時(shí)間：2023-08-01 17:08:13
導(dǎo)語(yǔ)：在勞動(dòng)教育的類型的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
結(jié)合當(dāng)前的教育改革形勢(shì)和要求，學(xué)校必須積極創(chuàng)新實(shí)踐育人的方法和途徑，在豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和社會(huì)責(zé)任感，努力提升育人工作成效。
一是要圍繞三級(jí)課程，落實(shí)好綜合實(shí)踐活動(dòng)課程和學(xué)科綜合實(shí)踐活動(dòng)。北京市規(guī)定，各學(xué)科要拿出10%的課時(shí)用于實(shí)踐，不管是語(yǔ)文數(shù)學(xué)也好，還是物理化學(xué)也好，都要有10%的課時(shí)在課外實(shí)踐中完成。相應(yīng)地，我們有了語(yǔ)文開放性學(xué)習(xí)計(jì)劃，初中綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、初中開放性科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)等。學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮課程育人、實(shí)踐育人的作用。
二是要依托社會(huì)大課堂，組織學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中提升綜合素質(zhì)。2008年啟動(dòng)的北京市中小學(xué)生社會(huì)大課堂是一個(gè)資源平臺(tái)，吸納了不同類型的資源，能夠滿足不同學(xué)段學(xué)生的實(shí)踐需求。針對(duì)中小學(xué)生特點(diǎn)，資源單位都有相應(yīng)的教育計(jì)劃書，定期推出特色的教育活動(dòng)，學(xué)校應(yīng)該積極用好平臺(tái)資源，既要集體組織做好“四個(gè)一”這樣的活動(dòng)，又要就近就便、創(chuàng)新形式用好平臺(tái)資源，引導(dǎo)學(xué)生及其家長(zhǎng)自行走進(jìn)。
隨著我國(guó)獨(dú)生子女的增多，“小皇帝”或“小公主”的數(shù)量也在迅速增長(zhǎng)。他們倍受家長(zhǎng)呵護(hù)寵愛，自幼勞動(dòng)積極性不高，勞動(dòng)意識(shí)淡薄，勞動(dòng)能力極差；隨著年齡的增長(zhǎng)，勞動(dòng)問題也會(huì)愈來愈嚴(yán)重，應(yīng)引起我們的重視。
一、勞動(dòng)意識(shí)欠缺的原因分析
勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉，在兒童的全面發(fā)展中有著重要的意義。因此，喚醒孩子的勞動(dòng)意識(shí)，教給孩子勞動(dòng)技能至關(guān)重要。然而縱觀現(xiàn)今的勞動(dòng)教育現(xiàn)狀，不容樂觀，究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：
1.學(xué)校方面的原因。我們的教育方針，是讓受教育者在德智體美勞等方面全面發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者和接班人。因此，勞動(dòng)是我們教育的主要內(nèi)容之一，是一門必開的學(xué)科。學(xué)生可以從課堂上學(xué)到一些勞動(dòng)知識(shí)和技能，用于勞動(dòng)實(shí)踐。但由于種種原因，勞動(dòng)未能得到相應(yīng)的重視，勞動(dòng)課常常會(huì)被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科擠占，勞動(dòng)課形同虛設(shè)，再加上評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不盡合理，不管孩子的勞動(dòng)觀念多么淡薄，勞動(dòng)意識(shí)多么差，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，就是好孩子、好學(xué)生，這種情況愈演愈烈。若再不改變目前的這種現(xiàn)狀，喚醒孩子的勞動(dòng)意識(shí)，那么孩子的全面發(fā)展將會(huì)成為一句空話。
