時間：2023-07-31 17:01:03
導語：在陶行知的語文教育思想的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
1、夯實基礎是小學語文教育創新的必要條件
創新并不是異想天開，而是在扎實的基礎知識上掌握相關學科的前沿知識，運用創造思維，舉一反三，發現和創造新的知識。即寬厚的基礎知識是一個創新的必要條件。對一個人來說，只有具備了豐富的知識，才能發現各種知識之間的內在聯系，觸發聯想，產生遷移和連結，形成新的觀點和新的認識，達到質的飛躍。小學階段的重要任務，就是要給學生打下堅實的基礎。另外，強調小學語文教育的基礎性還體現在開展創新教育的定位問題，我們一定要把握好這個度，把目標定在基礎上，如前所述，即以培養學生的基礎創新素質為主，主要包括創新意識、創新精神、創造思維等。絕對不可起點太高，大搞攻關創新和創造發明。
2、還學生以自由是小學語文教育創新的前提
陶行知先生曾指出，要培養兒童的創造能力，首先要解決兒章頭腦、雙手、嘴、空間和時間五個方面，唯有這樣，兒童才能大膽地想象、大膽地表達自己的思想；才能接觸自然、接觸社會，拓展感性的視野，擴大認識的眼界，發掘內在的創造力；才能有時間去接受大自然和社會的寶貴知識，提高實踐的能力。可見自由是創新的前提，教師要解放思想，解放學生、創設適應學生生動活潑、主動發展的高度自由的學習環境。還學生自由，首先要為學生提供自由寬松的學習環境。
3、引導學生主動參與是小學語文教育創新的開始
教學過程既是學生的認知過程，又是學生的發展過程，主動參與便是學生的創造性成長的開始。主動參與即最大限度地調動學生的積極性、主動性與創造性，落實學生的主體地位，引導學生從認知、情感與行為各方面都積極地投入到學習的全部過程中來。在教學過程中培養學生的主動參與意識要注意以下兩點。
（1）激發學生的學習興趣。在教學中我們發現，當一個學生對某種事物感興趣時，他總是積極自覺地心情愉快地去主動參與，并不覺得從事的活動是一種負擔，甚至會為攻克某一難關而廢寢忘食。可見，興趣是一個人主動參與某種活動的動力機制。教學中，我們刻意通過創設問題的情景，激發學生主動探案問題的興趣；通過運用直觀形象地教學手段，引起學生學習的興趣；通過設計形式多樣的練習，激發學生練習的興趣；通過開展豐富多彩的競賽活動，在競賽中培養學生的學習興趣，記學生對知識產生渴求欲望，從而能夠主動參與，積極探究。
（2）讓學生體驗成功。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說過“人的心靈深處，都有一種根深帝固的需要，這就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者，在兒童的精神世界里這種需要特別強烈。”然而，學生的這些傾向或心理素質，最初只具有潛在的而非真實的動機性質，還沒有特定的內容和方向。所以，我在教學中，要盡量創造讓學生“成功”的機會，讓學生體驗到成功的愉悅，激發起學生的求知欲望，培養學生積極探索、主動參與的意識。
4、培養創造性思維是小學語文教育創新的關鍵
學習陶行知思想教育心得1
時間過的很快，轉眼自己走進了教育這個行業七八年，其實作為一位年輕老師，更多的是要用心去學、去體會、去實踐，這樣才能得到進步。陶行知理論從“教學合一”、“學生自治”“生活即教育” “創造的教育”“小孩子有不可思議的力量”等各個方面集中體現了陶行知先生的獨特教育思想。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發 。“生活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓所在。陶行知認為，教育的目的在于解決問題，實際生活是我們的指南針，向我們提供無窮的問題，要求不斷的解決。什么是 "生活教育"?生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。
教育是從生活中來的，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育……”這些話聽起來很簡單，可就是這些簡單的話語卻揭示了教育的真諦。這不禁讓我想起了我們的美術教學，不正是這樣嗎？讓課堂回歸生活，讓濃郁的生活氣息充滿課堂，密切學生與現實生活的聯系，結合學生的生活經驗和已有的知識，來設計富有情趣和有意義的活動，使學生體會到學習與自然及人類社會密切聯系，體會知識的價值，增進學生學習的信心，并會用學習到的知識美化生活，培養學生的創新精神和實踐能力，這些無不體現了陶行之先生的教育思想。例如在學習《畫汽車》一課時，請同學們把自己的汽車玩具帶到課堂，并向同伴介紹自己的玩具車，并一起觀察汽車的外形、色彩，探索汽車的功能。有的同學家里有汽車就說的津津有味，不了解地同學也聽的很專注，同學們說著，討論著，最終老師將話題引向高科技的汽車，以“假如以后你自己擁有了汽車，你最希望你的汽車是什么造型？什么顏色？具有什么樣特殊的功能？同學們學習的興趣非常濃厚。教學不再是枯燥的形色，而就在熟悉的生活中，產生了要探究學習的情感與認知需要。
讓生活走進美術，讓美術貼近生活。課堂教學只有與現實生活緊密聯系，才能煥發出勃勃生機，才能讓學生感到確實是“學有價值的知識”。
學習陶行知思想教育心得2
最近我有幸地拜讀了 陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。 陶行知先生作為一名留洋的教育家，在深刻了解了中國的文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的顯示功能，又關住了教育的終極目的，是適合中國國情的。他的理論和實踐，應該成為中國教育血液的重要成分。他的捧著一顆心來，不帶半根草去的敬業精神讓人感動，我也為之折服。 在讀到《教學合一》這節時，陶行知先生提出了教學要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責任不在教，而在教學生學;第二，新的法子必須根據學的法子;第三，先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯絡，并須和他自己的學問聯系起來。簡而言之，一，先生的責任在教學生學。二，先生教的法子必須根據學的法子。三，先生須一面教一面學。我仔細閱讀，細細品味，聯系我的教學，我感覺陶公所提出的教學合一的觀點很有道理。 我們教育的對象是學生，教師的課堂設計應適合本班學情，根據學情有目的，有針對性地實施教學，那么這樣學生就會樂學了。教師除了正常的教學工作外，確實還需要不斷的學習，用豐厚的知識去充實自己，不是有句話教師要給學生一碗水自己就必須有取之不盡，用之不竭的活水嗎?
《學生的精神》中提到三點;(一)學生求學必須具有科學的精神;(二)要改造社會必具有委婉的精神。(三)應付環境必具有堅強人格和百折不回的精神。我想說說我自己的感受。現在的學生正如陶公所說容易自滿，自己剛剛對這個知識點有一定的領悟，就沾沾自喜，但真正實踐做題時，卻無從下手。學生對學習缺少一定的目標，很多學生不知道自己到學校來接受教育是為了什么。每當找學生談話時，我便會問你準備讀完干什么?學生的回答：不知道。他們從來很少會想過我以后的路該怎么走?會是什么樣?這就導致學生在學習上不想下功夫，更不愿意吃苦，對于周圍的環境學生很少從自身找原因，而是把更多的原因歸納在外界的環境上。例如，學生作業未完成，當問其原因時，學生回答無非這幾種我不知道什么時候交作業?我不會做。我不知道做哪道題?我忘記交作業啦!課代表交作業時沒告訴我!諸如此類的冠冕堂皇的理由讓人無可奈何，更多的時候我在問自己：我們的學生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?
