時(shí)間：2023-06-30 16:07:43
導(dǎo)語：在陶行知的德育思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 陶行知 德育思想 來華留學(xué)生 德育工作
陶行知是我國偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學(xué),曾接受過美國進(jìn)步教育思想,是第一批有留學(xué)背景的新派人士。陶行知德育思想不但對于指導(dǎo)當(dāng)代中小學(xué)生以及大學(xué)生的德育教育工作具有重要作用,而且對于來華留學(xué)生的德育工作也具有指導(dǎo)性作用。
一、來華留學(xué)生的德育工作的內(nèi)容
對于來華留學(xué)生來說,“一個(gè)整個(gè)的人”是指對我國態(tài)度友好,了解我國國情,勤奮學(xué)習(xí)、遵守法紀(jì),團(tuán)結(jié)向上,心理健康,學(xué)有所用的學(xué)生。這一德育目標(biāo)的確立,使來華留學(xué)生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類:
第一類,屬于思想范圍的教育,區(qū)別于中國大學(xué)生的思想政治教育。在進(jìn)行此類教育時(shí),要根據(jù)我國的對外方針政策,尊重留學(xué)生在來華以前已經(jīng)形成的人生觀和價(jià)值觀,引導(dǎo)留學(xué)生建立對我國的友好態(tài)度,不可向留學(xué)生強(qiáng)加我國的政治主張,
第二類,屬于管理范圍的內(nèi)容,涵蓋在日常教學(xué)、生活管理的各個(gè)方面。包括對留學(xué)生進(jìn)行心理健康,遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛等方面的教育。
二、來華留學(xué)生德育教育的重要性
留華畢業(yè)生對中國的態(tài)度直接來源于留學(xué)期間的德育觀的形成。在留學(xué)期間接受過良好德育教育的留華畢業(yè)生,懷有對中國的友好感情,會更加關(guān)心中國的發(fā)展,更愿意參加與中國合作交流的事務(wù)。反之,如果留學(xué)生在留學(xué)期間沒有得到良好的德育教育,那么后果將會導(dǎo)致留華畢業(yè)生在國際合作事務(wù)處理過程中對中國的態(tài)度不甚友好甚至敵對,使中國在國際舞臺上處于不利地位。
近年來,一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位,其作用日益凸顯出來。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會的情況看,目前國際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域,他們正積極地發(fā)揮著他們的獨(dú)特優(yōu)勢,在參與兩國交流事務(wù)中起著良好的作用。而很多身居要職的留學(xué)生畢業(yè)生,則成為了中外友好交流的橋梁,為推動其本國與中國的友好合作關(guān)系做出積極貢獻(xiàn)。
三、如何用陶行知德育思想指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作
1.生活教育理論是指導(dǎo)來華留學(xué)生德育工作的核心要素
生活教育理論是陶行知的基本教育理論,也是其教育思想的核心。“從定義上說,生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說,是生活決定教育。從效力上說,教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”這一理論體系中包括“生活即教育”、“社會即學(xué)校”,“教學(xué)做合一”三個(gè)組成部分。
(1)生活即教育
留學(xué)生的生活范圍很廣,對于留學(xué)生來說,課堂上的師教生學(xué)的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學(xué)生活的一部分,更廣闊的內(nèi)容來源于生活的各個(gè)方面。生活無時(shí)無所不在,生活德育教育同樣也是無時(shí)無所不在的。生活德育教育的形式多樣,內(nèi)容豐富,覆蓋面廣,而且較易被學(xué)生接受。因此,在對留學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí),不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說教等教育模式,而應(yīng)當(dāng)充分利用生活的力量,突破空間和時(shí)間的限制,達(dá)到德育的教育效果。
(2)社會即學(xué)校
留學(xué)生在與社會的接觸過程中,不但得到了更加廣泛生動的學(xué)習(xí)和使用漢語的環(huán)境,而且通過了解中國普通居民的衣、食、住、行,不斷認(rèn)識真實(shí)的中國,積累大量的第一手的德育材料,達(dá)到德育教育的最佳目標(biāo)。
(3)教學(xué)做合一
首先,教師與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。教師在進(jìn)行德育教育時(shí),留學(xué)生反饋的信息對教師來說是不可多得的學(xué)習(xí)的材料。留學(xué)生擁有不同的文化背景,這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對教師的信息量進(jìn)行補(bǔ)充,反過來指導(dǎo)教師對學(xué)生進(jìn)行更加有的放矢的教育。
其次,教學(xué)是學(xué)校的主要活動,是對留學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個(gè)主要途徑和方法。教學(xué)活動是一個(gè)有機(jī)的整體,不能把教學(xué),學(xué)習(xí),實(shí)踐活動割裂開,教學(xué)的過程,同時(shí)也是學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過程,三者沒有先后順序之分。陶行知稱這三者是“一條鞭的方法”。因此,教師在教學(xué)過程中,應(yīng)當(dāng)注意將知識的傳授與德育的影響有機(jī)的結(jié)合起來,寓德育教育于教學(xué)之中,在做事中學(xué)會做人。
2.教師是來華留學(xué)生德育工作的主要力量
陶行知特別重視教師的作用,他認(rèn)為:“要有好的學(xué)校,先要有好的教師”。
教師的素質(zhì)可以反映所在學(xué)校的整體水平甚至中國的教育發(fā)展現(xiàn)狀,教師的言行舉止將會成為留學(xué)生參考學(xué)校水平及中國國情的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì),要以“道德為本,智勇為用”。要做好留學(xué)生德育工作,首先教師應(yīng)當(dāng)率先垂范,提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng),用實(shí)際行動起正確示范作用。
