時間：2023-07-02 09:42:47
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【論文關鍵詞】生態文學批評；人類中心主義；基督教；科學技術
二十世紀后半期以來，人類面臨著空前的生態危機和生存危機。如果危機得不到有效的遏制，在不遠的將來人類作為一個生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學批評理論：生態批評應運而生。生態批評的主要訴求是重審人類文化，揭示生態危機的思想文化根源。生態思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統本身，而在于我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”生態批評以當代生態整體主義哲學為思想基礎，從跨學科、跨文化的視角探討文學、文化與自然之間的相互關系，雄辯地揭示了生態危機本質上是人類文化的危機。反對簡單地將生態問題還原成經濟問題或技術問題。要從根源上解決生態危機，僅靠自然科學技術或經濟手段遠遠不夠，必須有人文社會科學的積極廣泛的參與和引導。要解決生態危機，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機械論的傳統學科的界限，從跨學科、跨文化的視角探尋解決生態危機的對策。
生態批評家們達成的一個共識是：生態危機的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因為西方文化的核心就是人類中心主義，所以要想徹底解決生態危機，必須多視角、深層次地對人類中心主義的各種表現形式進行分析和批判。
一、基督教人類中心主義
人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它把人看成是自然界唯一具有內在價值的存在物，是一切價值的尺度。自然及其存在物不具有內在價值而只是工具價值。因此，人類實踐活動的出發點和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關懷范圍之外。人類中心主義與生態整體主義和生命倫理相對立。
西方文化的重要組成部分基督教是人類中心主義形成的重要因素之一。美國科學史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態思想家。1967年，他發表了頗具影響的文章《我們生態危機的歷史根源》。懷特認為，猶太一基督教的人類中心主義是生態危機的文化根源，它構成了我們一切信念和價值觀的基礎，指導著我們的科學技術，賦予人類為滿足自己的欲望而掠奪、統治自然的神圣權利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創造的最高產物，是自然的絕對主人，對人來說任何存在物都是為他安排，歸他統治的。在《圣經·創世紀》中，上帝造人時說“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和地上的所有動物及地球上的每一個爬行動物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過命名所有的動物而確立了對他們的統治。其他生物除為滿足人類的目的外沒有任何價值。其次，基督教通過摧毀其他宗教的萬物有靈論，通過自然的祛神化手段，實現了人類把自然視作沒有生命、沒有情感的物質而進行肆無忌憚的掠奪的目的。人類曾經懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥。基督教禁止將自然賦予神性，摧毀了古代宗教的萬物有靈論。從此，人類剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學世界觀奠定了基礎，科學世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的。可以說，科學技術主宰自然的思想基礎就是基督教的祛神化的自然觀。
在歐洲的文藝復興與啟蒙運動期間，基督教統治自然的思想影響深遠，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術及科技等方面。人類中心主義，人的優越性，人對自然的征服與統治是最常見的主題。在歐洲，人們普遍認為人類活動的目標是征服自然。在這種背景下，西方現代科技開始壯大。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識就是權力”似乎更貼切，其實質是，科學為人類統治自然提供了必要的知識和至高無上的權力。基督教人類中心主義思想也深深地影響了成為現代科學基礎的笛卡爾哲學。笛卡爾哲學認為，人與其他存在物的區別在于人具有理性和語言能力，人的優越性證明人統治自然的合理性；動物由于缺乏這些品質，只能被看作是自動機器，只有人兼有物質的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區別、人對自然的優越，與人類中心主義思想相吻合，其目的是為人對自然的統治提供哲學思想上的依據。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學技術解決生態危機的片面性。
西方現代科學源于基督教，其目的是強化人對自然的統治，因此，現代科技不僅不能從根本上解決生態惡化，相反，賦予了人類主宰自然的無窮力量。懷特指出了解決問題的兩個辦法。一個是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態智慧，另一個是挖掘基督教的生態資源，綠化基督教。人類要從根本上解決生態危機，人必須從主宰地位退出，賦予萬物主體性，用包括人在內的萬物平等的觀念代替人對自然的統治的人類中心思想。
二、科學技術——社會危機與生態危機的根源
文藝復興，特別是啟蒙運動以來，在張揚人性、提倡理性的人文主義的影響和推動下，科學技術獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進程，賦予科學以認識自然和改造自然的重大意義。對很多人來說，科學是現代的宗教，是永遠正確的，永不犯錯的。但事實是當代科技不僅成為統治自然的工具，而且也變成統治人和社會的工具。科技的發展不僅引發了嚴重的生態危機，也造成了嚴重的人文危機和社會危機。主要表現在技術導致自然異化，人與自然關系的異化，人性異化，人與人的關系的異化，從而導致整體生態系統的崩潰。
生態批評家指出：科學不僅加劇了人與自然的疏離，導致生態危機，而且成為統治人、壓迫人的工具，造成人與人關系的異化，人與社會的異化。這一切都歸因于現代技術的四個特征：技術的齊一化；效率的追求；非人化和技術失控。首先，技術的齊一化，即現代化大生產制造標準化產品，均質化的民族文化，單一二的工業化使得個性喪失，地區差異消失。其次，對效率的追求使得人的價值被忽視，數量替代質的東西。人成為機器的奴隸。另外，技術社會的關系是專業化和功能化，真正的人際關系受到威脅。技術創造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術的失控。當各種技術形成一個復雜、交錯的網絡時，它們仿佛有了生命，成為人類無法控制的力量。技術最終控制了人與自然，造成嚴重的社會危機和人文危機。
科學技術造成了人與自然的進一步疏離。由于現代工業的發達，宗教的衰落，人的自然觀發生了驚人的變化。人類依靠技術的力量在遠離自然的情況下完全可以滿足自己的物質需求，人的靈魂似乎達到獨立自主的境界，導致人與自然的疏離日益加強，人與自然成為了相互對立的主客體。另外，隨著科技的發展，人變得更加傲慢，認為自己是萬能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當人類認為自己已經征服自然，成為大地的主人時，自然卻對人類進行了無言的懲罰，生態危機出現了。自稱靈魂超越自然的人類，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴重的威脅。人與自然再次發生沖突。
[關鍵詞] 生態主題；西方電影；生態評論；解讀
自從人類進入21世紀，我們親眼目睹了世界上不停地發生著自然災害，海嘯的肆虐，地震的無情，火山爆發的殘酷，核電站泄露的不可估量的危害，不斷地讓我們聯想到了世界末日的種種傳言。在科學技術迅速發展的今天，人類越來越認識到對于自然的過度索取所帶來的一系列災難性的自然報復，世界各國對于生態環境的重視也得到了前所未有的關注，眼光敏銳的西方電影導演在這一時期迅速地推出了大量的以反映生態自然災害為主題的影視作品，取得了不錯的票房收入，同時生態危機的話題也被世界各國人民所關注。從20世紀熱播的《地球停轉日》到后來的座無虛席的《2012》《阿凡達》等，具有主觀能動性的人類不斷發揮著自己豐富的想象力和思維推斷能力來描繪自己已經面臨和即將發生在我們身邊的全球性的生態危機。本文將嘗試在生態批評理論的指導下，對西方影視界近年來推出的幾部有代表性的生態主題的電影進行生態思維的分析，希望可以探索出其中蘊涵的生態人文主義精神，幫助人類樹立環保的意識。
一、對于生態主題影視作品的概述性研究