回首這些年的教學，我在不斷的告訴自己：你一定要學會去轉變角色了，你現在已經是一名教師了，陶行知先生的《教育名著》中師范生的第一變——孫悟空，也是這樣告訴我的，只有先知道怎樣做一個好學生，才能培養出來許多好學生。可是為什么是變成孫悟空呢?陶行知先生說孫悟空有目的，有遠慮，有理想。他是抱著一種目的去拜師的，這無形中就告訴了我們如何做一個好學生。
學習陶行知思想教育心得3
陶先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。
第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。我們在注重知行統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們豎立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。
關鍵詞：陶行知 教育思想 語文教學
陶行知是我國20世紀初一位偉大的教育家，他提出的一系列教育主張，在后來的曉莊師范和育才學校辦學實踐中都取得了很大的成功，而且對今天的中學語文教學仍然不乏現實指導意義。如何利用陶行知先生的教育理論推進當下中學語文教學，是一個值得進一步探討的重要課題。
筆者綜合前人的研究成果以及自己多年的教學心得，認為陶行知先生的教育思想對當下中學語文教學的啟示大致有以下六個方面：
一、樹立教學做合一的思想
“教學做合一”是陶行知先生“生活教育”理論中的教學論思想，是其教育理論的核心部分。他認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學做合一；最壞的訓練，要想它有效，也是教學做合一。教學做合一，是最有效力的法子”。“教學做合一”的中心就是要把理論與實踐融為一爐而行之。在他看來，學的方法就是生活的方法，生活需要做，學習同樣如此。“事怎么樣做就怎么樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子”（2006.82）。“教學是一件事，而不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生，在做上學的是學生”。
語文教材注重聽、說、讀、寫的全面訓練，注重突出交際性。因此，當前語文教學的最終目的就是培養學生的交際能力，即聽、說、讀、寫的綜合能力，這與陶行知先生倡導的在做上教，在做上學，教學生學是息息相通的。過去的教學中我們把對語文的教學方法和其他學科的教學方法放在同一層次上，把語文教學當成一種知識培訓，而不是當成技巧培訓，從而培養了很多小“書呆子”。
陶行知反對只以課本知識為主的教學方法。極力推薦把理論放到實際當中去，把教師的“教”，學生的“學”和“做”系統有機地結合起來，這樣才能達到教學目的。擴大教育的內涵，使得學生體驗到學習的真諦和趣味。
二、在語文教學中注重發揮學生的創造性
陶行知先生追求一種“處處是創造之地，天天是創造之人”的理想境界，他的實踐路徑就是“六大解放”，即“把學習的基本自由還給學生：一是解放學生的頭腦，使他們能想；二是解放學生的雙手，使他們能干；三是解放學生的眼睛，使他們能看；四是解放學生的嘴，使他們能談；五是解放學生的空間，讓他們自由發展；六是解放學生的時間，讓他們做自己喜歡做的事。”在當下的中學語文教學中，要想有效地提高語文教學質量，提高學生的語文水平，必須發揮學生的創造性。
陶行知先生曾經幽默地說道：“熱心的先生，固然想將他所有的傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安然能把天地間的奧妙為學生一齊發明，那他所能給學生的，也是有限的，其余還是要學生自己去找出來的。”
那么，如何去發揮學生的創造性呢？關于這一點，陶行知先生認為“如果要大量開發創造力，大量開發人礦中之創造力，只有民主才能辦到”。因此在課堂教學中，首先要做到的一點就是要在班級中創造一個良好的民主的范圍，要注意結合中學生好動、愛說、愛唱，善于模仿等特點，通過說唱、游戲，使學生主動、大膽、愉快地參與教學活動。其次，在閱讀教學中，應當經常對材料的主旨大意、作者的意圖與態度、人物的性格、文中暗含的意義等巧設問題，以培養學生通過已有知識進行創造思維。第三，要培養學生的創新思維。創新思維是以解決學習中所提出的疑難問題為前提，用新穎的思維方式，創造出新觀點、新知識、新方法等心理過程。在語文教學中培養學生的創造性思維，必須改變以往發展學生聚合思維的做法，突破思維定勢的束縛，以發散思維為切入點和突破口，喚醒學生的問題意識，激勵學生的創新思維。
三、在語文教學中注重結合現實生活，提高語文學習的實用性
陶行知認為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。生活是不斷變化的，教育也必須相應地變化。按照陶行知先生的說法，教育必須與時俱進，與大眾的生活相適應。因而在上世紀二三十年代的時候，陶行知先生便提出了生活教育理論。他認為：“生活就是教育，是好生活就是好教育……不是生活就不是教育。”與此相關的，“社會即學校……它是要把籠中的小鳥放到天空中，使他能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去……這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。”這一教學思想對于今天的中學語文教學具有重要的指導意義。
陶行知先生不止一次強調：“沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學校是死學校；沒有生活做中心的書本是死書本。”可見生活教育有多么重要。這就要求教師在語文教學中更要結合現實生活，增添語文教學中的生活氣息，要做到這一點，首先要善于創設教學場景。創設適當的教學情境可以激發學生強烈的興趣與好奇心。其次，教師應著力引導學生在生活中運用語文的能力，使他們深切認識到語文是生活的重要組成部分，并培養其養成事事、時時、處處吸收、運用語文知識的習慣，最終調動他們主動學習語文、創造性運用語文的積極性。總之，讓語文的運用深入到我們的日常生活中，久而久之，學生語文水平肯定會有飛躍和突破。
陶行知說過“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。”總體來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。只有把語文當作一種交際工具來教、來學，在教學中將語言內容和生活中的情景緊密結合，努力讓語言教學走向生活，“在生活中學，為生活而用”，用生活的理念構建語文教學的課堂，才能真正讓學生學到活的語文，取得良好的課堂教學效果。
在校內外甚至省內外同行之間的聽評課活動中，我發現我們的高中語文教育教學陷入了一個怪圈：