一次很偶然的機(jī)會(huì)，筆者需要到另外一所學(xué)校上一節(jié)公開課，課上需要孩子們折千紙鶴，孩子們興致極高，做得很認(rèn)真、投入，但作品卻不怎么像樣。因?yàn)楹闷妫P者問他們“學(xué)過折千紙鶴嗎？”他們告訴筆者，以前跟家長(zhǎng)或伙伴學(xué)過，沒怎么學(xué)好，于是又問“勞動(dòng)課上老師教過嗎？”孩子默默地?fù)u了搖頭，低聲說“我們從來都不上勞動(dòng)課”。聽了孩子的話，筆者的心隱隱作痛，教材的編者煞費(fèi)苦心，一套很好的教材，卻被我們放置一旁，白白浪費(fèi)，更重要的是我們剝奪了孩子接受勞動(dòng)教育的權(quán)利，這不得不說是我們教育的悲哀。我們又怎能讓受教育者在德智體美勞等方面全面發(fā)展呢？
2.家庭方面的原因。目前，大多數(shù)家庭為獨(dú)生子女，一家?guī)状刂粋€(gè)小寶貝，孩子成了家庭的重中之重，凡事以孩子為中心全力以赴，有求必應(yīng)，縱然力所不及，也要盡力為之。孩子自幼過著飯來張口，衣來順手不勞而獲的生活。有些孩子連最基本的生活自理，如穿衣、疊被、系鞋帶、整理書包等一概由家長(zhǎng)包辦，更有甚者，連在校勞動(dòng)、值日、寫作業(yè)都由家長(zhǎng)代勞。孩子參與勞動(dòng)的機(jī)會(huì)被剝奪了，就很難有“粒粒皆辛苦”的體會(huì)。還有些家長(zhǎng)，望子成龍，望女成鳳，覺得自己的夢(mèng)想沒能實(shí)現(xiàn)，就把希望寄托在孩子身上，總想孩子處處比別人強(qiáng)，出人頭地，只要孩子學(xué)習(xí)好，什么活也不用干，也不該干，這些家長(zhǎng)可謂用心良苦，但對(duì)孩子的成長(zhǎng)必定會(huì)造成不良影響。
3.社會(huì)方面的原因。雖然我們積極宣傳“勞動(dòng)光榮”，但孩子從小受到的卻是不愛勞動(dòng)的影響，尤其農(nóng)村，本來有許多勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，家長(zhǎng)卻不讓孩子參與。大人們面對(duì)繁重的體力勞動(dòng)，無法擺脫，便千方百計(jì)的讓孩子脫離農(nóng)村。家長(zhǎng)錯(cuò)誤的價(jià)值觀致使孩子的價(jià)值觀也產(chǎn)生了偏差。筆者曾經(jīng)在報(bào)紙上看到這樣一則消息，在某小學(xué)對(duì)32名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，問及孩子的理想問題，有13人想當(dāng)官，有14人想當(dāng)經(jīng)理、董事長(zhǎng)之類，剩下的幾個(gè)說不出想干什么，只是想將來有個(gè)好工作，少賣力氣掙大錢。導(dǎo)致這種理想形成的原因，卻不得不令我們深思。
二、改進(jìn)措施
那么，如何喚醒孩子的勞動(dòng)意識(shí)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起。
1.社會(huì)學(xué)校家庭的重視。孩子是將來社會(huì)主義建設(shè)的生力軍，他們責(zé)任重大。我們需要轉(zhuǎn)變觀念，不再把他們當(dāng)成皇帝公主，讓他們?cè)趧趧?dòng)中接受鍛煉，學(xué)會(huì)本領(lǐng)，養(yǎng)成習(xí)慣。作為重要教育基地的學(xué)校，更應(yīng)更新理念，改革評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)孩子參加勞動(dòng)實(shí)踐，喚醒孩子的勞動(dòng)意識(shí)。社會(huì)也要積極營(yíng)造“勞動(dòng)光榮，不勞動(dòng)可恥”的濃厚輿論氛圍，讓孩子熱愛勞動(dòng)。
