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王廷相是明代中葉重要儒家學者。他以信守孔子之道為己任，指出：“儒者之論，合于圣者，即圣人也，則信而守之；戾于圣者，即異學也，則辨而正之，斯善學道者也。”[ ]他還根據孔子所言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同時，他明確主張研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策問”中說：
諸士積學待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運，何以機之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側？經星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習矣而不察也。請據其理之實論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現象、研究科學的。而且他還認為，研究天地之道是學者“窮理盡性”所必不可少的。他說：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠高深，學者不可不求其實矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時自己也廣泛深入地研究自然、研究科學。在天文學上，他進行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優點加以綜合，以解釋各種天文現象；他還專門研究了古代天文學上的“歲差”概念的發展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經世致用，與此相聯系，他們也極力推崇科學，主張研究科學，包括研究天文學。
顧炎武對當時的王學末流提出批評。他說：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學。”[ ]顧炎武認為，王學末流清談“明心見性”之類，實際上是棄“修己治人之實學”，其結果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實學”，就是“博學于文”、“行己有恥”。關于“博學于文”，顧炎武說：
君子博學于文，自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學于文”，當然也包括研究科學。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經義史學、官方吏治、財賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識。《日知錄》第30卷“論天象數術”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認為是“中國歷史上第一部系統地闡發民主主義思想的著作”[ ]。同時在該書中，黃宗羲還非常重視“學校”，認為學校不僅在于養士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學校”。他認為學校除了有“五經”師，“兵法、歷算、醫、射各有師”。他還說：
學歷者能算氣朔，即補博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監。學醫者送提學考之，補博士弟子，方許行術。歲終，稽其生死效否之數，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫院而官之。[ ]
對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學、任子、邑佐、辟召、絕學和上書。其中所謂“絕學”，黃宗羲說：
絕學者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也。郡縣上之于朝，政府考其果有發明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強調天文學的學習，注重選拔天文學人才。
黃宗羲在為學上有《明儒學案》、《宋元學案》等重要著作流傳于世，同時也撰寫了不少科學著作，其中天文學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經學、史學、文學以及政治等有深入研究外，他對科學也有較多的關注。尤為重要的是，他把研究科學與理學的“格物窮理”聯系在一起。他曾說：
密翁與其公子為質測之學，誠學思兼致之實功。蓋格物者，即物以窮理，惟質測為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學家。在學術思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學著作。他認為，學問有“質測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質測’。”[ ]可見，方以智的“質測之學”就是指自然科學。王夫之以方以智的“為質測之學”解“格物”，實際上就是以研究科學解“格物”。把研究科學與儒家為學成人所必需的“格物”聯系起來，足以表明王夫之對科學的重視。
王夫之不僅以研究科學解“格物”，他本人對科學也進行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學方面的論述，涉及天文學、地學以及醫學等方面的內容。
在天文學上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：