生態主題為主的西方影視作品關于人類生態自然災害的敘述主要有以下四種方面：第一種是以自然界中的各種不可控制的自然災害為素材，表現了渺小的人類在抗拒自然災害面前是束手無策的無奈與迷茫，比如影片《暴風驟雨》《天崩地裂》等；第二類是以人類的對于未知宇宙世界的好奇心和探索欲望為素材，展示人類對于未來的揣測與自己能動主觀性的充分發揮的影視作品。比如影片《彗星撞地球》《獨立日》等；第三類是人類開發并應用的最新科學技術成果為素材，表達了人類對于科學技術發展將超過人類可控范圍和支配的擔憂之情。比如在微小晶片和袖珍型計算機剛問世的時候，《終結者》就預言了人類在不遠的將來將會被人類自己開發的智能機器人控制并最終走向滅亡的道路；克隆技術為代表的生物科學技術的迅速發展催化了《生化危機》的系列影視作品；四是以人類工業文明對人類生態環境的破壞為題材，反映了人類對不斷惡化的生態環境下要不斷增強生態保護意識和對生態文明建設的緊迫感，比如《2012》《機器人總動員》等。以生態危機為主題的西方影視作品，生態危機的潛在威脅主要來源于認為不可控制的自然災害的突發，外星物種的不期而遇的入侵，人類開發的高科技產品的泛濫應用和自然生態系統的嚴重破壞。不管是何種原因帶來的生態危機，我們都會感覺到渺小的人類在抗拒自然災害面前的孤立無助和茫然失措，是對人類無法滿足的自私貪婪欲望和癡狂的自信的側面抨擊與批評。
反映生態危機的電影不僅可以為我們帶來視覺上的大餐和沖擊，震撼著我們的內心深處，生態主題的影視作品的生態信仰的不斷回歸，也表現了人類整體生態倫理思想觀念的開始覺醒和自我生態理性批判的開始，重新看待和審視人類與自然之間的關系。
二、生態理性在影片《完美風暴》中的覺醒
在生態影視作品《完美風暴》的開始，蓋爾號的船長比利就為我們帶來了以下詩情畫意的職業生涯的描述：“蔚藍色的海洋上的霧氣逐漸消散，揚起了航帆，拉動了船上的繩索，我們高興地向南部的海峽快速的航行。我們的航船經過了十磅島，也回到了我們兒時曾經溜冰的尼羅塘，我們興奮地向守塔的燈衛拉響了汽笛來打招呼，海鳥在蔚藍色的海洋上盡情地翱翔，浪花拍打著我們的桅桿和我們高興地打招呼……這一切是那么美好和奇妙，世界上還有比這更漂亮的自然景色嗎？”從船長比利詩情畫意的描述中，我們可以發現人類對于自己賴以生存的自然環境還是心存熱愛和感激之情。然而，生活的清苦和運氣的倒流，船員們的海上收入也越來越少了。在外人的冷嘲熱諷之中，蓋爾號的船員將自己的航船駛出了自己原本打撈作業的區域，在短暫的休息后向無私的海洋母親再次伸出了貪婪的雙手，在人類狂妄的自信的支撐下，船員們航船來到了遙遠的且天氣變化莫測的弗蘭明什角，在這廣袤的海洋深處得到了自己夢寐以求的豐富的魚群，在表面上取得了偉大性的勝利。與此同時帶給船員們的是自然界的瘋狂報復，水手的意外落水，鯊魚的猛烈進攻，海洋風暴阻擋了返航的路程，此時的大自然似乎和人類一樣具有意識，對人類的無限制的貪婪欲望進行了深刻的警告，在最后，船員也沒有將自己對于海洋的戰勝品帶回來，相反的是為此付出了沉重的代價。這部改編真實故事的生態主題的電影在很多故事情節上和《老人與海》有很多相同之處，二者都不約而同地用硬漢征服自然的形象去塑造了船長比利，并讓他們對于大自然的貪婪付出了慘痛的代價。從而通過影片告訴我們，人類是終究無法戰勝自然的，無論他們表面上從自然界索取了多少財富，最終自然都會用更加嚴酷的手段對他們進行懲罰。
三、生態倫理在影片《猩球崛起》中的發展
如果說生態意識是在影片《完美風暴》中是覺醒的開始，那么在2011年上映的生態危機影視主題的《猩球崛起》是生態倫理在影視作品中的繼續發展，也是人類對于生態危機的影視作品的繼續探討。
在影片《猩球崛起》中，自私貪婪的人類為了研制自己認為新型的科技技術成果，不惜一切代價向自然界開始了瘋狂的掠奪，同時不顧親情地向人類的近親黑猩猩也大開殺戒，在自己得意洋洋沉醉于科學技術得到最新開發的同時，意想不到的后果也發生了，在科學技術研制開發的過程中，大猩猩進化了，成為和人類一樣具備聰明才智的生命體，并且為了自己種族的利益和人類展開了生死較量。人類總是把自己鼓吹為這個世界上最有智慧的生命體，因此就可以控制這個世界上其他物種的生殺大權，甚至連自己最為親近的黑猩猩也不放過。為了滿足人類永無止境的貪婪欲望，心狠手辣的人類把可愛的動物關進牢籠里，送進了動物館觀賞，或者送到實驗室做實驗，對其他物種的生存權肆無忌憚地摧毀，可是一旦動物觸犯了人類的生存利益，人類就會變得極度的仇視和憎恨，甚至想盡各種辦法企圖把這種力量消滅掉。但是人類最終還是被自己表面上的優越感蒙蔽了，狂妄的人類的飛機被手無寸鐵的猿族不費吹灰之力擊敗了，成為可悲、自私的小丑形象。影片《猩球崛起》中運用全新的動物的視角對人類瘋狂對大自然進行掠奪這一行為進行了深深地控訴，稍微有良知的人們在看過影片后都會被這部影片帶入一種深深的自責中。影片《猩球崛起》中對于生態倫理觀進行了深刻的透視，為生態主題影視作品由倫理道德的層面向更深層次的倫理生態批評發展邁出了重要的一步。
四、生態信仰在影片《阿凡達》中的成熟
以往的西方影視作品中，基督教幾乎是所有影視作品的惟一信仰理念，在基督教的教義中，人類是上帝在人間的代表者，是上帝模樣的再現，并被賦予了管理人世間一切事務的權利。而且無論人類在自然界中犯了任何錯誤，只要在慈愛的上帝面前進行懺悔，都會得到寬大慈善的主的原諒和寬恕。所以，在西方的基督教信仰的思想體系中，人類是無所不能的，可以凌駕于萬物之上的統治者，而這種統治主要是通過開發研制高新科學技術成果體現出來的。但是在影視作品《阿凡達》中首次打破了這種西方傳統的生態信仰的局限。
在生態主題電影《阿凡達》中，西方首次打破了原先信仰的局限，開始接受東方神秘的天人合一的生態信仰理念，給我們呈現出的是一個魔力無窮的潘多拉式的星球。在這個魔力無窮的星球上，靈魂樹是一切生命的載體，所有物種都通過靈魂樹可以自由的交談。納威人的信仰：萬物都是平等的，也是潘多拉星球維持生態平衡和人際關系和諧的基礎，人類和各個物種是兄弟姐妹的關系，他們在圣母面前是平等的，圣母不會偏袒他們其中任何的一方，因為圣母的職責只在于維護潘多拉星球的生態系統的平衡。于是傳統的生態信仰觀念就在這部影片中發生了激烈的沖突，一面是相信自己開發研制的高科技可以控制一切的自高自大的地球人在自己開發研制了高科技武器后毀滅了自己賴以生存的地球并開始進攻潘多拉星球；一面是厭惡了現代文明下的無休止的掠奪和破壞的納威人，依舊相信自然力量的，依然相信靈魂樹和圣母，向地球的殖民主義者展開了家園保衛戰，納威人最終取得了完全性的勝利。從更深層次的角度來看，影片反映的是生態危機下生態信仰的沖突，但是依靠自然之力戰勝一切的思想內涵不容置疑。伴隨著西方生態危機主題的影視作品的快速發展，西方也開始從東方生態信仰文明之中發掘創作的靈感，為人類的生態信仰開辟新的途徑。
五、精神生態在影片《機器人總動員》中的構建
在以往的生態危機的影視作品中，在災難發生的前面一般都是緊張的氣氛，使人毛骨悚然。可是在生態危機主題影片《機器人總動員》中，我們看到的是用詼諧幽默的動畫片形式給我們描繪的已經災難發生的地球的畫面。
貪婪自私的人類終于在2113年將自己賴以生存的地球推向了絕路——宇宙中的一個廢物垃圾場，空氣中彌漫著有毒物質，人類為了躲避滅絕，坐在太空船上開始了太空的流浪生活。為了在此返回地球生活，人類向Buynlarge公司的機器人發出了求助，希望機器人可以幫助人類清理地球上的廢棄物。WALLE是一個被指派在地球上進行垃圾處理的機器人之一。在地球垃圾清理的幾百年之中，WALLE每天都重復著單調孤獨的垃圾清理工作，可是他的精神生活依舊充實，喜歡收集一些古怪的玩具，還喜歡和蟑螂做朋友，用自己撿來的廢棄品為自己搭建了一個溫馨的小窩。和人類的生活相比，人類的目前生活卻很像機器人，衣服的統一化，住房的高樓化，工作的流水化，整天懶洋洋地對著電腦屏幕，用著自己也不知道是什么意思的網絡語言和所謂的朋友交流著，忘記了春天的氣息，泥土的味道，海洋的顏色，精神生態信仰的扭曲使人類徹底成為科學技術下的傀儡和工具。影片用動畫的形式對人類在科學技術快速發展的年代人類精神生活的匱乏和生態信仰危機的控訴。
六、結 語
以生態危機為主題的西方影視作品表現方式上經歷了幼稚到成熟的發展過程，雖然還無法對人類目前面臨的生態自然災害提供實際可行的解決辦法，但是對于人類的生態價值取向的影響還是不容忽視的，隨著人們生態危機意識的不斷增強，生態危機主題的影視作品還是近期影視作品的主旋律。
[參考文獻]
關鍵詞: 斯坦貝克 《憤怒的葡萄》 生態危機
一、引言
《憤怒的葡萄》是20世紀美國杰出的現實主義作家約翰?斯坦貝克的代表作。這部作品描寫美國20世紀30年代經濟蕭條時期大批農民破產,被迫從沙塵頻繁的俄克拉荷馬州平原移民到加利福尼亞谷地的故事。《憤怒的葡萄》自1939年出版以來,就引起美國社會與文學評論界的普遍關注,批評家和學者們從社會各個角度解讀該小說的文學內涵。20世紀90年代以來,隨著文學理論的發展,特別是生態批評作為文學批評流派在英、美的確立,文學評論家們開始從生態的角度重新審視斯坦貝克及其小說,其中最有影響的是發表于1997年的《〈斯坦貝克和環境〉:跨文化研究》。在這部著作中,美國文學博士大衛?N.凱蘇圖(David N.Cassuto)從水文學角度探討造成大批農民西遷的困境的原因。加拿大布蘭登大學羅蕾萊科德斯道姆教授(Lorelei Cederstorm)用大地母親意象分析了《憤怒的葡萄》中喬德媽媽和羅莎香眾神之母的形象。因此,本文在批判地借鑒前人研究成果的基礎上,從生態批評的角度出發,重新解讀《憤怒的葡萄》中所體現的美國20世紀30年代的自然生態、社會生態和精神生態三個層面的生態危機問題,以及為解決這些危機斯坦貝克所作的有益嘗試。
生態批評是20世紀60年代興起,90年代迅速發展于英、美的批評浪潮。生態批評理論家格羅特菲提(C.Glotfelty)對它的定義是:“簡單來說生態研究就是研究文學和物質環境的關系,正如女性主義批評從性別意識的角度去審視語言和文學,批評給文本閱讀帶來了一種生產方式和經濟階層的意識一樣,生態批評對于文學研究采取的是以地球為中心的方法。”(1996:31)因此,美國生態批評家勞倫斯?布伊爾教授明確指出生態文學應致力于喚醒讀者的生態意識,使其重新認識人類的生存現狀,關懷處于危險的地球。中國生態批評家魯樞元更是進一步提出生態文學應致力于解救地球的生態困境,修補地球精神圈。因此生態研究通過文學文本來考察人類文明與自然的關系,以便實現自然與人類,人與人之間,以及人類自身的普遍和諧。
