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中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現可以概括為:引用歐美學校歌曲曲調作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學方法照搬西洋。這時候興起的“學堂樂歌”便成為我國近代學校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統化、規范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發展。其“失”在于:在學校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎對學生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優秀音樂文化的弘揚和發展。主要表現為:在專業理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發展的另一個問題——中國音樂文化發展主體性危機的思考。由于受西方工業文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關系納入了古今關系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統音樂的心理學、美學等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學的概念。美國語言學家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內部協調一致和任意的有聲符號系統”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統”的組成部分。音樂與母語有著密切的關系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習慣、審美情趣、民族心理素質等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學,“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導地位的還是中華文化中的優秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統音樂文化的成長和發展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應該指的是“以在中華民族歷代生產斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當今中國音樂文化處于中國傳統音樂、中國現代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應該擔負起本民族音樂文化的傳承與構建。所以,最根本的“母語”選擇應該也只能是中國傳統音樂,正如當今一些研究中國的西方學者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本資源。當然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經指出:“以中華民族的優秀傳統音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發展,既繼承一切優秀的民族傳統音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現實意義
當今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統文化,尤其是傳統音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統音樂文化在幾千年的發展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統一、民族團結的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質文明和精神文明建設進程的需要。在中國傳統思想文化整體結構中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內部交流、繼承發展中華民族音樂文化優秀傳統的需要。如果沒有把民族傳統音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現了重視各民族傳統音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業
文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統音樂非系統化的現狀,總結出適合我國音樂教育的中國傳統音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學方法。必須找到中國傳統音樂教學方法和當今世界先進教學方法的契合點。
其四,必須培養具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現實基礎。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數音樂工作者的共識。通過大多數音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務院頒發的《中國教育改革和發展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應試教育”向“素質教育”轉軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現具有實質性的意義。
5.結束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發揚中華民族優良的音樂文化傳統,是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現代學校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現代漢語詞典.商務印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學.中國音樂,1995,1
和諧文化作為文化建設的理想和目標， 其根本出發點在于它是對人類自由自覺的實踐活動的反映。在人類征服自然、改造社會的漫漫征程中，一方面使外部世界發生著新的變化；另一方面，使人的本質力量得到了不斷的提升。在實踐創造中獲得自由，在自由中完成新的創造， 這是對和諧文化的基本定位。盡管這個過程不是一蹴而就的，但卻體現著人的實踐創造目標所在。以為指導，把握人類實踐活動的本質，進一步貫通與整合中國文化與西方文化， 在不同文化的對話與交流中構建當代文化，這是當代和諧文化建設的必由之路。
一、和諧文化的實踐定位
文化是人們實踐創造的產物， 對文化的本質內涵的理解也將隨著人們的實踐進步而不斷發展。和諧文化的提出，既是對傳統文化價值的再認識，更是在一個新的歷史實踐起點上， 對文化的深層次內涵和功能的解讀。
文化體現著人類在長期實踐中所形成的把握世界的獨特方式。人們在實踐勞動中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動工具轉化為改造客體的物質力量，在被改造的客體對象中，人在觀照著自己的精神創造，這種精神創造在不斷實踐和觀照中，代代相傳，得以延續。從這個意義上來說，文化就是人化， 文化哲學就是人的哲學。德國文化哲學家卡西爾認為， 人只有在創造文化的活動中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動中， 人才能獲得真正的“自由”。動物不可能產生文化， 因為動物不存在一個有目的的主體創造客體的過程， 更不存在一個自我觀照和總結的過程。人通過勞動，創造了文化，獲取了自由。“人的突出的特征，人的與眾不同的標志，既不是他的形而上學本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史，都是這個圓的組成部分和各個扇面。因此，一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機的整體。”馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。”當然，這種解讀有可能將對文化的理解泛化，因為并非所有的勞動產品都可以被稱之為文化， 歷史上人們為謀生或其他目的所生產的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當然有些牽強。從人學思想來理解文化，其中一個重要的前提就是人在自由的關系和環境中，將自己的本質力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關系和環境中， 人是不可能有創造的前提的。卡西爾認為，作為一個整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術、宗教、科學， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發現并且證實了一種新的力量――建設一個人自己的世界，一個“理想”世界的力量。從這個意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學內蘊值得我們去深究。
在人類實踐創造中所形成的和諧文化， 其定位有三：
（一）在多種文化樣態的交匯中鑄造進步的文化理想
現實中不同的文化有不同的表現方式和價值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實上，和諧文化的根本目標就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養，構建面向全人類的進步的價值目標。如何去判定和諧文化的先進文化方向呢？ 這當然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對先進文化的認定， 有兩個基本標準：
其一，看這種文化是否是對先進生產方式的反映。文化作為一種精神價值系統，其先進與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時展的平臺上， 放到生產方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進的生產方式要求， 代表先進的制度倫理， 同時能動員和激活人民的精神意志向現代化目標邁進，這當然就是先進文化；反之，就是游離于時代與歷史進步之外的文化樣態。
其二，是否在促進人的全面發展，提高人的素質方面發揮積極作用。人是文化創造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識結構、提升人的文化自覺意識、高揚人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會得到不同的解釋。中國化的過程就是一個構建和諧文化、實現先進文化的過程。先進文化不是一個抽象的東西， 它總是通過一定的載體實現著自身的目的與需求。在當代中國， 先進文化是以和諧文化的實踐品格而出現的， 因為只有將先進文化價值滲透到我們當下的和諧文化建設中， 在中西文化的對話和交流中， 積極探尋符合時代進步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚光大，成為當代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進文化有效融入到和諧文化的建構中。
（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構建
和諧文化歷史的教訓值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對文化理解出現嚴重偏差的時候， 把充滿創造性的文化精神理解為一種準軍事的紀律剛性規范。任何一種有個性的文化樣態都被看成是離經叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認為，文化多樣性是自然、人類社會和人類思維的一個基本規律， 是各種文明形態得以發展的前提， 也是人類在社會文化交往中必須遵守的一個基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同。”孟子也說過：“夫物之不齊，物之情也。”2005 年9 月，主席在聯合國成立60 周年首腦會議上指出：“文明多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別。”“天下大同”是中國文化的理想，如何達到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實現。當代中國著名社會學家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同。”