張子據理而論，伸日以抑月，初無象之可據，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執人之理以強使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點。與此同時，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合。”[ ]關于日月五星運行的速度，王夫之說：
遠鏡質測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現象以及歷法的有關問題都提出了自己的觀點。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩當。……天下事有可以不慮而知者，心性道德是也。有必待學而知者，名物度數是也。假如只天文一事，亦儒者所當知，然其星辰次舍，七政運行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認為，科學方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認知方法也不相同；儒者應當學習科學知識、研究科學，而不是靠“致良知”。與此同時，陸世儀還從經世致用的角度強調學習科學的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當學者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內圣外王之學，徒高談性命，無補于世，此當世所以來迂拙之誚也。”[ ]
清初大儒李光地對天文學也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學，“以子朱子為宗，得道學正傳。而又多才多藝，旁及天文算數之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也。”[ ]在這里，李光地把研究科學與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯系在一起。
李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數學家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當時的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進行了交談。此后，李光地經常前去求教，學問大進。期間，梅文鼎還根據李光地的建議編纂《歷學疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據學大師之譽。同時，他也非常強調研究科學。他說：
誦《堯典》數行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業。……不知古今地名沿革，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對科學的研究看作是整理、考訂古典科技文獻必要的知識基礎。
戴震不僅強調研究科學，而且自己也深入研究科學，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索。”[ ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學時，較多地通過介紹西方的天文學知識，把中國傳統的天文知識與西方的天文學結合起來。這對于西方天文學的傳入是有積極意義的。
注釋：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學書》。
[2] 《論語為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學出版社1998年版，第228—261頁。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國古代哲學的邏輯發展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。
[10] 《明夷待訪錄學校》。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。
[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。
[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質測通幾”之學》，載陳鼓應等：《明清實學思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。
[ 8] 《思問錄》外篇。
[ 9] 《思問錄》外篇。
[20] 《思問錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學類》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務印書館1955年版。
[24]梅文鼎：《歷學疑問》“李光地序”。
一、古詩文在高中語文教學中的重要價值與意義
中國古典文學非常繁榮，浩如滄海的古詩文作品在漫漫歷史長河中一路播撒著渾厚與芬芳，各類膾炙人口的佳句絕唱實在舉不勝數。作為中華文明的一個重要組成部分，古詩文在中學語文教學中有著非同一般的重要價值。
1.體現在教學價值上，古詩文教學能夠全面提升語文素養和學習能力