無論是高三畢業班的語文教育教學，還是高二年級的語文教育教學，抑或是高一起始年級的語文教育教學，全都圍繞著高考知識點進行，大多數語文課幾乎成了高考考點知識講授課或考點知識訓練課，卻缺乏必要的文本內容的解讀和感悟，更缺乏引領學生認識生命價值、增強生存智慧和培養生活信仰的內容。
這樣的語文課堂教學，不是真正在培養人、教育人，而是在培養解題的機器。這樣的語文教育教學，提高的只是學生考試的分數，而沒有提高學生的綜合素質。它不利于學生健全人格的培養，不利于學生思想道德素質的提升，不利于學生認識生命的價值、增強生存的智慧和培養生活的信仰，不能為學生后續的持續學習和個性發展奠定堅實基礎，與高中語文課程的基本性質和基本理念是不相吻合的。
《普通高中語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。高中語文課程應進一步提高學生的語文素養，使學生具有較強的語文應用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎。”
“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度；應增進課程內容與社會發展、科技進步和學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生，實現本課程在促進人的全面發展方面的價值追求。”
筆者認為真正的教育活動應該是發展人的生命、生存和生活，實現人的價值，引領人類文明進步的社會活動過程。教育活動的終極價值則是使人成其為人，成為社會的人，成為有能力的人，成為有責任的人。
我們學校開展的一切教育教學活動的終極目標應該是讓學生認識生命的價值，增強生存的智慧，培養生活的信仰。語文學科作為工具性與人文性相統一的學科正是實現這一目標的最佳學科。
從實用角度來講，語文是工具，學了要有用，更要會用；從精神層面講，語文是審美享受，通過語文的學習要汲取人類傳統文化的精髓，提高自身人文素養，享受生活的美。
學習陶行知先生生活教育思想，用陶行知先生生活教育思想指導我們的語文教育教學，是讓我們實現語文教育終極價值的最佳途徑，它可以幫助我們彌補以往語文教育教學的缺陷，提高語文教育教學“含金量”，潛移默化地引導和幫助學生成為社會的人，成為有能力的人，成為有責任的人。
一、語文教育教學，首先要有生命意識
偉大的人民教育家陶行知先生曾經說：“真正的教育必須造就能思索、能建設的人。我們需要的教育，要能造就會用腦指揮手、手開動腦的手腦健全的人。”
學校教育的出發點和歸宿點都在于“造就”人。我們學校教育教學的根本宗旨就是為了每一位學生的發展和為了學生的全面發展。所以，一切教育活動都應是關注生命的教育活動。
關注生命，應落實在語文教育教學活動中，不僅僅是對生與死的認識，而且更重要的是“人性”的教育。“人為物質環境中的人，好教育必定可以給學生以能力，使他為物質環境中的主宰，去號召環境”。
筆者認為：作為高級生物的人，學校學生同其他人一樣，他們有尊重的需要，有平等的需要，有認知的需要，有成功的需要，有好奇的需要，有創造的需要。我們的語文教育教學活動就要圍繞滿足學生的需要而展開，我們在施教過程中就要有生命意識，尊重學生的需要，體現“生本”教育教學思想。
但是，我們發現，在理應高度關注人的生命的語文教育教學活動中，學生也往往被一些教師僅僅視為“認知體”，而不是集唯一性、多樣性、一次性、終身性兼具并復合的“生命體”。語文課堂教學過程中的“一言堂”“滿堂灌”教學現象就是沒有生命意識的體現，就沒有體現“生本”教育教學思想。
我們知道陶行知生活教育思想早在產生之日就體現出了對學生生命發展的體貼和關愛。今天，我們二十一世紀的現代語文教育教學就更應當充分發揮語文學科本身的優勢，充分關注學生的自主發展，讓學生在語文學習的主動發展中陶冶思想，感悟人生，并獲得高尚的人格。
在語文課程教育教學中，我們語文教師要主動更新教育教學觀念，樹立“生本”思想，注意轉換角色，轉變教育教學方式，將所有因素都指向學生，關注學生的生命個體。堅決反對“奴性”的生命，崇尚“自由”的生命。滿足學生的正當需要，就是對學生生命的尊重。
語文教師在語文課程教育教學中，要以平等、友善、關愛、共享的態度，與學生實現生命與生命的交流，使學生認識生命的價值，引導學生與大師對話，與文本對話，與生活對話，使他們感受到生命是寶貴的，生活是美好的，生活是快樂的，生活是有意義的，進而珍愛生命，熱愛生活。
二、語文教育教學，要有生活意識
1996年，聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會發表了題為《學習：內在的財富》的報告，確立了面向未來的終身教育的宗旨是：學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。
這四個“學會”，其實早在陶行知先生那里就有了理論和實踐的詮釋。陶行知先生曾經說：“集體探討之目的，在以集體之努力，追求真理。”這是“學會共同生活”的一個側面。陶行知先生還說：“‘生’字的意義，是生活或是生存。學生所學的是人生之道。”這是“學會生存”的印證。
生活不可能是一帆風順的。往往會碰到各種各樣的困難，如果勇敢地面對，可能會迎刃而解；如果不去勇敢面對，就會無端擴大它的困難程度，永遠失敗。
語文教師在語文教育教學過程中就要充分挖掘課本文本中有關的內容，對學生進行生活意識教育和挫折教育，教育學生正視生活中的困難和挫折，培養克服困難與戰勝困難的勇氣和決心，勇于迎接生活的挑戰，坦然地生活。
學生不僅要學會知識，還要學會動手，學會動腦，學會做事，學會生存，學會與別人共同生活。
語文教育教學應該也必然要緊密結合和認真觀照我們的生活。但是，我們現在語文教育教學的現狀是一切圍繞著高考指揮棒轉，一切圍繞著升學率轉，一切圍繞著學生的高考分數轉，而缺乏緊密結合和認真觀照我們的生活。
正如陶行知先生所說的“有些傳統的學校，名為認真，實際是再壞無比。他們把無所謂的功課排得滿滿的，把時間擠得滴水不漏，使得學生對于民族前途和別的大問題一點也不能想，并且周考、月考、學期考、畢業考、會考弄得大家忙個不了，再也沒有一點空閑去傳達文化喚起大眾”。
七十多年前陶行知先生所說的這種現象，時至今日，還沒有得到改變，相反有越演越烈的趨勢。至于本應對生活高度關注的語文課，現在也已經被扭曲到了過分倚重“學會認知”、“應試第一”的地步，致使學生終年累月沉溺于“書山題海”，嚴重脫離了語文學科的活水源頭——生活。
陶行知先生“生活教育”思想是建立在生活基礎之上的，至今仍具有強大的生命力，對我們扭轉語文教育教學的不良局面有很強的指導作用。
今天我們的語文教育教學，應該正本清源，返樸歸真，以陶行知先生“六個解放”為指導，讓語文教育教學回歸我們的生活，關注我們的生活，引領學生在生活中學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，幫助學生培養生活的信仰，擁有人生理想和事業追求。