陶行知奉行的格言是“愛滿天下”,他認(rèn)為“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”可見,愛的力量是巨大的。教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生,尤其對待不同生源國的學(xué)生要一視同仁,處理問題時(shí)切不可有所偏向。
3.學(xué)生自治是來華留學(xué)生德育工作的重要方法
陶行知在《學(xué)生自治問題之研究》中,明確提及學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生自治,“學(xué)生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,不是和學(xué)校宣布獨(dú)立,乃是練習(xí)自治的道理。”
德育自治是來華留學(xué)生進(jìn)行自我德育教育的有效途徑。留學(xué)生德育自治教育形式的采用,把留學(xué)生管理人員從處理留學(xué)生個(gè)體的瑣碎事務(wù)的束縛中解脫出來,可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學(xué)生在實(shí)施自治的過程中,自治團(tuán)體從團(tuán)體內(nèi)部成員的角度出發(fā),進(jìn)行有針對性的管理,在管理過程中增強(qiáng)了合作意識,鍛煉了成員的領(lǐng)導(dǎo)能力,也實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知過程。
4.“小先生制”是來華留學(xué)生德育工作的創(chuàng)新實(shí)踐
“小先生制”是陶行知進(jìn)行普及教育的實(shí)踐過程中用“即知即傳人”的原則,通過小孩教小孩,小孩教大人的方法實(shí)行的教育組織形式。
來華留學(xué)生來到中國后面對跨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn),容易對身邊的事物產(chǎn)生信任危機(jī)。在這一時(shí)期,一方面,學(xué)校要加大教師關(guān)懷的力度,幫助留學(xué)生盡快度過不適應(yīng)期;另一方面,則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學(xué)生小先生一般是指來自相同或相似文化背景生源國,威信較高,年齡稍長,活動能力較強(qiáng),留學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富的老生。
“小先生制”是對教師教育形式的補(bǔ)充,小先生是對教師隊(duì)伍的擴(kuò)大。但是,畢竟小先生的實(shí)際身份是學(xué)生而非教師,所以教師既不能因?yàn)樾∠壬淖饔枚潘蓪ζ渌麑W(xué)生的德育教育工作,也不能因?yàn)樾∠壬奶厥馍矸荻鴾p對他們的教育。小先生的教育示范行為應(yīng)當(dāng)在教師的監(jiān)管下實(shí)行,有效地引導(dǎo),持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]陶行知文集(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社,1997.
【關(guān)鍵詞】陶行知體育思想小學(xué)體育教學(xué)組織形式教學(xué)質(zhì)量
1陶行知的體育思想和當(dāng)代體育教學(xué)指導(dǎo)思想
首先，陶行知先生的體育思想是教育理論的有機(jī)組成部分，對體育教學(xué)的迅速發(fā)展起著重要的作用。在他漫長的教育生涯中，見證了中國體育教育的弊端和不足，在學(xué)生們從小學(xué)到大學(xué)的期間，要不斷經(jīng)歷大大小小的考試，使得個(gè)個(gè)面黃肌瘦，體質(zhì)很弱，還有的幾乎斷送了自己的青春年華。在這樣的時(shí)代背景下，他多次強(qiáng)調(diào)要實(shí)行"康健的教育"，時(shí)刻鼓勵(lì)人們參與體育運(yùn)動，提醒人們注意休息。他這些看似平凡的主張可以看出他的體育思想的核心就是"健康第一"，與目前實(shí)行的體育教育理念息息相關(guān)。然而隨著社會化水平、科學(xué)文化和教學(xué)方法手段的極速發(fā)展，體育教學(xué)的理念和指導(dǎo)思想也逐步朝著現(xiàn)代化、綜合化和科學(xué)化發(fā)展，如今推行的"終身體育"、"健康第一"指導(dǎo)思想正是小學(xué)體育教育進(jìn)步的不竭動力。
其次，健康是實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和全體和諧生活的重要前提，陶行知重視體育，主張全面教育，倡導(dǎo)"三育并重"，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要手段，也與國家的興衰緊密相連。他總是把體育視為人的發(fā)展并和國家的興衰緊密聯(lián)系在一起。在他看來，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的有力手段。
最后，陶行知倡導(dǎo)運(yùn)動健身，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。教學(xué)組織形式是師生的共同活動在人員、程序、時(shí)空關(guān)系上的組合形式[1]。可見，科學(xué)的小學(xué)體育教學(xué)組織形式應(yīng)該把師生活動貫穿在整個(gè)體育教學(xué)過程中，改變過去單一的個(gè)別教學(xué)，通過以班級授課制為主的基本教學(xué)組織形式，運(yùn)用現(xiàn)場教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等其他教學(xué)組織形式予以補(bǔ)充，提高課的教學(xué)效果。
2陶行知體育思想在小學(xué)體育教學(xué)組織形式的運(yùn)用
2.1小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化
陶行知先生早年留學(xué)美國，師從學(xué)者杜威，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循學(xué)生需要，"健康第一"的主流體育思想，但在體育屬性的認(rèn)識上更加側(cè)重于體育社會屬性的探索。班級授課制是將學(xué)生按年齡和程度編成班級，使每一個(gè)班級有固定的學(xué)生和課程，由教師按照固定的教學(xué)時(shí)間表對全體學(xué)生進(jìn)行上課的教學(xué)制度。在這一教學(xué)制度中，學(xué)生之間相互協(xié)同、共同進(jìn)步，體現(xiàn)了教育的社會屬性，也是陶行知教育的核心思想之一。