2.理解愛的真正內(nèi)涵。我們經(jīng)常贊頌?zāi)笎邸⒏笎郏f母愛如海，父愛如山，父母恨不能為孩子鋪就嚴(yán)懲不怠的道路，這是真正的愛嗎？真正的愛并不只是生活的關(guān)心，孩子更需要精神上的鼓勵(lì)，要讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)中接受鍛煉，甚至吃些苦頭。“百煉成鋼”正是這個(gè)道理，溫室里的花經(jīng)不起風(fēng)雨。既然我們不能照顧他們一生，為什么不能交給他們生存的本領(lǐng)呢？
3.多鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，給孩子增強(qiáng)勞動(dòng)的信心。家長(zhǎng)要多鼓勵(lì)孩子參加勞動(dòng)。無論孩子做得如何，都應(yīng)先給予表?yè)P(yáng)，然后再給予建議，這樣孩子勞動(dòng)的興趣就會(huì)大增，持之以恒，慢慢也就會(huì)養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。
其實(shí)有許多的孩子已經(jīng)在家養(yǎng)成了壞習(xí)慣，總是不愿意自己動(dòng)手，變得很懶，有時(shí)還會(huì)吆喝著別人來為自己做事，目中無人；而有的孩子則因?yàn)樵诩覐膩頉]有自己親手嘗試過，所以想做卻又不會(huì)，顯得很不情愿，也有點(diǎn)無奈甚至是一絲恐懼、害怕。不管是哪種類型的孩子，家長(zhǎng)都要針對(duì)性地采取教育方法來進(jìn)行指導(dǎo)、幫助。當(dāng)看到或是突然間發(fā)現(xiàn)孩子有進(jìn)步了，家長(zhǎng)就要及時(shí)表?yè)P(yáng)；而對(duì)不敢踏出第一步的孩子來說，家長(zhǎng)的鼓勵(lì)才是他們最有效的獎(jiǎng)勵(lì)。因此，家長(zhǎng)的一句簡(jiǎn)短的話語(yǔ)：你真厲害！真是一個(gè)愛勞動(dòng)的孩子！你很勇敢，已經(jīng)可以自己做了，小手真棒！……這些細(xì)節(jié)都會(huì)增強(qiáng)孩子對(duì)勞動(dòng)的自信心，只有這樣，才能喚醒孩子的勞動(dòng)意識(shí)，他們才會(huì)樂意和有興趣去做更多他們力所能及的事。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生犯罪；特點(diǎn)；原因；預(yù)防措施
近年來，一些被人們視為天之驕子的大學(xué)生因觸犯法律而身陷囹圄、斷送自己美好前程的事件時(shí)有發(fā)生， 令人痛心疾首。從盧剛槍殺事件到馬曉明殺親，從劉海洋傷熊事件到馬加爵殺害四名室友，再到藥家鑫撞人后刺死傷者，這些觸目驚心的案件令人膽顫，在社會(huì)引起了巨大反響。是什么導(dǎo)致接受高等教育的大學(xué)生走向犯罪的深淵？我們又該怎樣防止大學(xué)生身陷迷途？接下來，筆者將進(jìn)行簡(jiǎn)單的探究。
一、大學(xué)生犯罪的特點(diǎn)
（一）犯罪主體的廣泛性
主體的廣泛性表現(xiàn)為受教育程度、性別、年齡層次多樣化。犯罪主體遍及各層次學(xué)歷，專科生、本科生占大多數(shù)，而碩士生和博士生也占有一定比例；近年來重點(diǎn)院校甚至名牌院校的大學(xué)生犯罪比例升高，其中部分學(xué)生還很優(yōu)秀，獲得過不少獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)學(xué)金；犯罪大學(xué)生中男生占80%以上，但女大學(xué)生犯罪比例近年來有增加的趨勢(shì)；犯罪大學(xué)生中以高年級(jí)學(xué)生為多，但近年來開始呈現(xiàn)低齡化，一、二年級(jí)學(xué)生犯罪現(xiàn)象日趨增多，其中，來自貧困家庭、單親家庭的學(xué)生占大多數(shù)。
