時間：2023-03-17 17:58:47
導語：在陶行知教育思想論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、在教育發展共同體各成員學校中營造濃郁的“師陶學陶”氛圍
我們組建了陶行知教育思想宣講團,在教育發展共同體各成員學校進行巡回授課,普及陶行知教育思想。我們將各共同體學校的教科室主任組織起來,全面、細致地學習了陶行知先生的教育思想、理論著作和教育故事,每個人根據自己的長處選擇一個主題認真備課,然后輪流到每個共同體學校進行宣講和授課,讓每一位教職工正確把握陶行知教育思想的內涵以及對當代教育教學工作的啟示。
各共同體成員學校有計劃地組織教師學習陶行知先生的著作、言論以及相關的學習資料。我們采取集中學習和自學相結合、閱讀和摘記相結合、學習和反思相結合的方式,先后組織全體教師認真學習了《走進陶行知(教師讀本)》、《陶行知傳》、《生活教育理論——陶行知思想研究》、《陶行知的故事》、《陶行知思想的現代價值》等書,并要求大家積極撰寫讀書筆記和學習心得體會。各共同體成員學校均設立了“行知大講堂”,每周組織一次活動,讓大家輪流上講臺談“師陶學陶”體會,掀起了“師陶學陶”熱潮。
二、以陶行知教育思想為理論支撐,積極開展校園文化特色建設
在“師陶學陶”過程中,各教育發展共同體成員學校紛紛將陶行知教育思想和本校實際相結合,來提高學校文化建設的品位,并形成了辦學特色。如王官集中心小學以陶行知先生的“生活教育”理論為指導,開發了《好孩子、好習慣、好生活》校本教材,教材中包括了生活好習慣、學習好習慣、文明禮儀好習慣等篇章,讓好習慣伴隨孩子們健康成長。黃墩中心小學大力開展了“勞動教育”,開辟了生態種植園和飼養角,每個班級都分到了一塊“自助式”學農實驗田,孩子們自己在農村搜集農作物種子,在教師的指導下進行種植和管理;在實驗田的周邊搭建了一些小動物“飼養舍”,讓孩子們“和馬牛羊雞豕做朋友、對稻粱粟黍稷下工夫”,培養孩子們熱愛勞動、親近田園的情感。經濟開發區中心小學積極開展了“創造教育”,確立了“培育具有民族品格和世界眼光的創業者”的辦學理念,廣泛開展了“紅領巾學創業”活動,使“創業”的種子在孩子們幼小的心田中萌芽。由于活動開展得有聲有色,還在全市“創業文化節”上作為典型推廣。我們蔡集中心小學在“生活教育”的基礎上深入開展詩教活動,形成了豐富的兒童詩課程文化,探索出了閱讀賞析、生活感悟、采風創作等學習方式,讓孩子們在誦詩、賞詩、畫詩、寫詩的過程中,啟迪思維,豐富情感,提高素養,接受美的熏陶,讓師生們在校園里詩意地棲居。
三、以評選“行知式”學習型團隊、“行知式”教師為抓手,弘揚陶行知教育精神
陶行知被稱為“萬世師表”,他“愛滿天下”的情懷激勵著一代代為師者。我們通過研究、討論,制定了“行知式”學習型團隊、“行知式”教師評選辦法,引導廣大教師學習陶行知教育思想,踐行陶行知先生崇高師德風范。每學年通過層層推薦、民主評選,最后舉行隆重的表彰會,褒獎一批“行知式”學習型團隊和“行知式”教師,以此來不斷促進學校師德師風建設。
論文摘要：陶行知的義務教育觀是其教育思想的重要組成部分。他并非一味地迎合西式義務教育，而是從“共和主義”角度，即從保護教育機會平等角度去理解和推進義務教育。針對當時面臨的非常惡劣的社會環境，他主張開展有中國特色的義務教育：普及教育是陶行知義務教育觀的精髓，“小先生制”是他獨創的開展義務教育的方法，“工學團”是他獨創的義務教育內容。陶行知的義務教育思想非常有價值，借鑒他針對中國具體情況而推行的靈活多樣的方法與舉措，可以促進我國目前義務教育朝更加健康的方向發展，促進和諧社會建設!
陶行知的義務教育觀是其教育思想的重要組成部分，它有自己的獨特內涵和相當鮮明的中國特色。
一、陶行知并非一味地迎合西式的義務教育
陶行知早年留學美國，先后專門研究過市政學和教育學，他對西方國家的義務教育有相當的了解。回國以后積極投身社會活動和教育改革事業，他經常參與制訂有關政策，是當時有影響的義務教育專家。
在他于1921年前后寫成的《義務教育人手辦法之商榷大綱》中，他分析了西方發達國家促進義務教育的三大“主動力”：其一為“宗教覺悟”。其二是“國家主義”。其三是“共和主義”。盡管陶行知是個虔誠的基督教徒，但在教育這一問題上，他明確主張“正式學校教育為國家之公器，應當超然于宗教、黨綱之上”，因此對義務教育的“宗教覺悟”和“國家主義”，陶行知持有自己的保留甚至反對意見。在《強迫教育新義》一文中，陶行知說：“好教育是人生的必需品，如同飯一樣。好飯人人愿吃，吃飯也要強迫嗎?強迫教育是成了問題。什么要強迫?怎樣強迫?強迫誰?我們必定要弄個明白，才能向前干去。否則一味蠻干，難免走入歧途”，“強迫教育的意義，到了現在，不再是強迫人受教育了。但有許多拿的是強迫教育的題目，做的是強迫受教育的文章，而且一點也不懷疑，甚至令人不解。”“我們要強迫有權者允許人求學。我們要強迫有知識者教人。凡阻礙別人求學、教人者都要罰得重，因為他們是妨害整個民族之進步。不識字者本身如不長進，亦當受點小罰，但是無論不識字者之為小孩或成人，強迫之重心要壓在家長、店主、廠長、任何機關團體之負責人的身上，才算公平而有效力。鏟除民眾兒童上進之阻礙，使民眾兒童有自動求學之可能，才是普及教育及教育采用強迫手段之真義。”在陶行知看來，強迫主要是針對政府和家長，對政府和家長是強制性的義務，而對學生進行強制，則是對義務教育的誤讀。陶行知主要是從“共和主義”的角度去理解和推進當時中國的義務教育。所謂“共和主義”的角度，即從保護教育機會平等為出發點去理解和推進義務教育。
1 義務教育應當提供“立腳點”意義上的平等
陶行知對平等問題有自己的主張，在《共和精義》一文中，陶行知表達了自己對平等的看法：“天之生人，智愚、賢不肖不齊，實為無可韙之事實。平等主義亦不截長補短，以強其齊。在政治上、生計上、教育上，立平等之機會，俾各人得以自然發展其能力而為群用，平等主義所主張者此耳。”當時有人反對不平等，“但是打不平等的人，往往要把大家的頭一齊壓得一樣平，變成齊頭的平等”，他所強調的平等不是這種在他看來屬于“假平等”的平頭式的平等，而是起點意義上的平等。“真平等是要大家的立腳點平等，你的腳站在什么地方，我的腳亦站在什么地方”，“在立腳點謀平等，于出頭處求自由”是陶行知對社會平等或教育平等的獨到詮釋。
2 義務教育是對弱勢群體的關照
“保護教育機會均等”是民眾的教育訴求，也是陶行知制
陶行知主張“在窮的社會中，以窮人用窮辦法辦窮教育”。在師資問題上，陶行知獨創了“小先生制”。除了“全國小學生總動員做小先生”外，還有“全國識字成人總動員做傳遞先生”、“全國知識分子總動員輔導普及現代生活教育之推進”、“全國學校總改造”和“文化荒島總開辟”等。
陶行知認為，義務教育如果單單強調學校的正式教育，那是整個教育界的“半身麻痹之癥”，應當把兒童教育和成人教育打通。在教育活動形式上，除了在學校開展普及義務教育外，還嘗試“自學團”和“生活教育團”等形式。他主張，在義務教育期限內，學齡兒童如果在私塾或家庭受有與義務教育程度相當的教育，經過當地小學考核及格，予以證明書，就應當作曾經受義務教育論。陶行知的這個主張，既不違背義務教育的本質，又可以在一定程度上緩解貧困家庭子女的“飯碗”問題，緩解政府教育經費籌措的難題，很有人文關懷的精神。陶行知還設計出許多符合中國國情的義務教育內容。其中最具代表性的是“工學團”。在《普及什么教育》一文中，陶行知說，“這些年來教育是給鎮江醋浸透了。一提起教育兩個字就覺得酸溜溜的，誰也不愿意把它普及。的確，教育是成了少爺、小姐、政客、書呆子的專用品”，“我們所要普及的，不是少爺教育，不是小姐教育，不是政客教育，不是書呆子教育。我們所要普及的是：自動工學團。什么叫自動?自動是大眾自己干，小孩自己干。自動教育是叫大眾自己干，叫小孩自己干，不是替代大眾、小孩干。什么叫工學團?工是工作，學是科學，團是團體。說得清楚些是，工以養生、學以明生、團以保生。說得更清楚些是，以大眾的工作，養活大眾的生命；以大眾的科學，明了大眾的生命；以大眾的團體力量，保護大眾的生命。”
二、陶行知義務教育觀對當前義務教育的啟示
學習陶行知思想教育感悟1
欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線教師在教學方面，需要具備扎實的基本功，有效的教學經驗和超強的業務能力，唯獨忽視了對理論的深入學習。現如今，認為更應具有學習、探索現代教育理念的能力以及豐富且獨具創新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂實踐都是有利的。比如，在對于如何實現學校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會即學校”和“教學做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現代社會的發展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的實質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當年的教師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想啊?解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學生的時間——不用功課他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
今天讀到到的“教學合一”有感觸。好像教師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領;除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學分離了。然而就實在來講，教學理應合一。教師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的教師可以分為三種;第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比如教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開始。第二種教師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統一，讓教的法子根據學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。
同時，教師在教學過程中還要和自己的學問聯系起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進步，學生是很難進步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，教師的教要和學生的學聯絡起來。在這個過程中，教師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。
學習陶行知思想教育感悟2