古代的學(xué)校教學(xué)中，受生產(chǎn)力和制度的影響，所以采取的是個(gè)別教學(xué)，例如官學(xué)、私學(xué)等教學(xué)形式，隨著人們對知識的多方面需求，逐漸暴露出個(gè)別教學(xué)難以系統(tǒng)化、程序化、制度化和計(jì)劃性不強(qiáng)的弊端，學(xué)習(xí)的效率不好而且只適應(yīng)少人數(shù)的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容相對簡而雜。由于單一的班級授課制不能滿足新時(shí)代培養(yǎng)綜合型人才的需要，再加上青少年體質(zhì)普遍下降的現(xiàn)象，因此國內(nèi)外教育專家博采眾長各種教學(xué)理論，旨在最大限度的促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的身體健康。改革后的教學(xué)以班級授課制為基礎(chǔ)，集結(jié)多種教學(xué)組織形式，即班級教學(xué)與小組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)相結(jié)合、校內(nèi)教學(xué)與校外社會教學(xué)相結(jié)合，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形式與數(shù)字化教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)。諸如美國的特朗普制、"多元學(xué)校"教學(xué)組織形式等，既有班級授課制的優(yōu)點(diǎn)，也吸收了個(gè)別教學(xué)的形式。
2.2小學(xué)體育教學(xué)單位愈來愈合理化
體育課程"健康第一"的教育思想決定了在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)教給學(xué)生基本健身技巧，并培養(yǎng)學(xué)生的體育健身興趣，促進(jìn)"終身體育"意識的形成。雖然班級授課制強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一、教學(xué)手段和方法的類似，并力求照顧差異，做到因材施教，但不可否認(rèn)，由于學(xué)生性別、生理年齡、心理年齡存在差異性，現(xiàn)實(shí)的小學(xué)體育教學(xué)存在教學(xué)目標(biāo)不明確，組織管理松散，教學(xué)內(nèi)容難以確定等諸多問題，這說明，在一個(gè)教學(xué)班級中實(shí)施相同的體育教學(xué)會影響預(yù)期的教學(xué)效果。近些年，我們看到，目前的小學(xué)體育教學(xué)已開始向中學(xué)甚至大學(xué)體育借鑒甚至接軌，分性別、分專項(xiàng)的教學(xué)逐步形成，班級規(guī)模也逐步微縮，既有利于教師教學(xué)過程的組織，也便于學(xué)生特殊體育興趣愛好的形成和教學(xué)技能的掌握。
新課程改革要求體育課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，體育課堂要確保每個(gè)學(xué)生都受益，體育教師在教學(xué)過程中就要根據(jù)學(xué)生之間的個(gè)體差異與不同需求而"因材施教"。采用班級為單位的基本組織形式進(jìn)行授課，不但保證了教學(xué)的有序性和高效性，而且可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大教學(xué)規(guī)模。陶行知的體育思想提示各個(gè)體育教師應(yīng)該注重班級每個(gè)學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此在體育教學(xué)組織單位的確立中藥不斷發(fā)揮班級授課制的優(yōu)越性，也要盡可能縮小難以因材施教的缺陷性。
2.3小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時(shí)空限制越來越微妙化
陶行知認(rèn)為，社會就是學(xué)校、生活，就是教育，體育運(yùn)動除了可以發(fā)展德、智、體外，還可以培養(yǎng)人守法遵紀(jì)、勇于拼搏、公正公平的優(yōu)良品格，也就是說，他強(qiáng)調(diào)的體魄是德育和智育以及人的全面發(fā)展不可或缺的手段，這體現(xiàn)了陶行知體育教育思想的開放性、包容性和實(shí)用性。現(xiàn)代信息技術(shù)的普及使小學(xué)生較早地接觸網(wǎng)絡(luò)多媒體，智力開發(fā)與興趣愛好的獲得往往與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。
與其它課程相對注重知識的特點(diǎn)相比，體育課更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感官，是一種體驗(yàn)性課程。現(xiàn)代教育手段因其具有形象的視頻、音頻、文本、圖片等在內(nèi)的全方位展示，對于處于人格形成階段的兒童青少年具有強(qiáng)烈的吸引力。多媒體技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動活潑、新穎多樣，克服過去教師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，而利用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)戶外教學(xué)相結(jié)合，依靠課件提供的感性材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開闊學(xué)生的視野，既符合青少年的求知欲、求新的心理特點(diǎn)，又能創(chuàng)設(shè)比較好的環(huán)境和情緒體驗(yàn)，引起并保持學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
除此之外，遠(yuǎn)程教育也是當(dāng)今教育的重要趨勢之一。體育課具有形式內(nèi)容多樣的特點(diǎn)，單純的校內(nèi)師資配備不能滿足學(xué)生全部的學(xué)習(xí)需求，另外，教師在教學(xué)中也不能針對學(xué)生每一個(gè)技術(shù)動作的錯(cuò)誤都進(jìn)行有針對性的講解和糾正。這時(shí)，利用其他優(yōu)秀的校外資源，整合進(jìn)本課程的教學(xué)中，既是對本校教學(xué)資源彌補(bǔ)，也是對社會教育資源的充分利用，體現(xiàn)了教學(xué)組織形式時(shí)空限制的微化。
陶行知將體育視為人全面發(fā)展不可或缺的一部分，認(rèn)同以人為本、"健康第一"的主流體育思想，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)于社會生活相結(jié)合，注重教育與生活的關(guān)聯(lián)。這些教育思想，對于我們今天的體育課程教學(xué)組織形式的建立和改革都具有重要的借鑒價(jià)值，并具體體現(xiàn)為，小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化；小學(xué)體育教學(xué)單位愈來愈合理化；小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時(shí)空限制越來越微妙化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李秉德主編.教學(xué)論[M]北京：人民教育出版社，2001：214.