事實上,寫在美國大蕭條和沙塵暴時期的《憤怒的葡萄》就是一部充滿生態危機的小說,真實地揭示了發生在20世紀30年代自然、社會和精神三個層面的生態危機問題,即人類對土地的剝削、對抗的人類社會和人類精神生態的缺失。
二、自然生態危機:人類對土地的剝削
俄克拉荷馬州位于美國南部大平原,這個大平原地跨數州,其面積約占美國本土面積的五分之一,曾被美國詩人惠特曼稱為北美典型的景觀。然而在斯坦貝克的筆下,那里卻成了沙塵肆虐之地。大平原原本只有少數印第安人居住,但是隨著1862年《宅地法》的頒布,越來越多的白人來到了大平原,趕走了印第安人,開始發展畜牧業。到19世紀80年代,為了滿足美國日益增加的糧食需求和獲得最大的經濟利潤,人們開始開墾土地,發展種植業。為了從土地中獲取更大的利潤,大型機械不斷被引進,逐漸生產方式也由原來的家庭種植發展成了商業化種植。到20世紀20年代,美國南部大平原植被遭受了極大的破壞,并被大面積過度開墾,因此一遇到嚴重干旱和大風時,土壤就嚴重沙化,最終導致了30年代的大沙暴現象。
斯坦貝克在《憤怒的葡萄》的開始就展現了俄克荷拉馬州的沙塵肆虐和莊稼盡毀的景象:“俄克荷拉馬的紅色原野和一部分灰色原野上,最近不緊不慢地下了幾場雨,雨水并未沖裂結了一層硬殼的土地……灰蒙蒙的天空出現了一輪紅日,那只是一個朦朧的紅色圓盤,放射出微弱的光線,好似黃昏一般;過些時,陰暗的天色變成了一片漆黑,風在伏倒的玉米嗚嗚地悲鳴。”似乎土地的貧瘠和莊稼的被毀是由長期干旱襲擊和暴雨的侵蝕造成的,但是斯坦貝克卻暗示了事實并非如此。從生態批評的角度來分析美國南部大平原的開發過程就會發現沙塵暴產生的根本原因,是人類自身對大自然的破壞,以及其追求利益的價值觀。事實上,許多佃戶已經意識到是自己幾代人的貪婪引發了現在的沙塵現象。他們知道土地越來越糟了,是棉花把土地弄壞了,吸干了地里的血。“蹲著的人點點頭――他們知道、田野知道。如果他們可以輪種各種各樣的莊稼,那也許可以給土地輸回血液吧。”輪種是一種保護土地最有效的方法,但是為了追求利潤,佃戶們只會連續種植一種高額利潤的作物。“我還記得我們每年莊稼起初都長得挺好,可就是到了收割的時候不行了。我爺爺說起初種的那五次,地里還有野草,收成是挺好的。”即便佃戶們意識到了輪種和保護土地的重要性,但是如果再有另一次機會,他們依然我行我素:“天知道明年棉花的收成會有多么好。況且還有打不完的仗――天知道明年棉花的市價會漲到多高。人家不是用棉花做炸藥、做軍裝嗎?只要老打仗,棉花的價錢就會漲上天。”因此,農民們對土地的開墾是破壞大平原生態的一個重要環節。
此外,除了佃戶們對土地的有意識的破壞,大土地業主也是大平原的征服者。為了滿足對利潤的追求,大業主們利用現代化機器和資金對土地進行變本加厲的掠奪。“拖拉機后邊滾著亮晃晃的圓盤耙,用鋒刃劃開土地――這不像是耕作,倒像是外科手術。一排圓盤耙把土劃開,掀到右邊,另一排圓盤耙又把它劃開,掀到左邊;圓盤耙的鋒刃都被掀開的泥土擦得亮亮的。圓盤耙后面拖著的鐵齒耙又把小小的泥塊劃開,把土地均勻地鋪平。”大土地業主用拖拉機用鋒刃隨意地切割土地、蹂躪土地,沒有一絲同情之心。更嚴重的是,這種大機器的運用會漸漸地割斷土地與人類親密的關系。“土地在鐵的機器底下受苦受難、在機器底下漸漸死去;因為既沒有人愛它,又沒有人恨它。”人與土地的關系漸漸疏遠,土地不再是人類的生存之根,而是利潤的附屬品。人類對自然的肆意掠奪必然會引起大自然的憤怒,在《憤怒的葡萄》中具體體現在沙塵暴的肆虐上,而正是這些沙塵暴使成千上萬畝農田被毀,千萬農民流離失所、背井離鄉。
三、社會生態危機:對抗的人類社會
中國學者王諾教授認為生態文學應致力于文明批判,探尋生態危機的社會根源。米爾布思認為:“人統治自然絕對根源于人統治人。”(1993:361)因此在《憤怒的葡萄》中,當斯坦貝克批判了自然生態危機之后,就著重揭示了人類社會的生態危機。
當背井離鄉的農業移民到達加利福尼亞州后,他們就遭受了當地人在經濟和制度上的蔑視,并由此產生了一系列的沖突。為了維護加州的利益,移民們一入境就得接受守兵的檢查,看他們是否攜帶蔬菜和樹苗,事實上移民們時時刻刻都要面臨警察的驅逐和侮辱。當喬德一家來到科羅拉多河岸的時候,一個警察來到帳篷前說:“你們到加利福尼亞來了,我們不要你們這些討厭的俄克佬住下來。如果我明天來的時候你們還在這個地方,我一定要把你們抓走。”“俄克佬”的意思本來指的是俄克荷拉馬人,但是現在這個稱呼在加利福尼亞人的眼里逐漸演變成了下流雜種和廢物。
面對一無所有的移民,加利福尼亞人并沒有給出應有的同情和幫助,他們考慮的僅僅是自己的利益。在加州,有產業的人為了財產而擔驚受怕,工人們為了飯碗而擔心,于是市鎮上和舒適的郊區的人聚攏來自衛了。他們組成隊伍,用棍棒、瓦斯、機械武裝起來,像要驅逐侵略者一般防御自己同胞的“侵襲”。同時,不停的流動生活,吃不上飯的孩子,饑餓的恐怖和饑餓本身,以及遭受的敵意使得流民團結起來對抗當地市民的冷漠,警察的驅逐、毆打和關押,以及大業主的乘機敲詐和惡意排斥。最典型的例子就是業主們發出更多的傳單招來更多的雇農,并肆意壓低雇農的工價,通過毀壞糧食來提高物價。于是,這種對抗的結果出現了:“田野里收成很好,挨餓的人卻在路上流離失所。谷倉里裝滿了糧食,窮人的孩子卻害佝僂病,身上還生著糙皮病和膿瘡。”(285)
深層生態學認為:“小我存在于大我中,當整體面臨危險時,沒有一個能夠獲救,除非全體都獲救。”(Naess,1995:226)作為生態系統的一部分,只有在整體生態系統和諧中人類社會才能健康發展,如果自然生態環境遭到破壞,人類社會必定存在一定的生態危機。通過描寫發生在加利福尼亞州移民的不幸,斯坦貝克譴責了當時美國社會上的不和諧因素。
四、精神生態危機:精神家園的喪失
精神生態是研究精神存在主體(主要是人)與其生存的環境(包括自然環境、社會壞境、文化壞境)之間的相互關系。(魯樞元,2006:198)自然生態和社會生態的惡化必然對個人的精神世界產生影響。因此,在分析了自然和社會生態危機后,斯坦貝克探討了移民的精神生態危機,即他們對土地和家園精神依戀的喪失。
俄克荷拉馬州不僅代表著移民的家園,而且是他們的精神依靠。一旦離開原來的生活場所,他們必然會產生一定的孤獨感,像一個墳地上的鬼魂到處游蕩在生活過的土地上。在小說中斯坦貝克塑造了兩種類型的人:繆利和喬德爺爺。作為堅持留在俄克哈拉瑪州的代表,即便家人全部離開了,繆利一人依然在土地上到處流浪。“我呢,只好到處流浪。不過是在這近處轉來轉去,并沒有走多遠。我走到哪兒就在哪兒睡覺……我不過是在四處流浪,像墳地上的鬼一樣。”“像墳地上的鬼一樣,四處流浪”在小說總共出現了五次,充分表達了以繆利為代表的移民失去賴以生存的土地的失落感和孤獨感。喬德爺爺則從另一方面表達了移民對家園的依戀。雖然喬德家爺爺在離鄉的前夕幻想著到富饒的加利福尼亞州尋找幸福的生活:“我們到了加利福尼亞,我要一天到晚把一大把葡萄捧在手里,隨時想吃,就咬下來吃,那可好呀。”但是真正到了離開的時候,喬德爺爺就目光呆滯不愿意離開他的家鄉。“這是我的家鄉,我是這地方的人。這么一想,哪怕別處的橙子和葡萄一直堆到床上來,把人擠掉,我也不稀罕了。我不走了。這地方并不好,可終究是我的家鄉。”當喬德爺爺被迫離開了家鄉,特別是跨過俄克拉荷馬州界時,他就帶著對生活傳統的依戀死去了。事實上,喬德爺爺并不是在跨過州界那一夜死去的,根據凱西的話:“爺爺和老家是一回事,爺爺并不是今晚上死去的,你們把他帶著離開了老家,那時他就死了。”在西進的過程中,即使來到了夢想中的加利福尼亞州,移民們也沒有一個固定的居住地,為了生存他們必須不停地遷徙。喬德一家自從到了加利福尼亞州就沒有實現他們的愿望――住白色的漂亮的小房子,有固定的工作。相反,在移民過程中,他們一家最珍視的家庭成員相繼離去,從原來出發時的13人到最后僅剩5人。
俄克荷拉馬州自然環境的破壞使人們失去了生活的家園和對傳統、對過去的精神依戀,加利福尼亞州的種種不幸又打碎了他們的夢想,扭曲了他們人性,使得一部分移民,如諾亞和康尼,為了自己的利益不惜拋棄責任和家人。
五、結語
作為一位有深刻生態危機意識和偉大生態思想的作家,斯坦貝克在小說中不僅表達了對上述生態危機的擔憂,而且試圖找到解決這些危機的方法。為了解決自然生態危機,斯坦貝克號召人們應該回歸自然、敬畏土地;為了解決社會生態危機,他倡導陌生人之間的互助;為了解決精神生態危機,他在人們內心提倡普愛精神。
首先,為了解決自然生態危機,重塑人與自然的和諧關系。斯坦貝克在小說中塑造了典型的人物:牧師凱西。當凱西第一次出現時,他躺在大地上樹蔭下,用他的腳趾掘著泥土。這樣細節的刻畫在文章出現不至一次:“有一個人靠著樹干,坐在地上。”“樹干的濃蔭里那個人把交叉的雙腿放開,用腳趾掘著泥土。”通過上述細節描寫,斯坦貝克強調了凱西和土地、自然的緊密聯系,就連凱西的醒悟也是在荒原里完成的。此外,斯坦貝克還向讀者展示自然之美:“陽光照射在草地上,草地暖洋洋的,草地陰影里有各種昆蟲在活動,螞蟻和蟻獅忙著布置捕捉昆蟲的陷阱,蚱蜢向空中跳起,輕輕地拍一拍翅兒,潮蟲用許多細腳像犰狳一般慢騰騰地踱步。”正是通過描寫人們對土地、對自然的熱愛,斯坦貝克表達了他希望重建人和自然和諧相處的愿望。