早在兩千多年以前，孔子就曾經說過：“不學詩，無以言”，意思是說一個人如果不曾學習詩詞歌賦的話，那勢必會陷入詞窮理枯、言之無物的境地。換言之，孔子是在強調古代詩歌實為學校教育中學生進行語言學習的最好材料。而通過對古代詩詞作品進行一定量的研讀與欣賞，學生就能夠從中獲得比較豐富的語言材料，還可以從中得到一定程度文言美感的培養。因此，在高中語文教學中，教師要本著對學生負責、對古代文化負責的態度，積極引導學生在課堂內外認真研讀和學習一些優秀的古代文化作品，尤其是關于唐詩宋詞之類的經典文化作品，讓他們通過誦讀、欣賞、鑒賞和熏陶等方式獲得漢語言文學藝術的精華，讓他們在含英咀華之中逐漸贏取豐富而又深厚的語言底蘊，從而達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的效果。此外，筆者根據教育實踐和人生體悟認為古詩詞等經典內容的訓練價值，一方面在于實用，另一方面在于文化。由是觀之，對于學生而言，其教學價值實在是非同尋常。
2.體現在審美價值上，古詩文教學能夠有效培養學生的人文精神和豐富情感
審美是人類的一種較高層次的精神活動。處于高中學齡的青少年，一方面對美的追求是無休無止的，而另一方面則由于生活閱歷不夠豐富，社會思維不夠成熟，審美思想比較缺乏，文化積淀不夠厚重，再加之情感體驗相對空白等多重因素，他們對美的感悟和領會既淺嘗輒止又流于形式化。更有甚者，高中生的大腦思維在一定程度上尚未定型，他們看待問題過于直接而又簡單化、情緒化，審美心態往往會受到外界事物的干擾而顯得不甚穩定，如果缺乏良好的教育和引領，在他們身上很有可能會發生審美過程中的一些偏差和錯誤。從這一角度來講，運用古代詩詞教學來增強審美教育功能，對高中生來說既十分重要又非常必要。蘇軾“腹有詩書氣自華”的詩句和鄭愁予在《野店》中發出的“是誰傳下詩人這行業，在風中點起一盞燈”，都闡述了詩詞能夠傳遞審美功能這一道理。因此在高中語文教學中，作為中國傳統文化的重要傳承者，我們應當充分利用古詩文教學這塊重要園地和有效載體，來正確引領學生的審美走向，積極培養其審美能力，有效提升其審美價值，使之逐步發展成為具有高尚審美情趣的新一代。
二、高中古詩文教學的現狀
新課標提出了“以發展學生為根本”的教育理念，并強調實現“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度與價值觀”的三維教學目標。然而在高中語文教學中，由于多種復雜因素的客觀存在，古詩文內容的教與學沒有得到應有程度的重視與發揮，弱化古詩文地位的教學形勢嚴重削弱了其善施教化的主體功能。主要體現在以下幾點：一是應試教學的負面影響。多年來，高考語文遭受社會指責最多，許多人錯誤地把板子打在了高中語文教師的身上，而實際上，禍根出在應試教育制度上面，具體而言，就是高考的指導思想、語文試卷內容與模式存在著一些重大問題。既然如此，古詩文教學不免有“殃及池魚”之虞，不能獨善其身。二是由于執教者“重今而薄古”，并且缺乏足夠的古詩文修養，教學時自然不夠深入和專業。三是如今的高中生性情浮躁，過于實際，對古詩文學習普遍不感興趣，他們只是在缺乏理解的基礎上強行記憶，以致產生“背誦快忘記也快”的不良學習現象。這種“應景之教和應景之學”漸漸地把古詩文學習推向愈發受冷遇的教學狀態。
三、如何提高學生的古詩文素養
1.引導學生在理解的基礎之上吟誦、識記
許多唐詩宋詞及其作者都有許多引人入勝的背景故事，這是開展教學的良好切入點。既能吸引學生的注意力，又能加強對當時社會背景的了解和認識，同時有助于學生對它的欣賞、理解與把握。如在教學《虞美人》一詞時，可以首先描述李煜這位“皇帝詞人”的趣味故事，以及這位“生于深宮之中，長于婦人之手”的皇帝，因為其“愛文不愛武”、“愛詞不愛國”和“愛美人不愛江山”的個人秉性，最后落得個“亡國奴”和遭囚禁毒殺的可悲下場。他切身體驗了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遙望南方“三千里地山河”之時，怎會不發出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的沉痛悲嘆呢？在“感受其苦、領略其悲”之后，師生共同吟誦、識記，能收到事半功倍之效。
2、在情境教學中訓練學生的應用能力
錢夢龍曾經說過，古詩詞“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中國古詩詞的生命就是吟唱。如蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》、李煜的《虞美人》和《獨上西樓》、李清照的《一剪梅》等都是悅耳動聽的名曲。如著名臺灣歌星鄧麗君的《淡淡幽情》音樂專輯中收錄了許多宋詞經典作品，有李煜、蘇軾、范仲淹和李之儀的許多作品歌曲。再如，瓊瑤作品中的許多歌詞喜歡借用唐詩宋詞中的名言妙句，像“才下眉頭，卻上心頭”、“庭院深深深幾許”、“青山依舊在，幾度夕陽紅”等等。對此，在課堂教學內外，我們都可以通過老師教唱、學生教唱或者多媒體播放這些詩詞歌曲，創設一種良好的教學情境。也可以讓學生從流行音樂中去尋找引用或化用古詩詞的音樂吟唱。此外，在吟唱學習之余，可以鼓勵學生圍繞詩詞或者其中具有文化內蘊的詩詞句寫上一段話，既檢測學習掌握情況，又加強學生的應用鍛煉。
3.在古詩文教學中凸顯其善施教化功能
古詩文不僅內涵豐富、意境深遠，而且蘊藏著極為豐富的情感因素，同時具備孔子心目中“水君子”的形象與魅力——宕跌升騰、善施教化。因此，在高中古詩文教學中，我們要充分挖掘并有效激活其中的活力元素，努力將其注入到學生們的大腦、情感和血液之中。
自我國在上世紀末頒布科教興國戰略計劃以來，國家教育部越來越重視學生的素質教育和人文教育的發展，隨著高等教育的不斷發展和改革，人文教育列入高等院校的基礎課程之一，高職院校的教學目標除了要培養面向社會不同領域的專業性技能型人才外，還有重要的一點就是培養高職生的綜合素質，只有專業技能而缺乏人文素養的學生是不合格的社會主義年輕人。古詩詞鑒賞作為一門基礎課程，對高職人文教育的作用是非常重要的，主要體現在以下幾方面：
（一）通過古詩詞鑒賞傳承人文精神和傳統文化