[2]陶行知.生活的教育[M].濟(jì)南：山東文藝出版社， 2006.
陶行知是中國現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文浚”，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學(xué)校，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動者為師
1932 年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書。他以廟為教室，孩子們從家里帶來高低不一的凳子。后來，請來了木匠師傅。陶行知看見木匠師傅悶頭做凳子，就說：“我們不是請你來做凳子的，是請你來做先生的。”木匠慌張地望著陶行知說：“我可不識字啊。”陶行知笑著說：“不要緊，你不識字我們教你。我們不會做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)。”說著，陶行知拿起一把鋸，對準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來。
第二天，老師們開始帶著孩子們來學(xué)做凳子。有的學(xué)生說：“我們是來讀書的，不是來做木匠的。”一個(gè)家長看見孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說起自編的順口溜：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”孩子和家長都拍起手來。
從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個(gè)月后，教室里的50 個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器，家長們擠在窗口點(diǎn)頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請來老農(nóng)教認(rèn)草藥，請花匠來教種植花木的方法，請科學(xué)社的專家來教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動活潑。
“四塊糖”教育理念
關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育思想 現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類號：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2015）10-0112-02
人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無數(shù)，通過堅(jiān)持不懈的努力、探索和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會背景，對中國舊的教育制度，進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在長期的教育實(shí)踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨(dú)具自己風(fēng)格和特色的學(xué)前教育思想。當(dāng)前，我國的學(xué)前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來，但許多問題也日益凸顯出來。陶行知的學(xué)前教育思想和他對幼教事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索，為我們解決當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)中存在的一些問題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我國現(xiàn)階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。
一、陶行知的學(xué)前教育思想
經(jīng)過不懈的努力，在長期的教育實(shí)踐和探索中陶行知學(xué)前教育思想逐漸形成。
1.生活教育理論
生活教育理論是陶行知學(xué)前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會即學(xué)校” 、“教學(xué)做合一”三方面內(nèi)容。
教育是人類社會生活原本就有的，隨著社會生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時(shí)也反映著生活。教使生活才變得越來越健康科學(xué)，社會變得越來越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來越豐富，教育的目的越來越明確，方法得以創(chuàng)新。“社會即學(xué)校”就好比把動物園里的動物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實(shí)的東西。社會是人類活動最主要的場所，也是教育最主要的場所，也是我們的學(xué)校。“社會即學(xué)校”的主張使學(xué)校與整個(gè)社會緊密地聯(lián)系起來，真正地做到了在社會大環(huán)境中去辦學(xué)校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)校脫離社會生活環(huán)境的嚴(yán)重詬病。“教學(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是教學(xué)方法，就是如何做的問題。“教學(xué)做合一”的含義是：教要根據(jù)學(xué)來進(jìn)行，學(xué)要根據(jù)做來進(jìn)行。“教學(xué)做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學(xué)。教學(xué)做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實(shí)際相結(jié)合起來，幫助學(xué)生增長了見識，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對落后的教學(xué)方法進(jìn)行的一次重大變革。
2.關(guān)于“六大解放”的思想
陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。
兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對我國的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。
3.和諧家庭教育
家庭教育是教育體系中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，對幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達(dá)成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。要嚴(yán)寬結(jié)合，不過于放之任之，也不過于苛刻，拿捏得當(dāng)才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長發(fā)展努力。
二、我國學(xué)前教育中存在的主要問題
我國的學(xué)前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過程中存在著許多的問題，背離了陶行知的學(xué)前教育思想。
1.教育脫離了幼兒的實(shí)際生活
許多教師和家長沒有意識到，教育應(yīng)該與幼兒的實(shí)際生活相聯(lián)系起來，在教育的過程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。許多教師在組織教學(xué)活動的時(shí)候，往往就只依據(jù)書本上的教學(xué)內(nèi)容來進(jìn)行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。有一次，一位老師在組織科技活動――電的用途，并沒有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，就在教室里通過簡單的開燈和關(guān)燈來向幼兒說明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過簡單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒有電小朋友們就不能看喜愛的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對幼兒的發(fā)展是很不利的，長此以往不僅會使孩子對學(xué)習(xí)失去興趣，不能積極主動學(xué)習(xí)，而且還會對生活失去興趣，不懂得熱愛生活，也不懂得怎樣生活。
2.教育者對幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視
兒童天性活潑好動，對任何事物都充滿了好奇，想象力豐富，這些都說明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒有意識到這點(diǎn)。事實(shí)上，許多成人都很害怕孩子動手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺得孩子就是個(gè)小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當(dāng)孩子要有所行動時(shí)許多家長和教師就會制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實(shí)上兒童只有通過自己的感知覺，才能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。
3.家庭教育存在不足