近段時間，幼兒園組織了學習陶行知的活動，通過聽陶視頻、學習有關陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創新民主教育也成了當前推行素質教育的取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細斟酌，我有幾點體會：
在學習《陶行知的教育思想》過程中，首先讓我深有感觸的是陶行知先生“愛滿天下”的博愛精神，愛孩子是教師人格的靈魂，也是師德的核心。陶行知先生說過：“教育不能沒有愛……沒有愛就沒有教育。”教師愛孩子是教育孩子的感情基礎，真誠地熱愛孩子，對孩子傾注滿腔熱情是教師必須具備的品質。教師只有對孩子抱有深深的愛，才能激發孩子對老師的尊敬、信任和親近，營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。我用真心疼愛著孩子們，孩子們也用他們的童稚愛心回報著我，我特別喜歡看到聽到孩子們甜甜的笑臉，喜歡他們圍擁在我的身邊，喜歡他們稚嫩的呼喚聲，“老師，老師”這是個崇高的職業，讓我感受到了更大的責任。在這種充滿愛的師生關系中，孩子不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。通過教師潛移默化的影響，孩子也學會了去愛——愛自己、愛別人、愛幼兒園、愛家庭、愛家鄉。同樣，我們也應愛自己的工作，享受工作帶來的各種滋味，愛自己的家庭，感謝他們為我們付出的點點滴滴，愛工作著的幼兒園，有了它，才有我們的安寧幸福。
在讀陶行知先生的文章中，讓我最感動的是：“捧著一顆心來，不帶半根草去”先生的一生正是這十二個字的寫照，這是多么高的境界啊！我會帶著一顆對教育對孩子真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想，不斷的學習與實踐，使自己能在這一路上有更大的收獲，能采擷到更多的陶果。
學習陶行知思想教育感悟3
最近，我讀了幾篇陶行知先生有關教育的論文，對照自己的教育實踐感觸頗深。我覺得，陶行知先生倡導“教人求真”、“學做真人”的教育思想和“生活教育”理論，真是抓住了問題的要害。我常常問自己：有時候，自己的教育效果為什么不那么理想？其根本原因就在于自己還不夠較“真”，許多人類文明的精華，在我的心目中，有時候可能只是“教條”，甚至只是一個美麗的包裝，而非不可動搖的生活準則，既不是發自內心的理想信念，更不是早已形成的優良品性，生活中的我充滿矛盾，左右搖擺，這就是造成“教的是甲行的是乙”的原因。對學生來說，這就是“壞的生活，壞的教育。”而只有當我感到把教育從目標到過程都非常認真時才是卓有成效的.當然，教師是人，不是神，不可能沒有七情六欲，沒有私心雜念，要求教師人人都達到陶公那樣的境界，更不現實。但是我深深感到，作為教師有幾點卻必須向陶行知先生學習，努力在教育生涯中實踐之：
首先，教師對待學生必須公正公平。這是學生對教師最起碼的要求，做不到這一點，你就不可能讓學生感到滿意。在這樣的情況下，要獲得理想的教育效果就更加困難。我想陶行知先生是十分強調“公平公正” 對待學生的。這可以從陶公真心實意大辦“平民教育”、“孤兒教育”中得到驗證。
第二，教師對待工作必須認真扎實。“認真”是做好一切工作的保證，教育就更是這樣。只要教師工作稍不留意，就有學生不把學習當回事。所以如果拿教師的知識能力與他的工作態度相比，我覺得其重要性最多只有3 ：7，而且那份“知識”還得依靠“認真”來學習，那份“才能”還得憑他的“認真”去發揮。所以有句名言說得好——“態度決定一切！”
第三，教師對待學問必須好學上進。這是當好教師的重要條件。教師不可能個個都是學問家，但對自己所教學科的相關內容，卻應該熟練系統的掌握，以便給學生最好的幫助指導，更有效地帶領學生開展學習研究。除了所任教的學科知識、教材教法，還有教育學心理學，都要努力掌握。這需要在漫長地教育實踐中不斷摸索探究，這是當好一名教師的保證。而且更重要是，教師謙虛好學、積極進取的言行，會對學生產生潛移默化的影響，這是最有說服力的教育。“追求真理，學做真人”就要永遠虛懷若谷，永遠好學上進。即便這樣，能夠成“家”的依然是少數。因為成“家”，需要深厚的底蘊，需要不斷學習研究，實踐反思，發現規律，并進行深刻的理論創造；同時，還要在教育實踐中,培養帶領出許許多多確實優秀的學生,并獲得社會確認。
如果你現在問我：“你是新教師還是老教師？”我會覺得很難回答，因為我自己都很難定位。說長不長，說短不短，在教育的舞臺上我也不停歇地旋轉了十一個春秋。這期間，我有過興奮，彷徨，挫折，直到現在的淡定。偉大的陶行知教育思想就是我成長道路上的一盞明燈，不斷指引我前進與努力的方向，讓我一路走得踏實。
一、真
陶行知先生明確指出：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”教人求真，學做真人，老師自己首先要是個很“真”的人。我從不否認自己一開始對教師工作沒有太多熱愛，隨父母意愿讀了師范，順理成章成為一位小學老師。我很真性情，而且很認真。我以百分百的認真站在講臺上，真誠地對待每一個學生，上好每一節課，說好每一個字。萬年大計教育為本，教師為本，師德為本，育人為本，人格為本。教育學生學會做人，做真人，做人中人。這是我作為教師最神圣的使命，站在三尺講臺上，我不能辱使命！
現在的我，年紀漸漸大了，但我始終堅持我的人生格言——“真誠溝通，互助學習， 態度積極， 快速行動”，求真務實，兢兢業業做好本分工作，同時通過學習陶行知思想不斷修煉提高自身師德水平，做一個高尚的人，純粹的人，有道德的人。
二、創
陶行知先生是舉世無雙的一位創造教育家。他的創造思維、創造思想、創造智慧、創造實踐、創造能力、創造成果，已經載入史冊。“天天是創造之時，處處是創造之地，人人是創造之人。”是他的經典創造名言。創造教育是陶行知教育思想的核心。而剛踏入數學教學生涯的我，趁著課改的春風，也一頭扎進創新的課堂教學改革之中。
也許是初生牛犢不怕虎，也許是年輕教師有的是活力與創新，我在教數學不過兩個月后就參加了數學協作區的教研課展示，獲得好評。在我教數學5個月之后，我參加了吳江市小學數學青年教師評優課的比賽。取得了二等獎的好成績。在接下來的吳江市錄像課評比中我再接再厲，獲得二等獎。
在教學中我努力創設有利于培養學生創新意識和創新精神的情境，真正做到對兒童的“六大解放”，激勵學生去探索，去創新。解放兒童的大腦，激發創新意識。解放兒童的雙手，探索創新途徑。使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，把他們塑造成適應時代需要的具有創新精神和創新能力的“真善美的活人”。
三、行
在我工作的第三年，我參加了吳江市“百節好課”比賽。視導片的順利出線讓我有點放松，在決賽中我失敗了。這次失敗讓我信心受挫，雖然自己后來在一些論文和教學設計的比賽中屢有收獲，但我覺得自己停滯不前。當時的校長笑慰我說那是陷入了高原現象。我不再迷茫，因為我的學生不允許我迷茫。我的教學不是為了得獎，我的一切教育行為的目標只有一個：為了學生的發展。于是，我更刻苦地工作。
那一段時間，課改進程熱熱鬧鬧，新課程背景下的課堂本是生成性的課堂，有那么多的公開課、觀摩課，教師精妙的設計、精彩的講解和學生踴躍的參與、極高的準確率贏得了聽課者的好評。這樣的課有價值嗎？學生又究竟收獲了幾許？我開始反思。這時，陶行知思想使我撥云見日。
什么是教學？陶行知先生提出：“教學做合一。”“教學做合一”的含義是“教的法子要根據學的法子，學的法子要根據做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”教學就是通過“在做上教，在做上學，使兒童會做。”我的教學就該圍繞這個目標，而不是其他的。于是我學習、實踐、反思，并寫下了《“教”為“不教”，“學”為“會學”——給學生點石成金的指頭》一文，我要教會學生最有價值的學習方法：運用知識。我相信我的學生們一定會感受到這份力量。
四、實
吳江市A級，2A級課評比我也參加幾次了，均失敗。我有些氣餒，但我并不落寞。因為我的教學并不是只有一兩節比賽課，更多的是每個星期，每個早晨，在學校的教室里，和我的學生們面對面的那無數個40分鐘，這里才是我的主陣地。雖然我也曾向往更大更高的講臺，但我會扎實站穩于腳下這片屬于我自己的小講臺。
陶先生以實踐第一的觀點，倡導“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育理論。生活是教育的本原。陶先生提出的兒童教育、人才培養，要堅持因材施教，施展特長，發展個性。生活教育重實踐、重體驗。
在教學實踐中我也越來越感到生活教育的重要性，在生活中發現數學，在生活中運用數學。數學教學與生活實踐相伴，使封閉的書本文化知識的積累過程變為開放的、活生生的與社會生活緊密相連的自我發展過程。在課堂上創設生動有趣的情境來啟發誘導，在課外積極運用數學知識解決實際問題，激發學生強烈的求知欲，讓學生親自探索、發現、解決問題，成為“自主而主動的思想家”，享受創造的樂趣，獲得成功的喜悅，真正成為學習的主人。
五、愛
如今的我，在教學上逐漸得心應手。我能感受到上課的快樂，感受到學生的進步。陶行知先生指引我們：愛是一切創造教育的源泉，沒有愛，便沒有教育。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。我們要堅持自愛——施愛——達愛——傳愛的準則，讓愛代代相傳。
關鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041
Moral Education Returning to Life
――Realization Path of Moral Internalization and Externalization
FAN Yalan
（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）
Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.
Key words moral; life; moral education; life moral education
“現代德育由于其知性特質，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現代德育陷人困境的主要根源之一。”①因此，德育要回歸生活，打破其原有的知性框架，讓學生在生活實踐中體悟道德、深化道德，實現道德的內化和外化，讓學生知行合一、內外兼修。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。”②生活是德育的根基和土壤，德育來源于生活、在生活中進行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關系，試圖解決當前德育困境、為現代德育注入新的活力。
1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論
理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對實證主義的科學危機，將生活世界作為與科學世界相對立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎展開論述。