（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神
文化體現著人類精神創造。這種精神品格不是空穴來風，而是建立在學習的基礎上。從人類文化的歷史發展來看，任何一種文化都對世界文化的進步產生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統天下，不可能天然地成為普世價值讓其他民族文化去效仿。學習是一種取長補短的雙向互動過程。善于學習，善于吸收不同文化的積極價值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎。中華文化把“和合”作為內在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠流長的中國文化中占有一席之地，正體現著中國文化善于學習、講究和諧的優秀品格。當代中國改革開放的過程，既是中國向發達國家學習先進經營方式和管理經驗的過程， 也是中西文化在一個新的平臺相互交流學習的過程。中國人應對自身的文化認真研究，弘揚光大，同時也要避免文化浮躁和過度張揚，警惕以一種“憤青”的心態看待世界文化大勢，要以平和的心態學別人所長，補自己所短。在當代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發達國家特別是美國，在世界文化交流中有價值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當今全球信息流動中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權的不平衡，可能會帶來某種文化價值的過度放大，而使得文化的相互學習格局出現失衡。為此，我們需要在指導下，倡導中國“和合”文化，由和達禮，高高弘揚世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學習、相互尊重的合作規范。
二、在貫通整合中推進和諧文化建設
和諧文化是將不同的文化樣態進行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態吃掉另一種文化樣態， 而是需要以為指導， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎上，以先進的生產方式為參照系，以先進文化的前進方向為根本標尺，守正創新，融會貫通，創造出與時代同步的先進文化價值體系。
（一）深刻把握中華文化的歷史功能
文化的民族性是文化多樣性的基本表現形態。中華文化是對中華民族的實踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風俗、習慣、生活方式等的綜合反映。
其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經磨難，但愈挫愈堅，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學合理性，更從情感上認同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實踐的背景基礎上，中華民族在共同的實踐交往中，形成了共同文化的價值理念， 這種價值理念已經滲透到民族群體的文化心理結構之中， 一旦觸發了人們文化心理的這根神經， 就必然會喚起人們對民族文化的強烈認同感，就會喚起人們的民族憂患感，強化人們的民族自豪感。
其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時空中發生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對這些歷史事件進行思想提煉和文化概括，形成的一個民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續的。文化體現著人的激情、理想和智慧的表達，體現著人的本質力量對象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財富。面對任何風險和困難，只要我們弘揚偉大的民族精神，以科學的態度去面對現實，就一定能夠取得勝利。
其三，善于轉換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應對各種考驗的精神航標， 就是因為中華文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉換到中華民族的價值體系中， 不斷充實完善本民族的母文化。中國有56 個民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺上， 不斷實現內部語言、價值、表達方式相轉換的結果，這種轉換使得中華文化更加充實，更有活力。同樣對待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態，在吸取其長處的過程中，通過文化轉換，構建民族文化的襟、大手筆。
（二）進一步厘清世界文化的基本定位
世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個民族的文化之花的競相開放。相對世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點：
其一，普適性是不同文化相互交流的基礎。相對于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價值觀念。這些共同的價值是人類文明的標志，是人類精神文化的共同財富。特別是在當今全球化的進程中，人類共同面臨著環境問題、共同發展的問題、反恐問題等等。當然，世界文化的普適性絕不是指它已經包含著人類文化的絕對標準， 這種普適性也并不能簡單照搬某個概念到不同的民族文化價值中，并強行要求所有民族都按照這種文化價值去實踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個整體。
其二，共生性是不同文化相互聯系的緣由。世界文化是一個百花齊放、百家爭鳴的有機體。在這個文化系統中，每種文化形態都有鮮活的生命，而且各種文化形態都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態。在世界文化格局中，用一種文化去占領甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災難。文化作為人類實踐的存在方式，必然與人類的進步緊密相連，必然會與整個世界的文化進步緊密相連。
其三，對話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對話性。應當承認，不同的文化形態有不同的價值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個很好的平臺， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續，就是世界文化有一種自我調節功能，它能為各種文化提供對話的渠道， 能夠促使不同文化通過對話形成和諧文化的狀態。
（三）堅持指導，構建具有活力的和諧文化
如何整合文化的民族性與世界性的關系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進一步深化對以下幾個文化問題的認識：
其一，面對經濟社會發展的現實，形成一種文化的自覺。要清醒地認識中華文化的歷史內容和當代價值， 清醒地認識到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰。文化自覺是一種對世界文化格局的總體性認識，是一種對自身文化定位的總體性把握。面對全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導思想，弘揚什么，反對什么，如何維護中國的文化安全等等，對這些問題有了一個清醒的認識，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個最顯著的表現。
其二，面對不同的文化形態，樹立正確的文化。文化是人類的精神創造。真正意義上的文化必然是開放的，可以為人類所共享的，也是應當得到全世界所尊重的。要構建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發現并吸取不同文化的長處。文化一旦封閉，其創造性精神魅力就會失去。因此，在文化問題上，既要反對文化霸權主義，人為地分出文化的優劣，以某種文化形態獨尊，也要反對狹隘的民族主義，拒絕學習和借鑒其他文化的長處。
關鍵詞：全球化；中華文化；文化傳承
中圖分類號：G40-035 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)01－0014－02
收稿日期：2006-09-20
作者簡介：陳曉樺(1964-)，女，廣東潮州人，副教授，從事對外漢語教學 、第二語言教學理論、口語教材教法研究。
一、全球化條件下的漢語熱和中華文化探究
對于“全球化”的定義，國外有 兩種比較流行的理解。(一)全球市場一體化。這是丹尼•羅德里克在《全球化走得太遠了嗎?》和托馬斯•弗里德曼在《凌志汽車與橄欖樹――理解全球化》中的界定。(二)一些社會學家、人類學家、歷史學家和文化研究專家將全球化看作一種進化的過程，即一個由諸多過程構成的巨大而多面的復合體牽扯到人類生活的各個方面。這以澳大利亞社會學家馬爾科姆•沃特斯在《全球化：關鍵性思想》一書中使用的定義為典 型代表。沃特斯認為，全球化是“一種社會過程，其中對社會安排和文化安排的地理制約因素消失，而且人們越來越意識到它們正在消失”。沃特斯從三個不同的“社會生活領域”即經 濟、政治、文化的角度來討論全球化，但沒有賦予某個領域以首要地位。不過，沃特斯認 為，由于各種象征和符號具有以驚人的速度在世界上到處移動的能力，因此研究全球化的注 意力應集中于文化領域。
全球化使得世界各國之間相互依存，相互制約，交流更為密切和頻繁，世界經濟呈現趨同發展的態勢。由于經濟利益的驅動和實際交往的需要，全球出現了前所未有的學習漢語的熱潮。有專家預言：“二十一世紀是漢語的世紀”，“英文和中文會是未來世界上兩種主要的語言，會是未來世界上文化的 最重要的載體”。與漢語逐漸成為一種強勢語言的同時，出現了進一步研究東方文化的現象，世界 懷著濃厚的興趣要探究中華文化的奧秘，挖掘其長盛的精髓，領略其獨特的魅力。 在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認識中國傳統文化的價值，主動將優秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。
二、全球化條件下審視中華文化
中國歷史上下五千年，傳統文化博大精深，但到底哪些是精華?哪些是糟粕?我們應該本著“揚棄”的態度來看待它，并結合當今全球化的特點，從外部和內部兩個角度來認識它，使之發揚光大。
(一)從外部來看，一是西方以東方為參照系來認識自己，二是華文教育中的文 化教學
20世紀后半葉，人類提出了互動認知的現象學方式。這種思維方式認為“認知”不應只是主體強加于客體的單方面的認識，也不是客體自身單方面存在的“自在的”特點，而應是二者溝通后產生的新知，強調主體和他者在認知過程中都有所改變并帶來新的進展。西方文化崇尚“民主”與“科學”，重視個人的價值而忽視群體的價值，重視發揮人的獨立性、批判性、開拓性和創造性，而忽視人與自然、人與人之間的平衡與和諧，它在創造發達的科學技術的同時，也造成了極端個人主義和嚴重的生態平衡等一系列問題。當這些問題無法解釋和解決時，西方開始反思，開始面向東方，以東方為參照，去尋求另一種生活方式和思維方式。互動認知思維方式促使東西方在經歷許多世紀的相互無知之后開始對話，這對我們在全球背景下，對比東西方文化，了解他人，認識自己，探求自身文化的精髓是十分有益的。從不同視角，不同文化環境來審視自己，往往會產生頓悟，能更好地把握事物的實質，從而形成文化互補、價值互補。
華文教育的核心是語言教學和文化教學。語言是文化的載體，也是文化的一部分，兩者地位同等重要。文化內涵較其語言更為深遠厚重，在教授語言的同時，更重要的在于傳播和弘揚中華文化。“華文教育中，‘文化 教學’決不僅僅是語言教學中的‘文化因素’教學，也不僅僅是‘交際文化’的問題，它是具有更廣泛更深層的文化內容的教學。”
綜觀華文教育的歷史，文化教學的重要性歷來為人們所重視，傳播優秀的中華文化，一直是華文教育秉承不移的明確宗旨。華文教育中文化傳承以儒家仁愛學說的價值觀為核心，重視群體的價值，重視人倫和秩序，講求中庸和諧、天人合一，注重個人修養的培養，使海外華人的子孫后代在文化上認同祖國的根，培養真正具有中國文化氣質的華裔，維護民族文化傳統。一個民族如果喪失了自己獨特的文化，那么這個民族也就消失了。