大學語文作為高等教育的基礎課程之一，同樣是人文教育的重要內容，追求的不應該僅僅是語文理論知識，而是要通過語文課程追求其中的內涵，追求價值層面上的內在涵義———真、善、美。在語文課程上，高職生通過對古詩詞的鑒賞能夠分析古詩詞的意境和理解作者的寫作意圖，增加對古詩詞的認識，提高鑒賞作品的能力，拓展自己的視野。在文學層面上，古詩詞具有極高的文學價值和歷史價值，通過對古詩詞的解讀，可以分析作詩當時的社會背景，對研究歷史有很高的價值，是一項重要的文獻史料。而在價值層面上，古詩詞鑒賞的價值更加體現在傳承人文精神和傳統文化、發揚傳統文化精神等方面，古詩詞不僅僅是折射人文精神的重要載體，而且還是中華傳統文化的載體，大學生從古詩詞作品中可以學習到作品的意境，從中升華到人文精神層面上，而且古詩詞本身就是一種傳統文化，對其進行鑒賞和學習這一過程就是一個傳承傳統文化的過程。從鑒賞古詩詞的過程中可以學習到更多的傳統文化，在這學習過程中再升華到精神層面，傳承人文精神和發揚傳統文化精神。例如通過對宋代詩人蘇軾的著作《水調歌頭•丙辰中秋》可以讀出當時是中秋節，表達的是對親人的無限思念，表達自己遺世獨立的意緒，從中體會《水調歌頭》的深刻意境。
（二）通過古詩詞鑒賞提高高職生的審美水平
人文教育其中一個重要的目標就是要提高學生的審美能力，而鑒賞古詩詞是一個發現美體會詩詞之美的學習過程，是提高學生審美水平的重要環節。古詩詞鑒賞通過對古詩詞作品的鑒賞和學習，在教師的領帶下走進作品的意境中，親臨其中感受作者的心境，體會詩詞作品所體現的美，在這一鑒賞過程中，增強大學生的情感認知能力，從詩詞作品中升華到欣賞層面上，理解詩詞作品中的深刻意境和內在涵義，從日積月累的學習和鑒賞中提高審美能力。中國古代詩人追求的“博雅”中的“雅”是指“典雅而方正”，具體而言就是指一個人的精神旨趣和審美能力。在如今經濟水平不斷提高的背景下，人們很容易在物質生活中迷失自我，享樂主義和拜金主義一直盛行著，功利化現象也越來越嚴重，功利化現象和拜金主義已經蔓延到高等院校中，尤其是在一些高職院校中的拜金主義更為嚴重，是由于高職院校學生的知識基礎比較薄弱、生活環境比較復雜、容易受到不良思想的侵蝕、就業競爭大等因素所造成的。在拜金主義越來越盛行的背景下出現部分高職生審美情趣低俗的現象等問題十分值得我們去深思。在高職院校中審美教育這一環節比較薄弱，有時候我們會忽略學生在這方面的教育，而審美教育如果真的能起到預想的教學效果，將對高職生的審美能力的提高起到很大的幫助。而古詩詞鑒賞是高職生審美教育的重要載體，在課堂上通過細細品味一些古詩詞佳作，從作品中品味其中的意境和感性認識，喚醒學生內心深處的藝術細胞，從而提高審美水平，體悟生活中、人生中的旨趣，而不會去追隨那些低俗的志趣。
（三）通過古詩詞鑒賞陶冶高職生的情感
高職院校人文教育的一個重要教學目標就是要陶冶高職生的情感，通過人文教育提高高職生的審美水平，從而進一步升華到陶冶情感，而古詩詞鑒賞是一個陶冶情感的重要途徑。高職院校人文教育的最終目的是提高學生的道德素養和個人素養，不僅僅只是學會專業知識，而是要綜合全面發展，成為一個合格的“四有”青年，學會怎樣去承擔，承擔自身的責任、承擔社會上的責任。情感是人們認知的升華，高職人文教育需讓學生得到更深層次的感性認識，通過一些典型的古詩詞作品的鑒賞，讓學生從中得到價值層面和情感層面的升華，在教師的帶領和引導下讓學生明白其中蘊含的內涵，再進一步升華形成自己獨特的看法，陶冶情操。例如通過鑒賞宋朝岳飛的作品《滿江紅•寫懷》，可以讀到岳飛的精忠報國的雄心壯志，表達自己不在乎名利而是想一心為國戰斗的情感，大有“捐軀赴國難”的情懷。雖然如今的愛國情感已經有了新的涵義，再也不像古代那么壯烈，但是其中所蘊含的愛國之情是一樣的。通過對古詩詞的學習讓學生體會詩人的情懷，感受詩人的品質和人格魅力，對于塑造高職生的人格是非常重要的。
二、結語
古詩詞作為中華民族的文化精髓，同時也是我國語文教育的重要內容。在高中階段，語文學科的古詩詞鑒賞教學部分要求學生在識記背誦的基礎上深刻理解古詩詞內涵，并能結合生活與自身完成賞析與情感升華。針對高中語文古詩詞鑒賞教學進行研究，結合教學經驗探討相關的改進策略，以期為高中語文有效教學的發展提供可參考依據。
[關鍵詞]高中語文古詩詞鑒賞教學研究
[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）180006
古詩詞鑒賞教學一直以來是高中語文課堂上的教學重點與難點，古文作為一種文體，格式、韻律均具有其特殊性。學生在瀏覽、閱讀、理解以及欣賞古詩詞時容易出現“兩極分化”的情況；部分有專門愛好的學生對古詩詞的內涵感悟效率高，而部分學生則對古詩詞學習產生倦怠情緒。可見，高中語文古詩詞鑒賞教學策略的選擇與設計環節仍有待改進。對此，筆者以教學現狀為出發點，結合自身教學經驗與思考，從以下幾方面談談高中語文古詩詞鑒賞教學的改善策略，希望與廣大教師、學者共同分享、探討。
一、以探究模式導入，破除先入為主的古詩詞學習桎梏
古詩詞是我國獨有的一種文化形式，是傳統也是精髓；作為一種文學方式，古詩詞有其獨特的表達形式與韻律，與當代文學表達習慣具有較大差異。一般來說，學生在學習古詩詞的過程中往往首先學習相應的釋義，而教師在釋義教學環節所采用的策略以直接展示為主，稍顯乏味，由此極易引起學生的無趣與倦怠情緒，隨后的古詩詞鑒賞與領悟便無從談起。因此，筆者認為，要提高高中語文古詩詞鑒賞教學有效性，首先要完善課堂導入模式。探究模式常被用于開放化、實踐性較強的學科教學環節，突破傳統思維，將其用于古詩詞鑒賞教學中，可獲得意外效果。例如，《離騷》一詩，該詩與常見的古詩不同，首先，其篇幅較長，結構分化不明顯；其次，該詩靈活采用了賦、比、興三種修辭手法，具有多層內涵，不易于理解；另外，詩歌的背景相對隱晦，與現代生活出入極大，對學生學習形成較大困難。而常規的“釋義―閱讀―翻譯―情感分析”的古詩詞教學模式容易進入灌輸式教學誤區，從而形成桎梏，不利于教學有效性的提高。因此，教師可以“探究模式”作為課堂教學的主要策略，讓學生以小組的形式分別對詩歌進行分部分學習，如小組A學習第一章“被貶”，小組B學習第二章“反思”，小組C學習“再試”，小組D學習“徘徊”等；教師在此過程中可根據各小組的需求為其提供相應的學習資料。在探究模式的過程中，教師應撤掉常規學習套路，使學生對詩歌進行自我學習與感悟，為其后期更深刻地體驗詩歌情感奠定思維基礎。