現(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛著，生怕他們受一丁點(diǎn)的傷害，對孩子過于溺愛，而許多家庭對孩子的教育又過于極端。許多時(shí)候父母教育態(tài)度不端正，對孩子的教育沒有達(dá)成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽誰的。有些家長甚至還認(rèn)為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長無關(guān)，不管什么都由幼兒園負(fù)責(zé)，出了事就找幼兒園。家長這的這些想法很幼稚，對孩子的教育家長要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。
三、陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)前國家加大了對學(xué)前教育的投入，也出臺了許多有利于學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學(xué)前教育事業(yè)越來越多地受到了社會的關(guān)注和重視。但總體而言，我國學(xué)前教育仍存在諸多問題，在這樣的社會背景下，探析陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值顯得格外重要。
1.實(shí)施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗(yàn)社會生活
教育來源于人類社會的生產(chǎn)活動，也要體現(xiàn)人類社會的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實(shí)際。筆者在幼兒園小班實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有的老師教學(xué)時(shí)就脫離了生活實(shí)際。例如有一次組織數(shù)學(xué)活動，學(xué)習(xí)數(shù)字4的組成，教師只準(zhǔn)備了1到3的數(shù)字卡片，沒有準(zhǔn)備其他的教具和學(xué)具。教師用數(shù)字卡片進(jìn)行教學(xué)，孩子也用數(shù)字卡片學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)不僅單一而且抽象，并沒有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來。眾所周知，小班幼兒的特點(diǎn)是自我中心意識較強(qiáng)，注意力集中的時(shí)間較短，思維也比較具體形象，他們的學(xué)習(xí)方式主要是依賴于生活中，對具體事物的感知和體驗(yàn)，通過與周圍環(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗(yàn)逐漸的內(nèi)化，并且進(jìn)行自我建構(gòu)，以此來獲得知識，促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學(xué)活動時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學(xué)習(xí)過程中用這些教具來進(jìn)行實(shí)際操作和學(xué)習(xí)。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學(xué)時(shí)習(xí)慣將教學(xué)內(nèi)容從生活中分離出來，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學(xué)習(xí)，人為地割裂他們的學(xué)習(xí)與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學(xué)活動時(shí)，應(yīng)該充分利用周圍的環(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗(yàn)，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周圍的生活和自然，積累經(jīng)驗(yàn)，教室和活動區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該將生活融入其中；在平時(shí)的活動中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應(yīng)該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們在游戲和兒歌中感受生活。另外，教師還要與家長密切聯(lián)系，及時(shí)向家長反饋幼兒在幼兒園的生活和學(xué)習(xí)，幫助家長在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。總之，教師的教學(xué)應(yīng)該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)幼兒關(guān)心和感受周圍的生活，激發(fā)幼兒對自然和生活的熱愛。
2.以生活教育理論為指導(dǎo)，對幼兒教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并且在教學(xué)上努力踐行
幼教事業(yè)的發(fā)展有賴于幼兒教師的發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)一支思想素質(zhì)和專業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊(duì)伍對幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應(yīng)該把教師的培訓(xùn)納入到基本的工作當(dāng)中，加強(qiáng)對幼兒教師的專業(yè)培訓(xùn)。當(dāng)前的幼兒教育脫離生活實(shí)際的一個(gè)重要原因是幼兒教師對生活與教育的關(guān)系并沒有進(jìn)行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學(xué)習(xí)生活教育理論，并定期組織教師交流學(xué)習(xí)心得和體會，幫助他們相互學(xué)習(xí)與進(jìn)步，并且把學(xué)習(xí)結(jié)果滲透到平日教育教學(xué)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，在具體的實(shí)踐中不斷地反思和總結(jié)。
3.教師和家長都應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力
《綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境，滿足他們多方面的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。”筆者在一些幼兒園實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)沒有得到足夠的重視，有些班級的環(huán)境布置過于簡單，材料種類和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂見的角色游戲，因此環(huán)境布置不應(yīng)該過于簡單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過動手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童。總之，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅要與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進(jìn)行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們在自由、輕松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。
4.教師和家長應(yīng)該充分解放幼兒，鼓勵(lì)他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力
有這樣一個(gè)例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學(xué)中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準(zhǔn)動。然后老師就說：“請小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來看了看。就在這個(gè)時(shí)候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動，并且讓他們再想想，然后請小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時(shí)間里，有的小朋友在自言自語，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認(rèn)真思考教師的問題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對幼兒提出坐好、不準(zhǔn)動的要求。顯然，教師這樣的教學(xué)并沒有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。
筆者記得在實(shí)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)看到過許多家長和教師對孩子的勞動、生活、學(xué)習(xí)有包辦代替的行為，這種做法其實(shí)對孩子的成長是百害而無一利的。有些孩子出于好奇可能會把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開來看看究竟，這時(shí)很多的家長和教師就會制止他們的行為，有時(shí)甚至還會打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學(xué)習(xí)、探索和操作的機(jī)會，不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不能取得進(jìn)步，更不能拓展自己的思維。事實(shí)上，孩子通過自己動手，可以在反復(fù)操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，以便獲得成功。我們不應(yīng)該以一個(gè)成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應(yīng)該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動手的能力，促進(jìn)其創(chuàng)造力發(fā)展。