三、語文教育教學，要有人文意識
語文學科是工具性和人文性相統一的學科。工具性是語文課程教學的顯性任務，它要求語文教師以源遠流長、博大精深、豐富內涵的漢語語言體系為立足點和出發點，訓練培養學生敏銳的語感，使學生提高運用祖國語言文字來表達和交流自己的思想感情的能力。這一點是硬任務，可以使用題目加以檢測。現在學校語文課程教育教學主要是圍繞它進行的。
而語文學科的人文性，形成了語文課程的隱性任務，即讓學生從語文學習中得到以語言文字為載體的智慧的、情感的、道德的人文感悟與性格的積淀，從而熏陶并內化為規范使用文辭、遵守文法、組織文句、敏捷文思、清晰文理的能力，進而提高以語言文字為載體，用書面或口頭的形式外化和輸出自己的情感體驗，形成審美的情趣、文雅的談吐、文明的舉止等人文綜合素養。這一點是看不見摸不著的軟任務，很多教師就不太重視，甚至忽視它。
陶行知先生就十分注重語文學科的人文性的滲透。他說：“我要以詩的真善美來辦教育，把育才辦成一所詩的學校。”陶行知先生認為祖國富厚的優秀傳統精髓植根于中國的語言文字之中。他在給學生講授“建筑人格長城”時，就向學生介紹了《后漢書》中楊震“四知（天知、神知、我知、子知）”的故事，闡述了我國的傳統美德“慎獨”精神，告誡學生要嚴于律己，人前人后始終如一。
學和思的結合，行和知的結合，對于學生來講非常重要，人的理想和思維，老師是不能手把手教出來的，而理想和思維決定了人的一生。所以，我們的語文教育教學要注意引導和關注學生的理想和思維。
由于單純的語文“工具論”思想的慣性作用，至今在我們一些教師的語文教育教學活動中，“唯科學主義”的思潮還很流行。
語文教育教學“唯科學主義”思潮使語文學科的人文性近乎衰弱。一些教師在進行人文性和美感極強的詩歌、散文、小說、戲劇等文本的教學時，仍然使用抽象的“科學”術語對課文文本進行肢解、切割和“破壞”，使其思想性和美感被肢解得七零八落，學生得不到必要的思想熏陶，情操陶冶，美感享受，導致許多學生人格缺陷，精神缺失。
今天，學習陶行知先生生活教育思想，對現代語文學科的人文性進行再認識，我們不能不關注語文學科中人文精神回歸的重要意義。
四、語文教育教學，要有世界意識
信息時代，使地球變為一個小小的“村落”，學生廣泛接觸世界多元文化已成為必然。陶行知先生說，我們的孩子“是在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益”。陶行知先生還說：“我要去看看世界。我所以要看看世界，為的是要認識世界。”
語文學科學習不僅是讓學生借助于語言文字這個載體學習知識、開闊視野、提高能力，而且還是讓學生了解世界、認識世界、走向世界的最好的途徑。
讓語文教育教學成為學生了解世界的一扇窗口，是陶行知先生的殷切期盼，也是信息時代的必然要求。現代語文教育教學中，我們的語文教師絕對不能繼續做“井底先生”，而應該積極學習掌握現代信息技術，借助現代信息技術整合語文學科教學，讓學生能夠在語文學習中注意對世界多元文化精華的吸收。
俗話說：綱舉目張。我們語文教育教學要在陶行知生活教育思想指導下，在教給學生必要的語言文字知識、培養學生運用祖國語言文字能力的前提下，突出語文學科的育人功能，讓其在育人方面發揮出它應有的作用。
語文教育教學要樹立“生命意識”、“生活意識”、“人文意識”和“世界意識”，要抓住“育人”這個綱，讓我們的語文教育教學具有靈魂，潛移默化地引導和幫助學生成為社會的人，成為有能力的人，成為有責任的人，切切實實提高語文教育教學“含金量”。
【參考文獻】
[1] 教育部《普通高中語文課程標準（實驗）》，人民教育出版社2002年版.
[2]《陶行知全集》，湖南教育出版社1986年版.
[3]《生活教育》雜志，2009年1月～2012年5月.
[4]《中小學校長》雜志，2009年1月～2012年5月.
關鍵詞 語文教學；陶行知思想
陶行知先生堪稱‘萬世師表”，他提出了以“生活即教育、社會即學校、教學做合一”為中心的生活教育理論，主張教育和生產勞動相結合，教育與生活相結合。他反對“死讀書，讀死書”，讓學生從生活中獲知，在大自然及社會中受到各種知識的陶冶，增長才干，培養手腦并用、富有創造能力的人才。陶行知的這些思想對當代語文教學的完善和語文教師自身素養的提高，有著極強的指導意義。
在我們現在的語文教學中有這樣一種現象：教師教得好，學生有可能學得好；教師教得不好，學生未必覺得不好。學生想學，有好教師教，他會學得更好；學生不想學，有好老師教，他照樣覺得學不好。學生學不好的關鍵不在老師而在學生。從哲學的角度看，教師是學習的外因，學生是學習的內因，教師的教這個外因只有通過學生的學這個內因才能起作用。陶行知先生一向反對死教、死學、死考。他明確指出，學生應該以學為主，學生應該是學習的主人，在學習中應該“教學做合一”。在平時的教學中如何把陶行知思想與實際聯系起來？下面我就談談我的一點淺顯的認識。
一、堅持“教學做合一”原理，首先要提高教師素質
我們的語文教師要做一個實踐型，創新型、研究型的教師。
陶行知強調，“真正的教育確實應該幫助造就手腦都會用的人。我們需要的一種教育，是造就腦子指揮雙手、雙手鍛煉腦子的手腦健全的人。”否則，“教書的人是‘教死書’、‘教書死’；讀書的人是‘讀死書’、‘讀書死’。充其量只是做一個活書櫥，販賣知識而已……”語文教學是與實際生活聯系緊密，具有工具性、實踐性很強的特點，這就決定了教師只有身體力行，親自去“做”，并且做好，才有資格去“教”學生。“喊破嗓子，不如干出樣子”、“學高為師，身正是范”，說的就是這樣的道理。如語文教學中的聽說讀寫，這些最基本的技能，語文教師應率先實踐并做好垂范。子日：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
“教學做合一”模式還給教師和學生提供了解決問題的實踐機會，從而在本質上是一種知識創新教育的模式。確實，創新精神應該是教師必備的素質，只有不斷創新，才能不斷發展，只有不斷創新的教師，才能有不斷創新的學生。
語文教材內容不斷變化，學生素質不斷提高，要求我們語文教師要注意培養自己的教育科研能力，不斷改革教學內容，更新教學手段，改進教育教學方法，以達最佳水平，以使自己成為研究型的語文教師。正如陶行知所言：“教師要有農夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神”。
二、密切聯系實際生活