二、以文學背景渲染，建立交互體驗的古詩詞學習氛圍
要真正理解古詩詞所表達的意義，不僅要認清、看懂古詩詞的字面含義，還應從作者的背景、情感、地位等方面出發進行想象、思考，以期通過換位模式達到理解的最高效化。筆者認為，進行古詩詞文學背景的教學并非簡單向學生陳列相關知識與故事的，而應以學生的視覺、聽覺等體驗為基礎進行渲染式教學。同樣以《離騷》為例，對于該詩歌的文學背景，主要包括了作者、作者的社會身份、時代背景、作詩的直接事件以及作者生平事跡等內容；如何在有限的課堂上盡可能構建最完善的文學背景體驗模式，是提高學生文學背景認知水平以及情感領悟水平的關鍵。對此，教師可通過文字、音頻、視頻等形式構建一個動態化的古詩詞課堂。首先，教師可從互聯網等課程資源中下載《離騷》的朗讀音頻、背景介紹小視頻以及對《離騷》一詩的各角度賞析評價等內容；在此基礎上，對課堂教學各環節進行流暢化設計，以音頻為導入，使學生在安靜的環境下聆聽有感情的詩歌朗讀；欣賞完朗讀后，通過視頻的文學背景介紹了解屈原的作詩環境，包括外在環境與心理環境。其次，讓學生在小組范圍內針對該詩歌進行討論，可自由發揮自我看法，必要時教師可設置相關開放性的話題，使學生的自由討論有方向可循。另外，在學生經過思考與體會后，組織學生開展詳細的教學活動，并穿插各種鑒賞評論，使學生能從多角度認識詩歌，為其形成獨立看法奠定基礎。
【關鍵詞】初中古詩詞教學；教學現狀；誦讀策略
古詩詞是中華文化的精髓，是先賢智慧的積淀。它以優美工整的形式，和諧動聽的韻律，豐滿凝練的語言，深沉真摯的感情，綻放成中華文苑中的奇葩，極具文學價值和審美價值。新課標對7～9年級學生有明確要求：誦讀古詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高學生的欣賞品味和審美情趣。而且，古詩詞在中考卷上的分值也是相當可觀的。往往，純粹的默寫就占了8分左右，還有4分的課外古詩賞析題。所以，古詩詞教學在初中語文教學中具有很重要的地位。
初中古詩詞教學在初中語文教學中舉足輕重，但古詩詞教學的現狀卻令人堪憂。首先，因為古詩詞創作的時間距離學生生活的時代過于遙遠，初中學生又缺乏古典文化的積累，很難認識到古詩詞具有的文學價值和審美意義，學習古詩詞的積極性就難以激發。其次，一線教師雖看重古詩詞在中考卷上的分值，但在平常的教學中并未真正給予古詩詞教學應有的地位。有的認為，只要學生能正確無誤地默寫，拿到中考卷上的分數即可。于是，平日里滾動式地緊抓學生的背誦默寫。有的教師則對古詩詞只做簡單的文字翻譯，破壞了含蓄雋永的意境之美。也有許多教師很重視對古詩詞的鑒賞美讀，從作者的寫作背景、詩詞的語言美、意象美、意境美、技法美等各個角度鑒賞，并讓學生詳細地做了筆記。種種教學現狀，有共同的特征，就是古詩詞和學生是貌合神離的，學生只是被動的接受者，而非浸潤其中含英咀華，難免興趣索然。
筆者針對初中古詩詞的教學現狀，一直致力于尋求有效的學習策略，本文專門從傳統的誦讀角度研究有效的學習策略。筆者發現，誦讀策略的運用對培養學生的審美意識、提升學生的古詩詞鑒賞能力是有一定效果的。
古詩詞是文學中的音樂，具有音韻之美，是最適宜誦讀的文學樣式。而誦讀又是語文課的本色，是符合語文教學基本規律的。誦讀教學有其悠久的歷史，早在幾千年前，學童啟蒙所普遍采用的就是誦讀，在誦讀中代代相傳中華經典。誦讀是經過歷史檢驗的有效學習方式之一。將誦讀運用于古詩詞學習，是打開感知、領悟古詩詞所表達的豐富情感和思想內涵的一個入口。
一、誦讀策略之讀出節奏
古詩詞中語詞的停頓，語音的長短、輕重強弱構成了不同的節奏。讀一首詩歌，要改變小和尚念經的腔調，代之以音樂性的誦讀，讓學生在音樂的美感中激起對學習古詩詞的興趣。教師要組織學生大膽嘗試有節奏的誦讀，并在誦讀中揣摩怎樣劃分節奏最具音樂美。做這個工作，教師要舍得花時間，要相信學生能通過個體的誦讀實踐和小組的合作探究找到最準確的節奏劃分。最后，師生互動小結：四言詩詞往往是“二二”節奏，如“老驥/伏櫪，志在/千里。”五言詩詞往往是“二二一”或“二一二”節奏，如“大漠/孤煙/直，長河/落日/圓。”“開軒/面/場圃，把酒/話/桑麻。”七言詩詞則往往為“二二三”或“二二二一”或“二二一二”節奏。如“人生/自古/誰無死，留取/丹心/照汗青。”“夕陽/西下/幾時/回？”“夜泊/秦淮/近/酒家。”筆者這么做了，發現學生很有成就感，對誦讀也很熱愛，他們在誦讀中將古詩詞的音樂性體現得比較充分。
二、誦讀策略之再現畫面
初中教材中的古詩詞多為情景交融之作，學生通過誦讀可以再現畫面。如誦讀柳宗元的《江雪》，腦中展開一幅寒江雪景圖，圖畫的背景空曠寂寥寒氣逼人，一老翁披蓑戴笠，兀坐于一葉孤舟，垂釣寒江。整幅畫色調清冷，質感深寒。當這樣的畫面出現在腦中，誦讀時自然會呈現出作品帶給讀者的炎涼滄桑及傲世高潔之感。又如教學杜甫的《江畔獨步尋花》，腦中展開的則是一幅鳥語花香的春景圖。姹紫嫣紅，一片花的海洋；鶯歌燕舞，彩蝶嬉戲。春意盎然之中，綻放的是春花，也是心花；聽到的是黃鶯清脆的歌唱，也是詩人愉悅的心曲。誦讀時，自然會有輕快喜悅洋溢在嘴邊。
清人王國維說得好：“一切景語皆情語。”確實，一片自然的景色，便是一個心靈的世界。當學生在誦讀中借助聯想和想象再現詩詞的畫面，其實已觸摸到作者的心靈。劉勰在《文心雕龍》中說：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”學生在誦讀中再現畫面“披文入情”，很感性地領會詩人的感情。
當學生走進了作者的情感世界，教師不妨鼓勵學生通過各種途徑了解作者的人生經歷、思想情感。因為，古詩詞作品往往是作者經歷和思想情感的外現。有必要的話，教師可作適當的補充，有助于學生進一步領悟詩詞的意韻。比如，學清照的《武陵春》，若對詞人不甚了解，則有可能把詞中的“愁”理解為閨閣女子的幽怨，或是閑愁。但當我們了解到李清照寫作該詞時已53歲，且經歷了金人南侵國家敗亡，丈夫病死家庭破碎，李清照孤身一人顛沛流離，如風雨中的浮萍，那么，我們才能掂量出詞中“愁”之沉重，之繁雜，才能明白“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”中承載的詞人之痛楚。