5.重視家庭教育，彌補(bǔ)其中存在的不足
讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。
“愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)。“捧著一顆心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個(gè)的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造。”他要求教育者“創(chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人。”愛的教育是少年兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛。可是，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)。 “責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。
關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育思想 高職 語文教學(xué) 啟示
陶行知是我國著名的教育學(xué)家，將自己的畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，也成就了極其正義的教育財(cái)富，特別是其生活教育的思想，不僅僅得到了同行的同，而且也對當(dāng)今的教育產(chǎn)生了非常大的影響，尤其是對語文教育改革的啟示，以下對此進(jìn)行詳細(xì)的闡述和分析。
一、陶行知的生活教育思想分析
陶行知提出生活教育的思想主要是依據(jù)“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)統(tǒng)一”的理論。主要就是在生活教育過程中，讓生活做基礎(chǔ)，讓教育源于生活，高于生活，學(xué)生所擁有什么樣的生活就會有什么樣的教育，簡單的說，生活和教育是不可分離的兩個(gè)主體，教育的主要目的就是服務(wù)于生活，陶行知先生強(qiáng)調(diào)了教育和生活之間的內(nèi)部聯(lián)系，生活對教育有決定性的作用。如果學(xué)生的生活是豐富的，那么所受到的教育也是非常豐富的；若是學(xué)生所過的是科學(xué)的生活，那么所受到的教育也是科學(xué)的，生活對教育的影響非常大。教育可以成就生活，也可以改變生活、創(chuàng)造生活。
陶行知還提出了社會即學(xué)校的思想，這強(qiáng)調(diào)了學(xué)校并不是單純的人的居住場所以及教育場地，更不是固定的場地，陶行知先生的生活教育思想當(dāng)中，社會就是學(xué)生受教育的場所，并不是特定為人的教育所設(shè)定的基本場所，這就是大眾教育。此種教育方式讓人在任何場合都能夠受教育。教育內(nèi)容是可以隨著社會的變化以及學(xué)習(xí)者的需求進(jìn)行擴(kuò)展和變化的，不再是單單的八股教育，教育的內(nèi)容涉及到世間萬物。社會上的事物和自然界中的事物都是學(xué)生可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更能夠給學(xué)生更多的體驗(yàn)，如果把課本中的內(nèi)容和社會實(shí)踐有效地結(jié)合，就是陶行知先生所推崇的社會即學(xué)校的內(nèi)容。
教學(xué)合一的思想。教和學(xué)是統(tǒng)一在一起的，主要是以教學(xué)為基本目的，教和學(xué)都是以學(xué)生做為基礎(chǔ)的，教師在教學(xué)過程中要為學(xué)生負(fù)責(zé)，讓學(xué)生去學(xué)和做，理論實(shí)踐統(tǒng)一，讓學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，將兩者有效的結(jié)合在一起，此種思想對教師的教學(xué)和學(xué)生的行為起到了積極的指導(dǎo)性作用。
二、陶行知生活教育思想對高職語文的教學(xué)啟示
（一） 陶行知生活即教育對高職語文的教學(xué)啟示
這種教育主張對當(dāng)前語文教育內(nèi)容的選擇和確定具有極大的啟示性。從某種程度上看，新課標(biāo)下的語文教材編寫人員對陶行知先生的思想以及理論有繼承，并且在語文教育回歸生活方面也做出了非常大的努力。語文教學(xué)不僅僅在含義上進(jìn)行豐富，還需要在外部進(jìn)行擴(kuò)展，生活有廣闊的空間，語文學(xué)習(xí)也有廣闊的空間。語文教學(xué)會涉及到人于自然、人與社會以及人于自我，教學(xué)內(nèi)容有自然事跡、科學(xué)技術(shù)、人類情感、祖國山河、成長、戰(zhàn)爭、動物等等，每一個(gè)單元都有自己的專題，并且也表達(dá)了人居住在社會層面上就會有自己的生活關(guān)系。語文就是一本續(xù)寫人類生活的百科全書。這樣就可以調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的生活體驗(yàn)，通過語文學(xué)習(xí)讓學(xué)生的生活更加豐富，這一點(diǎn)和陶行知的生活教育思想有極大的切合之處。語文是一種對話和實(shí)踐，包含了人們生活的主題思想，能夠讓學(xué)生認(rèn)識生活和認(rèn)識世界，極大的擴(kuò)展學(xué)生的生活視野，提升學(xué)生在生活當(dāng)中的適應(yīng)能力，不斷的去創(chuàng)造新的生活。
（二）生活教育中的教學(xué)合一
做是陶行知教育教學(xué)過程中的核心思想，教師需要在做上教，學(xué)生在做中學(xué)，教的主要方法需要按照學(xué)的方式確定。教和學(xué)是做的中心內(nèi)容，在當(dāng)今的語文教育改革過程中，語文教育具有非常大的啟迪性。在語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)明確的提出，語文是實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，需要關(guān)注學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并且讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行語文實(shí)踐。在語文閱讀過程中，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會使用多種閱讀技巧，在閱讀當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的語感，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)積累，在寫作當(dāng)中關(guān)注學(xué)生的表達(dá)能力。鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合的自己的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生投身于積極的學(xué)習(xí)當(dāng)中，使用自主性、合作以及探究的學(xué)習(xí)方式，全面的提升學(xué)生的語文實(shí)踐能力。在做中學(xué)，教學(xué)合一的思想下能夠引導(dǎo)教師使用多種教學(xué)策略，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)以致用，以做為核心，拓展學(xué)習(xí)的范圍，進(jìn)一步提升教學(xué)做之間的統(tǒng)一和結(jié)合。
很多高職學(xué)校對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的應(yīng)用性沒有很好的關(guān)注，還是秉承成績決定一切的思想，因此這樣的教學(xué)勢必引起學(xué)生的反感，學(xué)生在此當(dāng)中也失去學(xué)習(xí)的動力。陶行知先生社會及學(xué)校的思想就是讓所有的地方都能夠成為對學(xué)生教育教學(xué)起到積極作用的地方。讓生活成為學(xué)生語文學(xué)習(xí)的作料，例如，學(xué)生在學(xué)古詩詞以后，如果單純的死記硬背勢必不會起到積極的效果，這樣的學(xué)習(xí)也顯得支離破碎。在陶行知的教育理論下，啟示教師將教育轉(zhuǎn)化為生活，讓學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中就能夠受到教育，生活和教學(xué)融合在一起，學(xué)校和社會融合在一起。學(xué)習(xí)古詩詞，可以讓教師帶領(lǐng)學(xué)生到祖國大山大河中進(jìn)行游覽，說出自己的感受，然后和山水詩結(jié)合在一起，這樣才更有意境，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文知識也更有意義[4]。
三、結(jié)語
綜上所述，本文對陶行知的生活教育思想對高職語文教學(xué)啟示進(jìn)行了分析和研究，首先提出陶行知生活教育的主要思想要點(diǎn)，然后一一對這幾點(diǎn)在教育教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用進(jìn)行了重點(diǎn)的拓展性敘述，這樣的方式能夠給高職語文教學(xué)一定的建議和啟示，提升教學(xué)效率，讓語文教育教學(xué)走向新的方向，擁有新的篇章。
參考文獻(xiàn)：
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一、生活教育
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進(jìn)步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個(gè)方面。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“是生活就是教育”，教育必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含教育的意義。”在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。