胡塞爾對“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預先給定的世界，它總是有效，并且預先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學的真理中認識這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經是以它為前提。”③生活世界不同于理論化、抽象化的科學世界，它是一個具體的、直觀的世界，與我們的體驗直接相關，是切切實實展現在我們面前的、日常的、可感覺的現實世界。
首先，生活世界是一個日常的人們生活的世界，在這個世界中人是絕對的中心，沒有人生活世界也無存在的意義可言。“人們就是生活于這樣的世界中，經驗著這個世界，感覺著這個世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價值才得到充分的彰顯。”④其次，生活世界是一個奠基性的豐富世界，作為對立面的科學世界也必須建立在它的基礎上。人是靠實踐活動感知自己的存在、體驗與他人溝通的過程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實踐的場域。人的一切活動都必須在生活世界中進行，生活世界是人的活動的基礎。也因為人的活動的存在，生活世界是豐富的，充滿著無限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動，提出了“交互主體論”，認為人們的交往活動分為互識即相互認識、相互理解與共識即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動提高到了生活世界中一個十分重要的位置。
胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對中心和價值主體;生活世界是所有活動的基礎，是人們實踐的場所，也因此更加豐富多彩;它也應該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學生的德育主體地位，讓學生在實踐中體悟道德，實現道德的從內化到外化再從外化到內化轉換過程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認為生活蘊藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時機，學生從生活中習得道德。當然，道德不是一個人的事情，它是一種動態的人際關系，是在人與人的交往過程中實現的。因此，生活德育論要求學生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實現。
2 德育與生活
胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎性的解釋，那么德育與生活的關系究竟是怎樣的呢？進行德育與生活關系的深入剖析能夠幫助我們加深對生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關系需要以道德與生活的關系為基礎。
首先，道德的產生和發展源于生活。“從歷史的源頭來考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質生活為基礎的社會往。”⑤世界本無道德，因為有了人，人們為了更好地生活，更好地處理人際關系，進而創造了道德。生活實質上就是由人與人的交往活動和社會關系組成的。因此，道德是在人與人的交往過程中，是在與人們共同生活過程中產生的。道德作為一種調節人與人、人與社會之間關系的規范，在維持交往性和互動性的生活中發揮了重要作用。其次，生活需要道德。“道德與生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊含著道德的因素。道德是生活的內在規定，是生活的魂靈。”⑥社會不論是螺旋式的上升還是波浪式的前進，總的趨勢總是發展的。而社會的發展、生活的改善需要道德，道德是實現社會良序發展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實現。馬克思說：“全部社會生活在本質上是實踐的。”⑦實踐性是生活的基本屬性，道德通過實踐外化出來，也是通過實踐化為內在的德性，提高人的精神境界。因此，實踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價值是通過生活的實踐來體現的。
同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產生的;美好的生活需要道德，當然更需要實現道德、進行道德教化的德育;德育的過程不是符號化的知性記憶，而是實踐中的生活體悟，學會做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導著生活，德育與生活融為一體。
3 生活教育理論
生活教育理論的兩個代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結合，消融了教育與生活人為建立的分界線，讓學生在生活中學習，在學習中生活，希望這種教育模式能夠帶給學生更好的學習體驗和生活體驗。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對生活德育論有很強的借鑒意義。
3.1 杜威：“教育即生活”
美國民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標志著一個時代。“教育即生活”的思想是他生活教育思想的核心和精髓。
杜威的生活教育理論立足于生活的實踐性，認為教育是生活經驗的積淀。“一切真正的教育是來自經驗的”，“教育是在經驗中、由于經驗和為著經驗的一種發展過程。”⑧杜威強調“做中學”的思想，認為經驗只有在生活中、在實踐中才能取得，因此，杜威強調經驗的重要性就是強調生活中實踐的重要性。人們所接受的教育不僅來自老師和書本上知識，更多地來自經驗的習得。知識是外在于身體的符號，通過生活實踐中的視聽觸味嗅――“五覺”的感官經驗將這些符號知識內化、掌握;有些知識更是直接從生活實踐中獲得。例如，老師和書本傳授的道德知識即“我們應當做什么、怎么做”的知識，應當在生活中通過實踐來直接體驗，轉化成道德經驗、道德事實。因此，德育的過程就是一種生活的道德經驗積淀的過程。另一方面，他的思想立足于生活的社會性，也就是“學校即社會”。“教育是社會生活的過程，而不是生活的預備。”學校是一個小型社會。杜威認為，應當把現實的社會縮小到一種“雛形”的狀態，將這樣一種狀態應用到學校生活中，讓學生在學校中也能體驗社會的狀態，實現學校與社會的貫通。
總之，無論是實踐性還是社會性，都是“教育即生活”思想的體現。
3.2 陶行知：“生活即教育”
陶行知是中國現代教育史上“偉大的人民教育家”，結合中國的實際，繼承和發展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的生活教育主張。
陶行知對生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。”教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強調教育應當融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認為生活才是中心，給生活以教育。“從整個生活出發，過整個的生活，受整個的教育”，陶行知強調生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向。“社會即學校”的思想突破了狹隘的學校教育的限制，認為“到處是生活，即到處是教育;整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。”⑨這是對教育場所和空間的拓展，旨在把整個社會、整個人生都列入生活教育的范疇。“教學做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關系的：“教學做是一件事，不是三件事。我們在做上教，在做上學。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”它體現了“教訓合一”、“知行合一”的教育方法。
陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強調“生活”的中心，而且強調“做”的中心，將生活教育論的魅力發揮到極致。
3.3 德育的生活化與生活的德育化
我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側重，但是都以生活為基點、以實踐為根本、以人為主體。其實，他們的生活教育論應用到德育中更為切合，也正好滿足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學生在生活中實現道德，成為一個道德高尚的人。杜威與陶行知分別強調的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發，在生活中進行，并回到生活;后者要求以德育來改造生活，使社會生活成為道德的生活。無論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現;無論是經驗的積淀還是做的中心地位，目的都是通過道德的生活實踐體驗，實現道德從內化到外化、外化到內化的轉化;無論是“學校即社會”還是“社會即學校”，都是以學生為主體地位，通過個體親自參與生活體驗，發揮人的自覺性、自主性、能動性和創造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標。
4 總結
經過胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關系的討論和杜威與陶行知這兩個典型生活教育論思想家思想的解釋，我們對生活德育有了比較清楚的認識。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當下德育課程“直接道德教學”的困局。杜威對于“直接道德教學”有一個著名的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。可惜的是，在以杜威、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學仍無法走出應試教學、知性教學的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來，生活德育理論又重回人們的視線，也取得了大量優秀的研究成果。相信，實現德育向生活的回歸將指日可待。
注釋
① 高德勝.生活德育簡論.教育研究與實驗，2002（3）.