三、誦讀策略之情境創設
古詩詞誦讀教學時教師要努力創設情境，營造濃郁的藝術氛圍，誘發學生的誦讀興趣。教學時可借助多媒體配上圖畫，配上音樂，以增強直觀性、形象性。
如在教學齊己的《早梅》時，多媒體投射一幅早梅傲雪圖，圖上山村野外一片皚皚深雪，就在這冰天雪地之中，一枝梅花綻放，早梅那不畏嚴寒、傲然獨立的個性不言而喻。面對這樣一幅圖畫，學生誦讀時自然會生發出一種高潔傲岸之神韻。而在教學蘇軾《破陣子》時，則可配上《十面埋伏》的曲子，讓慷慨激昂的樂曲引領學生誦讀出愛國詞人的滿腔抱負及報國無門的無盡悲痛。
關鍵詞：初中語文；古詩詞；教學策略
上下五千年的歷史孕育傳承積淀了五千年的燦爛文化，然而，很多學生提到古文古詩的學習就興趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的學習那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教師，和很多教師一樣，一提到古文古詩教學就滿是困惑，不知道在教學上是重文學鑒賞閱讀還是重字詞落實，是重情感人文熏陶還是重工具技巧，如何才能讓學生對博大精深的古代文學心馳神往？
一、問題的提出
對于古文的教與學，一直是有很大困惑的，正如錢夢龍先生在《文言文教學改革芻議》中提到的一樣“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’，即使在語文教學改革很紅火的年代，文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。” 所以，在新課程的教學中作為教師如何把古文學習做到“知、情、意”一體，讓學生真正走近古代文學，全面的吸收我國的文化，塑造健康的情感態度價值觀，饒有興趣自主的學習古文，成了我們教師在古文教學中必須得思索與探究的課題了。
二、如何做到“知”“情”結合
我在課堂實踐中多次與學生的接觸，讓我轉變了文言文古詩詞鑒賞的觀念。因為學生在初中古文教學中已經形成了固定的“背誦翻譯”思維，而蘇教版的語文教材中又有大量的文言文和古詩詞，當我一提到要上整單元的文言文或者詩詞，學生就是一副垂頭喪氣的表情，平時較為認真的學生則早已未雨綢繆，著手讀讀背背的工作了。針對這一現象，我就結合我個人的課堂教學和教學課例，簡單的來談談新課程理念下文言文古詩詞教學的幾點看法。
（一）教師應該做到――有章可循，明確教學要點。教師在教學中是主導，如何組織課堂教學是一門藝術，學生能學到什么取決于一個教師能給與什么。所以，同樣，在文言文古詩詞的教學中，教師應該做到有章可循，而這個“章”就是我們要遵循《課程標準》的目標和要求，同時明確自己的教學要點是什么，也就是我們要明確的是“教什么，怎么教”的問題。高中語文教學，應在初中的基礎上，進一步提高學生的語文素養，使他們具有適應實際需要的現代文閱讀能力、寫作能力和口語交際能力，具有初步的文學鑒賞能力和閱讀淺易文言文的能力；要使學生繼續加強積累，培養語感，發展思維，掌握語文學習的基本方法，養成自學語文的習慣，重視培養發現、探究、解決問題的能力，為終身發展打好基礎。在教學過程中，情感態度和價值觀的體現，審美情趣和審美能力的培養是關鍵，那么，古詩文的教學和現代白話文的教學就能融會貫通。
關鍵詞：初中語文教學 唐詩 語文素質 人文性
一、初中語文教學中古詩蘊涵的價值
1.以古詩之美豐富學生思想
入選初中語文教材的詩歌都是文質兼美的作品，里面富含著作者豐富的思想情感與審美觀念，作為教師在平時教學活動中應將這些思想與審美觀念，通過對學生的講述與引導，對其加以熏陶、傳授，從而培養學生正確的價值觀，幫其樹立正確的積極向上的人生目標。初中古詩詞中蘊含的思想與審美觀念可分為以下幾種：
（1）強烈的愛國主義情懷和社會責任感。這類作品在古詩詞里面占據多數，其感情濃烈，富有感染力，讀者讀來蕩氣回腸。比如：在國家動蕩不安，戰亂四起、民族危難的年代，詩人用行動，用詩歌表達自己誓死衛國的決心，如文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。大詩人杜甫因國家動亂，到處漂泊，但無時無刻不掛念國家安危及黎民百姓生活，“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”。這一句句無不反應了作者的悲憤與痛徹心扉，表現出了杜甫本人強烈的社會責任感。
（2）對理想執著追求的意念。大詩人李白雖然滿腹詩書，卻一生潦倒，懷才不遇，空懷一腔為國建功立業的情懷，但他仍然對追求理想擁有著“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的執著，擁有“天生我材必有用，千金散盡還復來”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀心態，等等。
（3）向世人傳達一種純潔美好的人間真情。古人用大量的古詩詞不斷歌頌著人世間的親情、友情、愛情。《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”表達了男女對純真美好愛情的執著追求。“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”形象生動地表達了老母親對孩子的關愛與依戀。友情在中學生階段很重要，古詩詞中有不少表達友情的美好詞句，如“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”等等。
（4）對生活、對大自然的熱愛。古詩詞中有不少寫景的詩篇，從古代詩歌中可感受到古人對祖國江山、對大自然的由衷熱愛。比如教材中的《錢塘湖春行》《西江月》《題破山寺后禪院》等。里面蘊含了詩人對大自然的熱愛，同時也表達了只有留心身邊一草一木，關注生活點滴，才能將生活如此美妙地傳達出來。