漢字是世界上仍在使用的最古老的文字，承載著數千年的中華文化，通過學習漢字來接受中華文化的熏陶，也是文化傳承的重要手段之一。漢字具有與歐洲文字完全不同的價值――其表達功能不在是否有效地記錄語言，而在是否有效地傳達概念，其表意特性直接與概念相聯系。漢字是獨立于口語之外的第二語言，與民族思維方式和文化精神融為一體，是中國文化的脊梁。它以象形表意為基本特征，簡單明了，信息量大，能夠克服時空障礙，是傳承中華文化的穩定中介，具有凝聚國內各民族及海外華人的作用。
(二)從內部來看，具體分析優秀的中國傳統文化
據說文化的定義就有二百多個，而什么是中國的傳統文化，更是仁者見仁，智者見智。中華文化既未泯滅過，也未中斷過，是一脈相傳至今的罕見文化 ，人們一般從內容上把文化分為三個層次：即器物文化、制度文化和觀念文化。器物文化屬于第一個層次，制度文化屬于第二個層次，觀念文化屬于最高、最深的層次。
中國文化的思想核心是群體意識。中國人是不能夠脫離群體而生存的，所以我們注重人際關系，強調人與人的相互依賴和與人為善，重視自我道德 的完善和自身修養，強調仁愛、誠信、節儉、勤奮、堅韌、進取等美德。同時，崇尚中庸，主張天人合一，即人與自然之間、人與社會之間、人與人之間要和諧 相處。
當今世界的發展日新月異，中華文化中的儒學價值觀、思維方式及傳統美德適應經濟全球化、政治多極化、社會現代化、文化多元化的時展，正成為全世界普遍認同的基本 價值觀念。中國人學習外國是自動的、必需的；歐美人學中國是自動的，但似乎不是必需的 ，甚至很多人根本就不想學，所以我們應該在認清自己優勢的同時，立足于時代，采取主動的態度，將獨具中華民族特色的優秀文化傳播出去，傳承下去。
三、全球化條件下中華文化傳承的特點及方式
(一)華文教育中受教育主體的特點
被稱為“海外的希望工程”的華文教育，是維系祖國和華僑華人關系的重要紐帶，是傳承中華文化的最佳途徑。在全球化條件下，如何加大文化傳承的力度，加重中華 文化精華的比例，是我們必須要認真考慮的問題。
必須看到，現在在海外學習華文的大都是第三、第四，甚至是第五代華人，他們的父輩已經沒有受過系統、全面的中文教育，家庭中的中國因素 越來越少，文化傳統的熏陶日益式微；同時，出于生存的需要，他們都渴望融入寄居國的主流社會，有意識地接受本地文化和西方文化的影響 。但事實上，他們始終還是邊緣人，存在著民族虛無感，也缺少作為主人的那種安全感。隨著中國國際地位的不斷提升和經濟的持續發展，漢語的經濟價 值和實用價值都已顯現出來，一些國家開始出現的學習漢語的熱潮便是明證。隨著 全球化進程的日益加深，急需高素質人才，不僅要掌握多種語言，還要有專業知識，更要具有文化特質，了解中國歷史文化。上述種種情況，使我們看到華文教育中的文化傳承面臨新的挑戰和需求，意識到進行文化教育的必要性和緊迫性。
(二)華文教育中文化傳承的特點：主動出擊，有的放矢
過去四百年來，西方的世界觀、價值觀左右著整個世界，而中國、東方、非歐美的很多東西被忽略了。全球化時代的到來，使得各種文化有了接觸和融合的機會，因此我們不能只是學習和吸收別人的東西，而要主動出擊，把中華文化中的精髓傳播出去。
土生土長的新一代海外華人，由于對祖籍國文化茫然不知或了解不深，他們對民族的認同感逐漸淡漠， 幫助他們 實現文化突圍的途徑就是教育。 首先要培養學習者學習的興趣，從一些可感知的文化現象入手，讓他們產生認同感。其次要用“揚棄”的辯證方法看待傳統文化，以使中華文化的精髓世代流傳。再次要注意文化傳承的時代性，結合中國現在的國情，以發展的眼光對待固有的文化，不斷補充豐富中華文化；結合海外華人的當地文化，既強調他們的文化身份、他們的根，也要尊重本地文化，互相吸收合理成分，做到中西文化融合。
(三)文化傳承的方式
人類已經進入了信息時代，電腦及網絡的出現，必將引發一場包括教育觀念、教學模式、教學手段和教學過程等方面的革命。所以，除了傳統的課堂教學，遠程的網絡教學將為學習者提供更廣闊的學習空間。通常人們認為，只有學好華文，才能有效地吸收中華文化。這當然是對的，但還應該指出的是，我們對于西方文化的了解，多數還是通過自己的母語而實現的，所以要為學習者提供多語種的語言和文化資料，提供更多滲透的可能性。這就需要把中國的精典文化翻譯成外文，以使更多的華語水平 較低的海外華人有可能接觸和學習到中國的傳統文化。
在社會環境中認知、體驗中華文化的獨特魅力，是進行文化傳承的另一有效途徑。無論是在寄居國還是在祖籍國都可以通過組織各種各樣的活動來讓學習者接觸社會，親身感受豐富多樣的，具有中華特質的社會現象、風土人情，學習更多的文化知識，以此來培養他們的社會觀察能力、文化適應能力和民族情感。
中國知名學者潘懋元指出：海外華人認同中華文化有心理內因(海外華族文化無論與中華文化有多大的差別，它與中華文化總是有著共同的文化淵源，即共同的文化之根)和心理外因(無論中華文化本土化程度如何，也不論華族后裔的主觀愿望如何，在其他民族看來 ，華人屬于華族，與中華文化是不可分割的)。海外華人具有獨特的文化身份，他們與祖籍國有著千絲萬縷的聯系，心頭永遠有一個中國結，華文教育的目的就是要利用全球化的契機，通過多種方式和手段來結緊這個中國結。
參考文獻：
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《走中國特色社會主義文化發展道路》教學設計
一、教學內容
必修③《文化生活》第四單元第九課第一框。
二、教材分析
第九課主要講述在文化建設中我們所確立的目標、道路和任務，主體是國家。第一框，走中國特色社會主義文化發展道路。本框的主要教學內容有三部分：中華文化復興的必然選擇;建設社會主義文化強國的必由之路;我們的文化自覺和文化自信。
三、學情分析
通過前三單元的學習，學生已掌握文化“是什么”“為什么”“怎么看”，第四單元的教學任務是給學生闡述中國特色社會主義文化究竟該“怎么辦”。第八課我們帶領學生領略了色彩斑斕的文化生活，并學習了面對各種問題、現象時，如何做出選擇。第九課開始探討如何建設社會主義文化強國。
四、教學目標
(一)知識目標
1.知道中國特色社會主義文化的含義;
2.明確建設社會主義文化強國，是發展中國特色社會主義文化的宏偉目標;
3.明確走中國特色社會主義文化發展道路，是建設社會主義文化強國的必由之路;
4.明確走中國特色社會主義文化發展道路，建設社會主義強國，需要樹立高度的文化自覺和自信。
(二)能力目標
1.通過“給中華文化點個贊”等教學活動，培養學生總結歸納能力，從而掌握并區分文化大國不等于文化強國。
2.通過 “2015春晚總導演”的教學環節，培養學生設計創意和策劃能力，培養學生文化自覺和文化自信的能力。
(三)情感態度價值觀
了解建設社會主義文化強國的要求，樹立堅定地走中國特色社會主義文化發展道路的信念，樹立高度的文化自覺和文化自信。
五、教學重點
我們的文化自覺和文化自信。
六、教學難點
建設社會主義文化強國的必由之路。
七、教學思路
該教學設計立足文化強國的教學目標，采用了“點贊中華文化”的復習導入法，以引起學生的學習興趣。教師引導講解文化大國不等于文化強國，結合學生熟知的素材，如“最強大腦”“感動中國”“爸爸去哪兒”“米歇爾寫書法”“春晚”等節目，引導學生思考什么是中國特色社會主義文化?為什么中國特色社會主義文化是建設社會主義文化強國的必由之路?接下來，結合教材98頁，讓學生打造一臺國家定制的2015年春節聯歡晚會，如果你是總導演，你會怎么設計? 為什么這么設計?小組討論，請四位“學生導演”發言。教師結合學生發言對我們的文化自覺和文化自信知識部分進行歸納總結。最后再回到本框第一部分教學內容──中華文化復興的必然選擇，展示文化復古和全盤西化觀點的持有者及其思想，引起學生重視和思考，總結出中華文化復興的必然選擇。最后引用梁啟超先生的《少年中國說》升華課堂，同時布置課下作業：文化強國微寫作。
八、教學過程
1.復習導入
教師：請同學們根據已經學過的文化知識，給中華文化點個贊──說說你認為最贊的中華文化是什么?
學生：青花瓷、孔子的儒家學說、中山裝的四個口袋代表的是“禮義廉恥”、漢字從古到今源遠流長、風箏等是我國特有的文化形態。
設計意圖──復習導入，鞏固舊知，感受中華文化的魅力
2.銜接過渡
教師：剛才我們找了幾位同學給中華文化點了贊，根據同學們的點贊，我們能不能回憶我們中華文化的特征是什么呢?
學生：我們有五千年的文化，我國的文化源遠流長，博大精深。
教師：不可否認我國是個文化大國，自古至今五千年的文化確實源遠流長，博大精深，那么，我們思考一下，文化大國是不是等同于文化強國?(PPT)
學生：沉思并持有不同意見，回答者各持己見。
設計意圖──引出課題，體驗對比文化大國不等于文化強國
3.新知講授一
教師：很高興看到同學們真實地表達了自己對文化大國還是文化強國的看法。下面我們就進入今天的新課學習──建設社會主義文化強國。
學生：打開課本95頁預習新授課的內容。
教師：下面哪些可以成為你心目中的社會主義文化強國的文化符號?為什么呢?
圖一：米歇爾到師大二附中寫書法 圖二：最強大腦
圖三：爸爸去哪兒 圖四：功夫熊貓
圖五：來自星星的你 圖六：感動中國
圖七：習連套餐 圖八：2014春節聯歡晚會
學生：根據自己的選擇回答，有的選圖一、圖八，還有的選圖六。
教師：請同學們對比圖四《功夫熊貓》、圖五《來自星星的你》與其他六圖的區別是什么?
引導學生分析對比，根據學生的回答概括總結──中國特色社會主義文化的含義(為指導，建設面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化)。
學生：在課本96頁跟隨老師標記重要的教學概念──中國特色社會主義文化是什么。
設計意圖──聯系實際，小組討論的方式讓學生對比學習中國特色社會主義文化的含義。
4.新知講授二
教師：接下來請同學們根據上述圖片，閱讀思考中國特色社會主義文化和文化強國的關系是什么?
學生：對比圖四《功夫熊貓》和圖五《來自星星的你》與其他六圖，分析總結出只有中國特色的社會主義文化才能成為社會主義文化強國的文化符號。
教師：為什么說走中國特色社會主義文化發展道路，是建設社會主義文化強國的必由之路?
學生：閱讀課本97頁教學內容，并結合上述圖片分析問題。
教師：引導學生從政治、經濟和文化三個角度五個路徑去分析思考。
五個路徑：
(1)社會制度、發展道路、黨的性質宗旨;
(2)繼承和創新中華民族優秀歷史文化的要求;
(3)我國文化自身發展規律;
(4)人民群眾根本意愿;
(5)增強國家文化軟實力的現實需要。
設計意圖：結合學生熟悉的節目，層層遞進，分析出為什么走中國特色社會主義文化發展道路，是建設社會主義文化強國的必由之路。
5.新知講授三
教師：下面請同學們選出這組圖中你認為最能成為中國文化強國符號的那一個。
同學：春晚。
教師：接下來我們來說說圖八，春節晚會那些事兒。
1983年至今，春晚已經走過了31個年頭，在演出規模、演員陣容、播出時長和海內外觀眾收視率上，入選中國世界紀錄協會世界收視率最高的綜藝晚會;世界上播出時間最長的綜藝晚會;世界上演員最多的綜藝晚會。
同學：朗讀PPT
2012年4月，中國春節聯歡晚會榮獲吉尼斯世界紀錄證書。2014年1月，中央電視臺春節聯歡晚會首次升格為“國家項目”，與奧運會開幕式等同。“春晚”是家喻戶曉、聞名海內外的節日文化盛宴，是所有炎黃子孫追求和諧、進步、吉祥的民俗盛典。
教師：2013年除夕夜當晚，全國有202家電視臺對春晚進行同步播出，綜合計算出全國有7.04億觀眾收看了馬年春晚。春晚不是“私人訂制” 、大眾訂制，它是“國家訂制”。 央視春晚肩負著對內、對外弘揚中華文化的雙重使命;承擔著展示中國形象、打造中國文化“軟實力”的使命。請同學們打造一臺國家定制的2015年春節聯歡晚會，如果你是總導演，你會怎么設計?請說明設計理由。
學生：閱讀課本98頁“我們的文化自覺和文化自信”并討論方案。
學生甲“林導演”──結合生肖，凸顯羊年文化宣傳;總結前一年的大眾流行文化;傳統的相聲小品還需要保留;服飾文化要體現中國風;科技創新體現在科技3D的舞臺設計，如果能有穿越文化設計理念就更好了。
學生乙“張導演”──主持人可以穿旗袍和唐裝。
教師：發展中華文化，“春晚總導演們”都說得非常好。我們在總體的設計理念中要不忘記文化自覺──覺察、覺醒、覺悟，是對文化地位作用的深刻認識、對文化發展規律的正確把握、對發展文化歷史責任的主動擔當;(認識文化視角)
學生丙“鄭導演”──在弘揚中華傳統文化的基礎上要有創新;面向現代化，面向大眾;我們還要加入一些西方元素，體現中華文化的包容性。
學生丁“康導演”──每年春晚的最后一個節目都是《難忘今宵》，想請來演唱壓軸節目。要有國際媒體的參與和宣傳。
教師：“康導演”提到的國際媒體的參與和宣傳，說明春晚的設計除了要樹立高度的文化自覺，還要樹立文化自信。文化自信──信心、信念、信仰，指來自于對時展潮流、中國特色社會主義偉大實踐的深刻把握，來自于對自身文化價值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念。(對待文化態度)
設計意圖：情境體驗，探究新知，分享合作，成就設計。
6.倒敘回顧
教師：文化自覺和文化自信才可以引導我們走向文化強國，下面我們來看看下面的觀點：
“我們如果還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占一個地位，只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人”。
學生：全盤西化論
教師：大家能猜猜這是誰的觀點嗎?