其次,為解決社會生態危機,斯坦貝克深情地贊揚了陌生移民之間的互助。在西進的過程中,喬德一家的第一個營地是個有意義的地方,在那里他們遇上了威爾遜夫婦,兩家結成了聯盟。盡管當時威爾遜夫人已經生病了,但他們仍然接納病危的爺爺。爺爺突然死于中風,他就死在了威爾遜家的帳篷里。威爾遜一家的友善得到了回報,奧爾提出幫助他們修理那輛拋錨的汽車。斯坦貝克強調了這些農業移民的互助友愛精神,互不相識的農業移民只要走在同一條逃荒道路上就有了共同的語言,就可以在同樣困苦的人們中間得到支援和接濟。正是通過這種陌生移民間的互助精神來解決社會生態危機中的對抗關系,倡導人和人的和諧相處。
最后,針對農業移民的精神危機,斯坦貝克提出了在移民中倡導普愛精神。人類內心的普愛精神能夠把人從原來只想著自己發展到想著別人,最終在大家共同的靈魂中找到歸依。正如凱西倡導的:“所有的人有一個大的靈魂,那是大家所共有的,自己的靈魂只不過是大靈魂的一小部分。”在這樣的大靈魂中,那些失去了精神依戀的居無定所的農業移民才能找到一個真正的精神家園。
斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中通過對喬德一家不幸遭遇的描寫,對人與自然的關系、人與人的關系,以及人類自身精神方面進行了深刻的思考。作為一個有生態憂患意識的作家,斯坦貝克深刻地揭示了20世紀30年代美國自然、社會和精神三個方面的生態危機,顯示了他對人類命運的憂慮和對人類未來的極大關注。特別是在人類面臨日益嚴重的生態危機和壞境災難的今天,用生態批評的方法去解讀《憤怒的葡萄》,挖掘書中的生態思想有著非同尋常的意義,也可以為我們構建社會主義和諧社會、環境友好型社會提供有益的幫助和借鑒。
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［關鍵詞］網絡教育；生態危機；生態管理
隨著網絡技術在教育領域的運用，網絡教育成為一種全新教育方式。網絡教育給人們的學習帶來了諸多便利，但也出現了各種危機，影響其健康發展。在系統分析危機的基礎上，從生態角度探討如何加強管理，可以有效地促進網絡教育健康運行和可持續發展。
一、生態管理視角下的網絡教育
近年來，網絡教育在我國得到迅速發展。根據艾瑞咨詢數據顯示，2013年我國在線教育用戶規模為6720萬人，同比增長13.8％。其中，高等學歷在線教育占比為50％，職業在線教育為21.1％，在線語言培訓為18.7％，中小學在線教育為7.4％，學前在線教育為0.2％，其余為企業E-Learning等在線教育。分析2008年以來的市場走勢，盡管高等學歷在線教育逐年略有下降，但職業在線教育和在線語言培訓保持平穩增長。隨著互聯網普及、用戶使用習慣的形成、企業的市場推廣等原因，預測未來幾年在線教育用戶規模將保持15％以上的速度繼續增長，到2017年預計達到1.2億人。從生態管理的角度分析，作為社會子系統的網絡教育所依賴的生存與發展的生態環境，必然受到自然和社會等環境的影響。網絡教育需要有機融入到我國經濟社會發展當中，在整個社會生態系統中尋找、調節，不斷發展壯大。其發展目標是，服務社會的能力進一步提高，對社會公眾的吸引力不斷增強，在整個社會系統中的影響和作用不斷擴大，實現生態化可持續發展。
二、網絡教育生態危機分析
網絡教育是在虛擬環境中的教育活動，由于人們在虛擬的網絡世界中缺乏生態文明意識，導致網絡教育危機凸顯。從網絡教育生態系統的主體、客體和生存環境三個方面分析，主要存在的危機情況如下。
1.網絡教育主體危機。網絡教育是“一個以人為主體而形成的人工生態系統”，人是網絡教育生態主體。由于主體行為不規范，在網絡教育發展的過程中出現了一些關于“人”的生態問題。（1）網絡教育主體情感缺失危機。在網絡教育環境里，學習共同體成員在時間和空間上相對分離，學生感受不到教師的個性魅力，感受不到他們豐富的肢體語言，沒有彼此情感的交融，導致缺乏集體歸屬感和凝聚力，致使網絡教育中的學習個體間聯系脆弱、整個環境缺乏生機。（2）網絡教育主體自控能力欠缺危機。由于網絡教育環境具有開放性，使得老師和學生具有很大的自主性。在實際的網絡教育過程中，主體的自主性向自由性發展，出現了環境秩序的混亂，影響了網絡教育生態的良性發展。例如，學生沒有學習任務，經常會出現在線時間中娛樂成了主題，學習成了“副業”，處于完全自由狀態。（3）網絡倫理道德缺失危機。在網絡空間里，人的網上身份和角色的多樣性，使得原本在現實社會中行之有效的規范失去了原有的約束力。網絡學習者在這樣的環境下，會受到網絡外界環境中各種惡意、等不良信息的褻瀆，原有的倫理道德教育受到嚴重挑戰。
2.網絡教育客體危機。網絡教育生態客體是教育信息資源。由于各種內外因素的影響，當前網絡教育客體也出現一些問題。（1）教育信息資源分布嚴重失衡。由于經濟及科技的發展水平直接影響信息資源的分布，因而許多國家和地區經濟發展差距導致了教育信息資源分布失衡，我國東部地區信息分布高于西部地區。信息資源分布失衡的狀況，直接決定了網絡學習者學習資源的不平等。（2）教育信息資源時效性與適用性危機。最主要的表現是信息資源陳舊，更新緩慢，冗余資源過多。由于網絡教育資源的易傳遞和時效性強等特點，使用者在查詢所需信息資源時，經常會發現大多信息已經過時，失去了使用價值。（3）教育信息資源質量危機。隨著網絡信息的爆發性增長，互聯網絡上充斥著大量無用、無序的信息資源，造成了知識信息的污染，網絡教育資源的優劣無法得到保證，直接影響了網絡教育學習效率。
3.網絡教育環境危機。網絡教育環境是與網絡學習活動相關的、影響網絡學習開展的各種條件的總和。網絡教育的生存環境十分復雜，存在著各種威脅或者潛在威脅。（1）信息網絡安全危機。網絡教育系統同樣面臨著病毒、黑客攻擊等網絡安全問題。網絡教育中有很多未成年人，一旦遭遇網絡犯罪的侵害，就會造成財產損失、身心傷害，會挫傷他們學習的積極性，甚至危害其健康成長。（2）網絡教育系統評價與反饋機制缺乏危機。目前網絡教育的學習評價以客觀性測驗居多，評價主體單一，對學習者的學習過程關注甚少，缺失學習歷程記錄、學習進度分析、學習信息統計等評價方式，無法客觀、真實、準確地反映學習績效，也難以對學習進行及時反饋和指導，使網絡教育的學習質量大打折扣。（3）網絡法律法規缺失危機。在網絡教育生態系統中，需要相應的法律法規，以規范和約束網絡教育共同體的行為，實現網絡教育生態系統的可持續發展。但是，面對網絡教育生態系統中各種層出不窮的問題，法律法規嚴重缺失和滯后。
三、網絡教育生態危機的危害
網絡教育生態危機的存在會導致網絡教育系統的退化、停止乃至崩潰。因此，我們要不斷認識生態危機可能導致的破壞性后果，從而實施積極的調控，維持其健康、持續地發展。
1.打破系統穩定，影響網絡教育社會功能的實現。網絡教育生態危機容易導致網絡教育信息服務的中斷或失去控制，系統穩定的破壞不利于人類對網絡教育信息資源的利用開發。因此，網絡教育生態危機，造成網絡教育資源的浪費，影響網絡教育社會功能的實現。2.產生信息疾病，影響網絡教育健康發展。信息疾病是網絡生態危機的表現，如信息垃圾、信息鴻溝、信息侵權等。作為網絡生態系統之一，網絡教育生態系統或因網絡系統的干預，或因自身的失衡，會不可避免地患上信息疾病。信息疾病會影響網絡教育的健康運行，進一步加劇生態的失衡。3.阻礙系統交流，影響教育信息化可持續發展。網絡教育建設是教育信息化發展的重要推動力，它意味著教育信息化發展的走向和水平。網絡教育生態危機，會阻礙網絡教育系統內外物質、能量、信息、價值有效交流，社會對網絡教育信息服務的需求難以及時得到滿足，先進的信息技術在網絡教育生態系統中得不到充分應用，社會政策和社會管理在網絡教育生態系統得不到有效實施。總之，網絡教育難以跟上社會的發展，教育信息化也便難以實現有序和持續地發展。四、網絡教育生態管理思考1.培養網絡教育主體生態意識。在網絡教育環境中，要引導自我管理。在學習和交往活動中尊重學習規律，約束個人行為，實現網絡教育主體與網絡教育環境共生、共發展。一方面，在培養學習者自主學習、合作學習的同時，通過樹立道德規范，進行網絡道德教育，引導其自我管理。另一方面，教師作為管理者，應該從自我做起，制定教師規范，加強對自身的管理，積極發揮主導作用，維護網絡教育健康環境。
2.搭建網絡學習成員間情感交流平臺。著力在網絡教育共同體成員之間搭建一個情感交流的平臺，切實有效地加強情感交流，應對情感交流缺失現象。首先，網絡教育機構和開發者，在設計和提供網絡教育內容時，要將情感交流作為一個重要內容。其次，教師要在網絡教育中擔當起教書育人的責任，通過視頻通話等多種形式，及時與學生進行情感溝通和人文關懷。再次，學生作為學習共同體成員，要積極參加各種網絡交流群體，堅持線下的真實姿態，塑造自己健康的網上情感個體角色，在情感交流中促進自己的全面發展。
3.加強網絡教育資源生態化建設。網絡教育資源不是靜止不動、一成不變的，而是呈現出多樣性、再生性和演化性等生命性特征，是一種過程的、發展的和自組織的整體。在與其他生態因子的交互中，學習資源內容不斷更新和重組。在網絡教育資源建設過程中，要進行動態設計，形成“前期準備”“動態生成”和“后期完善”的生態模式。
4.采用多元化學習評價體系。網絡教育學習主體在知識經驗、學習動機、學習風格、初始能力、學習困難等方面都存在諸多差異，因而網絡課程應采用多元化的學習評價體系。針對不同的問題情境和學習任務，可通過測試、問題積分、會話、自我反思等途徑，實現對學習過程、學習態度、學習結果等作出評價。通過多元化的評價方式，構建多元共生的虛擬學習環境，使學生在原有的基礎上不斷有所進步，實現個性化學習，促進和諧全面發展。
5.凈化網絡教育環境。網絡安全隱患，必將危及到網絡教育系統的平衡和穩定。網絡監管部門要在充分調查和研究的基礎上，及時制定和完善相關的法規。對網絡安全進行有效監管，對個人在網絡中的行為進行規范，維護和諧的網絡環境。
參考文獻：
［1］肖月寧，馬秀鋒.網絡課程的學習評價及實現方式［J］.開放教育研究，2004，（3）.