陶行知先生說過：“不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會需求的教育是盲目的教育。”社會即學校，學校的一切教育活動應延伸到大自然和社會的每個方面去。生活是一部特殊的“書”，是永遠向每個人打開的，我們在教學中就應該用好生活這部書。比如在學校中的一次“告別錯別字“的活動中，學生們靠死記很難改掉一些錯別字現象。我就要求他們平時在生活中多留心觀察，在街頭巷尾，家庭生活中，遇到錯別字，及時記下來，并及時改正，到活動結束時竟然取得了很好的效果。在語文教學中可以經常給學生留看電視作業，可要求學生每天看新聞聯播和焦點訪談，對焦點訪談中的焦點內容寫出提要并把自己看完的所感所想記錄下來，這樣無形中不僅訓練了學生的寫作能力，而且還開闊了他們的視野，提高了認識現實的能力。還可開展辯論會，讓學生唇槍舌劍進行有理有據的辯論。在每一課的教學時盡量與生活聯系起來，尋找生活當中的影子，因為脫離實際的知識是很難讓人理解的。
三、注重培養實踐能力
【關鍵詞】陶行知教育；改革；思想
【中圖分類號】G62.24【文獻標識碼】B【文章編號】
一、生活教育
所謂文學的基礎，都來源于生活的。讓語文的教育充分的融入生活，并在生活中找到教育。教育的對象是生活的，教育的環境是生活的，教育是為了生活服務，因此就要用生活的教育方式。因此，在語文教學中，我們就要從精彩的生活中捕捉現實，感受精彩，創設生活化的情境，讓孩子去留心觀察。這就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結合點，讓學生不僅是在學教材，更是在感受生活、領悟生活，讓生活成為學生的大教材。
二、重點教育
學生在學新知識時，首先讓他們了解知識的表面，有一定的感性認識以后，再去進行深層次的理論知識的教學，僅僅為了趕進度的方法是不可取的，要處理好教學內容和教學進度的關系，使學生學懂學深學透，掌握真知識。在教學上把握住重點和難點，精講多練。教不在多而在精，容易的知識可以給學生自學，不一定要面面俱到，但重點、難點不可忽視，把握住重點、難點是教學的關鍵所在。為教而學？之先生要在，學？中變成小孩。變成小孩？既是學的基點，又是學的最高境界。
三、因材施教
陶行知先生曾說過：“需要因材施教”，他曾給因材施教以形象的比喻：“培養創造力要像園丁一樣，首先要認識他們，發現他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”現在國際社會已經處于科學技術高速發展的時代，先進的教育方法不斷出現。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培養出來的人才更加適應祖國改革開放現代化建設的需要。
在對學生的教育方式上，陶行知先生更加具體地說：“跟學生學，你要教你的學生做你的先生。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。”陶行知先生的話字里行間揭示著教育教學規律，如果教育教學工作者不去充分了解教育教學對象，那么你就無法使學生聽從你的教誨；如果你不了解學生的特點，你就不會知道如何發揮他們的長處，也不能彌補他們的不足。就像針灸醫生給病人針灸一樣，要根據病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。好的教師在充分了解學生之后，找出有效的教育方法，充分調動學生的學習熱情，發揮其主觀能動性，那么他們的學習效果將會更加顯著。
四、教學合一
陶行知先生還對“教學合一”下了個定義：“教員最重要的精神是求事業能力的長進，要把我們的教材教法一天長進一天。”陶行知先生實質上把教師對業務追求、業務提高、業務進取心劃定為教學合一。只有教師工作水平不斷提高，學生才能夠從教師那里學到更多的知識。陶行知先生教學合一的觀點，充分說明教師在教學中的主導地位。是學生是教學的根本，教師的一切做必須圍繞學生來進行，離開學生的要求，脫離學生的實際，不符合學生的知識水平，那么你的工作做得再多，也是沒有實效的。所以教學工作的成功與否最終要合一到學生，從學生那里得到驗證，這樣才能教有所成。也就是陶行知先生所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”為了培養學生的創造力，鼓勵學生主動、活潑的全面發展，必須實施“六大解放”，即解放兒童的頭腦，讓他們敢于沖破束縛，大膽的想；解放兒童的時間，讓他們擺脫繁重的課業負擔，去思考人生，著意創造。
五、解放教育
在教學中，解放兒童的大腦和眼睛，讓他們自己去自由地觀察、思考，而不是一切都按照老師的指令去做，是非常不容易的。新課程要求我們，把學生看成一個發展的人，獨立的人，有自己思考的人。在教學中，解放兒童的嘴巴和雙手，鼓勵兒童大膽地說話、評論、交往，正是改革傳統教學的突破口。我校李老師和史老師在上課時，專門抽出時間讓學生談自己的想法，老師沒有做出標準的范例，也沒有限制應該怎樣說，不應該怎樣說，只是創設一個交際環境，鼓勵學生大膽展示自己、介紹自己。老師既擔心學生受拘束，課堂不活躍，又擔心學生太隨便，說起來無邊際。結果卻不是這樣，學生理解了老師的意圖，紛紛上臺發言，內容豐富多彩，充滿了個性。解放兒童的時空，給他們提供廣闊的活動天地，讓他們去展示、鍛煉自己，把封閉、沉悶的課堂變得生動、真實，在那里懂得“事怎樣做便怎樣學”。
為此，今后我們更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
六、小結
小學語文要想在新世紀的改革大潮中不落人后，從陶行知先生教育思想來看，主要是以上五個方面，在現時代的小學語文教育中，我想只要能夠做到上訴五點，那么小學語文就一定會在原有基礎上有所突破。
參考文獻：
陶行知先生作為教育的先行者和引領者，許多教育主張揭示了教育的本質和真諦，尤其是“生活教育”“教、學、做合一”等教育思想深深的嵌入了每一個教者的心中。本文立足小語課堂，探索如何讓生活與課堂牽手，還教育以真實的面目，給學生以生活化閱讀，讓我們語文教育在奮勇向前的同時，不忘初心。
【關鍵詞】
小學語文 生活教育 陶行知
生活教育是陶行知先生教育主張的核心理念，他認為“生活教育是與生俱來，與生同去”的，他提出“教育源于生活，教育需要生活，教育為了生活”。然而，隨著課堂形式主義之風的盛行，語文教育與生活的距離越來越大，而不以生活為基礎的教育猶如盲人摸象，沙地建樓，留給學生的不過是美麗的幻影罷了。因此，回歸生活，喚醒體驗，不僅是為了找回大師的主張，更是為了給當前語文教育一個突破的出口。
一、親近生活，讓課堂豐富多彩
陶行知說：“過什么樣的生活，便是受什么樣的教育。”所謂生活教育，即生活所需要的教育。對于小學生而言，他們從出生開始就投入到言語教育之中，在生活中感知語言，觀察事物，表達情感。因此，讓小學語文課堂豐富起來，讓稚嫩的童心豐盈起來，教師可以從生活化情境入手，讓孩子們親近生活，觀察生活，發現生活，在點滴的觀察和思考中構建自己的生活教育結構，從而充分激發他們學習的動機和主觀能動性。