學生：小聲議論，沒人舉手回答。
教師：展示PPT，。不加評論，繼續展示PPT請同學們繼續猜猜看。
“中國立國數千年，禮儀綱紀，云為得失，皆奉孔子之經，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進退不知所守，身無以為身，家無以為家，是大亂之道也。”“冒萬死以力保舊俗,存禮教而保國魂”。
學生：閱讀并等待答案的揭曉
教師：揭曉答案──康有為。請同學們回到課本95頁，引導學生分析教材這兩段文字，得出結論走中國特色社會主義文化發展道路是我們的必由之路是中華文化復興的必然選擇。
具體做到：
一是要不忘本來。
二是要吸收外來。
三是要著眼將來。
設計意圖：首尾呼應，鞏固新知，引起重視。
7.升華鞏固
師生：齊誦──梁啟超《少年中國說》
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。
教師：請同學們就今天的學習感受進行140字左右的微寫作，下節課我們進行微分享。
設計意圖：升華課堂，布置作業，課后成長
九、教學反思
教學設計注重歸納學生已有的文化知識，通過已知引出新知，結合學生感興趣的話題建構新知，運用“假如你是春晚總導演”的創新設計，讓學生形成創新比拼，凸顯教學環節中的學生主體作用，設計好教學情境，讓學生身臨其境，體味2015年春節聯歡晚會設計過程中的文化自覺和文化自信，教法較為創新，形式比較新穎。根據課程理念和教學目標，還需要在內容上豐富完善，從細節上修剪梳理;在課題提問上有所改進，以學生的實際理解和掌握能力為主要參照點，不斷探索實踐，把教師的創新設計、主旨意圖、轉換為學生的自主學習興趣和能力，以不斷提升教育教學水平和質量。
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【關鍵詞】經典；識字教材；弘揚；優秀文化
漢字是中華文化的載體，她不但傳承了幾千年的中華文明，而且以她那獨特的魅力，指引了中華民族前行的方向。漢字本身蘊含著極其深厚的文化意蘊，有著悠久的歷史發展淵源、豐富的信息內涵以及超強的民族凝聚力。漢字古老而精深，歷久而彌新，是中華文化的基石，是五千年燦爛文明的火炬手，是中華民族的靈魂。沒有漢字，就不會有光輝燦爛的中華傳統文化。識字教學不但是我國小學語文教學最重要的任務，而且與中華民族的興衰榮辱有著直接的關系。我國歷史上曾有過典范的識字教材如《千字文》、《三字經》、《百家姓》，她們都為中華文化的傳承發揮了巨大的作用。但，隨著時代的發展，她們已不能適應社會的需要。我國目前迫切需要一部既蘊含漢字精髓，又能有助于高效實現小學識字任務，與時展相適應的優秀識字教材。所以，編寫一部經典規范、科學實用的漢字識字教材非常重要，刻不容緩！
1 教材的定位
這套教材編寫目標的定位要高。漢字是中華文明之光，是中華文化之母。識字教材必須體現中華民族燦爛文化的精華。越是民族的東西，就越是世界的。要主動把傳承與弘揚優秀中華文化當做這套教材編寫的使命。漢字本身蘊含著高度濃縮的文明精華，她獨特的形體結構、神奇的“以形表意”特征高度體現了中華民族的偉大智慧與獨創精神，她豐富的內在意蘊、悠久的發展歷史，是取之不盡用之不竭的思想藝術寶藏。我們要通過優秀識字教材的構建來營造中華民族的精神家園。從母語文化來講，更應當從發展文化的角度，通過漢字的教學，來繼承、發展、傳播博大精深的中華民族文化。這套識字教材既要有高度的獨立性，又要具有很強的兼容性。因為識字教學是小學語文教學的第一任務，而一至二年級的識字任務又是重中之重。低年級語文教學夾雜太多的其他任務會影響識字任務的完成。所以，這套教材應當是相對獨立的一至二年級的啟蒙使用的集中識字教材。但是，她又可以與其他語文教材配套使用，通過閱讀、寫話等語文活動對識字教學進行強化和鞏固，以提高識字教學效率。同時，她也應當有利于與更高年級語文學習的銜接，以便更有效地全面提高學生的語文素養。這套教材應當是相當科學的。她必須根據漢字特點及學生的認知規律由易到難循序漸進地編排，應當廣泛吸納優秀漢字教材教法的精髓進行科學編撰，具有很強的實用價值。這套教材既要有歷史的傳統性又有時代的前瞻性還應當具有很強的適應性。漢字是我們國家統一和民族發展的象征。冰心也說過，中華民族始終是統一的，漢字的凝聚力居功甚偉。所以，我們要把漢字識字教材，打造成奠定中華文化的基石樹立中華文明的豐碑凝聚民族精神的旗幟維護民族統一的法寶的經典之作。
2 教材的內容
這套識字教材的內容不但應當反映漢字本身的豐富內涵，進行識字教學的利器，而且應當是中華民族高度文明與智慧的結晶。我們選編的漢字首先必須有利于識字教學的高效性，必須有很強的實用性。我們要嚴格、科學、準確地遴選教材采用的漢字。第一、要選用構字率高的象形的獨體字，如“山、水、人、口、日、目、田”等。因為這類漢字的象形味道很濃，是漢字的根本，掌握了它們，有利于識字的啟蒙，而且這些字有著很強的構字率，往往是其他字的偏旁部首，并且與其構成的字的字義有很大的聯系，認識了這些字對以后認識與之相關的其他漢字有很大的幫助。第二、要選用使用率高的字。我們要認真對古今中外的經典著作，當代各種報刊雜志，日常生活、學習、工作用語用字頻率進行統計測算，確定哪些字的使用頻率高，然后擇其高者錄用。這樣我們的識字教材就更加實用。第三、要選編構詞率高的字。有些漢字有著很強的構詞率，如“在”字，它可組成“在乎、正在、在于、在野、在望、存在、在即、現在、在心、在行、在座……”。從這些字人手可以高效掌握漢語詞匯。第四、要選編一些關鍵的漢字，如代詞“這、他、等……”，結構助詞“的、地、得……”判斷詞“是”等。學好它們對孩子們發展、規范語言表達很有幫助。我們選編的漢字應當反映漢字的本質特征，體現漢字豐富的內涵。比如，“學習”兩字的篆書為“ ”。觀察“學”字，我們似乎看到一個小孩端坐在書桌前，雙手捧著竹簡（書）認真研讀以獲取知識；“習”字描繪的是鳥兒站在巢邊扇動翅膀在練習飛行。這就非常形象直觀凝練準確反映了它的意思。我們只要觀其形就知道它的含義：學習不但要認真讀書接受知識，還要不斷自我探索、實踐、練習，形成能力。漢字以象形為基礎，用簡單的筆畫去勾畫，反映出紛繁的大千世界的事與物。我們通過它的形體結構即能意會其表。漢字的筆畫形體結構既能表達復雜的意思，又能直接與人的思想情志彼此溝通、緊密聯系，還能從中折射出古代先民的生活、民俗、思維、審美情趣與價值觀。漢字不但有著鮮明的“以意賦形、以形寫意”的造字規律，而且是中華民族無與倫比的想象力與創造力的體現。它凝結著中華民族的心血，是一種充滿高度智慧的文字，是中華民族幾千年文化瑰寶。這種東西是漢字的靈魂。所以我們的識字教材應當全面真實準確地反映她的精神實質。為了達到這個目的，我們編輯教材時要做到以下幾點：第一、表意漢字的教材特征要明顯，要多選用表意特征鮮明的漢字作為教學內容。第二、要根據“六書”特點分別選擇典型的漢字人編教材。第三、還要把“六書”所反映的漢字發展的動態過程及其規律在教材中體現。教材要體現“六書”的造字規律，并利用這個規律幫助識字。在這里要特別強調的是我們不能把“六書”當做語言專家的專利，更不能把它當做遺產、花瓶束之高閣，要把“六書”當做人人必須掌握的知識，人人熟悉的識字工具。所以我們要把“六書”當做識字教學的方法，巧妙地編進教材讓這個先人的智慧變成人人共享的精神財富資源。第四、教材內容要體現漢字淵源與演變過程，比如“六書”之間的聯系，甲骨文、金文、篆書，直至楷書的發展變化等。前者可以通過造字機理展示、先學象形再學指事再學會意等教材順序安排來體現，后者可以提供所教漢字的字體演變過程來體現。特別通過甲骨文、篆書、楷書（繁體――簡體）的展示。特別要提出的是要有繁體字，它是漢字發展的重要一環，要讓學生識記。這樣以利學生溯源而上，把握到漢字的內涵與本質，掌握起來就更容易，更扎實。我們編撰的識字教材內容應當漢語言的經典，是古代文明與現代文明的縮影。漢字的魅力不單體現在本身，還體現在由它構成的奇妙無窮的語言，而且學習漢字最終是為了學習漢語言。漢字漢語與燦爛的文化、高度的文明是密不可分。所以識字教材的內容應當是最規范最優美的漢語言典范，所承載的內容應當是中華民族最優秀的文化，反映最真、最美、最善的事物，表達高度的精神文明與物質文明。這些內容的體現還將有利于促進漢字的高效掌握。我們編撰的識字教材還應當包括漢字的有關知識。因為掌握漢字知識不但有利于掌握漢字本身，還有利于掌握豐富的漢字文化。要有漢字字形、結構、筆畫筆順、偏旁部首知識。要有規范的漢字字體展示，如隸書、魏碑、行書、楷書，宋體、仿宋體、黑體等。因為現實中有相當的人連一些基本的字體都不認得，這是很悲哀的。還要有書法知識內容，因為書法是中華文化的瑰寶，在漢字教材中缺失了她，那簡直是難以置信。漢語拼音是識字的重要工具，學好了它是學習漢字的前提，所以識字教材中要有漢語拼音的內容。根據我國漢字教學實驗研究成果及《小學語文課程標準》小學生二年級可以應該掌握漢字2000多字，所以我們這套教材選用的漢字數目應當在2000―2500左右。選用2000―2500什么字？我們要根據以上的內容范疇進行精心測算統籌分配選用最常用的最有意義的漢字入編。最后用這些字編撰最精彩的內容，保證識字教材內容的經典性。
3 教材的形式
這套教材是相對獨立的集中識字教材，適合一、二年級漢字啟蒙教育。所以，她應當遵循漢字特點與孩子的認知規律，博取優秀漢字教材與成功漢字教學方法之長，既要有很強的科學性、嚴肅性、典范性，又要有很強的生活化、實用性、趣味性，有利于學有利于教的生動活潑、形式多樣經典之作。教材的主要形式可采用以下幾種：
看圖識字：就是利用圖形進行識字。漢字中有相當一部分是象形的，比如“山、水、田、日、月”等，所以采用看圖識字方式比較形象，有利于教學；而這些象形漢字又是最簡單的基本字，學好它們有利于更好地學習其他漢字，所以應當排在教材的前面。看圖識字這種形式還適用于“指事”、“會意”類漢字，比如“刃、上、中、下、休、明、看”等。形象的圖案不但吸引了學生還具體地詮釋了字義，拼音、原始的象形文字、精美的楷書不但熔漢字音形義于一爐，而且畫出漢字發展的軌跡，充滿趣味，有利于漢字的啟蒙教育。