關鍵詞：人化自然；人工自然；資本邏輯；生態危機
中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2012）11-0016-03
馬克思認為自然界是人類存在的無機身體。作為對象性存在的自然，由于人類的過度依賴導致了生態危機的產生并有日趨嚴重的趨勢。對此，如何弱化生態危機對社會發展的束縛、如何建立人與自然和諧的關系就成為人們關注的焦點問題。通過對馬克思自然觀的梳理，在厘清馬克思多重自然觀的基礎上，深層次地解讀馬克思的人工自然思想。為我們更好地處理人與自然的關系、人與人的關系提供理論支持。
一、作為“人的現實的自然界”的人工自然
在自然演化的過程中，隨著人類社會的產生和發展。產生了外在于天然自然的人工自然。其中是不依賴于人的意識和人類社會而存在的自然是天然自然，而經過人類實踐化的自然稱作人工自然。依據人類實踐結果的不同，還包括人化自然、產業自然和社會自然。在理論體系中，關于多重自然的研究，特別是對人工自然的理論探析，具有及其重要的地位。
馬克思雖未明確提出何為人工自然。但馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》論述過“人化的自然界”，在論述人的感覺的形成及其豐富性時指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛）等等，一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產生出來的。”在《德意志意識形態》中，馬克思指出把人們周圍的“感性世界”看成是“工業和社會狀況的產物”；把“在人類社會的產生過程中形成的自然界”稱為“人的現實的自然界”、“人類學的自然界”。通過馬克思自然觀的多重論述，可以將其概括為“人化的自然界”是人通過科學活動所認識的自然界。而“人的現實的自然界”、“人類學的自然界”則是人類在技術、工程勞動過程中。通過技術、工程創造的自然界，微觀構成是以對象性存在的認識物及人工物。我國著名技術哲學家陳昌曙先生對人化自然及人工自然分別有過詳細闡述，他指出：“把人化自然僅規定為是人類觀測所及從而能感知其信息的那部分自然界”。“把經過人類改造、創建、加工過的自然界叫做人工自然。”陳先生對馬克思自然觀的認識目的在于通過對人化自然與人工自然區別來探討技術哲學的范式問題。他指出：“‘人工自然’就是自然改造論的一個基本概念，是技術哲學的邏輯起點。”對于何謂技術。陳先生也是在人工自然與技術的動態關系中來探討的。他指出：“技術是實現自然界人工化的手段和方法，人工自然的意義也可以說是技術化自然或技術的意義。技術哲學也可以理解為就是關于人工自然的哲學，或首先是關于自然界人工化的哲學。”正是由于技術與工程的不斷進步，人工自然的規模也空前壯大。馬克思認為，自然界自從有了人類，它的發展就不再是純粹的自然過程，不是與人毫不相干的自在過程，人類正是通過實踐參與自然界演化的社會過程，而科學、技術、工程、產業都是人類在改造自然過程中表現出來的不同實踐方式。
在近代工業社會中。人類將天然自然、人化自然、人工自然演變為產業自然與社會自然，從而獲得了人工物的普遍性、規模性及盈利性的社會屬性，創造了對象性的存在。隨著自然界的不斷演化，它所表現出來的社會屬性也將逐漸增加。所以，實踐化了的自然是人類勞動實踐的結果。更是人類再生產的前提。由于人類的實踐方式的不同，自然界的辯證運動也是多樣的，包括天然自然、人化自然、人工自然、產業自然、社會自然。由于人類實踐過程的不同。自然的演化過程表現為技術，工程與人工自然的動態過程，正是在這一動態的工程中，天然自然向人工自然演化、產業自然向社會自然演化成為可能，也就是馬克思所說的工業是一本打開人本質力量的書。
二、工程技術與人工自然的動態關系
以人工自然是技術哲學研究的邏輯起點是“東北學派”學術共同體的學科范式特征。陳昌曙先生在《技術哲學引論》一書中曾指出：“人工自然的特點及其演化過程、人工自然的意義及其帶來的問題以及人與自然的協調發展，是自然改造論和技術哲學的中心內容。”人類通過工程技術的實踐，創造了人工化了的自然。而在改造的過程中自然界的演化過程與技術的發展過程具有相互促進的關系。
依據現象學的還原，我們認為技術對應的是人工自然的創造亦是對技術手段的使用。技術在控制、改造天然自然或人工自然的過程中發揮技術造物的功能。人類在使用技術的這一過程中可以發現技術的最本質特征，即技術是對天然自然、人工自然的控制與改造。“技術是物質、能量、信息的人工化轉換。這是技術的功能特征，是技術的最基本的特征。”
馬克思曾指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”而正是在勞動的過程中，技術在物質、能量、信息的人工化轉換中發揮著獨特的功能，并逐漸形成了技術知識、技術操作、技術手段等。但是不能孤立的認為技術知識、技術操作、技術手段等就是技術，而是將技術納入控制與改造天然與人工自然這一范疇內才能體現出技術最本質的內涵。“技術的原理、技術的手段、技術的工藝、技術的操作，只是組成技術的要素。而不是技術的整體。只有當這些因素組成一個特定的控制與改造自然的過程時，才可稱之為一種技術。”在改造自然過程中，人工物的實現是人們利用工程技術目的性施加的結果，所以“一項技術乃是人們為了一個特定目的，根據已有的知識和經驗所形成的原理，利用一定的手段和方法，對自然實行控制和改造過程的總和。這種過程不僅是人所創造的，而且又是由人來操作和控制而實現的。”
將工程技術作為一種過程來認識，是因為人們對自然的改造本身就是一個過程。對自然的改造所形成的不同層次的自然正是人類文明進步的標志所在。與此同時，人們在改造自然的過程是在全球化的背景下進行的，更是在特定的社會中進行的。由于受全球化的影響，資本邏輯范圍不斷擴大，人類在改造自然的過程不可避免的對自然產生破壞，這主要表現為生態危機日益加劇。因此，在厘清了工程技術與人工自然的動態關系之后，就必須探討特定的社會所表現出來的特征對改造自然所產生的影響。
三、資本邏輯下工程技術的使用
資本邏輯。是指資本自身追求利潤最大化和不斷擴張的自由本性。在資本邏輯的作用下，伴隨著全球化進程的不斷深入，資本的這種逐利性表現得淋漓盡致。資本邏輯的作用不僅僅限于經濟領域，其起作用的范圍和領域空前擴大。人類通過技術實踐在改造自然的過程中正是由于資本邏輯的介入從而導致了生態危機的產生。
資本邏輯下天然自然與人工自然矛盾加劇從而導致生態危機。對于資本，馬克思始終強調資本是生產關系。馬克思指出：“黑人就是黑人。只有在一定關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下。它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了”。馬克思對資本的分析不僅限于在資本作為生產要素層上去分析，重要的是從特定的社會生產關系中來分析，而作為認識與改造自然的科技也應在特定的社會關系中去分析。
在與人工自然的動態過程中。科學技術本身體現的是人類認識天然自然和改造天然自然的能力和過程。通過科學發現，人們認識了天然自然并將其轉化為人化自然，通過技術發明，人們實現了人化自然向人工自然目的性的施加。使人工物得以實現。但是在資本邏輯下，科技成為資本逐利及剝削勞動的有力武器。馬克思指出：“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”在工程技術造物的過程中，人們雖然創造出了對象性的存在，展示了人的本質，但是在創造的過程始終是在特定的社會中完成。而在資本邏輯盛行的社會中，工程技術的使用必然會產生不可預測的后果。
資本邏輯的運行并不是自發的，它必須要找到一個人格化的代表來逐利。馬克思在《資本論》中揭示資本主義制度性質時，不僅提出了反映資本主義生產關系的資本人格化這個歷史范疇，而且還對資本人格化的實質作了科學的界定。馬克思指出：“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂，而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值。”縱觀人類社會發展史，人格化機制與主導生產要素及其是不斷變化的。在資本主義社會中，特別是產業革命后機器設備等生產工具成為主導生產要素，于是資本家占有生產資料和無償占有工人剩余價值為特征的生產力要素的人格化機制應運而生。
正是在資本邏輯生產方式下。資本家成為了科技的人格化代表，在利用工程技術改造自然的過程中，資本的增值性要求使資本家不顧生態環境的不可逆及物質的有限性，利用工程技術手段大肆的汲取自然界的物質、能量與信息從而導致生態危機的產生。
馬克思在論述社會三大形態時曾提到：“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系。”而立足于資本邏輯的社會主義初級階段的中國仍處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的市場經濟歷史階段。當然。作為社會主義初級階段的中國，也處于資本邏輯的體系中。因此，中國的資本運轉，依然體現了資本追求利潤最大化的特征。表現為跨國企業帶進先進技術促進我國生產力進步的同時，在資本邏輯作用下科技的異化功能、不完全轉化過程也逐漸顯現出來。而作為我國民族企業，仍然在資本邏輯下為了獲取最大利益而生產，資本借助科技的改造與創造功能不斷增值，對生態環境也造成了一定程度的破壞。
但社會主義制度下的資本邏輯與資本主義制度下運行的資本邏輯還是有很大區別的，“社會主義的法律處罰資本對公有制的非法侵害，限制資本對廣大人民利益的剝奪，社會主義道德譴責資本的損人利己行為。科技進步將用來為鞏固社會主義制度服務，為人民建設美好家園，增進福利服務。”通過對資本邏輯下的生態危機揭示。并不是要社會主義初級階段的中國摒棄資本。而是要強調在資本邏輯下人們在使用工程技術改造自然的過程中避免對生態環境造成的負面影響。從而讓工程技術在社會主義制度下發揮促進生產力進步與創造財富的作用。因此，在社會主義根本制度下應加強對資本邏輯的消極作用的限制。
四、作為“人的無機身體”的生態自然
馬克思的自然觀為人類社會的和諧發展，為人類自身走出生存困境、擺脫生態危機指明了正確的方向。生態危機是工業文明發展的產物。亦是自然轉化過程中的畸嬰，更是人性的危機、精神世界以及生存世界的危機，通過對馬克思經典著作的探討及對馬克思的自然觀的梳理為解決全球生態問題提供了理論基礎。
首先，要明確自然是人的無機身體。馬克思指出：“自然界。就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體、所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”在馬克思看來，人靠自然界生活，自然是人的無機的身體。這說明人與自然是互為存在的關系。割裂了人與自然界的互為存在，也就割裂了人與自然界的本質同一性，否認了人之為人的存在。因此，人們要擺脫生存危機，就必須完成思維方式的轉向。像善待自己的身體一樣愛護自然，這樣人類才有可能完成自然主義與人道主義的統一。