② 陶行知.生活即教育.中國教育改造.東方出版社，1996：150.
③ 胡塞爾.歐洲科學的危機與超越論的現象學.王炳文，譯.商務印書館，2000：558.
④ 王文鵬.胡塞爾“生活世界”理論的德育啟示.山東省青年管理干部學院學報，2009.1.
⑤ 唐漢衛.生活道德教育的理論論證.山東師范大學學報（人文社會科學版），2007（4）.
⑥ 馮建軍.“德育與生活”關系之再思考――兼論“德育就是生活德育”.華中師范大學學報（人文社會科學版），2012.7（4）.
⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：56.
⑧ 杜威.我們怎樣思維?經驗與教育.姜文閔，譯.人民教育出版社，1991：250.
⑨ 陶行知.陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1985：180，633，408.
參考文獻
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[4] 班華，薛曉陽.學校道德生活教育模式的探尋與思考.江蘇大學出版社，2010.6.
徽州平民教育實驗的關鍵詞，是一個人和兩所學校。這個人是陶行知先生的徽州后輩聶圣哲，他服膺先生的平民教育思想，創辦了長江平民教育基金會。在21世紀的頭十年，聶圣哲在休寧縣委、縣政府的支持下，開展了轟轟烈烈的平民教育實驗。這兩所學校是長江平民教育基金會在休寧先后創辦的德勝魯班木工學校和德勝平民學校。《人民日報》《中國青年報》《安徽日報》《新京報》《南方都市報》等媒體多次報道這兩所學校。英國廣播公司（BBC）還專程來這兩所學校拍攝紀錄片《中國學校》，紀錄片2008年在BBC向全球160多個國家和地區的公眾播放，引起國際社會的廣泛關注。
木工活是手藝中的“昆曲”
休寧德勝魯班木工學校創辦于2003年，至今已十年光景。在這十年當中，這所學校以全新的育人模式，得到社會各界的高度認可和普遍贊揚。
休寧鄉賢、原國務院農村發展研究中心副主任吳象先生是著名的農村問題研究專家，他在初次訪問休寧木工學校的時候就贊譽其是“陶行知式的學校”。2005年10月，筆者有幸與吳象先生就木工學校的辦學模式共同執筆撰文《一石三鳥的偉大創舉》：
我們不約而同地聯想到徽州先賢、大教育家陶行知先生和他先后創辦的曉莊師范、山海工學團及育才學校，認為這所木工學校也是值得重視的偉大創舉。可以預見，隨著辦學規模的擴大和教學實踐的深入，這所學校將蔚為風氣，積極影響整個社會，造福子孫后代。所以稱其為創舉猶嫌不足，簡直可以譽為一石三鳥的偉大創舉。為什么呢？木工學校在經濟、教育、文化三大方面，引起巨大的反響，為促進山區經濟發展和貧困農民增收發揮積極的作用，開創了一條從實出發、因地制宜的新路……
簡而言之，我們認為木工學校的創造性意義在于：
其一，在經濟上，實現了宏觀經濟層面的縣域經濟和微觀經濟層面的勞動者群體之間的“雙贏”。
在宏觀經濟層面，木工學校的創辦，有利于休寧這樣工業基礎薄弱的山區小縣發揮林業方面的比較優勢，培育和發展有一定技術含量和較高附加值的林產品加工工業，在引入先進科技和管理的條件下，提升縣域經濟要素稟賦條件，突破以往單一以輸出原料為主的低層次的林業經濟，擢升經濟品位。
在微觀經濟層面，此舉是轉變勞務經濟發展模式、提高勞動者素質、發掘人力資本的積極嘗試。誠如聶圣哲本人的感慨：“木工是所有工匠中最嚴謹、最富邏輯、技藝最高超的一群，如果把各類手藝都比作演戲，那木工活就是這些手藝中的‘昆曲’，有了木匠的手藝基礎，再學習其他行當可謂輕而易舉。”接受過系統訓練的木工，具備了較高的勞動技能和勞動素質，大大提升了人力資本。人力資本的提升，使得他們即使將來不再從事木工職業，也能在其他的行業工種中秉承木工嚴謹求實、積極創新的工作作風，成為符合社會需要的高素質勞動者。
其二，在教育上，對改革整個教育體系、改進職業教育樹立了一個很好的典型和榜樣，具有深遠的借鑒意義。
休寧德勝魯班木工學校的教學實踐，乃是遵循先哲開出的職業教育的良方，在徽州土地上做出的一次社會實驗。木工學校招收休寧農村里能吃苦耐勞的農民子弟，既開設文化知識課程，學習研讀《細節決定成敗》《致加西亞的信》等勵志類書籍，又教授木工專業理論和手藝，更多的時間是實訓。學員同時從鋸、劈、刨、鑿等基本技能學起，學習制作傳統家具。39張八仙桌、78張雕花太師椅，是首屆“匠士”畢業時獻上的“畢業論文”。
進入木工學校的大門，便能醒目地看到學校的校訓：“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑。”這一點尤為可貴。木工學校不單單努力教授學員專業技能，努力提高勞動素養，還在日常的教學實踐中向學員傳播公民教育的理念，希望每個學員除了要做一個好的勞動者，更要做文明人，做好公民。學校把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”這四項樸實無華的標準作為對每個學員立身處世的基本要求，頗具苦心，立意深遠。
其三，在文化上，木工學校的理念和實踐，是對徽州文化的一次突破和創新。
以儒家學說為根基的傳統徽州文化，從某一方面而言是“官本位”的文化。在當地重道輕藝的文化背景中，古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰敗之后，徽州文化的這種弊端便愈加顯現出來。
休寧木工學校的畢業典禮上隆重頒發了“匠士”學位，這在徽州歷史乃至中國歷史上都是一項偉大的創舉。大學里有學士、碩士和博士，如今木匠也能評學位，真正邁入“士林”了。這項創新很不簡單，人人皆可為堯舜，行行都能出狀元。從這個意義上看，“匠士”學位的頒發，倒是對“官本位”重道輕藝、士農工商等級井然的傳統徽州文化的一次不大不小的超越。
時至今日，重溫八年前的舊作，回首休寧德勝魯班木工學校十年來的風雨兼程，我們之前從經濟、教育、文化三個層面總結的“一石三鳥的偉大創舉”之評價到今天也一點沒有過時。別開生面的“匠士”畢業論文——八仙桌、太師椅，莊嚴肅穆的“匠士”學位授予儀式……這些動人的畫面將會永遠鐫刻在徽州平民教育的史冊。
學校的理念：“先育人，再教書”
2005年秋天，長江平民教育基金會按照平民教育的理念，在休寧郊外的蘭渡又創辦了一所小學——休寧德勝平民學校。那一年的暑假，木工學校的學生放棄休息，加班加點為平民學校的弟弟妹妹義務打制課桌椅。平民學校甫一誕生，就風華正茂，以其更為鮮明的“陶行知式學校”的特色，吸引了各界人士的關注和支持。盡管因為一些人為的因素，學校后來的發展經歷了很多艱難險阻甚至流于停滯，但它短短五年的成長足以在徽州甚至中國的平民教育藍天上畫下一道美麗的彩虹。
聶圣哲先生對平民學校傾注了很多心血，在一開始就為這所學校做了精彩的“頂層設計”：平民學校的學生，全部來自休寧及附近偏僻山區最貧苦的家庭。學校向入學學生免費提供食宿、書本和服裝。學校同時向家長提出三個附加條件：接受學校“先育人，再教書”的理念；孩子必須“讀平民書，做平民事，過平民的生活”；校方不向家長保證孩子畢業后能夠進入重點中學讀書。
平民學校“六年寄宿讀書、一切費用全免”的條件對皖南山區貧困家庭而言，具有很大的誘惑力。為了尋找、確定最值得救助的對象，平民學校校長張曉琳每年都帶著一份從多個渠道收集到的需要救助的孩子的名單，到窮鄉僻壤的山村逐個家訪。家訪的內容一是核實受助家庭的貧困程度，二是調查家庭是否勤勞淳樸，三是確認對方對平民學校的教育理念是否認同，最后需要家長簽署一份承諾書。