小學語文《母親的恩情》一課教學，教師賦予了課堂以生活環境，喚醒孩子們的心靈，師：母親，一個多么親切的字眼啊！同學們，你們平時都有哪些叫法呢？生：媽媽！生：媽咪！生：還可以叫娘。從生活切入果然引起了學生強烈的興趣。師：對母親的稱呼可以不同，但他們都有一個共同的特征，就是對孩子無私的愛。此刻，孩子們的眼光中飽含了深情。師：誰來說一說你心目中，母親是怎樣的呢？又一次從生活著手，打開孩子的心扉，學生們陸陸續續地說著：“勤勞”“善良”“任勞任怨”“和藹可親”“美麗”“溫柔”……師：孩子們，你們恨不得把世界上所有的美麗詞語都用在母親身上，因為母愛是偉大的，是無私的，我們現在就走進這篇文章，一起來讀課題……
教育核心是心靈的呼喚，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是激發、誘導出生命潛在的力量。在這個教學案例中，教師以生活中對母親的感情為切入點，喚醒孩子們對母親感悟，情之濃濃，意之切切，讓孩子們懷揣著一顆感恩的心走進文本，課堂上便釀出情感的芳醇。
二、體驗生活，讓課堂貌美如花
陶行知先生說：“教育應以生活為中心，沒有生活參與的教育都是死的教育，沒有生活參與的學校是死的學校。”事實如此，生活是千姿百態，千變萬化的，這就意味著只要將生活融入教育，教育資源就會源源不斷，永不枯竭。回顧傳統語文課堂，學習就是學習，生活里的事兒要在生活中去處理，這種思想無疑將學生的思維空間“困”在了課堂上，積極性和創造力都不能充分的發揮出來。因此，讓小學語文課堂多彩起來，必須讓生活牽手課堂，將生活情境安插到語文課堂中來，增強學生體驗，讓語文課在孩子們的心靈里貌美如花。
小學語文《花瓣飄香》一課教學，為了增強學生的生活體驗，特意從花店里買來幾朵玫瑰花。還沒有走進教室，孩子們就圍攏了過來，生：老師，你怎么拿著花啊？生：老師，你的花是送給誰的啊？生：我知道，老師一定是讓我們寫關于“花”的作文。生：不是，不是，一定是老師獎勵給我們的。教師微笑著，對孩子豐富的想象力充滿贊許：大家猜對了，這些花兒確實是送給你們的，獎勵你們作業認真，獎勵你們上課進步。教師邊說邊將一些整理時掉落的花瓣送給孩子們，孩子們高興極了，他們將花瓣捧在手中，放到鼻子前聞了聞，甜甜的笑容便蕩漾在臉上……在接下來學習《花瓣飄香》的過程中，孩子們伴隨著課堂上花瓣的香感受“小女孩”手里的花瓣香，互相輝映，情感也隨之升騰……
教育的意義不在于擁有多高的分數，而在于擁有多少的詩意。在這個教學案例中，教師是幸福的，當她手捧著花兒帶給孩子生活化的體驗的時候，她享受到“贈人玫瑰，手有余香”的甜蜜；學生也是幸福的，花兒的香甜增強了他們的生活體驗，熱乎乎，美滋滋，幸福的味道便盈滿了心田。
三、鏈接生活，讓課堂神采飛揚
生活是一本無字的書，這本書內涵豐富，意蘊雋永，語文教學一旦與這本書連接，就會發掘出豐富的閱讀寶庫。因此，讓小學語文課堂鮮活起來，可以讓生活牽手課堂，創造適宜的生活氛圍，帶領學生去生活中發現文本，體驗文本，通過“教學做合一”將閱讀融入生活，讓語文課堂神采飛揚。
小學語文《去打開大自然綠色的課本》一課教學，教師布置前置性任務，首先要求大隊部組織“小伙伴”記者團的小編輯和小主持人成立一支“綠色行動”小分隊，舉行暑期夏令營活動――杭州三日游。同時，隊員自己制作隊旗、隊標，并設計“打開大自然綠色的課本”旅游方案。另外，隊員還要通過查閱資料，收集圖片，進而了解杭州的地理環境和文化歷史。孩子們對活動興趣十足，課堂反饋環節中，“蕩舟西湖，盡情抒懷”“漫游花叢，播種理想”“溪中漂流，放飛童心”，每一個活動都彰顯了自然的氣息，都噴薄著生命的活力，孩子們真正走進自然，走進生活，和青山綠水相聚，與鳥禽和鳴，對自然的親近，對祖國山川的熱愛，無需多言，點點滴滴濃縮在每一句反饋中……
生活即教育，社會即學校。在這個案例中，教師考慮到大自然蘊含著豐富的知識，可以為兒童提供大量的素材，為學生的發展提供廣闊的天空，于是，巧妙布局，讓學生走出學校，走進生活，在生活中閱讀，在自然中成長，孩子們不僅領悟自然的妙趣，更實現了自我的超越。
總之，陶行知先生的“生活即教育”主張，將教育和生活銜接成一個有機整體，從而打破了傳統“教育只管教育”“生活只管生活”的局面。作為小語教者，必須領會其中的意旨，結合生活，牽手課堂；放飛課堂，開辟生活，讓孩子在五彩斑斕的生活中盡享受語文學習的美妙。
【參考文獻】
【關鍵詞】小學語文 生活化 體驗式 社會實踐
陶行知先生在他的生活教育理論中提出“社會即學校，生活即教育”的觀點，這一觀點在新一輪的教改中得到了應和，因此在很大程度上重溫陶行知先生的生活教育理念，對于今天尚處于探索和完善階段的教改，能夠提供啟發和借鑒；而對于身處教改之中的小學語文教師的教學實踐，也有著參考與對照的作用。
1、堅持教師的生活教育理念
語文教學的生活化理念已經提倡了很多年，但是能夠在教學實踐中堅持下來的并不多。一方面，語文根植于生活的土壤，是由于生活的需要才得以誕生的；另一方面，語文經過長期的發展，已經成為一門相對獨立的人文學科，具有其獨特的基礎性、工具性和人文性等特點。強調語文特點，就是強調獨立的學科性；而強調生活化，則是淡化這種學科性，將語文學科邊緣化。偏偏這又是學生理解知識和掌握能力的必經途徑，如果教師不能根據學生的生活實際作引導，將課文與學生生活自然地聯系起來，將學生帶入課文情景，那學生的思想與情感就總是隔著一層膜，甚至是一堵墻，這是由于教師對生活理念的理解不夠深刻。
那么如何才算是深刻的生活化理念？在課外作業的布置上，要盡量讓語文走進生活，如在識字教學中，可以經常布置一些“放學路上找朋友”的作業，讓學生在放學回家的路上尋找自己學過的字，并記下來。因為識字的目的就是為了應用，所以這種作業使學生感覺到自己所學的字在生活中立竿見影就能夠用上，效果遠比要求學生“每個字抄一行，最后組詞并注音”的方式要生動得多，給學生的印象也要深刻得多。每次都讓學生抄字，是教師最省事的做法，也是制造識字機器的做法。在學過了第三冊四單元的童話之后，可以布置學生看中央電視臺少兒頻道，寫下自己對其中某個童話某個人物的評價，這是對課文生活化的拓展。清楚地預見自己所使用的生活化的教法，能夠在什么樣的學生身上達到什么樣的效果，是教師具有深刻生活教育理念的必然結果。
陶行知說：“從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”“知是行之成”教育能否來源于生活，又能否服務與生活，全看教師是否有同樣的理念并貫徹于教育，因為理念指導著行動。
2、倡導體驗式語文教學方式
所謂體驗式教學，就是營造接近真實的氛圍、設計與教學目的相關的主題活動，或者直接帶學生走入現實生活，以使他們親身體驗，從而獲得真實或相對真實的情感感受，發現隱藏的、抽象的知識，進而激發出學生的潛能，形成長久的學習經驗。小學語文教學面對的是形象思維能力強于抽象思維能力的小學生，他們需要圖畫、音樂、視頻、真實的生活場景等，來幫助他們理解抽象文字所表達的內在涵義，因此教師在教學過程中，如果能夠尋找或者構建出適合孩子們思維的體驗環境，其教學效果比常規教學要好很多，即使同為體驗式教學，也會有體驗的深淺之分。