他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說：“我們真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。”其實(shí)，就是我們今天所說的理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)然他所說的實(shí)際，主要是孩子生活的實(shí)際，用孩子般的心考慮孩子的問題，不能只站在成人的立場上處理和解決孩子的問題。
（二）“社會即學(xué)校”
“社會即學(xué)校”是聯(lián)帶于“生活即教育”而來的。陶行知認(rèn)為，“整個(gè)社會的活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而他的血脈是自然流通的”。他說：“生活即教育的理論一來，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個(gè)的社會或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”“為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧。”他告訴我們，要利用一切可以利用的社會資源，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)處處都在。
（三）“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書》中，陶行知明確指出：“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之法。”“教學(xué)做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”“教學(xué)做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認(rèn)為：好的先生，不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，就是把教與學(xué)聯(lián)系起來。對于一個(gè)問題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學(xué)生，而是要把如何尋找解決問題的方法途徑教給學(xué)生，使學(xué)生能獨(dú)立地去解決問題，克服困難。其實(shí)也就是“授之以魚，不如授之以漁。”除了教學(xué)生學(xué)外，還要改變教學(xué)方式，改變學(xué)習(xí)方式，就是要注重實(shí)踐。在學(xué)中做，在做中學(xué)。使得教、學(xué)、做三者合一。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學(xué)生不要忘記耕田種地，注重實(shí)踐。圖書館叫“呆子莫進(jìn)館”，言外之意就是死讀書的人不要進(jìn)來。他主張學(xué)生要學(xué)活，不要死讀書，讀死書。要把書中學(xué)的和實(shí)踐聯(lián)系起來，活學(xué)活用。我們國家現(xiàn)在也在倡導(dǎo)要教活學(xué)生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？
二、千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人
陶行知先生指出：“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”這一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學(xué)目標(biāo)。他的教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)對做人道理的培養(yǎng)。要做學(xué)問，先學(xué)做人。要學(xué)做真人，不做人上人（不要過于自負(fù)，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。
【關(guān)鍵詞】生活教育 基礎(chǔ)教育 課程改革 課程資源
【中圖分類號】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0038-02
實(shí)施教育課程改革，觀念是先導(dǎo)，關(guān)鍵是教師。在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革到來的今天，借鑒陶行知思想，融入新課程改革，我們既倍感親切，又更覺珍貴。
1.“生活教育”思想中的新課改理念
1.1 “生活教育”思想對課程的詮釋
縱觀陶行知先生的思想，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)，對目前的中學(xué)教學(xué)課程有必要進(jìn)行改革，教育與生活必須相聯(lián)系這便是其一。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際。“我們的實(shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活。”這是陶行知先生在長期教育實(shí)踐中，對于課程資源的全新思考。陶先生以生活為源頭活水的課程資源觀是其生活教育理論在課程領(lǐng)域里的靈活運(yùn)用，生活教育理論是其課程資源觀的理論基石。什么是生活教育？陶先生對它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。這三句話不僅明白無疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，同樣，也說明了課程源于生活、從屬生活和服務(wù)生活的道理。
1.2 “生活教育”理論對新課改的啟示
課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個(gè)重要理念，也是世界各國基礎(chǔ)教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫中汲取了非常豐富的營養(yǎng)。
用生活來教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說，生活與知識、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語，“教育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和火熱的社會，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當(dāng)作世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)作課程、教材。其三，生活中的人們應(yīng)該是我們的老師，向生活學(xué)習(xí)，包含著向生活中的人們學(xué)習(xí)。
為生活向前向上的需要而教育。這是說教育的目的。教育是為了生活，為了改善生活，提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說：“生活教育是運(yùn)用生活的力量來改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃地生活來改造無目的無計(jì)劃地生活。”課程改革除了在“事實(shí)”層面上走進(jìn)生活外，更要在“意義”層面上聯(lián)系生活。為了改造生活，必須有工具。陶行知說：“空談生活教育是沒有用的。”應(yīng)怎么辦？要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具。
與生活相聯(lián)系，是為了擺脫書本的束縛。陶行知認(rèn)為，“實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷解決。”“‘生活即教育’，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。”課改實(shí)踐已充分證明，只要走進(jìn)生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無力為充滿活力和魅力。
2.“教學(xué)做合一”的思想中的新課改理念
2.1 “教學(xué)做合一”的思想對課程的詮釋
教學(xué)做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其體現(xiàn)在教學(xué)上。“教學(xué)做合一”理論是青年陶行知回國看到國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教，學(xué)校置國家危亡于度外，只顧讀死書的落后狀況而提出來的。他說“日本人打進(jìn)來了，我們只會喊口號。可是我們干了幾十年，到現(xiàn)在所用的電燈，所坐的汽車，都是外國人做的。我們自己不會造出來，這是什么緣故？這因?yàn)闀糇硬蝗ジ煽茖W(xué)事業(yè)，因?yàn)椴挥檬秩ピ囼?yàn)，不用手去創(chuàng)造。”陶先生反對“教而不做，學(xué)而不做”，指出：“不做無學(xué)，不做無教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本。”由于社會制度的局限和社會經(jīng)濟(jì)條件的制約，陶行知先生所提倡的這一教學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒有系統(tǒng)化、課程化。但這一教學(xué)思想對于今天的素質(zhì)教育的教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法具有重要的指導(dǎo)意義。
2.2 “教學(xué)做合一”思想對新課改的啟示
從教授法到“教學(xué)做合一”是理念的轉(zhuǎn)變，是方法的飛躍，它對課程實(shí)施提出了新的挑戰(zhàn)。對此，學(xué)校教師要從三個(gè)方面積極應(yīng)對。