字理識字：主要是運用漢字構字規律進行歸類識字。在認識象形字的基礎上，可以借助造字機理安排指事、會意字歸類識字。如指事字“一、二、三、本、末、左、右、寸、旦、兇”等，會意字“從、眾、林、森、男、婦、伐、析、塵、尖、困、囚、歪、孬|”等。這樣不但循序漸進引導學生識字，更重要的是通過指事、會意的形象性加強漢字音形義的整合教學，為進一步識字教學打下基礎。因為漢字大部分是形聲字，所以我們要根據漢字的形聲構字規律安排大量形式多樣的形聲字歸類識字。“字族識字”，即以漢字的聲符為系統進行歸類識字。如：以基本字“扁”為聲符，認識與其有關的一系列漢字：“篇、偏、編、遍、騙、匾、蝙”等。還可以以漢字的義符為系統進行歸類識字。如：安排“辯、瓣、辨、辮”一組漢字，有利于義形的辨析。此外，還可以根據形聲字的結構：左形右聲、左聲右形；上聲下形、上形下聲；外形內聲、外聲內形等結構安排歸類識字。字理識字往往教一字，學生就能掌握一串，不但有利于高效準確地進行識字教學，而且有利于掌握構字規律，有利于培養識字能力，了解漢字文化。
字義識字：主要是根據漢字的意思進行歸類識字。近義詞、反義詞對比歸類識字。如“好壞”、“真假”；“聞名著名”、“允許同意”等。字義相關歸類識字。如：顏色詞的歸類：如“赤、橙、黃、綠、青、藍、紫”等，身體部位名稱的詞歸類：如“額、腮、唇、頸、肩、臂、掌、腰……”等，動作的詞的歸類：如“眨、拿、倒、走、撞……”等，同義辨析歸類：如“吃吸、嚼、喝、啃、吞、食、咽”等。字義歸類識字不但符合表意文字特點，而且使識字教學與生活緊密結合，充分利用身邊資源，利用字義相關聯系，提高了識字效率，還為發展學生語言的豐富性與準確性打下基礎。同時，它不受字形限制，可以彌補字理識字的不足與局限。
韻文識字：主要將漢字編成韻文進行歸類識字。歷史上的《千字文》、《三字經》、《百家姓》是我們借鑒的典范。我們要根據小學生的心理特征認知規律，運用漢語言的精華，結合燦爛的民族文化和先進的現代文明，編撰出適合時代要求的韻文識字教材。這個韻文選用的漢字可與其他形式識字教材的互補，韻文形式生動活潑，章節大小以一課時生字教學量為準，有利于教學。韻文每章節分則獨立成文，合則系統成篇，內容既要涵蓋古今中外各個領域又要有鮮明的民族特點，同時要緊密結合生活實際，自然滲透價值取向，既是優秀的識字教材，又是經典的文化縮影。韻文識字因為有一定的語境，文質兼美，內容生動又富有情趣，形式活潑又整齊押韻，貼近兒童生活，朗朗上口便于記憶，是識字教學的好載體。
工具識字：主要借助識字工具引導學生識字。如，借助漢語拼音識字，就是在學生熟練掌握了漢語拼音，有了一定的識字量和識字能力后指導學生運用漢語拼音識字。字典識字，在第一學段后期可以設計一些教材，讓學生運用工具書幫助識字。電腦識字，運用電腦的一些輸入法、搜索功能進行識字教學。這些識字形式的采用有利于培養學生獨立識字的能力，有利于孩子將來終生學習。
4 輔助的材料
一、法院管理文化的含義及發展規律
法院管理文化就是法院群體在長期審判實踐和管理活動中形成的一種為其特有的，且共同遵循的價值觀念、思維模式、行為準則以及與之相關聯的物質現象的總和。
法院管理文化的最終目標是提升公正審判的水平，提高法官隊伍的素質。要準確把握法院管理文化發展規律，需要跳出法院文化這個圈子，站在歷史的高度，探詢中華文化發展的規律，以歷史的眼光審視和分析，對法院管理文化發展規律的認識和把握可能就更客觀、更科學、更符合實際。
中華文化自先秦至晚清，大體可以分成七個階段：春秋以前，自發與自覺階段；先秦時期，自由與奠基階段；兩漢時期，統一與構建階段；魏晉南北朝時期，突破與發展階段；隋唐時期，融合與繁榮階段；宋元時期，過渡與轉折階段；明清時期，專制與叛逆階段。這七個階段最值得大家尊敬和推崇的是先秦時期和唐宋時期。
春秋時期，法文化伴隨母文化進入快速發展時期，以商鞅、韓非子為代表的法家人物主張“刑無等級”“法不阿貴”“一斷于法”等可貴的法治思想，在他們留下的巨著《商君書》《韓非子》中，已有某種意義上的依法治國理念……先秦諸子繼承和發展了這些文化，并在此基礎上創新和提升，從而達到前所未有的歷史高度，奠定了中華文化的“母體”。
先秦文化是自由的文化而不是的文化。開放、包容、多元成為當時文化的主旋律。于是，儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫等多家學說紛紛登場，形成空前絕后的“百家爭鳴”狀態，在中華文化發展史上創造了難以企及的高峰。
自漢武帝起，中華文化出現重大變化，“廢黜百家，獨尊儒術”，開始了中華文化發展史上一次影響極其深遠的文化統一與構建階段，為中華文化打下了堅實的基礎。其以中央集權的君主制統治思想，促進了法的發展，形成中華法系的走勢。盛唐之所以成為盛唐，正在于它的兼容并包。唐初，開明的唐太宗以海納百川的氣勢，把當時世界上所能吸納的文化包容進來，形成兼容并蓄、氣勢恢宏的盛唐文化。此時期的法文化也進入迅速發展時期，集歷朝立法之大成有《唐律疏議》《唐六典》等，特別是《龍筋風髓》相當于判例法的出現，其法律文化的影響力已超越國界，出現了中華法系迅速發展時期。
宋朝時期，判例法已發展到出現“以例破法”。《宋刑統》享大法之地位，法律方面的名吏、清官名流千古……宋朝的大儒們更是融合部分佛、道思想創造“理學”，把儒學發展到理論水平最高、體系最完備的歷史高度，但其呆板和僵化的個性，也把儒家帶進了一個“死胡同”，無論多活潑的內容，一人理學就變成了僵硬的內容。
明清兩代，專制和高壓把一切有生命的東西都扼殺了。到了此時，中華文化的格局和氣度已經小了、弱了，嚴重地損害了中華文化的生命力。此時期，最為耀眼的光環加冕在了“法文化”上。明朝的《大明律》，清朝的《大清律》，再加上沈家本的《刑案刪存》，突出反映了法文化反集權專制統治之本質特征，為僵死的集權文化贏得了生機。
清朝末期，啟蒙文化、叛逆文化、法制文化在興起，從弱到強，從里到外，從土到洋，從言到行，從啟蒙文化到異教文化，從異教文化到洋務文化，從洋務文化到改良文化，從改良文化到革命文化，連番沖擊，勢不稍待。而這一切的結果證明。文化必須開放、開明、自由、包容、多元、傳承、創新。當“五四”運動攜帶民主、科學、平等、自由的理念進入并扎根中華文化之后，中華文化重新開創一個空前繁榮時期的大幕已經拉開。
當下，金融危機把中國拽上世界舞臺中央，充分顯示了，在全球范圍內，開放、多元、融合的趨勢是整體的、互動的和不可逆的，這既是文化發展演進的必然路程，也是不以行為主體意志為轉移的客觀規律。在這個過程中，法院管理文化建設將具有廣闊的前景。
二、為什么要促進法院管理文化建設
偉大的中華民族綿延千年而不衰，偉大的中華古國綿延千年而不裂，概因偉大的中華文化綿延千古而不絕。“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”語)。“人民法院文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分。法院文化建設是全社會的大事，更是人民司法事業實現科學發展的大事”(王勝俊語)。因此，“各級人民法院應集聚智慧，在法院文化建設上邁出新步伐、走出新路子”(沈德詠語)。在這方面，“太原中院就法院管理文化進行了積極有益的探索。目的就是使干警能夠快樂地學習，快樂地工作”(左世忠語)。
太原中院馮少勇院長經常說：“多年的法院管理工作，我深深地感到，人管人，累死人，文化管理最文明。法院管理文化育公正審判、育美、育能、育廉。一個沒有文化的法院是沒有精氣神的法院。”為此，成立了“太原法院管理文化建設工作促進會”，從組織上保證了法院管理文化建設的政治方向、功能定位和發展走向。
(一)文化可以提升法官的自我管理的能力和水平。在審判實踐中存在這樣一個問題，法律是現代化或近于現代化的，而人的意識則是傳統的或更近于傳統的。從而，造成立法在司法中走樣或變味，造成法官在審判過程中權衡或變通，造成公眾對判決結果存疑或不服，從而產生漫罵、圍堵、上訪等現象。這些現象說明法院管理文化建設所要解決的問題，主要是思維問題，其重心應當放在法律觀念和意識的培育上。
(二)文化可以讓思維更加開闊。文化是一個讓我們心靈逐漸安靜和回歸平實的過程，是自我教育、自我提升的過程，是從自我狹小經驗通往廣闊世界的過程。在這個過程中，我們的思維會更加開闊，豁達，更加寬容、柔和。這樣，我們對人和事的看法，就能多一分理解，少一分偏激；對人和事的處理，就能多一分全面和客觀，少一分片面和主觀。
(三)文化可以讓生命更加快樂。文化歸根結底就是溝通和理解、尊重和同情、真實和快樂。快樂是出發點，也是目的地。最大的快樂就是幫助別人。幫助別人莫過于讓是非得到澄清、糾紛得到解決、心靈得到安寧，這正是法院的本職工作。當罪惡的雙手得到懲治，當個人的權利得到維護，當社會的正義得到伸張……我們沒有理由不快樂。
(四)文化可以讓人得到全面發展。開明的社會總是重視人才的，開
明的法院總是重用人才的。法院管理文化建設的基本出發點和歸宿，就是讓每個人的才能得到展示，價值得到體現。如今各種文化活動為我們提供了展示才華的舞臺，也給人生增添了靚麗的色彩，工作生活就更精彩，生命就更有意義。
三、怎樣促進法院管理文化建設
文化的力量，無形而有質；文化的力量，溫潤而持久。文化作為一種無形的、潛在的力量，對法院的整體管理作用巨大。促進法院管理文化建設大體可分三個層面。第一個層面是精神層面；第二個層面是物質層面；第三個層面是制度層面。第一個層面是內化的，我們稱之為“道”：也叫“神”；后兩個層面是外在的，我們稱之為“氣”，也叫“形”。道和神是根本和核心，氣和形是載體和表象。太原中院以大力營造“奮發向上的體育文化，公正高效的審判文化，平實為民的法制文化，健康文明的精神文化”為主線，通過開展豐富多彩、積極向上的各種文化活動，改變過去沉悶、單調的工作模式，創造輕松愉悅、張弛有度的工作氛圍，讓每位工作人員充分品味工作生活的各種情趣，讓每個人在激情飽滿的工作狀態中展現自己的風采。
(一)廣泛開展各種文化活動，大力營造健康文明的行為文化，增強法院管理文化的吸引力。舉辦節日文化活動，成功舉辦了“三八”婦女節電影文化節活動、“五四”青年節演講大賽、“七一”詩詞朗誦活動，“十一”法院管理文化征文活動；舉辦大型文體活動，積極組織參加“紀念建國建院成立60周年”歌詠比賽，獲得集體和個人多項獎勵；成功舉辦了“全市法院首屆運動會”，增強了體質、增進了了解、陶冶了情操；組建全市法院系統有史以來第一支籃球隊，并作為法院系統唯一參賽隊伍。首次參加中國業余籃球比賽，取得了太原賽區第二名、全國第十名的好成績；成功舉辦了全省法院系統首屆“移動杯”乒乓球比賽，獲得社會各界好評；成功舉辦了全市法院首屆“迎清明，健步行”活動；院籃球隊在太原市直屬機關第三屆運動會上擊敗各路高手，一舉奪得男子組冠軍；成功舉辦了首屆有藝術水平的大型歌舞晚會，集中反映了全市法院管理文化建設的成果。