平民學校與此前的木工學校一樣，都是秉承陶夫子平民教育思想創辦的學校，都把“誠實、勤勞、有愛心、不走捷徑”作為學校的校訓。但二者仍然有著不同的特色：木工學校是職業高中層面的學校，平民學校則是一所新型的小學；如果說職業高中的木工學校突出的是實用主義教育的色彩，平民學校則更加體現陶行知先生的“生活教育”理論和“工學團”模式。很多到訪過平民學校的人，都對它突出的勞動教育特色留下深刻的印象。
平民學校一天當中的勞動教育課是這樣安排的：每天清晨6時，平民學校的孩子們起身洗漱，而后便是20分鐘的勞動技能訓練，有的清洗衣服，有的整理寢室，有的打掃廁所，有的到廚房幫廚……學校對孩子們勞動技能的訓練要求嚴格，哪怕是一項最簡單的勞動，在程序上都有細致的規定；每天下午，平民學校還雷打不動地安排了一節勞動課：一二年級的學生打掃衛生、整理校園；三年級的學生種菜、打豬草；四五年級的學生管理菜園、養豬、編竹、補鞋等等。平民學校這般重視勞動教育，乃是希望學生們在實踐中培養動手的能力，通過實踐去感受知識、學習知識。這種陶行知式的教育成效極其顯著。新生入學不久，家長們很受到孩子身上顯著的變化：生活規律，早睡早起，整潔衛生，彬彬有禮……
經過全體師生的努力，到2010年，休寧德勝平民學校擁有七畝水田、七分菜園、四畝山場、一個豬圈、一個編竹室、一個縫補室、一個碾米廠、一個木工房、兩個洗衣房，學校陸續開設了竹器編織組、養殖組、碾米組、種植組、木工修理組、縫補組等。平民學校師生勞動成果斐然：養了三頭豬，其中兩頭豬重四百多斤；收獲油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤；編扎掃把200多把；收獲的蔬菜豐盛，除了供應本校之外，還專門送到十幾里外的木工學校。每年夏秋兩季收割油菜和稻子的時節，是孩子們盛大的節日。這些10歲上下的孩子們發自內心地感受到勞動的快樂和光榮。而這些人生的體驗，是很多同齡人很少或從未涉及的。
我曾在2009年一個冬日的午后，專程驅車到休寧德勝平民學校訪問。那些暖意盎然的場景，至今仍歷歷在目：張曉琳校長親切地幫小學生們曬被子，孩子們帶我們去看他們喂養的小豬和培育的菜園。我在教室的課桌前沉坐良久，我為孩子們一張張充滿自信、青春綻放的笑臉和熱火朝天的勞動場景所感動。這不正是陶行知先生暢想和實踐的鄉村工學團的藍圖嗎？
1932年，陶行知先生在《鄉村工學團試驗初步計劃說明書》中寫道：
鄉村工學團是一個小工場，一個小學校，一個小社會。這里面包含著生產的意義，長進的意義，平等互助、自衛衛人的意義。它是將工場、學校、社會打成一片，產生了一個改造鄉村的富有生活力的新細胞。
這是陶夫子的“中國夢”，它在七十多年后的徽州故土悄然實現了。
曉莊之后有育才
因為一些說不清也道不明的原因，2010年年底，休寧地方有關部門決定與長江平民教育基金會終止合作，對德勝木工學校和德勝平民學校進行改制。相對于木工學校尚能應對危局，平民學校則受到很大的沖擊，平民教育體系基本上被。此情此景，對那些造訪過平民學校、體驗過陶行知先生“中國夢”的人而言，內心深處的酸楚是不言而喻的。
陶行知先生17歲時從萬安古城巖下乘船赴杭，他二十多年后寫詩回憶當時和父親在水藍橋頭分別的場景：“我要問芳草上的露水，何處能尋得當年的淚珠？”我想，今晨芳草上的露水何嘗不是當年的淚珠呢？
關鍵詞：綜合實踐活動課；陶行知思想；應用
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）04-091-2
一、以“民主、平等”的教育思想對待每一位學生是培養學生創新精神和創新能力的前提
陶行知先生認為：“創造力最能得到發揮的條件是民主”。創新思維只有在自由自在的思維空間中才能孕育、誕生。然而，由于受傳統教學觀念的影響，老師們都喜歡學生規規矩矩、百依百順。課堂上討厭質疑問難，問淺了，覺得不屑一顧；問深了，認為是故意調皮，倘若問到一個恰恰是老師回答不出的問題，不惜用大聲訓斥，諷刺挖苦來回應學生，這些都挫傷了學生的創造力。眾所周知，愛迪生、愛因斯坦小時候就是因為“頑皮”、“搗蛋”被趕出學校，但他們最終卻成了偉大的發明家、科學家。好動是兒童的天性；好問是兒童的搖籃；學生好問，就該受到鼓勵。教師應當看到，在那些頑皮、淘氣、甚至越規的行動中，很可能孕育著兒童創造力的幼芽。作為教師應善于引導、揚長避短，不要動輒指責，只有構建民主平等的師生關系，營造寬松的學習情境，才能使學生的思維在寬容的情境中無拘無束，縱橫千里，任意馳騁，從而最充分地釋放自己的潛能去探尋、去創造。
二、珍視學生的“異想天開”是培養學生創新精神和創新能力的途徑
所謂“異想天開”是指敢疑他人之不疑的一種獨辟蹊徑的開拓創新精神，是一種敢于打破常規的思維定勢、綜合知識解決問題的能力。瓦特如果沒有對燒開的水壺異想就沒有蒸汽機的發明；萊特兄弟如果沒有對凌空飛翔的異想就不可能有飛機的上天；馬克思如果沒有“懷疑一切”就不可能有聞名于世的《資本論》。只有異想，才能天開，才能創新。陶行知先生的“創造教育”理論告訴我們，培養學生的創新能力，就是把行與知、手與腦統一起來，培養學生“異想天開”的能力。他在《手腦相長歌》中寫道：“人生兩個寶，雙手和大腦，手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬。”顯然，他所說的“異想天開”和“開天辟地的大好佬”就是我們通常所說的創新和創造型人才。我校老師也常常利用學校科技特色組織學生進行各種小發明、小制作、小試驗等，盡可能讓學生展開智慧的翅膀去動腦筋、動手、多思、多做，從中受到激勵、啟發，產生聯想、靈感，增添創新的意識，訓練和培養創造性思維的才能。例如，在《紙折橋梁的研究》綜合實踐活動課中，大家搜集了各種各樣的紙，動手制作橋梁，探尋為什么都是紙制的橋梁，可承載重量大大不同呢？在這堂課中，老師鼓勵學生充分表達自己的知識經驗和見聞，表達自己的觀點和想法，鼓勵他們新穎的創意，允許他們按照自己的構思和設計顯示獨特的操作方法。從這種意義上說，綜合實踐活動就是充分發揮學生創造潛能，培養創造能力的廣闊天地。
三、尊重學生主體，發揮教師主導是培養學生創新精神和創新能力的關鍵
每個孩子都是活生生的富有豐富個性的個體，是生命的主人。作為一個群體，他們有著該年齡段的共性的身心特征；作為每個個體，他們又具有獨一無二的個性心理特征。創新能力的發展和表現是有個別差異的，這種差異表現在各個方面，如創新能力表現的早晚、創新水平的高低、創新能力的類型及創新能力的性別差異等。因此，教師要特別注意因材施教，要考慮到學生的學習興趣和愛好，尊重每個孩子的想法和做法，使他們在各自基礎上獲得生動活潑的發展。
尊重學生主體，發揮教師主導作用，首先體現于綜合實踐活動的教學要立足學生的學，要精心設計教學過程，要研究外部的刺激與頭腦內部的思維活動。教學中，教師要利用啟發性的提問、追問等形式，激發學生的興趣，做到明理清楚，促進學生的求知欲，引導學生開展探究活動，使學生不斷產生對事物的探索、發現、想象和表現的欲望，使學生廣泛和深層次地參與到教學中來。在六年級的《雞蛋撞地球》的綜合實踐活動中，老師提了這樣一個問題：“地球就是我們腳下的大地，讓一個雞蛋去撞地球，你有什么問題嗎？”學生不約而同脫口而出“會撞碎”。緊接著老師微笑著說：“今天，我們就要讓雞蛋從兩米高的空中落下來而不碎，你們有什么好辦法嗎？”一石激起千層浪，學生的興趣被激發了，探究的欲望來了，教師便讓學生根據所提供的材料動手實驗，探索，尋找解決辦法。