《鄉下孩子》是一首以浪漫的手法表現鄉下孩子美好生活的詩歌，這首詩的內容距離城里孩子的生活比較遙遠，如果按照常規教法——初讀課文（學習字詞、感知課文）、分析課文（用多媒體播放鄉下孩子的生活、逐句理解詩歌的含義、有感情地朗讀課文、背誦課文）、總結全文——這還是難以讓城里孩子走進農村生活，真切體會鄉下孩子“是爸爸背上盛開的野菊”，“捉一只蝴蝶”就能“編織美麗的故事”。開放式的生活化的答案，讓孩子們深刻而真切地體會到了爸爸媽媽給予的愛，自己平時生活的幸福，這正是在生活教育理念主導下的語文教法。
兩種體驗式教法一比即現高下，因此堅持生活教育理念，在實際的運用中，不僅是把課文中的內容以形象的視頻、畫面等方式展現給學生以幫助理解，而且要將課文內容以直線或曲線的方式拉近學生生活，這是兩種不同的教學方法，但是學生獲得的內心體驗是完全不同的。
陶行知說：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”體驗式教學就是要借助外部環境，來引發學生心底的感受，以達到打動他們心靈的目的。
3、注重教學與社會實踐結合
語文教學是對學生進行聽說讀寫的教育，這些都是個人與社會接觸時所使用到的交流方式，因此最好的教學方式就是在社會實踐中進行。而小學語文課文的選擇，一是根據學生的具體情況，二是根據社會的需要，所以這些課文都直接或間接地反映了社會實踐。基于以上兩個原因，我在教學中會非常注意將教學與社會實踐結合在一起：進行《識字3公園》教學時，我們在教室學習的基礎上，又去到公園實地學習，將卡片上的字與實物一一對應；上《母親的恩情》時，我讓學生回家為父母做一件自己覺得最能體現感恩之心的事；上《奇妙的國際互聯網》時，讓學生在學習了課文之后，到學校微機室打開電腦逐一體會其中的神奇之處：發送郵件到美國、讀新聞、看電影、聽音樂、進入聊天室聊天、查資料、逛商場等等，原來他們也有使用國際互聯網的，但一般都是玩游戲，很少用到其他功能，這次學習讓他們真實感受到了國際互聯網在日常生活中的方便與快捷。
陶行知說：“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”
陶行知說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”教育本來就是為服務于生活而產生的，但是在中國歷史上曾經一度脫離了實際的生產生活，結果造就了孔乙己、范進式的人物。而今的回歸生活是教育發展的必然。在今天教育歸真的改革中，小學語文教育獲得了強大的社會生活的支撐，使學生們在實戰或模擬實戰中獲得了來源于社會生活的知識和解決實際問題的有用的能力。
參考文獻
陶行知先生認為，讀書求學、教書育人的第一要務就是求真。他在曉莊學校時就以“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”來自勉，后來又把這十六字寫進了育才學校校歌。這十六個字道出了教育的本質、目標、宗旨、任務，已成為教育的至理名言和核心價值，被廣為傳頌，還被刻在了陶行知先生的墓碑上。
這句名言中，關于“真”有兩個關鍵詞：求真、真人。其中，“求真”是手段，“真人”才是教育的最終歸宿。真人是什么人？真人就是既保持本真、為人正直、真誠可靠，又知曉真理、追求真理、有真本領、有真才實學的全面和諧發展的人，即真正意義上的人。我們可以把“真人”的這些特質分為兩大系列：真情和真理。“求真”就是追求真情和真理，目的是學做真人。“千教萬教，教人求真”，就是要教人追求真情和真理。有真情和真理的人，才稱得上真人。
因此，真語文可以從兩個方面展開：講真情以成“人”，求真理以成“文”。這也大致可以分別對應情商與智商、做人與做事。完整的教育包括學會做人與學會做事兩部分。這是教育的兩大職能：教學生學會做人，成為人；教學生學會做事，成為才。合言之，教育培養人才。這也是教師的兩大天職：育人，使學生成為人；教書，使學生成為才。合言之，教師培養人才。[1]具體到語文教學：做事，就是“運用祖國語言文字”；成才，就是成“文”，成就語文之才。“真語文”講真情以成“人”，求真理以成“文”，這是語文工具性與人文性統一的體現。
一、人文性層面（即做人層面）：講真情以成“人”
從做人的層面上講，真就是真誠、認真、本真、純真，求真就是追求真誠、認真、本真、純真。這些大致都是人的情感，歸結為講真情。“千教萬教，教人求真”，就是要教人講真情，重真情，做一個真誠待人的人。語文課程有著豐富的人文內涵，有利于學生形成健全的人格。
1.追求真誠，為人真誠
人們對真有著特別的感情。真好，真才好；真美，真才美；真貴，真才貴；真舒服，真才舒服。真，包含真實、真心、真切；誠，包含誠信、忠誠、忠貞。陶行知先生痛恨虛偽的人，并寫過一首諷刺詩：“假朋友，交情肉與酒；酒肉吃光了，到處丟你丑。”陶行知先生就是真誠的典范。他“捧著一顆心來，不帶半根草去”，真心誠意為中國教育探尋新路。
真語文要求語文教師要像陶行知那樣真心誠意教語文，“以真誠育真誠”。其一，真誠對語文。要學生熱愛語文，愛學習，養成讀書看報的習慣，教師就要首先愛語文、愛課堂、愛讀書，對語文、對課堂、對閱讀飽含真情。其二，真誠對課堂。真誠的反義詞是虛假。真語文反對虛假，慎用多媒體教學設備，不裝，不演，不做作，不作秀，不虛華。其三，真誠對學生。賈志敏老師強調，教師不要把學生當作道具，把課堂當作舞臺，而要真心誠意為學生服務，讓學生真正成為語文學習的主體，真讀、真說、真寫、真對話。
2.追求認真，做事認真
做事認真，即嚴肅對待，嚴格要求，認真負責，踏踏實實，一絲不茍，絕不馬虎。認真的人，做人講原則，做事講規則，對人對己有分寸；認真的人，剛正不阿，是非曲直，涇渭分明，對不公平的事，敢較真、追究；認真的人，做人做事敢于擔當，勇于負責，不推諉，不馬虎。認真，是很好的習慣、態度、品質、境界。
真語文要求語文教師要認認真真教語文，“以認真育認真”。語文是影響學生一生的重要課程，語文教學要高度重視，認真對待，致力于培養學生的語言文字應用能力，切實提高語文教學效率。要將做人與學文（語文）結合，在語文訓練同時培養認真的態度。語文課程標準（2011年版）中有很多關于“認真”的要求：學會認真傾聽；聽人說話認真、耐心；能認真聽別人講話，努力了解講話的主要內容；認真寫好漢字。可見，認真既是做人的態度，又是語文的品質。
3.追求本真，保持本真
詞語“真性”，就是本性、天性的意思；詞語“真意”，就是本意的意思；成語“返璞歸真”中的“璞”，就指未雕琢的玉。“返璞歸真”的意思是，去掉外在的裝飾，還其本質，恢復原來的自然質樸狀態。保持本真，就是保持本來的、固有的、天然的樣子，不為雜念困擾，不掩飾、不做作、不偽裝，拒絕異化，追求真理，勇于擔當。
