產的主要特征。[4]群眾文化活動的順利開展使得相當數量的非物質文化遺產被加以繼承發揚，對非物質文化遺產起到了一定的保護作用。
2.4 群眾文化的人才發掘功能
有很多人才存在于群眾基層當中，這些人才可能會因為種種原因而被埋沒，但是在參與群眾文化活動時，他們所具有的才藝就有了一個展現舞臺，借助這個舞臺，他們的才藝便會被更多的人所知。目前有很多實例對群眾文化所具有的這一人才發掘功能進行了證明，如今各種選秀節目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個可以展現自身才藝的舞臺，并且那些具有出色才藝的人才也會借此被發掘出來。
3 群眾文化所具有的文化價值
3.1 群眾文化以及主導文化
主導文化對社會的發展進步意義重大，身為基礎文化的群眾文化與主導文化有著千絲萬縷的聯系。對主導文化以及群眾文化進行有機結合，對社會主義核心價值體系的中心地位進行鞏固，最終實現社會的健康穩定發展是當前工作的重中之重。參與人數眾多、形式內容多樣是群眾文化的一個顯著特征，在輕松愉悅的環境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應該重視對群眾文化所具有的特點進行運用來搭建主導文化的交流平臺，對群眾思想以主導文化的價值觀念進行武裝，使主導文化所具有的引導作用得以發揮出來。
3.2 群眾文化以及精英文化
在進行文化建設工作時，要對群眾文化以及精英文化加以明確的區分，群眾文化以及精英文化的建設分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎也是對精英文化進行提升的源頭動力。具備較強的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征。互相促進是精英文化與群眾文化所具有的內在聯系。群眾文化、精英文化針對的對象分別為普通大眾以及少數知識分子。它們二者具有不同的主體以及內容。對待這兩種文化的心態應該有所差異，群眾文化是精英文化得以發展的前提條件。因此，在對精英文化開展指導工作時應該注重對群眾文化的精華內容進行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關系處理好，對群眾文化所具有的優勢要加以充分展現。
3.3 群眾文化以及文化產業
文化事業以及文化產業共同構成了文化建設的內容。通常情況下，國家對文化事業實行擁有，另外對公益事業進行發展是文化事業的主要內容。相比較而言，文化產業對于經濟利益比較重視，它對文化市場所具有的主導作用有所強調。文化產業市場同其他市場相比較，一個最為明顯的區別就是它對于人民群眾所擁有的文化藝術消費水平有所依憑。經濟的高速發展，生活質量的不斷改善使得人們具備更強的審美、鑒賞能力，對于文化藝術也投入越來越多的關注，對于文化活動也有了更高要求。身為基礎產業的群眾文化是所有文化的起點，對群眾文化進行優化是擴展文化市場的有效手段。為實現文化產業的全面發展應該重視對基礎產業的大力發展。
關鍵詞： 傳統文化 道德構建 現實價值
一、傳統文化對當代教師道德構建的影響及產生原因
（一）基本觀點
傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強教師職業道德建設，構建教師的精神家園，對中國教育的發展大有裨益和意義。當今人們談起如何加強教師職業道德建設時，必然聯系到中國傳統文化在新時期對教師職業道德的作用與影響，其觀點大致有兩種截然不同的觀點：一種是對傳統教師職業道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎；另一種是對傳統文化中教師的職業道德十分貶低和抵制，認為傳統教師職業道德落后與愚昧，應予以堅決摒棄。
（二）產生原因
這兩種觀點，我們不能簡單用對與錯來評判，產生這兩種觀點的原因，既有認識方法的問題，又有對中國傳統文化評價的問題，還包括教育自身發展狀況和教師職業道德影響力的問題。
1.從教師職業道德產生及影響來看
教師職業道德是教師在長期教學實踐活動中形成的比較穩定的道德觀念、行為規范和道德品質的總和，是一定社會對教師職業提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質和精神面貌的集中體現，屬于社會道德中的一種特殊現象，其產生、發展都源于社會的發展和需求，在不同時期起的作用是毋庸置疑的。道德的實質在階級社會里屬于社會的上層建筑，是統治意志的反映，是為統治者階級經濟基礎服務的，具有鮮明的階級性。教師職業道德是從社會道德中分離出來，調整教師的行為規范，而教育具有階級性的本質，必然使得教師的職業道德具有時代性和階級性。傳統教師道德的階級基礎與新時期不同，教育最終是為統治者階級服務的，這一點是不可否定的。由于意識形態的相對獨立性，文化的相對穩定性及傳承性，現代社會的各方面無不受到傳統文化和道德的影響，中國的傳統師德觀念作為傳統文化的一部分至今仍然頑強地發揮作用，這與傳統教育最終目的是為統治階級服務的并不矛盾，就因殘存于傳統教師道德規范中的封建、腐朽和落后等思想對現代教師職業道德構建的負面影響，就否定傳統教師道德，進而發展為對傳統文化的否定，顯然是錯誤的。
2.從對中國傳統文化的評價來看
對中國傳統文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實質上反映出對中國傳統文化評價和認知方式的不同。一方面是傳統文化在理性審視領域里不成熟的表現，這種不成熟性反映出以傳統文化理論品格為支持的深厚的心理基礎，具有穩定結構的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等，對源遠流長、博大精深的中國傳統文化的普世價值觀的認同，形成了對傳統文化組成部分的傳統師德穩定的、簡單的繼承，進而影響當今教師職業道德的構建。另一方面，從現實價值評價出發，認為在當今市場經濟條件下，傳統教育觀念中的“權威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個人主義、現實主義大行其道，而新時期師德建設中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時期師德建設，反對傳統文化在當今教師道德建設中的有益借鑒作用。