其次，要樹立全面的生產觀。生產是人類歷史的起點和發源地，也是社會歷史的現實內容。但生產是一個多元復合體。社會發展也必然是一個多重生產的綜合發展過程。全面生產包括物質資料的生產、精神生產、社會關系的生產以及人自身的生產。物質資料的生產“是一切歷史的第一個前提”，對于人類社會具有基礎性的地位。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術等等，都不過是生產的一種特殊的方式，并且受生產的普遍規律的支配。”“表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者。”馬克思明確指出：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界。”這就提出了生產的人的尺度和物的尺度兩個尺度的問題。在物質資料的生產和精神生產的基礎上，才能生產自己的社會關系以及人本身的生產，所以協調物的生產和人的生產對全球生態危機具有重要的指導意義。
1.樹立自然資源“適度消費”理念。
任何社會形態下的經濟活動都是一個資源的“消費”過程。在福斯特看來，一方面，對自然資源過度消費的經濟擴張主義方式，雖然增加了生產，但實質上既不能從根本上遏制生態環境惡化，也不能消除全球性貧困；另一方面，摒棄經濟擴張主義生產增長方式并非要否定經濟增長和社會發展，因為片面要求保護環境而否定經濟增長也是不現實的。要現實地解決經濟發展與環境保護的“兩難”問題，只有堅持生態學的“適度消費”原則，強調滿足基本需要和長期保障的重要性。過去我們對大眾為物質福利而進行的斗爭主要是從經濟的角度去理解，而現在這種斗爭則日益呈現出更加廣闊而完整的環境背景。
2.借助“民主化的國家政權”力量實施生態轉化戰略。
在現代社會，國家是一切經濟生活的主導要素，發揮現代國家對生態資源利用過程中的現實力量，無意是現代社會經濟發展的重要調節器。對此，福斯特認為，始于20世紀80年代環保主義者為拯救美國西北太平洋沿岸最后幾片原始森林所進行的艱苦斗爭之所以失敗，是因為目標單一的環保主義者沒有走出“階級與生態的兩難困境”：既與反生態的資本對抗，又與追求經濟生活滿足的工人對抗。基于此，福斯特就環保運動中始終存在的生存就業與自然保護的矛盾提出了一個大致的解決方案：發動大規模環保運動的直接途徑，就是要通過生態轉化——在滿足社會需求的同時規劃新的與自然合作的關系——從每次生態斗爭核心努力解決就業與環保之間看似難以處理的沖突。在福斯特看來，實施國家層面上協作行動的生態轉化戰略是尋求一定范圍內的將經濟盈余輸入生態轉化目標的重要手段，其根本目的在于借助新型民主化國家政權的力量進行一場盛會變革以消弱國家與資本的合作關系。
3.通過環境革命祛除“更高的不道德”對生態環境的消極影響
從一定意義上來說，生態危機是一種倫理價值觀上的“道德問題”。基于此，各國政府和學術界在對全球生態危機深刻反思之后，從文化價值觀的視域出發，主張進行一場生態倫理價值領域的道德革命。對此，福斯特認為，這種生態倫理價值觀本質就是“綠色思維”，因而他在贊同土地倫理學理論關于道德改革設想的同時，也指出其在根本上沒有認識當下社會形態的“生物圈文化”所闡述的“更高的不道德”對生態環境的消極影響。在福斯特看來，資本主義經濟條件下的“更高的不道德”具有“厚顏無恥”崇拜財富而不顧引發貧窮和生態危機的現實表現，尤其是由于“更高的不道德”的高度制度化，從而導致了其他社會倫理道德和規范在整個社會生活中的“無奈讓位”。因此，在生態環境日益惡化的時代背景下，必須進行程度與規模堪比工業革命的“環境革命”，建構了一個超越并取代資本主義“更高的不道德”的生態文化多元性世界，這個世界是根植于公共道德且與地球及其生活環境和諧一致的。根據福斯特的思維邏輯，在社會主義市場經濟科學發展的實踐中，要做到正確處理人與周匝環境的關系，就必須要在觀念領域進行一場徹底的“環境革命”，凸顯生態文化價值的實踐理性，把生態資源的價值理論與技術理性有機統一起來；并且在突出人的主體能動性及其本質力量的同時，要尊重自然環境和生態資源的客體能動性，形成生態資源與文化多樣性的理想局面，進而促進人與生態環境的更普遍、更完全、更協調一致的自由發展。
4.克服技術理性的一統優勢尋求社會生產方式與環境的協調一致
福斯特認為，資本主義經濟的內在必然性是一種“杰文斯悖論”：作為以追求物質財富積累和增長為首要目的社會制度，資本主義經濟制度始終依賴“技術革新”，因為只有像蒸汽機、鐵路、汽車這樣劃時代的技術革新才有可能為資本主義社會化大生產集聚資本，從而有利于“資本”去改變生產結構。通過對資本主義經濟技術依賴慣性的研究，福斯特認為，對于解決資本主義經濟條件下的生態危機，“技術的魔杖”已經失靈。在資本主義經濟條件下，將人類社會經濟的可持續發展僅僅局限于我們是否能在現有生產框架內開發出更高效率的技術是毫無意義的，這就好像把我們整個生產體制連同其非理性、浪費和剝削進行了“升級”而已。因此，他認為，解決生態問題或經濟發展與生態環境之間矛盾的手段不是技術，而應該是社會經濟制度本身。在發達的資本主義社會經濟體制下，與環境建立可持續關系的社會生產方式是存在的，只是社會生產關系阻礙了這種變革。從這一意義上說，社會主義市場經濟是一種業已超越資本主義本質的、可持續性的、符合生態原則的“發達的社會經濟體制”。因此，要促進社會主義市場經濟的科學發展就必須繞過杰文斯的結論，沿著經典作家描繪的社會主義方向改造社會生產關系，因為，社會主義社會的支配力量不是追逐利潤，而是要滿足人民的真正需要和社會生態可持續發展的要求。
參考文獻：
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[關鍵詞]異化消費；虛假需要；消費批判；制度批判
生態學的消費價值觀，是在對生態危機形成根源的深入分析的過程中形成的，它作為重要的分析工具和中間橋梁，將生態危機與資本主義的經濟運行方式和政治制度聯結起來，最終使對生態危機的批判轉化成為了對資本主義制度的批判，并以此為基礎勾畫出了社會發展的新形態。
一
在生態學的理論體系中，“消費”作為聯系生態危機與資本主義制度之間的橋梁，構成了其理論演進的重要基礎。他們認為，資本主義危機的趨勢已經從生產領域轉移到了消費領域，即生態危機取代了經濟危機。因此，需要對異化消費現象進行深入的分析，才能揭示資本主義生態危機的本質和根源。
西方生態學理論家認為，異化消費是異化勞動合乎邏輯的對應現象。勞動中缺乏自我表達的自由和意圖，因而使人們逐漸變得越來越依附于消費行為。正如本·阿格爾所說，“異化消費是指人們為補償自己那種單調乏味的、非創造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象。”具體而言，人們在單調、乏味、無聊的工作中，無法發揮自己的創造性和自主性，因而是不自由的。于是人們便把注意力轉向了消費領域，試圖通過消費行為來補償勞動中的這一不足。因為在消費領域里，只要有錢就可以買到任何想要的東西，人可以作為一個積極的主體參與其中，發揮自己的創造性和自主性，因而仿佛是自由的。在異化的條件下，消費變成了人們逃避勞動痛苦和不幸的避難所，幸福被等同于消費，幸福的大小則取決于消費物品的價值和數量。在這種心態的支配下，消費成了一種病態行為，一種對物品的無度索取和占有。世界上的一切，無論是自然的還是人造的，都進入了人的消費范圍，成為人的消費對象。然而詭異的是，在當今資本主義社會，為了消費更多、更新和更好的商品和服務，人們只能通過更高強度的異化勞動來獲得更多的金錢，從而滿足自己永元止境的欲求。因而，在當代，消費異化已成為各種異化的集合點：在經濟上，它與勞動異化互相支持、互相促進，成為勞動異化得以繼續存在并發展的重要條件；在政治上，它消解了人們的斗爭意識，增加了人們對制度的合法性認同，從而支持了資本主義制度的延續。
西方生態學理論家進一步指出，在資本主義的生產方式下，無限生產、異化消費和虛假需要總是聯系在一起的。資本主義的無限生產是最初的推動力和源泉，虛假需要和異化消費既是其結果，又是從內外兩個方面形成新的推動力，它們以整個地球生態系統作為支撐，互相推動、交融并進，構成資本主義生產方式繼續生存的動力。具體而言，在資本主義無限擴張的動力的推動下，為了防止生產出現“過剩”，維持資本的繼續增殖，消費變成了新的生產力。消費成為生產和銷售的唯一目的，生產者的利益在于最大限度地提高消費者的需求，不斷地將奢侈品轉化為“必需品”。此時的生產不但為利潤而制造消費品，而且還必須同時為利潤而創造需要。需要不再是源于人的內心，而是變成完全由外部制造出來的虛假的東西，消費成了需要滿足的唯一方式，并變異為生產擴張的內在動力。
在生態學者中，最早也是最系統地論述異化消費與異化需要的是萊斯。他在其著名的《滿足的極限》一書中發揮了法蘭克福學派特別是馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費”觀點，尖銳地批判了現代工業社會把需要的滿足等同于無休止的消費的觀念。萊斯認為，我們必須把人的需求問題看作是生態相互作用的更大系統的一個不可分割的組成部分。他指出，現代工業社會中人的需要被系統地導向了商品消費領域。人們在快速變化的商品和服務中不斷地重新定義他們的需要，并且用不斷增長的消費來補償其他生活領域，特別是勞動領域遭受的挫折，并最終將消費與滿足、幸福等同起來。然而，數量眾多的新商品，在承諾滿足需要的同時也相對從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品之間快速的相互作用帶給個人的是一系列持續變化的滿足和不滿足感。換句話說，“這樣的社會被經濟層面上激增的財富與個人層面上的匱乏的體驗之間的永恒矛盾所困擾。無論多么勤勉地或多么成功地尋找到不斷增長的資源和能源的供應，也不能解決這一矛盾。”總之，對商品的瘋狂消費并沒有使人變得更快樂，反而變得更痛苦和迷惑。因此，他強調，對于這種傳統來說，最重要的是改變表達需要和滿足需要的方式，在消費領域以外的其他活動領域如生產領域中尋找人的滿足感和幸福感。
本·阿格爾認為，理解社會變革運動背后的、在解決嚴重制度危機過程中產生的基本原理來說，需求理論是必不可少的。而所謂的異化消費的特征就在于：“(1)需求與商品之間的關系由于以廣告媒介而變得十分復雜；(2)人們把關注于消費當作滿足需要的唯一源泉。”為了不斷刺激人們去消費，資本借助了廣告這一強有力的工具，需求與商品之間的關系由于以廣告為媒介而變得十分復雜，同時人們則把需要的滿足幾乎完全等同于了消費。然而，人的需要是無止境的，但無止境的物質王國則是不可能實現的。隨著能源和物質資源的成本不斷上升以及生態環境的惡化，人們對在資本主義社會中永遠過著物質豐裕的生活的期望必然會破滅，而這又將促使人們審視自我的需求和價值觀，反思過度消費的生活方式。于是，變革的力量將在這種被阿格爾稱之為“期望破滅了的辯證法”中應運而生。
總之，生態學以對資本主義條件下異化消費現象及其后果的批判為基礎，通過揭示生產、消費、需求、商品和環境之間的關系，最終找到了異化消費及生態危機的根源——資本主義制度，從而將消費批判納入到了其制度批判的體系之中。
二
生態學者之所以重視對消費問題的研究，不僅因為其是造成生態危機的重要原因，更為重要的是資本主義通過對消費實行操縱和調節，大大延長了資本主義制度的壽命，而這正是生態學研究和批判的重點。通過分析資本主義對消費的控制過程及其造成的社會和生態后果，他們將異化、危機與資本主義生產關系和政治制度聯系起來，認為異化和危機的根源是資本主義應有的邏輯所致，從而將消費批判與制度批判結合起來。這也成為了生態學與其他西方綠色政治思潮區分開來的根本標志。
他們認為，異化消費在馬克思所在的時代不曾出現，它是在資本主義進入壟斷階段后，國家為了防止經濟危機普遍實行干預和調控的背景下產生的。資本主義已設法將經濟危機的趨勢轉移到消費領域，正是通過對消費實行操縱和調節，資產階級在經濟和政治兩方面都獲得了巨大的收益，從而延緩了資本主義制度的壽命。