一要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。尤其要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育手段和現(xiàn)代教育技術(shù)。同志在北師大百年慶典上說：教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識充實(shí)自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。
二要錘煉高超的教育藝術(shù)。“教師生活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？”陶先生倡導(dǎo)師生共學(xué)、共事、共修養(yǎng)，新課程倡導(dǎo)師生互動、教學(xué)相長，共同發(fā)展，倘若教師沒有動手動腦“做中教”的本領(lǐng)，是不可能指導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”的。要讓學(xué)生動口說一說，動腦想一想，動手做一做，教師就先要?jiǎng)涌谡f一說，動腦想一想，動手做一做。要教學(xué)生向前進(jìn)、向上進(jìn)，非自己向前進(jìn)、向上進(jìn)不可。
三要有獨(dú)出心裁的創(chuàng)新精神。陶先生認(rèn)為：“倘使不照書本上所說而能獨(dú)出心裁地指導(dǎo)小朋友在做上追求真知，那就格外的好了。”陶先生企盼老師們成為創(chuàng)造的教育家、開辟的教育家，創(chuàng)造真善美的活人，創(chuàng)造教育輝煌燦爛的明天。
3.“創(chuàng)造教育”思想中的新課改理念
3.1 “創(chuàng)造教育”思想對課程的詮釋
陶行知先生是我國最早提出“創(chuàng)造教育”理論的人，他超前并非常有效地解決了“研究性”學(xué)習(xí)所面臨的核心課題。陶行知先生認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就是把行與知、手與腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的能力。新課程改革注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和方法，通過學(xué)習(xí)過程培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，善于動腦，掌握搜集處理信息的能力，獲取新知識的能力，分析問題和解決問題的能力。素質(zhì)教育的精髓是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，課堂教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的搖籃。每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新的火花，只是關(guān)鍵在于它們能否被點(diǎn)燃起來。教師教學(xué)的作用就是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦里的創(chuàng)新火花，開辟施展和顯示的領(lǐng)域，讓那些創(chuàng)造潛能得以釋放。
3.2 “創(chuàng)造教育”思想對新課改的啟示
陶行知的教育創(chuàng)新體現(xiàn)在諸多方面，如：教育理論的創(chuàng)新、教育目標(biāo)的創(chuàng)新、辦學(xué)形式的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新等。
實(shí)施創(chuàng)新教育勢在必行。創(chuàng)新教育的提出，是在對中國近代以來的教育歷史進(jìn)行橫向比較和對中外教育進(jìn)行縱向比較后得出的結(jié)論，是對目前教育活動中存在的弊端的深刻反思后做出的正確選擇。我們的學(xué)生可以在各學(xué)科的國際競賽中屢屢奪冠，但在走向社會后，不僅沒有人拿到諾貝爾獎(jiǎng)，而且缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象，不能不說是教育的悲哀。中國高速發(fā)展的社會呼喚著教育的改革，呼喚著創(chuàng)新人才的大量涌現(xiàn)。創(chuàng)新教育是國家發(fā)展民族昌盛的千年大計(jì)！陶行知倡導(dǎo)的是創(chuàng)新精神和動手能力的培養(yǎng)。
教師是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出：今日之教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開化的邊疆”。教師還必須精通把自己的創(chuàng)新精神和能力化為學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的強(qiáng)烈動機(jī)和科學(xué)方法，才能真正肩負(fù)起教育改革的重任。新教材的實(shí)施對教師來說是一種挑戰(zhàn)，它要求我們教師不僅要吃透新課標(biāo)、新教材；還要了解學(xué)生的知識組成，隨時(shí)注意學(xué)生經(jīng)常接觸的媒體報(bào)道。對學(xué)生來說，既能學(xué)到新知識，又能享受學(xué)習(xí)的樂趣，充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動性。這也正合乎了陶行知教育理論思想。
發(fā)端于20世紀(jì)90年代末的我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國家基礎(chǔ)教育課程改革的理念、框架、對策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們決不能忽視和丟棄我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論（包括他的課程思想和課程理論）有某種相通之處。可以說，陶行知的教育思想和課程思想對基礎(chǔ)教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。
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作者簡介：
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1
陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛學(xué)生”的教育思想。
每一位老師都想做一名充滿愛心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛的教育的理念。但有時(shí)，面對著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說愛你真的很不容易”
上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰更厲害；還有幾個(gè)愛美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。
在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。
剛剛講過要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。
每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過來說一說，讓你幫他評評理。
一天的工作下來，有時(shí)會覺得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對孩子說上幾句，有時(shí)都覺得很難。
這一切，是不是說明了我的愛心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒有了愛孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。
在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長說的一席話，讓我有所感悟，他說：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己嗎？”
其實(shí)，更準(zhǔn)確地說，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量孩子的行為。
愛玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說上幾句又算得了什么呢？每一次開會、學(xué)習(xí)，校長不也得提醒了幾次，會議室里才能安靜下來，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？
學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？
學(xué)生不斷來向你告狀，那說明他信任你，想跟你來交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說說話，孩子就覺得很滿足了。
只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說：其實(shí)愛你們真的很容易。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎?
2、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
這場教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學(xué)生傳授知識，而是在學(xué)生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實(shí)驗(yàn)吧。”教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3
拿到《陶行知文集》這本書的時(shí)候，有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧帧Ｓ谑蔷头_了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。