3.從傳統教師道德的發展及局限來看
教育是人類古老的社會現象，對社會的延續和發展起著重大作用，但進入現代社會之前，由于經濟生活落后，社會交往隔絕，社會等級森嚴，教育主要為社會政治需要服務，統治者把持教育大權，受教育只是少數人的特權，學校的數量和規模十分有限，教育的社會功能及由此產生的受教育機會、教育內容、教育制度等均受到極大的限制，教育關系的調整更多地依靠道德為主要特征的社會習俗和傳統習慣完成，因而不可能出現現代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發展，教師形成了一系列職業道德規范，其中難免存在與當今時代不相符的內容和思想，表現為為維護社會秩序，以“人性”為主傳統教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規范，即使犧牲人性也毫不吝惜，這就與當今社會提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現為在構建當今教師職業道德體系時，對傳統師德表現出排斥心理，持否定觀念。
二、借鑒和吸收傳統文化的精髓，鑄造新時代的師魂
文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構建新時期的教師道德體系時，決不可割裂與傳統文化和傳統師德的聯系，應該把新時期師德建設植根于傳統文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結晶和精神風貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個社會的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統文化在當今教師道德構建過程中的作用是不可取的，而應該借鑒和吸收傳統文化的精髓，鑄造新時代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業、關愛學生、教書育人、為人師表、終身學習”為內容的中小學教師職業道德規范，并頒布實施，從新的師德規范中不難看出對傳統文化的借鑒和吸收，下面僅就新時期中小學教師職業道德規范中教書育人、關愛學生、為人師表等方面談談傳統文化對新時期教師職業道德建設的影響。
（一）教書育人
教書育人要求教師遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生的良好品行和創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標準。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學知識，還要對其進行思想道德教育，促進學生的全面發展。這是時代賦予教師的使命。這些思想在傳統文化中有著深厚的淵源。《禮記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也。”韓愈《師說》有言：“師者，傳道授業解惑也。”荀子則認為，教師在教學活動中具有雙重身份，一是“經師”，向學生講解經書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學生學習。后人更提出“經師易得，人師難求”理念，徐特立同志認為：“我們的教學要采取人師和經師合二為一”，經師“除了教學以外，學生的品質、學生的作風、學生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學知識，而忽視培養方向，這樣的教育是失敗的”。可見，自從有了以教育活動為職業的教師以來，教師就肩負著既教書又育人的責任，并且總是按照一定的標準，為一定的統治階級培養人才。教書與育人作為教育的實踐及作用，是不以教師意志為轉移的客觀存在的統一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動，教書、育人是教師義不容辭的職責。
（二）關愛學生
關愛學生是教師職業道德的靈魂，也是新頒布實施的師德規范的增加的內容。實踐經驗告訴我們：一個對學生冷漠甚至虐待學生的教師不可能是一個真正忠誠教育事業的好教師。中國傳統文化體現出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態度，以最大的愛心和耐心教育學生。孔子早就提出了以“仁”為核心的道德學說，也是傳統師德核心，要求教師永遠以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進行教育工作的準則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁。”朱熹說：“愛之理，心之德。”都說明“仁”的核心精神就是愛人。教師應該把“仁愛”作為一個獨立的道德要求，作為教師職業道德規范的基礎，把它貫穿整個教育過程，讓學生與教師在“師如父”的關系中得到健康發展。新時期師德更要求教師關愛學生，要求廣大教師關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正地對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不變相體罰學生。從中不難看出對傳統文化的借鑒和吸收，如“關心愛護全體學生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學生人格，平等公正對待學生，對學生嚴慈相濟”，就是朱熹倡導的“愛之理，心之德”，“做學生良師益友”就是要求學生“親其師，信其道”，構建師生之間亦師亦友的良好關系。同時又賦予師德新的內容，改變傳統師德中師生之間“師道尊嚴”的不平等關系，提出教師要尊重學生的人格，不得體罰等規范，體現新師德的時代特征。
（三）為人師表