(二)加強審判業務培訓，大力營造奮發向上的精神文化。增強法院管理文化的感召力。從教學相長出發，與山西大學法學院、山西財經大學法學院簽訂了創建學習型法院和教學實踐基地的協議，兩所高校為法院教育培訓提供教學支持，為法院辦案提供理論指導；與山西大學法學院合作，成功地舉辦了全市法院司法考試培訓班，參加學習的人員達上百人，取得了很好的效果；先后邀請最高法院、中國政法大學、中國社會科學院和本省的專家學者來院舉辦各種專題講座；大力鼓勵高層次學歷教育，對取得本科學歷的報銷70％的學費，對取得碩士、博士學位的，報銷100％的學費，共報銷學費百余萬元，這是歷史以來報銷學費最多的一次；先后組織500余人次參加國家法官學院和山西省法官學院的學習培訓，使干警的知識結構及時得到拓寬更新，法律素養和人文精神得到提升，真正做到了軟文化、硬支持。
(三)積極依靠新聞媒體。大力營造公正高效的審判文化，增強法院管理文化的影響力。轉變依靠平面媒體宣傳的單一模式，主動搭建更加寬闊的立體宣傳網絡。在與省市主流媒體合作的基礎上，開創性地與《人民日報》、新華社、《法制日報》《人民法院報》等國家級媒體建立了合作關系，與此同時主動與人民網、新華網、中國網、山西新聞網、太原新聞網等網絡媒體合作，及時開展網絡信息傳播。目前，我們與山西電視臺《公民與法》欄目合作創辦了《法苑視界》，播出35期；與《山西市場導報》聯合創辦了《太原法院文化周刊》，發行43期；與山西交通廣播電合創辦了“陽光法庭”，每周一至周五播出，累計播出436余期；與《太原日報》聯辦“并州法苑”專版，已刊發5期；與太原教育電視合開辦了《青少年與法》，播出專題節目29期；與《記者觀察》雜志合辦“法院管理文化”專欄，已刊登5期40余篇，在全國引起積極的反響；《山西日報》7月4日頭版頭條以“民告官，和解出雙贏”為題追綜報道了太原市中級人民法院行政訴訟和解的司法實踐。截至目前，全市法院的審判及相關工作被國家級媒體刊登報道近134余篇；被省市兩級媒體刊登報道近2300余篇，基本形成了“報刊上有文字，廣播里有聲音，電視里有影像，網絡上有評論”的立體化“大宣傳”格局。
(四)勇于擔負社會責任，大力營造平實為民法制文化。增強法院管理文化的滲透力。開展了“司法保護進校園”“司法保護進醫院”活動。對學校和醫院分別提供法制教育、培訓等法律服務；給監獄派駐“駐監法官”，探索減刑假釋工作創新機制；給未成年犯管教所選派“法官媽媽”，與未成年犯管教所共建“未成年犯教育、感化、挽救基地”；與省律師協會聯合舉辦了省城法官律師論壇，就共同追求的化解社會矛盾、促進社會和諧目標展開積極的溝通和真誠的對話，促進了法律職業團體的和諧共生關系，促進了司法和諧；與太原警備區建立了軍民共建單位，開展了“軍事日”活動，加強了部隊官兵與法官的密切聯系，實現了法院文化與校園文化、社區文化、軍營文化、部門文化的互動與交流，提高法院管理文化的滲透力和影響力。
[論文關鍵詞]上海世博會；跨文化傳播；價值；策略
一、引言
1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當時令人矚目的引擎、水力印刷機、紡織機械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個盛大的展覽。這就是被后人公認為標志著工業時代到來的第一屆“倫敦世界博覽會”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會而緊張籌備著。
經過一百多年的變遷，如今的世博會已經發展成為一個展現人類在經濟、文化和科技領域取得的成就的國際性大型展覽會。2010年上海世博會將成為一個世界超級溝通盛會，預計將會有“超過200個國家和地區以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會將是一個探討人類城市生活的盛會，是人類文明的一次精彩對話。
從1851年到今天的40多屆世博會上，人們帶著各自先進的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個地方進行交流，支撐著這個盛大聚會的原動力就是人類對于溝通的渴望。在持續將近半年的時間里，具有不同文化背景和不同價值觀念的人們在交流中互相認知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實現共存。世界各國獨特的文化匯聚于此，進行交流、溝通與協作，極大促進了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會的真正價值。對于中國而言，由于歷史背景、社會文化以及價值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了。”這就直接反映了當前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應該怎么樣做才能更好地推動人們互相溝通理解、實現和平共處呢?2010年上海世博會就為我們提供了一個跨文化交流與傳播的新平臺。
二、世博會跨文化傳播的價值
(一)世博會是世界公認的最大的跨文化傳播平臺
世界的發展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學習補充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對外交流就有：張騫出使西域促進了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發明傳播到了西方，促進了西方資本主義的誕生和發展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術的迅猛發展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達到了空前的地步，人們對于跨文化傳播的關注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標志著我們對于跨文化傳播的內涵、規律、意義及其影響已經有了深刻的認識。在全球化的今天，世博會是一次盛大的全球展覽會，它用一個主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺。
(二)世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值
在當今高科技時代里，傳統世博會面臨著諸多的挑戰，但是，越是全球化就越發凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會具有促進跨文化溝通與理解的價值，這也是世博會作為一個傳統會展能在科技高度發達的今天存在和發展的核心價值所在。不難想象，來自全球150多個國家的不同膚色、不同語言、不同社會的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨特體驗是無法用網絡和屏幕來替代的。和奧運會一樣，世博會也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對跨文化交流產生了廣泛而深遠的影響，體現了其獨特的跨文化傳播的巨大優勢。世博會給了普通人一個獨特的機會去親身體驗和理解世界文化的多樣性，促進人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個歷史機遇向世界準確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價值觀念，把這個傳統告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實現國際社會的理解與認同。
(三)世博會具有塑造國家形象和展現民族文化的價值
和奧運會一樣，世博會也是打造和展示國家形象的一個難得的機遇。相關數據表明：“凡是舉辦過這兩大活動的國家在經濟、政治、文化和社會生活等都大大受益于此。”它不僅是經濟發展的助推器，更是改善國家形象、擴大國際交流與合作的良好平臺。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會和奧運會使得國家經濟和文化得到了復蘇，大批日本企業也借此走向了世界舞臺。同時，世博會推動了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動力。2010年的上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個設想未來城市生活的平臺。我們應該利用這個機會塑造并傳達上海作為一個國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。
三、世博會促進跨文化傳播的規律
現代世博會蘊涵了豐富的展覽、表演和互動等因素，具有不同于其他大型活動的鮮明特征：
1．文化性。一百多年來，世博會已經由最初展示先進工業產品演變為展示各國經濟、文化和科技發展成果的綜合舞臺，而世博會的核心價值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會的核心要素”l6j。歷屆世博會都有大量的文化活動，而2010年上海世博會期間的文化活動預計總量更是達到2萬場左右。舉辦期間，世博會將是全球文化活動的中心，各種不同文化在這里匯聚，經過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達到理解、交融和共存。歸根結底，世博會傳播的核心內容還是文化。