2.以古詩之美發展學生語文能力
古典詩詞體現著豐富的藝術美，其表現主要如下：
（1）音樂美。古典詩詞最早就是以歌唱的形式表達出來，每首古詞都配有曲，曲就是配樂唱的，其音樂性也就不言而喻。古詩多音律和諧，章節復疊，有著濃烈的音樂性和節奏感。在唐朝之前成為古詩，之后成為格律詩，古詩多不講究平仄和對仗，律詩對格式要求十分嚴格，必須講究平仄，以求得聲調的抑揚頓挫，朗朗上口。
（2）語言美。詩歌是最精美的語言藝術，詩中的每一個字對詩整體都有著決定性的影響，古詩詞中的每一個字都是作者經過千錘百煉、反復推敲得出來的，詩中每一個字都有不同的韻味，飽含了不同的意境。比如可比較陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”與“悠然望南山”中“見”與“望”的區別。很明顯，“望”字缺少一種悠閑的意蘊。
（3）意象美。詩歌形成過程中需要詩人精神情感異常飽滿、激烈，只有這樣才能創作出這種廣闊深遠、自由新奇的審美想象。因此語文教師必須抓住詩歌這一特點豐富學生想象力，培養學生創新能力。在古詩詞教學中，教師可利用幻燈片、講述詩歌寫作背景、詩人個人經歷等措施，積極調動學生想象力，使其展開聯想與想象，用自己的感情體驗與經歷去感受詩歌中所要表達的思想意蘊與豐富畫面。
（4）結構美。要讓學生真正理解詩歌的意境，還應在教學活動中讓他們了解一下詩歌的構思結構特點。古典詩歌的構思結構主要有以下幾種：敘述故事情節的構思方法（《木蘭辭》），寫景抒情或懷古抒情的構思方法（《錢塘湖春行》《赤壁》），以幻想結合現實的構思（《雁門太守行》）等等。除此之外，托物言志、情境交融等抒情方式，想象、以小見大、動靜結合等表現手法，擬人、對比、雙關、夸張都是修辭手段的有效運用，使得古詩結構與意境更加豐富。所有這些在古詩詞的教育教學活動中，都應向學生加以傳授，進而引導學生從整體上把握詩歌的藝術結構與思想意境。
二、實現古詩教學價值有效性的途徑
初中語文教材中的古詩詞承載著中華民族數千年的文化底蘊，不僅如此，它也有助于培養初中生的語文能力和語文學習習慣。
1.吟誦朗讀
誦讀是學習古詩歌的有效途徑，它能讓學生在吟誦過程中感受詩歌的情感美和音韻美。出色的誦讀不但能夠讓學生讀出詩歌抑揚頓挫的節奏感，也能將學生引入到詩歌所表達的思想情感之中，從而加深學生對它的理解與掌握。同時，誦讀詩歌要講究節奏，各詞字的語音、語調都會有輕重之分，這樣既能讀出音律美，也能傳達詩人的思想情感。不僅如此，在吟誦過程中還能加強學生古詩詞量的積累，為今后的學習及寫作打下基礎。
2.通過比較聯系法加深學生對古詩的積累
比較聯系法可有效減少學生古詩詞書寫過程中的錯別字的現象，比如“親射虎，看孫郎”與“西北望，射天狼”中的“郎”與“狼”的書寫。通過平時的比較聯系可有效幫助學生區分并理解。
比較聯系法可幫助學生積累古詩詞蘊含的傳統意向。比如古典詩詞中常見的“燕”與“雁”的區分。通過對含有這兩字的詩句進行分析發現，幾乎所有含“燕”字的詩句都有春天有關，代表了春意盎然，成為春天的象征；帶有“雁”字的詩詞多與秋天相關，出現意象多為大漠、邊塞等，通過類似比對，學生對古詩句的意象理解也就更加深刻。
總之，語文教師在詩歌教學中要引導學生善于聯想與想象，使其認識到古典詩詞的存在價值及其所能產生的影響，增強他們對中國傳統文化知識的積累，掌握正確的語文學習方法，從而促進學生語文學習能力的全面發展。
參考文獻：
關鍵詞： 古詩文 教學設計 文化背景
一、在古詩文教學中挖掘文化背景知識的重要性
古詩文洋溢著中國文字的魅力，充滿著古人的智慧和豐富的情感，它博大精深、燦若繁星，文質兼美、膾炙人口，對學生的人生觀、價值觀能產生積極的影響。
1.文化背景可以破解古詩文教學難題
隨著時代的發展和社會的進步，積淀著中國人傳統文化、思想、情感的古詩文在教學方面存在諸多困難。學生認為不僅較難理解，而且實用價值不大，于是逐漸產生厭學心理，這恰恰是學生學習古詩文的最大障礙。學生對古詩文學習興趣不高，有些學生迫于升學壓力，只是背誦一些考試范圍之內的名言名句，對古詩文名句名篇都是囫圇吞棗，只知其然而不知其所以然。運用多媒體和網絡進行初中古詩文教學，使以往教學中孤立的意念中的背景變為現在仿真的、現實生活中的背景。多媒體構建的文化背景通過文字、圖畫、聲音、動畫等形式對學生進行感官刺激，能迅速吸引學生的注意力，激發其學習興趣。
2.文化背景知識可以促進理解
在古詩文教學中，巧妙運用多媒體創設與教學內容相吻合的文化情境，可以增強學生的情感體驗，讓他們如臨其境，從而煥發學習熱情。古詩文教學中光對文本作品進行解讀還不夠，因為學生的積累是有限的。老師可適當進行拓展與遷移，讓學生在知識的實際運用中提高閱讀能力。古詩文教學一定要通過文化背景的挖掘將學生領入詩的意境，通過對一系列意象的理解、聯想和想象，探求和再現古詩文中深邃而美妙的意境，有利于加深對古詩文思想意義的理解。
二、為古詩文教學創設人文情境
在古詩文教學中，運用現代信息技術創設恰當的人文情境，不僅能激發學生的學習興趣，還是學生獲取與課文相關的大量信息的有效途徑，為學生提供形象生動的課文背景資料，始終讓學生保持高度的學習熱情。
1.課件設計要融入相關文化背景知識
在教學中，教師將創新精神運用于各種教學設計中，充分營造和諧教學環境，進一步增強古詩文教學效果，其方法多種多樣，教學設計色彩斑斕。教師根據課文內容精心設計課件，把學生的注意力緊緊控制在課堂之內，并且點燃學生探究新知識的熱情。教師課前要充分利用多媒體技術，對課文內容和教學要點進行優美的、精心的設計和創新組合，從而極大地吸引學生的注意力，提高學習興趣，提高課堂教學效率。在課文中發現極具美感的和諧學習內容，在語文教學設計過程中，教師要把語文課程的創新教育和語文學科本身的人文色彩緊密結合起來，實施優勢互補，強化素質教育的基本要求。結合當前教育改革的需要，把信息技術的發展創新與語文學科特殊的人文情懷密切聯系，這是時展的需要。在創新教學過程中，隨著多媒體技術的滲透，將有利于學生的探究學習，為學生積極主動地學習提供最佳教學環境和有效途徑。