教師從學生的實際出發，在工具、材料的準備上給學生創造條件，任他們選用，激發他們的創造熱情。教師在教學中既要發揮主導作用，又要調動學生的自主學習的積極性，激發學生的興趣，啟發他們的思維，引導他們面對操作任務進行觀察，分析，找出規律，選擇方法和工具，啟發他們知道做什么，怎么做，為什么這樣做。讓他們充分體會到自己是學習和實踐的主人，感受到實踐的艱辛和獲得成功的體驗，感受到成功的樂趣。
尊重學生主體，發揮教師主導作用，其次體現于綜合實踐活動的教學要采用多種教學形式和方法，為學生提供合作學習的條件與環境，可以兩人合作，也可以小組合作。讓他們在活動中學會與同學共處，學會團結互助，學會分工與合作，在活動中與人為鏡，獲得有關實驗態度、意志力、操作方法和良好的行為習慣等方面的種種補益，這樣有利于實現自我教育和主動的發展，也有利于培養學生創新能力和小組合作意識。
四、關注學生個性是培養學生創新精神和創新能力的重要原則
我校在江蘇省農村實施教育現代化示范初中創建的過程中，曾提出了“讓農村的孩子享受城市的教育”這一口號。在通過創建后，回頭再審視，我們只能說，我們僅僅是努力地創造了優質的教育條件，而教育教學質量的提升、學校的內涵發展才是優質教育的重中之重。
教育教學質量的提升、學校的內涵發展關鍵靠教師，教師是學校所有資源中的第一資源。教師的培養，特別是青年教師的培養是最為關鍵的一環。2006年以“農村初中青年教師培養的有效途徑研究”為課題，上報徐州市陶研會并被立項，結題后先后被推薦為陶研會省級、國家級科研課題并結題。2011年被江蘇省教育科學規劃辦公室確定為立項課題。
從2006年至今，該課題己持續深入開展滾動研究7年，之所以能被江蘇省教育科學規劃辦確定為省級立項課題，得益于該課題研究的特殊地域、特殊學段、特殊專題。從地域上講，農村是教育薄弱地區；從學段上講，初中是科研脆弱的學段；從科研專題上講，青年教師的培養是學校最易忽視的環節。江蘇省教育科學規劃辦將“初中專項”“青年專項”從“十一五規劃專項”中保留下來，就是對脆弱學段、易被忽視的對象的關心和關愛。
該課題研究所需的理論不是太多，需要的是扎扎實實地做。下面我把我校近兩年來的具體做法進行總結。
一、強化對教師職業的認同感，引導青年教師進行長遠規劃
在一些教師的心目中，職業就是一個“飯碗”——不求有功，但求無過。為了生存而工作，為了工作而工作。原因之一是功利主義價值觀泛濫；原因之二是當前教育評價體制下，重知識、智力，忽視學生非智力因素及人文素養的培養；原因之三是工作任務繁重，沒有閑暇審視自己的內心世界，業余愛好貧乏，甚至有些教師的精神世界近乎蒼白。
為解決青年教師職業認同感不強的問題，我校首先準備完善貫穿職業始終的教師師德教育體系，改變了過去的集中統一的學習、講座等方式。這些培訓形式雖有利于短時間內集中傳遞大量的信息，卻忽視了處于職業發展不同階段的教師對于師德教育的不同需求，使得教師成為抽象的符號。
在師德標準上，我校將實行“不踩紅線，追求高遠”的要求。對于青年教師，師德教育著眼于職業倫理、職業信念和職業理想的教育和養成。通過開辦師德論壇，舉行師德師風大賽等活動。明確師德最低標準，即“紅線”的規定，（“紅線”指省市“五嚴”“十禁”的規定）形成自律意識。我校還以“教育行風評議”為契機，進一步加強師資隊伍建設。通過宣傳欄，向社會發出了《廉潔從教公告書》《致學生家長一封信》，明確接受社會和家長的監督，同時邀請人大代表及家長委員會代表到學校對學校及教師進行評議。
合格的師德是基礎，在此基礎上，還要引導教師追求高尚。為此，我校提出師德上追求“高遠”的要求。我校是江蘇省陶行知實驗學校，在師德師風建設方面有著得天獨厚的優勢。陶行知的農村教育思想，重視勞動教育的觀念很符合我校的實際，為我們做好當前的工作提供了較強的理論支持。同時，我校兩任領導一直用陶行知思想來指導學校的工作，把學陶師陶活動納入學校總體工作計劃中，在活動的開展上，黨支部、政教處、工會、教科室四部門通力配合，在學中研、在研中學，使學研兩方面相得益彰。我校還加大投入，購置了陶行知選集，并為每位教師配發了《行知路上探索者》一書，用先進的榜樣強化對教師的激勵。
在學陶師陶工作中，我校堅持以活動為載體，先后邀請了徐州地區陶研專家姚澄儒、董玉環以及全國模范教師尹建林、教科研專家宋啟良、欽祥昆等來校作報告。同時，積極派員參與省市級專題陶研活動，大力弘揚陶行知思想，加強對廣大教職工的精神引領，培養廣大教職工扎根農村、奉獻教育、關愛學生的情懷。
為了更為科學、更為全面地評議教師，我校通過學生評選出“我最喜愛的教師”“我最信賴的班主任”及“我最愛上的一節課”，使廣大青年教師堅定立德樹人、教書育人、奉獻教育的信念。
此外，校長、教干要實現角色轉變，明確管理就是服務。在制定學校的規章制度時，要體現對教師的人文關懷，主動地為廣大教師特別是青年教師解決后顧之憂，全面提升教師的職業幸福感。在工作上，學校要依據青年教師個人的學科專業優勢、興趣愛好等特點，幫助青年教師做好長遠規劃，選準研究的專題，同時，鼓勵教師專注于個人規劃。
二、激活青年教師的發展意愿，促進青年教師的專業化發展
發展意愿是教師專業發展的發動機，目前農村教師的專業發展意愿普遍不足，教師習慣于日復一日，年復一年地上課、批作業，滿足于完成任務，不出亂子。探究、反思、創新意識淡薄，內心不愿發展。
為了改變現狀，我校將通過走訪、座談等形式，與青年教師心與心地交流。讓青年教師明確平平淡淡是一天，轟轟烈烈仍是一天。喚醒青年教師內心深處的發展意愿。
同時，通過主題講座，闡明隨著網絡傳媒的迅猛發展，學生獲取知識的途徑逐漸多元化，教師將逐漸失去知識“上位”的角色，生存危機將大大增長。因而教師要不斷學習，自主發展，否則未來將無法生存。從教師的切身利益出發，促進青年教師認同專業發展的必要性、緊迫性。
在教師的發展意愿被激活后，確立青年教師的培養目標，強化可操作性，就是學校義不容辭的職責。我校對青年教師的培養目標實行分級實施，確立了“合格+特長=卓越”的培養模式。通過新教師人職培訓，選擇骨干教師和新教師進行學科教學和班主任工作結對子，根據《中學教師專業標準》的三個緯度、十四個領域、六十一條要求，重點在師德修養、教育理論、課堂教學、教育科研、學業管理等方面開展傳幫帶的培養工作，注重“培、用”兼顧，確保三年合格，完全勝任初中教育、教學、教科研工作。
完全勝任初中教育、教學、教科研工作是合格教師的標準，學校的理想要求是教師個個卓越。對于青年教師，我校要求每位教師從教育、教學、教科研三個方面進行自我剖析，找出自己的三個特長和三個不足；學校組織同行教師進行“初診”，初步定位自我診斷的三個特長和三個不足是否恰切；最后請教科研專家到校聽課、座談，“確診”培養對象的三個特長和三個不足，制定發揮三個特長和彌補三個不足的方案。一個學期后進行“回頭看”“再診斷”，進行培養方案再調整。使得青年教師在不斷發展、改正、內省中獲得進步，走向卓越。
三、搭建廣闊的平臺，促進青年教師的成長
我校每學期都會組織開展全校性聽評課活動，提出“人人聽我課，我聽人人課；人人評我課，我評人人課”的口號，讓每位教師都有機會上公開課、匯報課，展示自己的課堂教學水平。并且要求每位教師做好聽課評析，保證評課時人人有發言，發言有條理。在評課中，促進全體教師思想和業務上的交流，互相學習，取長補短，提高教師的教學水平。