2．長效性。世博會是世界上持續時間最長的大型綜合盛會。奧運會雖能吸引全世界人民目光的集中關注，但舉辦的時間只有半個月左右，時間較短。世博會的舉辦時間則長達半年之久，目標是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數高達40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時，還會有大量來自全世界的記者參與新聞報道，我們更應該利用這個媒體集中且長期關注的時刻，圍繞2010年上海世博會，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動的方式向世界展示歷史傳承與現代文明交相輝映的國家形象。
3．參與性。世博會與奧運會的最大區別莫過于奧運會是以觀眾被動觀看比賽為核心，而世博會是以主動參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗，親身感受。傳播學的理論表明，人際傳播的效果要遠遠好于其他媒體形式，而世博會正是通過人們口耳相傳、親身體驗的人際傳播形式來發揮其巨大影響力的。現代世博會重在參與、互動和交流，它提供了豐富多彩的文化活動來讓參觀者主動參與進來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強了人們互相學習和交流的意識和積極性。
四、利用上海世博會有效推進跨文化傳播的策略
2010年上海世博會的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚民族文化”，這一理念與我國提倡的“請進來、走出去”的對外交往戰略一脈相承。那么，我們如何才能有效地利用世博會這個平臺積極弘揚中華文化、推進跨文化交流與傳播呢?
(一)增加對文化重要性的理解
世博會的交流實際上是文化及思想的交流，而文化則是一個國家軟實力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經濟、外交等各個領域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構成其他一切方面相互理解的基礎，相反，文化上的誤解則會造成一切交往的障礙。相對于硬實力而言，軟實力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會認為自己是那種文化的俘虜，反而會認為自己擁有了那種文化，這就是文化強大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應對變化中的世界》一書中說：“中國不會構成冷戰時期蘇聯的那種挑戰，因為中國沒有那種可以用來推進自己權利而削弱別國的具有國際傳染性的學說。”
這個學說就是思想觀念，就是文化。可見，思想與文化對于任何一個國家和民族的生存與發展都具有根本性的凝聚和推進作用，而世博會就提供了一個向世界展示中華文化的重要契機。我們應該充分利用2010年上海世博會，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動準確展示中華文化的豐富而深刻的內涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價值觀念，擴大中華民族文化在國際社會上的影響力，把傳統文化轉變為國家競爭力。
(二)增強文化差異意識，理解文化的多樣性，協助各國做好參展工作
由于各國的歷史背景、社會制度、人口、地理等各不相同，導致了每個國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風俗習慣、語言表達、思維模式、宗教法律以及其核心的價值取向。但是，文化具有獨特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優劣之分。不同的文化應該互相尊重、相互補充。如果每個民族都按照自己的思維方式、行為習慣、評判標準等去進行對外交往，那么對異質文化就會產生不自覺的排斥。
因此，我們應該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對西方強勢文化的恐懼感，也要消除對異質文化的抗拒性，認同其他文化存在的價值。在2010年上海世博會的舞臺上，我們要面對有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對于他們應該給予高度信任，同時也要增強自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價值觀念，高效、準確地協助他們做好參展工作，這對于辦好一屆世博會是一個很大的挑戰，但對于傳播中華文化卻是一個極大的機遇。
(三)增強中華民族文化的表現力、吸引力和影響力
在我國的對外交往中，由于文化差異等原因，中國對外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進口的圖書版權多達4068種，而輸出的只有14種；從英國進口的有2030種，輸出的只有l6種。電影方面，從2000年到2004年中國進口的影片多達4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數。在服裝、動漫、電視劇等等各方面都存在嚴重“赤字”問題。《圣經》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且幾乎是傳遍了全世界。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。
這些事實和數據很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優秀文化。因此，我們要采取切實措施來增強中華文化的表現力、吸引力和影響力。可以通過定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節、文化年等系列活動；要增加媒體對文化活動的關注，給予更廣泛的宣傳和報道，推動一些優秀的文化藝術能廣泛傳播。北京奧運會開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會也同樣是這樣一個舞臺，屆時會有更多的文化活動，我們要充分利用這個機會，通過豐富多彩的文化活動來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創新力和表現力。
(四)跨越文化差異。加強國際合作實現共贏
舉辦一屆成功的世博會要涉及到與其他國家和組織的配合和協調，譬如世博會場館設計方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓等，這些都需要與不同文化的人們進行良好的溝通和密切的配合。世博會是一場國際盛會，我們只有與國際社會進行合作才能取得成功。只有加強與國外文化機構的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優質的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會。
一、一分為三的哲學觀
中國古代美學的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國古代哲學觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學觀不同于西方的一分為二哲學觀。西方的一分為二的哲學觀強調矛盾兩極的對立、斗爭和轉化。這種一分為二的哲學觀，認為對立、斗爭是主要的、絕對的，事物的發展就是矛盾的兩極對立、斗爭的結果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時的、相對的。而“一分為三，三生無限”的哲學觀不同。一分為三的哲學觀認為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態組合，但它強調的是守住中庸，揚棄兩極，與西方一分為二的哲學觀相反，它認為矛盾的兩極都是片面的、暫時的，只有“中庸”、“中和”才是真實的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關系問題上，中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學觀不同，中國的一分為三的哲學觀，從不認為是對立兩極推動萬事萬物的發展，相反它認為是“中和”這種第三種形態產生、孕育萬物，正所謂：一生
二、二生
三、三生無限。
在這種“一分為三，三生無限”的哲學觀指導下，中國美學一直緊守和沿用“中和”美學原則，無論是精神與物質的關系，人類與自然的關系，人倫規范準則的確立，以及藝術自身的虛與實、形式與內容，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。
由于受“中和”的哲學觀的影響，中國美學的概念更多的是功能性的，而不是特質性的，這點有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術自身的特質，例如繪畫、雕塑、音樂等各個藝術門類均有較明晰的分野和界限，而中國卻從未尋找這種特質，各門藝術都是相關聯的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國詩歌與音樂一直相連；同時詩歌與繪畫相連，中國古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫；并且詩歌直接與書法相聯系，字畫是聯為一體的，中國國畫線條藝術也與書法藝術直接相關；同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關聯，反之，這些藝術部類，也與自身以外的其它藝術部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質性的存在。