2.運用現代多媒體強化學生的審美感受
在古詩文教學中，利用多媒體再現歷史文化背景，進一步激發學生的求知欲，培養健康審美感受力。在語文課堂教學中，教師應該根據課文內容及中心意旨，運用現代多媒體信息技術設計課堂教學新內容，通過動態與試聽畫面的創新組合，充分調動學生的各種感官功能，強化大腦中樞神經的有效刺激，加深印象，使他們在濃厚的文化氛圍和恰當的教學情境的感染下，煥發出強烈的學習中華民族傳統文化知識的愿望，并在潛移默化的人文文化感召下，產生更濃厚的求知欲望和學習興趣。在古詩文教學中，教師要利用各種方式科學營造以創新教育教學為主的課堂教學環境，生動逼真地把當時的創作情境再現出來，形象生動地說明作者的創作動因，這樣能夠幫助學生更深入地理解課文的全部內容，深刻領會文章的中心主旨。在古詩文教學實踐中，詩歌是以抒發詩人感情為主的，詩人借助能夠訴諸語言文字的形象，抒發蘊藏在內心深處的強烈情感，詩人在此過程中構筑和傳遞的是一種飽含思想感情的意境，這些意境又是由一個個鮮活的、形象的、美感的意向組成的。詩人激烈而豐富的感情必須通過富有深刻意蘊的形象重新組合，創設鮮明的獨特的意境，而這種種意境詩人又借助形象生動的語言文字準確表達出來。對于古詩中的情境，傳統教學方法只能憑借教師的語言進行傳授，其效果遠遠不如用視聽畫面進行直觀教學得好，在課堂上僅靠語言描述意境是遠遠不夠的。
三、在古詩文教學過程中提高學生的文化修養
在古詩文教學中，古詩文的閱讀與教學是伴隨著教育改革的步伐和素質教育的呼聲，不斷進行探索創新的，創新教育越來越受到人們的重視，并且在古詩文閱讀與教學中進行不同的教學實踐，能達到良好的教學效果。古詩文教學中的精心教學設計有利于提高學生的審美能力和人文情趣，激發學生對詩人、作家和作品的熱愛與敬仰，有利于提高健康審美能力，陶冶道德情操。結合文化背景知識，使學生在學習古詩文的過程中進一步強化教學效果，有利于培養學生以閱讀能力為主的美感體驗，是在閱讀過程中逐步構成語言能力的核心要素之一。在閱讀古詩文的過程中，學生通過語言感知能力對書面語言材料進行藝術想象和加工，進而產生逐漸清晰的美的形象，借此逐步提高文化修養。
在新時期的古詩文教學實踐中，利用多媒體結合生活實踐創新教學方式，以強化學生素質教育為目標，科學創設適宜講解古詩文的課堂教學情境，培養學生的探究精神，把多學科的相互融合與語文課堂教學有效結合，已成為必然趨勢，重視信息技術支持下文化背景知識的深入挖掘與古詩文教學的完美結合已成趨勢，其應用價值與操作方法有待廣大教師進一步深入探索。
參考文獻：
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1.細讀原文，領略語言藝術
古詩詞語言優美、精煉，雖言簡意賅，但包含的思想感情及其豐富，閱讀古詩詞，對于深化學生對語言藝術的認識，提升其語言審美情趣有著重要的促進作用，對于提升學生的語言表達能力，教會其如何委婉地、充滿詩意地抒發思想情感有著重要的意義。因而在小學語文古詩詞教學中，教師應注意引導學生細讀原文，通過適當地提示，引導其體會古詩詞中優美的語言點，領略其中的韻律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一個幽深的環境，并傳達出作者的思想情感。“千山”“、萬徑”的靜態描寫，為讀者呈現了一個幽深靜謐的環境，“絕”、“滅”體現出環境的寂寥，整首詩中卻有“釣”這一字為動態，一字點破全詩的寂寥，使境中有人，靜中有動。這樣的描寫不但蘊含著用詞、用字的語言美，更透過語言的韻味體現出作者超然物外的情懷。
2.引導探究，感受情感藝術
小學語文課本中所選取的古詩詞多為古代名家名作，這些詩人和詞人均有著豐富的人生閱歷、優雅的情趣愛好、高尚的文化修養，他們的作品不僅體現出極高的語言審美價值，更蘊藏著深刻的思想情感。而小學生年齡小、閱歷淺，正處于形成人生觀、價值觀和社會觀的重要階段，在此階段給予其高尚情感的熏陶，對于幫助其樹立正確的情感價值標準有著重要的意義，因而教師在進行古詩詞教學時，應引導學生深入探究古詩詞中所蘊含的思想情感，領略詩詞所帶來的情感藝術。比如，在執教《尋隱者不遇》這首詩時，我首先引導學生從詩句的字面去感受，從前兩句的“尋隱者”、“不遇”到后兩句的直中藏婉，感受隱者就在附近，在尋找不到的失望中獲得一絲希望的光亮，特別是“云深不知處”一句所蘊含的的悵然所失、襲上心頭的無奈。在教學中，注意啟發學生去想象作者來訪的過程，感受其內在的心情，即滿懷希望到失望，再到失望又希望，最后又無奈的心路歷程。
3.熟讀成誦，體會誦讀藝術
“書讀百遍，其義自見”，講的就是熟讀成誦對于理解和體會文學作品的意義。同時，新課程標準對小學生背誦古詩詞的數量要求越來越高，這也很好地說明了誦讀詩詞在小學語文學習中的重要性。因此，教師在進行古詩詞教學時，應積極鼓勵和引導學生熟讀成誦，強化誦讀技巧與方法的指導，邊誦讀邊體會詩詞的語言韻律和蘊藏的思想情感。認真解讀詩歌所蘊含的情感，確定詩歌的情感的基調是悲是喜是愁是苦，由此可以引導學生處理誦讀中的重音與節奏。比如，我在教學《聞官軍收河南河北》這首詩時，準確地把握了詩歌所蘊含的的喜悅、歡暢、激動的情感，起句節奏是激越的，第五、第六句則變的輕松、舒緩“，忽傳”、“喜欲狂”、“即從”、“便下”是重音誦讀。這樣使學生感受到朗讀的輕重高低各有側重，催發了學生情感與文中情感的交融，激發了學生背誦的興趣。
4.探究詩意，感悟哲學藝術
不少古詩詞作品不僅蘊藏著優美的詩情畫意，更閃爍著哲理的光輝，即能夠發人深省，激發健康向上的思想情感，又能給人以啟迪，促使人們認真觀察和感悟生活中所蘊藏的哲理。小學生雖然閱歷尚淺，對生活的感悟相對淺薄，也尚未形成健全的哲學思維，但在此階段，強化哲理詩詞的教學，能夠潛移默化地促使發現生活中的問題，體會生活中的規律，進而逐漸形成哲學思維。如執教王之渙的《登鸛雀樓》。我著重讓學生體會體會“只有站得高，才能看得遠”的道理，感受精益求精，努力進取，不斷提升自己精神境界的精神，“欲窮千里目，更上一層樓”，千百年來一直被人們所引用，也一直激勵著人們前進。
二、結語