校本教研要結合省市“五嚴”“十禁”的規定，在不上早晚自習的背景下，探索課堂教學新的模式，總的設想是課前無預習，課后無作業。課堂要求是先學后教，少教多學，當堂完成。同時，鼓勵教師寫教學反思，有話則長，無言則短，杜絕無病，敷衍了事。
為加強外出教師培訓的管理，學校規定外出培訓教師必須拿教務處安排外出培訓的通知到校長室請假，培訓后要形成總結材料，還要將培訓的精神向本學科的教研組傳達，形成教研組活動記錄。簽字報銷時必須上交總結和教研組活動記錄，否則不予簽字報銷。這種剛性的措施，不僅僅對參培者本人有效果，通過參培者本人的學習再總結，把自己的學習成果通過教研組活動傳達給本學科的教師，信息得到了共享，培訓效果倍增。
教師的外出培訓還要著力解決三方面問題，在與專家的心靈對話中，專家的新的、前沿的觀點是什么？列舉的精彩案例有哪些？推薦了哪些書目？通過專業閱讀，從精讀和深思兩方面下功夫，提升自己的專業素養．
1．完善傳統的展示平臺。我校將積極實施青年教師培養工程，進一步做好學科帶頭人、首席教師、骨干教師的評選工作。通過組織課堂觀摩、教學技能競賽、說課比賽以及評選典型教學案例、教育敘事、優秀教育科研論文等活動，為廣大教師開辟互動交流的通道，搭建展示才華的舞臺。
2．探索新興的網絡平臺。我校將著力建設基于網絡的教師發展平臺，鼓勵教師建設個人博客，促進教師之間互動交流、經驗共享，提高資源使用效度。發揮學科帶頭人的中堅作用，鼓勵名師、學科帶頭人創設自己的“名師工作室”，為廣大教師答疑、提供業務咨詢和教學資源。
四、以名優學校的創建為契機，提升教師的綜合素質
許多教育工作者認為名優學校的創建，就是對照評估指標，對應整理材料，充實一些硬件設施就能創建成功，而這僅僅是表面現象。名優學校創建的評估標準，是學校管理法制化、規范化、標準化的結晶。認真解讀標準，對照標準找差距，找出差距想方設法縮小差距、消滅差距，提升學校的管理水平，實現學校管理的跨越式發展，這才是名優學校創建的真正目的。
多年來，我校承擔了市政府、教育局的多次省市級的評估驗收工作，先后創建為江蘇省教育現代化示范初中、江蘇省綠色學校、江蘇省陶行知實驗學校、江蘇省基礎教育先進學校、徐州市優秀家長學校等。
通過創建工作，教師的眼界開闊了，教師的自我要求提高了，教師的綜合素質在不知不覺中得到了提升。
時間在點滴中過去，一個學期又要臨近末尾，老中青結合，搭配合理，互幫互助，共同提高，大家融洽的相處，儼然一個小家庭。下面是小編為大家整理的學校教學工作自我評價優秀范文，希望對您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學習!
學校教學工作自我評價1
時間過得很快，轉眼一學期即將匆匆過去了，一路上我們歡欣鼓舞，收獲頗多，深感喜悅。借此，我將我校教育教學工作做個評價;主要從以下幾個方面來敘述：
一、教學常規管理正常化
1、中心學校對我校30位教師進行，教師工作檢查中獲得評價較高，其中優+12人，班容班貌優+7個班級，學校總評優級。在我校的管理工作確實豎立管理興校、管理立校的理念，教師各項常規工作都有條不紊的開展，并認真落實貫徹中心學校的工作精神。
2、我校嚴格把關，從每個月的月自查入手早做準備，樹立很強的迎檢意識，確實抓好抓實，很好的促進教師教育教學業務本事的提高。
二、進取認真參加業務理論學習及教研活動
1、星期三的業務學習由兩位副教導主任負責把關，每逢學習期間，各位教師都能很好的出席并認真的觀看學習新型的課堂教學模式的教學vcd，不時還會針對課堂教學中得某一個問題進行探討，可謂興致高昂，效果甚佳。
2、在校本培訓研修上，根據上級文件有關要求，我校構成以謝淮河副校長為組長的領導小組。從做好校本培訓工作方案、工作計劃、安排表、階段評價、過程記錄、材料收集等，粗細搭配，有實際課堂研討、理論學習、師德師風教育、安全法制宣傳，可謂資料豐富多彩，形式多樣。讓教師們在一個和諧愉快的情境下思想得以提升、理論得以構成、業務得以提高。
3、在新課改的大好形勢下，全校教師開拓進取、勇挑重擔，在繼承的同時不斷加以完善，我校的校性教研已蔚然成風，構成開課、說課、評課一條龍，這個學期已上過公開課的教師有：王清霞教師、吳月鴻教師、謝良友教師、陳春苗教師、柯美麗教師、翁碧秀教師、王石柳教師、汪梅鳳教師。這8位教師在三尺講臺上各顯風采、各彰其節，得到聽課教師的一致好評。同時我們在9月下旬理解兄弟學校校長的隨堂聽課，等級都是優級以上。正是有我們這些任勞任怨、勇挑重擔教師的密切配合下，在學校語文、數學教研的直接參與下，才能讓我們學校的教研水平得到很好的提高，讓教師們的教學藝術不斷精湛。
4、啟用新教材的一年級教師，嚴格遵守“先培訓后上崗、不培訓不上崗”的要求，利用雙休日準時出席認真準備參加中心學校組織的8次集中培訓，培訓過程中我校的3位教師多次受到中心學校領導的好評，出版的培訓簡報刊登了溫培芳教師的教學小故事，得到同行的認可;汪梅鳳教師的供給課堂教學vcd更是給與會教師帶來很難得的教研素材，同時也使我校的教研工作得到中心學校的表揚;王石柳教師進取參與現場討論在培訓評價中給予了肯定并提出表揚。
5、在業余時間，教師們進取撰寫論文、熱情高昂、成績可觀，有柯美麗教師獲得《小學語文教師》作文論文比賽二等獎，王泳昆教師、陳春苗教師分別在《安溪教育》發表，還有20幾篇匯篇在《長坑教育》。
三、備、教、批、輔、考成績斐然
1、20xx年秋季，是我們豐收的大好年頭，喜事頻傳，師生參賽碩果累累，其中有李海波教師獲得安溪縣中青年教師課堂教學比賽三等獎;年會論文評選中有王清霞教師撰寫的《走向新課標，讓農村小學語文課“趣味有味”》獲三等獎，陳春苗教師撰寫的《淺談作文源泉——情感的激發》獲三等獎，吳月鴻教師撰寫的《最是書香能致遠》——讓農村孩子親近閱讀獲三等獎，翁碧秀教師撰寫的《教給學生方法提高寫作本事》獲三等獎;學生參賽成績更豐：“泉州市小學生作文通訊賽初評”一等獎1名，二等獎3名，三等獎4名;“長坑中心學校手抄報、想象畫比賽”一等獎6名，二等獎6名，三等獎2名;“長坑中心學校一、二年級普通話比賽”二等獎1名，三等獎2名;“長坑中心學校中、高年級作文競賽”二等獎3名，三等獎5名;“長坑中心學校六年級數學競賽”一等獎1名，二等獎2名，三等獎1名。
2、以上成績無不滲透教師們、同學們的一片汗水，每一次的活動，教師們都很有職責心，經過思想教育激發學生的參與熱情，輔導過程循循善誘，善始善終，最終在參賽中脫穎而出。回顧一路留下的串串足跡，我們深感自豪。
3、幾年來，我校注重學校的外塑形象，內重本質，總是把育人與教書提到并重的位置。提倡教師們“學高為師，身正為范”、“要給學生一杯水，自我先有一桶水”加強師德師風建設。其中在學校的號召下進行了“獻愛心，捐款醫治白血病患者”活動中，師生踴躍捐款共達1500元，雖然這點錢不是很多，但這很深凝聚我們的一片愛心，為病人及送去的不僅僅是錢，還送去我們深深的祝福和問候。
4、繼續加強未成人思想道德建設，從先學會做人到學做事，逐層深入，熏陶感染，立足學校實際，以少先隊為依托，充分重視學校文化的傳播作用，發揮紅領巾廣播站的輿論導向作用，繼續做好學生在校一日常規教育、認真組織學生參加“三優一學”評比，從團體到班級逐步轉換，從學生的學習上、生活上為著力點，關愛兒童、傾聽他們心聲，努力為青少年的健康成長進取創設搭建平臺。