二、歷史主義傳統
中國古代文化具有強烈的歷史主義意識和傳統，同樣中國古代美學也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點：一是經驗的理性。中國人文文化幾乎都是經驗性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發展成西方的所謂“規則、規律”式的科學的抽象演繹，沒有發展成西方的條分縷析的理性分析，但它們卻發展成“經驗的理性”、“實踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識開啟一個崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經典的“經學”學術文化傳統，“經學”是古代中國一門極為重要的學科。中國古代學術及審美等文化的原創性都是打著古人圣賢的旗幟下進行，中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統也導致了兩個趨向的發展，一方面是忠實于真實歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經注我”。三是這種歷史主義意識支配下，“保存”、“繼承”重于“發展”和“創新”。因為“發展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長期的高高在上。因此，中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們在這種歷史主義意識的包裹下，變得更加不可超越。
深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質，同時它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙，因為要了解中國的審美文化，就必先了解中國的歷史，中國幾乎每一個審美文化作品都是它悠久歷史的再現和演繹，都融入了太多的歷史內容。
三、兩次外來思想的浸染和沖擊
中國歷史上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊，這就是佛教和。這兩個外來思想入主中國，并構成主流意識及統治階級的意識形態。佛教和都不是在中國本土上產生的，但他們對中國的思想和文化都構成了巨大的影響，并深深地融于中國文化。
佛教和盡管不同，涵義殊異，但它們都給中國帶來其本土所不具有的文化特質，這就是“信仰和思辯”，由于古代中國追求實踐的理性和歷史主義，使它們并沒有發展到像西方那樣，頂禮膜拜外在神祗。嚴格的說，在佛教引進之前，中國是一個無神論國度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運和未來的思想變成個人信仰，變為民族的主體意識及意識形態。但在魏晉時期，印度佛教傳入中國，當時中國社會處于極度動蕩和苦難之中，使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤，它們漸漸地被國人所接受，東晉末年梁元帝曾將之定為國教。佛教給中國文化帶來深刻的影響：一是它直接拓展了中國的雕刻、繪畫等審美文化藝術發展的空間，一批演講佛教教義的作品應時而出。佛教的宗教文化，一直是中國文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構成了中國審美文化的內在特質。中國文化基本可分為兩大類型，一類是哲學、倫理、社會、政治的價值理念文化，一類是審美的文化，在中國的價值理念文化之中，我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價值學說，始終占據主流地位，但是在審美文化中，卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構成了一種互補。在先秦時期，便有南北文化的差異，而屈原為代表的南方文化，構成了那個時代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對比和互補。漢代曾經有過一個極短的時期，兩種文化達成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。
魏晉時期的中國古代審美文化理論家，創造了獨特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續，它指導著中國審美文化的理論和實踐，盡管越到后期，它們越來越被強大的現實政權及理性主義、歷史主義的主流思想價值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國的審美文化之中。三是佛教帶給中國文化一種哲理的思辨。哲理的思辨，一直是中國文化缺少的。佛教的引入，帶動了中國哲學的發展，它在中國發展和倡導了一種思辨文化。佛教帶給中國文化的是思辨的信仰，信仰的思辨。于中國文化的影響，是巨大的、深刻的，如前所述，給中國文化帶來的也是信仰和思辨，但與佛教不同，這里的信仰，不再是外在神祗，而是科學與信仰相結合，是對規律的認識和追求。是古代中國向現代中國過渡的思想橋梁，是中國開始走向現代的選擇，從此，中國的哲學觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學觀，開始接受西方的一分為二的哲學觀，從哲學思想的角度來看，作為哲學其在中國能夠生根，并非偶然，哲學是以黑格爾的辯證哲學為基礎的，里格爾的正反合的哲學模式與中國古代一分為三，三生無限的哲學有類似之處，但是哲學的思辨性、科學性、物質性、斗爭性、發展性，卻又是中華文化所不具有的，中國文化接受了它們，就意味中華文化與現代科學的文明真正的接軌。新晨
如今表演中的民族服裝和幾十年前面貌已然不同。翻開已泛黃的早期表演資料，想找到有關少數民族的表演內容并不多，而僅有的一些，其中的服裝也很是單調死板，感覺不到設計存在。回到今天，表演中關于民族內容的服裝在人們的重視下復蘇、發展，傳播開來。表演服裝從盲目“西化”到如今對少數民族本土文化的大行其道，為何轉變之大？追其原因，顯而易見：
一、后現代尋根、懷舊影響
“西化”使我們在20世紀末基本完成現代化進程，但這些表面的“西化”并不討好。因為我們所追隨的西方審美本身正在發生變化，一些原始、自然、含蓄的風格變得極具吸引力，越來越多的西方設計師將目光投向世界各地的民族，從中尋找創作靈感。把中國自古“天人合一”服飾審美特征完好繼承的少數民族服飾，自然吸引西方眼球。少數民族服飾由于地處邊緣，生產力水平低，外來信息閉塞，久而久之，與現代服飾體系在內容、風格上產生很大差異，它的落后與原始成了無可否認的一大特點。但正是這些與現代生活久違的服飾，卻不受現代因素干擾，較完整保存了原始風貌，得到西方關注。此時，我們也恍然大悟，原來身旁這些被遺忘多時的民族資源飽含著不矯揉造作的原始氣息和優美恬靜的生活方式，似乎正是現代藝術所欠缺的。隨即，民族風興起，包括表演服裝，其中的民族元素異常活躍，其原始意味給表演增添了神秘和新鮮感，時而清新自然，時而色彩絢麗。
二、民族認同與自豪情感的表露
這是在上面提到對民族元素開始關注下產生的。此時中華子孫終于認識到自己的優勢所在，民族自豪與優越感應運而生。趁著我國經濟實力逐步上升，世界對中國文化的好奇和關注，要借助能更好詮釋中國的本土文化將屬于我們的思想和價值觀傳達出去。顯然，少數民族文化是其中優勢之一，它是我們的傳統價值，能使中國在國際化藝術大潮中占有一席之位的可貴資源。這種作為民族個性文化遺產的資源，被越來越多的人認識利用：在表演舞臺中，藝術家利用這個重要素材力圖向全世界展示自己的“優越感”。近年來不少藝術團體帶著少數民族文化在內的中國藝術精粹出訪交流，并且在全國各類活動中注入此文藝特色，吸引不少外國人目光。對少數民族文化的認同自然離不開服裝的表達，它是民族的顯著象征，是各地區歷史、地理、宗教的生動反映，小到瑣碎的裝飾和用色，大到服裝的裁剪款式，無不傳載了民族的古代戰爭、神話傳說、宗教祭祀、圖騰崇拜、生活喜好等。因此，想構建中華民族鮮明形象，弘揚光輝燦爛的中華文明，少數民族服裝自然順理成章的成為表達語言。
三、創作認識的提升——立足于有根文化
提到從日本走出的多位國際級時裝設計大師，在時裝潮流變化莫測中仍能穩固地位甚至提升，仔細想來和他們股子里的愛國情懷不無關系，他們設計的萌動好多都來源于日本本民族文化。三宅一生說：“我們不但推銷服裝，更主要的是在推廣日本文化。”的確，藝術創作者對本民族文化的利用具有得天獨厚的優勢，它是我們的根。可見，早前盲目的追隨西方永遠都在一種“無根”困境中徘徊，從作品本身流露出沒有根基的浮淺。設計師謝鋒曾在《時尚之旅》中談到此類問題：“香港長期與大陸文化母體相隔，它的發展和繁榮完全是在英國的主導下完成的，但香港畢竟是整個中華文化圈里的一分子，不可能完全西化，兩方面都無法歸屬。這種大的文化背景決定了香港的時裝、時尚缺少深厚的文化根基。”當中華文化逐漸帶來世界影響時，香港設計師們“認識到跟西方的風是沒有出路的，必須建立起自己的風格，表達出本土文化特色。”遺憾的是，“這些設計師成長中沐浴了太多歐風美雨，對于中華文化，特別是深層的文化精神，沒有深刻理解，大多數人對中國元素的運用都顯得表面化、模糊化。”話雖說的香港，但對于在內地尚存的浮躁也順勢得以糾正。的確，在內地，孕育了幾千年文化財富的土壤就在我們腳下，占有天時、地利、人和之便，我們對本土文化有深刻的體驗條件，即使是無知覺的，至真至美的文化底蘊也會潛移默化積淀于思維中。立足于中國本質精神的優勢進行藝術創作，靈感將源源不斷，深刻而新穎。如本文所談的少數民族服飾文化，只有世世代代在中華大地上成長起來的人才會對同樣世代傳承下來的民族服飾有最深切的了解，以其為根本進行藝術創作，即使在表現技能和設計理念上還不夠一流，成熟不足，但我們的藝術中含有屬于我們的文化，僅此一點足以掩蓋技巧上的遜色，在挑剔的藝術領域獨樹一幟。這種尋根意識及時而來，帶動了少數民族各種形態在現代藝術中的開發利用，當今表演服裝中飽含的琳瑯滿目民族元素就是最好例證。