真語文要求我們必須還原語文教學的本來面目。語文從1904年獨立設科以來，走過了一百多年，似乎忘記了當初為什么出發。為什么單獨開設語文課呢？葉圣陶先生作了回答：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文訓練之。”又為什么取名為“語文”呢？當時的課程名稱還不叫語文，“‘語文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。彼時同人之意，以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之”[2]。從語文課和語文名的初始狀態看，真語文必須以培養學生聽說讀寫能力為根本任務，緊扣字、詞、句、段、篇，本本分分、本本、簡簡單單、扎扎實實教真語文、教實語文、教好語文。當然，語文教學既要保持語文課的本真，又要保護做人的本真。
4.追求純真，留住純真
純真是一種單純之美。真，即純度高，如真金（純金）、真鋼（純鋼）、真分數（分子小于分母的分數）、真空（沒有任何事物的空間）。純真，用來寫人，形容純潔、純粹、純正、單純，沒有任何雜質、雜念，天真可愛。人們向往和贊美純真的心靈、純真的感情、純真的笑容。
真語文要求語文教師要堅守本分教語文，“以純真育純真”。其一，語文課的純真。長期以來，語文課摻雜了太多的東西，承載了來自多方面太多的期盼，以致純度不高。數學課沒呼喚上出數學味，化學課沒呼喚上出化學味，語文課卻呼喚上出語文味。這呼喚正說明了語文課純度的流失。語文課必須姓語名文。其二，語文教師的純真。教師不被私心雜念和名利左右，真誠對待學生，為學生的語文學習服務。其三，學生的純真。學生在閱讀中崇尚真情實感，在作文中追求真情實感；真實表達自己的思想感情，真誠對待他人，以真誠塑造自己的人格魅力。
二、工具性層面（即做事層面）：求真理以成“文”
從科學的層面上講，真，指客觀規律，真理，是人們對客觀規律的正確認識。求真，是運用智慧探索規律，獲得真理，形成知識。人們在實踐中不懈地追求、發現、檢驗、堅持、捍衛、發展真理，在求真中成長、成才、成功。“千教萬教，教人求真”，就是要教人追求真理，尊重科學，做一個按客觀規律辦事的人。
1.追求真理要尊重科學
追求真理首先要敬畏科學，養成科學的意識、精神和態度。科學求真，真即規律。語文作為一門學科，自有其學科內容。語文教學培養學生聽說讀寫能力，聽說讀寫自有其規律。真理，就語文學科而言，就是聽說讀寫的規律。語文教學引導學生探究并運用語言的科學規律（真理），教出規律，學出規律，才能成就學生“語文”。科學（真理）發展之路才是語文教學的生路、出路、希望之路。
然而，對真語文的認識，“真情”有余，“真理”不足，甚至幾乎沒有。一般人的認識停留在“真實”的層面。真語文肯定要真實，貼近學生的興趣和生活需要，盡量在真實的語言環境中教語文，但真語文不只要真實。大家談及的真語文內涵，“真實、真切、真誠、真情、認真、本真”，也主要是從做人的角度來強調的。在實際教學中，一些語文教學就文論文，不揭示聽說讀寫的科學規律，更談不上運用規律。有人說，語文教學一不科學，二靠不住。也有人說，學十年語文，不如聊半年QQ。語文教學之“真理”的缺失，嚴重影響了語文教學質量。真語文必須追求真理，尊重科學，養成科學的態度。追求真理，生成了陶行知先生卓越的教育思想，也將生成每個人的人生智慧、語言智慧。
2.發現真理要實踐思考，不斷探究
求真的方法是實踐探究。實踐出真知。陶行知先生十分重視生活實踐，他由“陶知行”改名“陶行知”，并認為“行是知之始，知是行之成，行以求知，知更行”，還主張“教學做合一”。行、做，可謂實踐。只實踐還不行，還要邊實踐邊感悟、思考、總結、探究，才能發現奧妙所在，才能獲得真知灼見。
實踐包括他人的實踐和自己的實踐。他人的實踐對于我們是案例。陸游《示兒》中的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，就是陸游的言語實踐，就是一個言語案例。這句話的大意是：人死了，什么都不再牽掛了，只牽掛著祖國統一；什么都不再盼望了，只盼望祖國統一。類似的言語案例還很多，如“萬般皆下品，唯有讀書高”（汪洙《神童詩》），“街上黑沉沉的一無所有，只有一條灰白的路”（魯迅《藥》），“萬事俱備，只欠東風”（成語）。我們發現了其規律（真理）——用整體突出部分。于是，我們自己也來實踐：“什么都可以沒有，就是不能沒有良心。”“教室里是多么安靜，只聽見鋼筆在紙上沙沙地響。”[3]真語文必須引導學生由個到類，發現并運用語文規律，成就語文能力。
3.堅持真理要實事求是，按規律辦事
求真是探索規律，求真的價值體現在運用規律。實事求是中的“是”有規律、科學、真理的意思，堅持真理最重要的就是實事求是。實事是求是的前提——掌握真實情況，重視客觀事實。求是是實事的提升——科學分析，把握本質規律。辦事是求是的價值——既按規律辦事，又不能教條，還必須一切從實際出發。實事求是，按規律辦事，是對真理的堅持與完善。
真語文必須求真務實。其一，遵循語文學科規律，落腳實際語境中。世界上沒有最好的語言，只有最適合的語言。我們沒法說主動句好還是被動句好，這一切都由語境裁決，即說話要看對象和場合。這就是語文的真理，是語文實踐的實事求是和從實際出發。真語文必須重視語境。其二，遵循語文課程規律，落腳實踐訓練中。語文課程是實踐性課程，語文能力是練出來的。在扎扎實實的語言訓練中去實現求真的價值，去鍛煉學生的語文才能，去形成學生的語文本事。學生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律，堅持并完善語文的真理。真語文必須重視語文實踐。
4.捍衛真理要勤學知識，敢于質疑
求真的動力是勤學敢疑。學習科學文化知識，走進真理的世界，感受到真理的魅力，能更加熱愛和捍衛真理。真理既是絕對的，又是相對的，有一個無限發展的過程。真理和謬誤是對立的，但又是統一的，相比較而存在，相斗爭而發展。謬誤往往是真理的先導，批判謬誤能夠發展真理。質疑真理不是否定真理，而是更好地捍衛和發展真理。
真語文必須敢于質疑，捍衛真理。完整的教育應該是正面與反面相結合的教育。然而，一般人不會想到課文的問題，更不會去修改課文。在他們心里，課文一般出自名家之手，又是名篇佳作，還有編輯把關，會有什么問題呢？課本的神圣權威阻止了學生追求真理的腳步。面對問題較多的課文，我們要更新觀念，動搖教材的權威性。只有動搖了教材的權威性，我們才能開放地、創造地、合理地、有效地利用教材。師生完全可以以“大膽懷疑，小心求證”的治學態度去審視課文。語文教學是審美實踐活動。審美，審出的可能是美，也可能是丑。“擇其善者而從之，其不善者而改之。”
綜上所述，真語文的核心價值追求是返璞歸真、求真務實。正如語文出版社王旭明社長所說，我們要反思語文教學弊端，追求清新、自然的教學風格，呼喚本真、質樸的語文教學。也正如語文報社副社長裴海安所說，過于復雜的教學設計，過于強勢的教師主導，過于繁重的教學任務，不但耗費了教師和學生大量的時間和精力，還會使文質兼美的課文變得索然無味。把語文課教得簡單而有效，才是教師非凡素養的體現。
參考文獻
[1]張先華.教育思想的革命[M].北京：北京大學出版社，2005：45，46.