首先，無限生產與異化消費互相促進，通過大量消耗商品和服務，為資產階級帶來了巨大的經濟收益。而這正好是資本主義制度所必需的，它為資本主義再生產，為維持較高的利潤率、轉移經濟危機創造了條件。福斯特在《反對資本主義的生態學》中指出：資本主義生產的目的是為了資本追求利潤，而不是為了滿足人們的基本生活需要，這就決定了資本主義的生產活動主要是為了實現商品的交換價值而不是使用價值，其生產出來的產品不是為了實用的需要，而主要是為了滿足由市場力量所產生的那些虛浮的消費需要。為了滿足資本主義的利潤增長和擴張需要，廠家不斷制造出新奇的物品和服務，并通過廣告和文化灌輸等手段不斷地制造虛假需求，迫使人們不斷地購買、不斷地消費，從而大大增強了人們對資本主義生產方式的依賴性，穩固了資本主義統治的經濟基礎。
其次，消費異化掩蓋了社會的差別和矛盾，瓦解了人們的斗志，從而增加了資本主義制度的合法性。這是異化消費造成的最嚴重的后果。現代主體作為一個消費者，無論是他的需求還是滿足這些需求的手段，都是由資本主義商品體系結構性地規定了的。因而，人們一旦陷入了物質至上的“虛假需要”，便會把自身的需求與商品體系“一體化”。這種一體化集中表現為“需求的一體化”，現代資本主義社會的延續和發展，需要大量消費它所生產的產品，現在它成功地把這種需求轉化為普通人自身的需求，社會的需求變成了個人本能的需求。這種需求的一體化又產生了利益的一體化，一旦個人把自己的需求與商品體系結合在一起，他們便不再能否定這一體系，因為這無異于否定自身，這樣他就徹底失去了挑戰既定社會秩序的能力。這一動態過程使現代資產階級找到了新的統治合法性依據，統治者通過向個人提供幾乎是源源不斷的商品，不僅使統治者、資本家過著豐裕的生活，而且使工人和他們享受著看起來同樣的產品和服務，工人階級在平等的假象中被同化和融合了，對這個制度的反抗要求消失了，統治者通過對消費實行控制成功地延長了資本主義政治制度的壽命。
然而，無限擴張的資本主義和有限的生態系統之間不可避免地要發生矛盾沖突。在生態學者看來，生產的無限增長和高消費的生活方式，預示著人類資源極限的快速到來，以及生存環境的無可逆轉的破壞。因為消費經濟是以現代工業和技術為發展基礎的，為了維護消費者的無止境的物質欲求，它專注于源源不斷地創造財富，不斷地向“自然界”透支，其結果是人類將為維持這種增長方式和生活方式所造成的環境、能源和生態后果支付必要的代價。
更為嚴重的是，由于這種經濟無限增長模式和高消費的生活方式從經濟和政治兩方面都給資產階級帶來了巨大的收益，它們便因此成為了資產階級極力倡導的“理想類型”，從發達國家輻射到發展中國家，進而成為了全球所公認的最佳發展模式。“不消費就衰退”成為了當今社會似乎無懈可擊的道德邏輯，消費甚至成為了當代社會的一項公民義務。然而，地球生態系統的承受能力是有限的。當今世界，充其量只占全球人口1/5的工業發達國家消費的原料、能源及其它資源占世界產量的4/5，如果把這些國家所具有的人均資源、能源消費水平推廣到全球所有居民，將對自然環境產生巨大壓力，以至于造成不可逆轉的生態災難。因此，“正是在發達國家中被不同程度地制度化，并通過經濟高壓和意識形態灌輸在其它國家被提升為普遍理想的高集約市場秩序的社會實踐，要為對地球上可利用資源的嚴重剝奪負責；為依賴于能源密集型的農業而生活的人類現在的生存狀況而負責；為向生態圈排人大量的有毒物質而負責。”
由此可見，生態學一直主張將異化、危機與資本主義生產方式、生產關系和政治制度聯系起來考察，認為異化和危機的根源是資本主義應有的邏輯所致，因而要克服這種異化和危機就必須粉碎這種邏輯本身。他們立足于的立場和方法，從不同的角度闡釋了資本主義制度的反生態特性，揭示了資本主義制度與人的異化和生態危機之間的必然聯系。奧康納指出，資本主義具有雙重矛盾，其中第二重矛盾是指生產力、生產關系與其生產條件之間的矛盾，這種矛盾必然會導致生態危機。其原因在于，資本的本性是追求無限的經濟增長，必然不斷地進行自我擴張，但是自然界本身是無法進行自我擴張的，這就意味著追求無限增長的資本主義生產體系必然會受到生態制約，造成自然環境的破壞和生態危機。因此，他認為，資本主義制度具有反生態性質，資本主義生產體系在生態上具有不可持續性。福斯特在《馬克思的生態學》中則用“物質變換裂縫理論”來說明這種必然性。“物質變換裂縫”就是指由于資本主義生產方式是一種以追求利潤為基礎的掠奪式生產方式，其結果必然會造成人類社會和自然界之間物質和能量交換過程的中斷，因此資本主義生產方式具有不可持續性。在《反對資本主義的生態學》一書中，福斯特更加明確地肯定生態和資本主義是相互對立的兩個領域。本·阿格爾則通過闡述當代資本主義維系其政治統治合法性的變化，來揭示生態危機的必然性。阿格爾指出當代資產階級通過向人們許諾提供不斷增長的財富和商品，并控制和引導人們的消費需求，使人們沉溺于商品消費之中，從而維系了資本主義政治統治的合法性。這決定了資本主義生產體系具有不斷擴張的趨勢，進而產生生態問題。
三
關于如何消除人的異化(包括異化勞動、異化需要和異化消費)和生態危機的問題，生態學認為，只有從生產和消費(需要)兩方面入手，從經濟運行和制度框架兩個層面著眼，通過社會結構變革和價值觀重塑的雙重變革，創造生態社會主義的未來，才能從根本上解決生態和人的異化問題。
萊斯在《滿足的極限》一書中，著重論述了這種擺脫異化和危機的途徑問題。他認為盡管人的需要是多方面的，但人的能力也是多方面的，人的多方面能力的發揮與人的真正滿足和幸福是一種正相關關系，人的多方面的能力完全可以滿足人的多方面的需要，根本用不著非要由過分專門化的商品和服務來提供。因此，我們需要把注意力從消費領域轉移到生產領域，創造出一種能促進人們在其中直接參與與滿足自己需要有關活動的環境。他主張通過非等級制的、以全體為基礎的聯合體結構來組織勞動，使每個人在自由和自主的條件下決定自己的需要，使每個人的能力都得到全面實現，使一切個人的勞動時間和自由時間真正滿足具有豐富的意義，由此實現表達需要和滿足需要方式的徹底變革。
在制度層面，他通過批判地分析穆勒的“穩態國家”思想和伊利奇的“交往社會”等傳統替代方案，提出了要建立一個替代現代工業社會的社會——較易于生存的社會，“即把工業發達的各個國家的社會政策綜合在一起的社會，其目標是減低商品作為滿足人的需求的因素的重要地位和把按人口平均計算需要的能源及物質減到最低限度。”他同時強調，較易于生存的社會本身并不是目的，而是作為社會變革的一個有力的動態階段重新改變社會政策，使其拋棄幸福的量的標準，而采用質的標準；它并不總是以增長、穩定或下降的經濟形勢為特征，而更迫切的是重新配置資源和改變社會政策的方向，使滿足需求的問題不再被完全看作是消費活動的功能。在這個社會中，有一系列消除貧困的相關政策，不會讓人們回到過去那種以窮鄉僻壤為特征的艱苦環境中去；在這個社會中，仍然存在著商品和市場交換，只是消費不再是滿足需要的唯一方式，人們在更廣泛的范圍內擁有選擇權；在這個社會中，仍然需要科學技術并享受其成果，只是科學技術也由集中化、壟斷化的使用方式走向分散化。
阿格爾則明確指出，“生態學的目的也是雙重的。它要設計打破過度生產和過度消費的社會主義的未來。過度生產將通過分散工業生產和降低工業生產的規模來克服；過度消費將用向人類提供有意義的、非異化勞動(這種勞動是小規模的、民主管理的生產者聯合體的勞動)的辦法來克服。”他認為變革的希望就蘊含在“期望破滅了的辯證法”中，這種辯證法指的是：在工業繁榮和物質相對豐裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發生危機，而這不管愿意與否無疑將引起人們對滿足方式從根本上重新進行評價。他特別指出，“這一過程一般具有以下三個相互關聯的步驟：(1)生態系統無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費提供源源不斷商品的工業生產；(2)這種情況將需要人們首先縮減自己的需求，最終重新思考自己的需求方式，從而改變那種把幸福完全等同于受廣告操縱的消費的觀念；(3)對需求方式的這種重新思考可以使異化消費變成我們稱為‘生產性閑暇’和‘創造性勞動’的現象。”人們將不再把這種勞動看作是獲得應用于未來消費的財富的源泉，而可以在生產活動中實現自己的愿望和價值。
阿格爾進一步提出，要用“分散化”、“非官僚化”和“工人管理”等具體措施來克服異化消費及生態危機。他指出，分散化和非官僚化既適用于技術(生產)過程又適用于社會和政治過程。通過使現代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護環境的不受破壞的完整性(限制工業增長)，而且在這一過程中可以從性質上改變發達資本主義社會的主要社會、經濟、政治制度。他認為分散化和非官僚化是兩個相伴而生的概念，“凡在有技術分散化形成小規模技術的地方，勞動過程的民主化都起因于工業組織的非官僚化。離開了一個就沒有另一個。”另外，通過對南斯拉夫的工人管理和工人自治的經驗的考察，阿格爾提出應把強加的資本主義控制轉變為自我施加的工人管理。他進而提出小規模、非官僚化、集體組織的生產將成為目的本身，而這些只有在社會主義所有制(同時具有必要性程度的非官僚化)的制度下才能實現，從而最終將分散化和非官僚化的雙重目標與傳統的的社會主義所有制的目標聯系起來，形成了新的社會主義的意識形態。
摘要：《灰色夜梟》這部電影是1999年由理查德?阿滕伯勒導演，皮爾斯?布魯斯南主演，以加拿大的一處原始森林為背景拍攝的一部保護大自然、維護人類生存環境的電影。主人公通過的自己的行動展現了人與自然的不和諧關系以及可能造成的生態危機，反映了主人公要求善待自然、尊重自然的生態意識。
關鍵詞： 《灰色夜梟》、生態批評、環境保護
[中圖分類號]： I253.5 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-04-0225-02
隨著科技的迅速發展和生活質量的不斷提高，人類對自然的破壞力度也不斷增強，生態環境的平衡逐漸被打破，地球上的生物正受到生存環境的威脅。生態批評的崛起充分的證實了保護生態環境、促進人與自然的和諧是全人類進步的標志。生態批評在文學領域發揮了極其大的影響力并表現了保護生態環境重要性。《灰色夜梟》是根據真人真事改編而來，根據原有的事件，并加以延伸，生動地演繹了主人公阿齊在原始森林過著猶如原始人的生活，以及表現他與動物伙伴間特殊的溝通方式。灰梟阿齊生于英國的黑斯廷斯，他童年郁郁寡歡，他向往印第安人的與自然融合為一，夢想當一名印第安人。1906年，在他18歲的時候，他離開英國前往加拿大的北方叢林過起了真正的印第安生活，伐木造房，打獵糊口，其他日用品靠出賣毛皮來換取。在印第安人部落中的生活，他當了一名設陷阱捕獸的獵人。本文試從生態宏觀視角來剖析《灰色夜梟》中所展現生態思想、“人類中心主義”制約下人與自然的不和諧關系，以及環境保護的重要性，進而探求該電影給我們的生態啟示。
一、《灰色夜梟》中展現的生態思想
人類文明的進步主要體現在二十世紀，物質文明提高了人類的生活質量卻滿足不了人類自身貪婪的欲望。無限度的利用大自然創造各種利益，不顧生態環境的重要性，打破了人與自然的和諧，破壞了大自然的生態循環---物種的瀕臨滅絕、資源的過度開采、全球氣候變暖、空氣及水等資源的污染等。人類物質和科技的進步與生態文明生態環境的不同步不和諧的現象已驟然出現，將給人類帶來了生態災難的威脅。