5、學期抽考中六年級成績居中心學校中上水平。
四、教育教學工作中的瑕疵
1、保證教育教學正常運轉的值日工作，有個別教師不到位，雖然沒有產生什么重大問題，但我們要有危機意識。
2、教研工作準備不夠充分，致使教研的實效性沒有到達很好的效果，主要原因有學校管理上、設備上的添置不齊全，新學期將進一步完善一些制度。
3、學校“三風”還有待于進一步構成。要學會將一切不利于我們教育教學工作的因素，消除在萌芽狀態。
4、班級文化氛圍不夠規范，擬訂新學年每班分發一份報紙供學生瀏覽，讓他們初步了解掌握最新國內外新聞，增長學識。各班要做好管理工作。
學校教學工作自我評價2
本學期圍繞市、區教育局和學校工作的總體要求，繼續以新課標、新教材改版為契機，深入學習，把握要領并執行于教學工作的始終;充分發揮學校教師校本培訓平臺，以求實求效的務實精神，追求學習型學校文化，引領教師隊伍逐步向專業型、專家型、名師型主角轉變;進取探索小班化教學模式和教學方法，凸顯“以學定教，知行合一”，努力踐行自主、合作的教學思想，踐行“導學案”引領的小班化課堂教學模式，確保了學校的教育教學質量整體穩步提升。
一、強化教學常規管理，逐步規范教學工作
“兵馬未動，糧草先行”。首先，利用暑假組織學校領導、教研組長、備課組長及部分骨干教師，根據已有“導學案”資源，結合教材、課程標準的要求及學校教學資源、學生知識、本事實際和“行知中學導學案編寫要求”，編寫、審定了行知中學導學案系列電子稿，為新學期努力踐行自主、合作的教學思想，踐行“導學案”引領的小班化課堂教學模式，奠定了基礎。其次，組織全體教師，認真學習行知中學教學文化----踐行陶行知“知行合一”教學思想，深刻領悟陶行知先生“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”教育理念以及新教材、新課標的要求，把教學工作重心放在終身學習、規范備課、有效上課、課堂教學指導和想方設法提升教學質量上。
1、認真制定教學計劃。開學初，學校要求全體教師認真制定好本學期教學計劃，要求教學計劃要制定的合理、科學、可操作性強。教導處及時收繳，整理歸檔。
2、規范備課。根據教研室要求，結合校情、學情，教導處制定出規范備課(導學案二次備課)的相關要求，每月組織對教師的備課筆記(導學案)、作業、聽評課等進行檢查，就學習目標的敘寫、重難點的確定、教學環節是否齊全，、教學方法的優化、重難點突破的設計、師生雙邊活動設計及評價、當堂和課后作業設計是否針對學習目標、教學資源利用是否充分、教學反思等進行全面地檢查。并及時將檢查情景進行反饋，提出整改意見。
3、認真上課。根據行知中學“知行合一”教學思想，創新教學過程，進取踐行自主、合作的教學思想，踐行“導學案”引領的小班化課堂教學模式，讓課堂真正成為學生學習的學堂。舉辦了行知中學小班化“常態課堂展示月”等活動，采用校內教研活動研究課、骨干教師示范課、兄弟學校交流研究課、行政調研課、推門巡視課等方法，加強對課堂教學指導和監控。促使教師更新教學理念、改善教學方法，逐步規范教師的教學行為。
4、精心設計、布置針對學習目標的課堂和課后作業，結合常規檢查，對作業分層設計、批改、訂正情景進行監督。
5、加強常規管理，落實各項教學常規管理制度，教學常規檢查、考核、行政調研聽課等，經常定時、不定時對教師到校、在崗、值日、晨讀、午間、課程執行等進行督查并做好記載，對存在的問題及時反饋并及時督促整改。
二、加強師資隊伍建設，促進教師專業發展
1、強化師德建設。我校嚴格遵守教師職業道德建設的有關規定，增強全體教師教書育人的職責感和使命感。學校經過師德教育和培訓工作的開展，使我校教師逐步構成愛崗敬業、勤學樂教、無私奉獻的師德風范。為了教育、為了學生，許多教師在教育的崗位上嘔心瀝血，辛勤耕耘，涌現出一大批職責心強，思想素質高的優秀教師和優秀班主任。
2、強化理論修養。新的課程改革已進入縱深發展，我校教師的教育教學理論水平也有了新的突破。經過專題講座和理論學習，學校教師能更新觀念，轉變教學思想，樹立全新的教師觀、學生觀、師生觀及發展觀，教育教學理論水平顯著提高。教師評價教學經驗、研究教學問題和撰寫教學論文的水平不斷得到提升。
3、強化業務研修。為加快青年教師和骨干教師的培養，我校擬定了合理的教師培訓計劃，繼續開辦行知中學青年教師培訓班(博約青年教師聯盟)，在教師心中牢固樹立終身學習的思想。為了不斷提高教師的理論水平及教學本事，學校進取為教師創設平臺，為教師專業發展搭橋鋪路。本學期組織學習、研討的主要活動有：①“導學案”課堂教學展示課、示范課、研討課;②骨干教師培訓班;③教師讀書心得交流暨表彰活動;④教師課題立項、結題指導;⑤浦口教研室送教活動(“導學案”引領的同課異構課堂教學及從“同課異構”談課堂教學研究的專題活動;⑥市級信息技術課堂教學現場會;⑦設計行知中學小班化課堂教學觀察表，全程對教師課堂教學進行跟蹤、督查;⑧學校領導分工負責一個學科，定時、定點參加學科組教研活動，研究“導學案”，團體進行二次備課;⑨行知中學小班化“常態課堂聽評課”系列活動;⑩南京市小班化實驗學校系列學習、培訓活動;⑾參加教研室小班化課堂“導學案”撰寫研討活動;⑿參加浦口區自主課堂研討會等。讓更多、更新的專業理論、教學方法、技巧、經驗有效融合，在研究交流中不斷成長、發展。
三、重視培養學習興趣，促進學生全面發展
1、創新課堂教學過程，培養學生學習興趣，根據行知中學“知行合一”教學思想，創新教學過程，進取踐行“自主式”(個體先學-----小組討論-----團體探究)、“合作式”(自信嘗試-----自力探究-----自覺達成)的課堂教學模式，凸顯“以學定教，知行合一”;“關注每一個、關懷每一個、幸福每一個”;“行動第一”的教學理念，堅決貫徹學校要求的課堂教學導學案、觀察表、分層作業等，使課堂真正成為學生學習的學堂，極大地調動了學生學習的進取性。
2、豐富學校文化生活，促進學生全面發展，學校文體活動是培養人才，提高學生綜合素質的重要載體。具備時代精神的學校文化、良好的育人環境，是全面實施素質教育的基礎。我校重視學校文化建設，狠抓學校物質文化、制度文化和精神文化的創立工作。
本學期學校開展了豐富多彩的學校文化活動，如：進一步加強班團體文化建設評比系列活動;教師、學生讀書活動;學生演講比賽;讀書、科技、普法、書畫大賽;音樂、美術、書法、橄欖球等學生社團活動;中考學科基礎知識競賽等等，充分體現思想性、藝術性、知識性、趣味性、娛樂性和健身的特點，調動學生進取參與，使學生個性及本事得到充分的張揚和鍛煉，成效顯著。師生在和諧、健康、歡樂的環境中奮發工作學習，爭創優良的教風、班風、學風。
四、健全多元評價機制，促進師生和諧發展
1、課堂教學評價(小班化課堂教學觀察表)。圍繞學校提出的評價導向(興趣、習慣、協調、人際、自省)，對教師的教、學生的學的情景進行多元評價，促進師生和諧發展。
2、進一步完善“行知中學教職工績效考核方案”、“質量目標提升獎勵方案”等。
五、其他方面
做好各項日常工作，按計劃組織召開有關會議，布置工作，做好上傳下達，組織協調各部門落實日常校務工作，組織開展競賽活動，組織參加各級各類調研考試，及時對月考、期中、期末進行分析、評價、表彰，及時布置、收集、上繳各類資料，組織、分解、落實迎檢各項工作，完善有關考核、評價制度等。