在科技高速發展的時代，生態批評作為一種批評方法是時代的產物。生態批評形成于20世紀90年代的美國，作為一種文學批評形式，生態批評深刻影響著全世界的文學界并廣泛出現在各國。而廣為接受的是美國生態批評的主要倡導人徹麗爾?格羅特費爾蒂對它的定義：“生態批評是探討文學與自然環境之關系的批評。”[1]生態批評是人類思想文化領域里的一種自我環境保護意識的體現，是一種文化意識的價值體現。具有責任和意識的批評家充分地認識到人類與生態環境的密切關系，從主觀和宏觀的角度去關注拯救地球。從思想文化的領域來看生態批評是一種藝術的文化批評具有獨特的存在意義及價值，從各個社會文化因素引導人的思想、意識、用一種宏觀的眼光是探索去發現人類對大自然的態度和行為，進而影響改變全世界及社會的發展機制模式，進一步深入分析人與自然環境之間的制約性，將分析的理論與實際的文學研究充分的結合，體現文化因素與自然因素的綜合化和統一化。生態文學研究者喬納森?萊文說：“我們的社會文化的所有方面,共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些,我們便無法深刻認識人與自然環境的關系……歷史地揭示文化是如何影響地球生態的。”[2]
《灰色夜梟》這部電影的主題是關于環保與人類生存的關系，尤其是影片中阿齊和女主角所提倡的對海貍的保護，因為海貍的數量因大量成年海貍被捕殺去做海貍皮帽且幼年海貍又沒法獨自生存而減少。雖然當阿齊的身份被公之于世后，人們對海貍保護以及其他環境保護的行動被擱置，但是最終在阿齊去世后的幾年后，人們還是意識到保護環境的重要性。阿齊雖然不是真正的印第安人,但他為了阻止那些濫殺珍貴動物的人們,為了保護原始的大自然,不惜一切地向人們宣告呼喊,“拯救自己就是拯救自然”。他身份的做假跟他為環保所做的貢獻相比根本微不足道，他這樣的人應該讓人肅然起敬。
二、以解構“人類中心主義”為目標的生態批評
人類中心主義的思想體系主要受思想、文化、社會發展模式等眾多因素的影響而形成的，而生態環境的問題實質就是人類主宰一切也就是人類中心主義統治地位所造成的生態危機。西方國家的發展模式機制制約了西方文化的發展方向，西方的思維模式形成決定了西方人對待自然的基本態度，以一種二元對立思想來劃分主體和客體即：人類與自然。人類中心主義的核心就是把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且只有人類才是價值判斷的主體并且在人與自然的價值關系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。人類自以為凌駕于自然界萬物之上，進而將人類與自然、自我與他人之間的關系視作征服與被征服、改造與被改造、控制與被控制的二元對立關系。在人類中心主義思想的支配下，不僅把人與自然對立起來，而且企圖凌駕于自然之上，為利益不惜犧牲環境，不顧自然的可持續發展，肆意的開發、控制、占有自然資源導致生態環境被嚴重破壞，打破了萬物的規律，物極必反，最終造成人類自身的悲劇。
生態批評家雷切爾卡森指出，“生態危機最主要的根源就是支配了人類意識和行為數千年之久的人類中心主義。”[3]生態危機有其發生和發展的過程。這種危機在潛伏時期往往不易被察覺，但危機一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復。因此，當它還處在潛伏狀態時就應該提醒人們警覺起來。生態平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發展而被克服和消除。恩格斯曾經說過:“到目前為止存在過的一切生產方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接有益效果，那些只是在以后才顯現出來的、由于逐漸的重復的積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的。”[4]這一語道出了人們在追逐經濟利益中表現出來的短視性、急功近利行為。換言之，就是人們在經濟活動中只注重眼前的經濟效益，忽視或無視對自然、社會的長遠影響。對自然采取只破壞不建設、只索取不補償、只污染不治理的態度。
在《灰色夜梟》前半部分，主人公阿齊在人類中心主義的思想支配下，為了自己的利益， 以捕殺森林動物來換取錢財還債。后來，由于受到妻子的影響，成為海貍的保護者，最終建立了一種與自然親近的價值觀。這種價值取向的轉變解構了長期支配人類思維模式的人類中心主義，打破了人與自然的二元對立，使得阿齊明確認識到作為人類的一員應當對自然承擔的責任，把保護原始森林環境看作自己的責任。另外，在人類中心主義思想支配下，一些無良的毛皮獵人為了自己的利益肆意破壞他所在的加拿大原始森林，以獲得動物的皮毛，并將獵槍和炸藥等破壞帶進與世無爭的森林，森林遭受了工業文明時代的產物的威脅，森林生態正在惡化。阿齊愈看清楚他們貪婪的面目，愈覺得必須阻止情況惡化。通過寫書、各地演講等號召人們的環保意識，以及保護環境對人類生存和發展的重要性。反人類中心主義就是要打破二元對立的思維模式，幫助人類擺脫人類中心主義的制約，重新構建全新的生態價值觀，敬畏自然，尊重他人，最終實現人與自然、人與他人的和諧共存與發展。
三、《灰色夜梟》的生態啟示
《灰色夜梟》是一部非常好的保護環境和動物的宣傳警示影片，阿齊通過自己的行動向人們證明了保護大自然的重要性，同時也給我們生活在今天生態危機此起彼伏的當代人以生態啟示。物質文明、精神文明永遠是相輔相成的，相互制約的，精神壓抑恐慌是工業時代的必然產物。人類對生態環境的破壞不僅僅是對自然生態法則的無知，更是資本主義對利益看重超于一切。資本主義工業文明倡導的價值觀曾極大地促進了人類物質文明發展的進步，極大地推動了工業科技前進的步伐。人類價值觀的轉變使人更加不注重生態的平衡與自然的法則，沒有 以可持續的宏觀視角去看待人類與自然的發展。當人類滿足了物質需求卻感到一種價值失落和精神恐慌，這種失落和恐慌讓人類又開始向往和諧平衡的生存環境。梭羅認為，“人的發展絕不是物質財富越來越多的占有,而是精神生活的充實和豐富,是人格的提升,是在與自然越來越和諧的同時人與人也越來越和諧”[6]。
人類中心主義自造成的生態危機本質上是一種文化危機，阿齊以印第安人的身份到各處宣講，以期引起更多人的努力，警示人們人與自然和諧關系的重要性批判人們過度開采自然資源、破壞人與自然關系的錯誤思想。雖然他的印第安人的身份受到質疑，遭到調查，但他為環境保護所作出的努力是無法抹去的。人類價值觀的偏差、精神恐慌與人類自身生存環境的破壞是緊密聯系相關的，這表明我們就是要從文化、價值觀等一系列的社會及社會關系根源入手來根治解決當今環境問題。遵循大自然的可持續就是保護我們人類發展的可持續，就是保護我們全人類，人類也是大自然的一分子更應該維護保護自己的生態家園。
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[3]、馬凌. 征服與回歸: 近代生態思想的文學淵源[J] 外國文學研究, 2003,（01）
[4]、巖佐茂. 環境的思想[M]. 中央編譯出版社，1997.
《完美風暴》中的覺醒在生態影視作品《完美風暴》的開始，蓋爾號的船長比利就為我們帶來了以下詩情畫意的職業生涯的描述:“蔚藍色的海洋上的霧氣逐漸消散，揚起了航帆，拉動了船上的繩索，我們高興地向南部的海峽快速的航行。我們的航船經過了十磅島，也回到了我們兒時曾經溜冰的尼羅塘，我們興奮地向守塔的燈衛拉響了汽笛來打招呼，海鳥在蔚藍色的海洋上盡情地翱翔，浪花拍打著我們的桅桿和我們高興地打招呼……這一切是那么美好和奇妙，世界上還有比這更漂亮的自然景色嗎?”從船長比利詩情畫意的描述中，我們可以發現人類對于自己賴以生存的自然環境還是心存熱愛和感激之情。然而，生活的清苦和運氣的倒流，船員們的海上收入也越來越少了。在外人的冷嘲熱諷之中，蓋爾號的船員將自己的航船駛出了自己原本打撈作業的區域，在短暫的休息后向無私的海洋母親再次伸出了貪婪的雙手，在人類狂妄的自信的支撐下，船員們航船來到了遙遠的且天氣變化莫測的弗蘭明什角，在這廣袤的海洋深處得到了自己夢寐以求的豐富的魚群，在表面上取得了偉大性的勝利。與此同時帶給船員們的是自然界的瘋狂報復，水手的意外落水，鯊魚的猛烈進攻，海洋風暴阻擋了返航的路程，此時的大自然似乎和人類一樣具有意識，對人類的無限制的貪婪欲望進行了深刻的警告，在最后，船員也沒有將自己對于海洋的戰勝品帶回來，相反的是為此付出了沉重的代價。這部改編真實故事的生態主題的電影在很多故事情節上和《老人與海》有很多相同之處，二者都不約而同地用硬漢征服自然的形象去塑造了船長比利，并讓他們對于大自然的貪婪付出了慘痛的代價。從而通過影片告訴我們，人類是終究無法戰勝自然的，無論他們表面上從自然界索取了多少財富，最終自然都會用更加嚴酷的手段對他們進行懲罰。
二、生態倫理在影片
《猩球崛起》中的發展如果說生態意識是在影片《完美風暴》中是覺醒的開始，那么在2011年上映的生態危機影視主題的《猩球崛起》是生態倫理在影視作品中的繼續發展，也是人類對于生態危機的影視作品的繼續探討。在影片《猩球崛起》中，自私貪婪的人類為了研制自己認為新型的科技技術成果，不惜一切代價向自然界開始了瘋狂的掠奪，同時不顧親情地向人類的近親黑猩猩也大開殺戒，在自己得意洋洋沉醉于科學技術得到最新開發的同時，意想不到的后果也發生了，在科學技術研制開發的過程中，大猩猩進化了，成為和人類一樣具備聰明才智的生命體，并且為了自己種族的利益和人類展開了生死較量。人類總是把自己鼓吹為這個世界上最有智慧的生命體，因此就可以控制這個世界上其他物種的生殺大權，甚至連自己最為親近的黑猩猩也不放過。為了滿足人類永無止境的貪婪欲望，心狠手辣的人類把可愛的動物關進牢籠里，送進了動物館觀賞，或者送到實驗室做實驗，對其他物種的生存權肆無忌憚地摧毀，可是一旦動物觸犯了人類的生存利益，人類就會變得極度的仇視和憎恨，甚至想盡各種辦法企圖把這種力量消滅掉。但是人類最終還是被自己表面上的優越感蒙蔽了，狂妄的人類的飛機被手無寸鐵的猿族不費吹灰之力擊敗了，成為可悲、自私的小丑形象。影片《猩球崛起》中運用全新的動物的視角對人類瘋狂對大自然進行掠奪這一行為進行了深深地控訴，稍微有良知的人們在看過影片后都會被這部影片帶入一種深深的自責中。影片《猩球崛起》中對于生態倫理觀進行了深刻的透視，為生態主題影視作品由倫理道德的層面向更深層次的倫理生態批評發展邁出了重要的一步。
三、生態信仰在影片
《阿凡達》中的成熟以往的西方影視作品中，基督教幾乎是所有影視作品的惟一信仰理念，在基督教的教義中，人類是上帝在人間的代表者，是上帝模樣的再現，并被賦予了管理人世間一切事務的權利。而且無論人類在自然界中犯了任何錯誤，只要在慈愛的上帝面前進行懺悔，都會得到寬大慈善的主的原諒和寬恕。所以，在西方的基督教信仰的思想體系中，人類是無所不能的，可以凌駕于萬物之上的統治者，而這種統治主要是通過開發研制高新科學技術成果體現出來的。但是在影視作品《阿凡達》中首次打破了這種西方傳統的生態信仰的局限。在生態主題電影《阿凡達》中，西方首次打破了原先信仰的局限，開始接受東方神秘的天人合一的生態信仰理念，給我們呈現出的是一個魔力無窮的潘多拉式的星球。在這個魔力無窮的星球上，靈魂樹是一切生命的載體，所有物種都通過靈魂樹可以自由的交談。納威人的信仰:萬物都是平等的，也是潘多拉星球維持生態平衡和人際關系和諧的基礎，人類和各個物種是兄弟姐妹的關系，他們在圣母面前是平等的，圣母不會偏袒他們其中任何的一方，因為圣母的職責只在于維護潘多拉星球的生態系統的平衡。于是傳統的生態信仰觀念就在這部影片中發生了激烈的沖突，一面是相信自己開發研制的高科技可以控制一切的自高自大的地球人在自己開發研制了高科技武器后毀滅了自己賴以生存的地球并開始進攻潘多拉星球;一面是厭惡了現代文明下的無休止的掠奪和破壞的納威人，依舊相信自然力量的，依然相信靈魂樹和圣母，向地球的殖民主義者展開了家園保衛戰，納威人最終取得了完全性的勝利。從更深層次的角度來看，影片反映的是生態危機下生態信仰的沖突，但是依靠自然之力戰勝一切的思想內涵不容置疑。伴隨著西方生態危機主題的影視作品的快速發展，西方也開始從東方生態信仰文明之中發掘創作的靈感，為人類的生態信仰開辟新的途徑。
四、精神生態在影片