（二）犯罪類型的多樣化
大學(xué)生犯罪的類型多為侵犯財(cái)產(chǎn)類、侵犯人身權(quán)益類，以盜竊罪和故意傷害罪為主，并且這些類型的犯罪常常表現(xiàn)為團(tuán)伙犯罪；近年來網(wǎng)絡(luò)犯罪和傳銷也日益突出，而且高智能犯罪率升高；女大學(xué)生進(jìn)行行為等性犯罪近年來不斷出現(xiàn)并呈上升趨勢(shì)。
（三）突發(fā)性
大學(xué)生犯罪， 特別是犯暴力傷害罪， 事先并不一定有主觀上的預(yù)謀， 而是受到較大事件的強(qiáng)烈沖擊后實(shí)施，其行為往往具有盲目性、突發(fā)性、難以抑制性，有的甚至因?yàn)榕c人發(fā)生幾句言語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)就有可能實(shí)施犯罪。
（四）犯罪時(shí)間的相對(duì)規(guī)律性
大學(xué)生犯罪在時(shí)間上往往具有一定的規(guī)律性。每學(xué)期開學(xué)初和期末是大學(xué)生犯罪高峰期。這段時(shí)間有的學(xué)生可能面臨補(bǔ)考、留級(jí)、戀愛等問題，很可能因心理壓力過大而做出某些過激行為；臨近畢業(yè)時(shí)也是大學(xué)生犯罪的高發(fā)期，有的學(xué)生可能因工作沒著落、戀愛面臨危機(jī)等因素實(shí)施盜竊、打架斗毆、酗酒滋事、損壞公共財(cái)物、自殺等行為。
二、大學(xué)生犯罪的原因
（一）家庭教育不當(dāng)和家庭環(huán)境缺陷是大學(xué)生犯罪的內(nèi)在根源
家庭是一個(gè)人身心成長(zhǎng)的搖籃，家庭環(huán)境、家庭關(guān)系和父母的言傳身教對(duì)孩子的身心成長(zhǎng)和社會(huì)化有著深刻的影響。大量的有關(guān)青少年犯罪研究資料表明，家庭與大學(xué)生犯罪有著最直接的關(guān)系。
大學(xué)生的人格特征和個(gè)性發(fā)展與其父母的教育方式關(guān)系非常密切。但是，在上大學(xué)以前，在高考升學(xué)壓力下，有的家長(zhǎng)只關(guān)注孩子的成績(jī)高低，忽略了孩子健康人格的培養(yǎng)；有的家長(zhǎng)教育方式易走極端，要么過分嚴(yán)厲、專制粗暴，要么放縱溺愛。這些不科學(xué)的教育方式，都不利于子女的社會(huì)化，很容易形成不良的習(xí)慣和人格，而這就為其以后的犯罪埋下了隱患。而當(dāng)孩子考上大學(xué)后，有的家長(zhǎng)又將重心轉(zhuǎn)移到物質(zhì)支持上，有的因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)不便溝通而對(duì)子女的表現(xiàn)和心理關(guān)注不夠，在客觀上為其犯罪提供了機(jī)會(huì)。
家庭環(huán)境的缺陷也會(huì)影響大學(xué)生的成長(zhǎng)，易引發(fā)犯罪。據(jù)調(diào)查分析， 以下幾種家庭環(huán)境的大學(xué)生較正常家庭的孩子更容易犯罪： 打罵型、溺愛型、放任型、父母離異型、長(zhǎng)期家庭失和型、家風(fēng)不正型。在這些家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的大學(xué)生更易出現(xiàn)性格扭曲和人格畸形，他們的適應(yīng)力、自控力和應(yīng)對(duì)挫折的能力都有所缺陷，這些都構(gòu)成了大學(xué)生犯罪的潛在因素。
（二）學(xué)校教育與管理的缺陷
高校教育普遍存在重專業(yè)、輕德育的現(xiàn)象，只關(guān)注科研成果和學(xué)校排名，更注重知識(shí)的灌輸，忽視學(xué)生思想品德的培養(yǎng)和素質(zhì)的提升；法律類基礎(chǔ)課程的教學(xué)也收不到時(shí)效，學(xué)生們內(nèi)心里并不予以重視，很多只是抱著拿學(xué)分的態(tài)度敷衍應(yīng)付，法制教育流于形式；部分高校思想政治教育工作者對(duì)學(xué)生的心理狀況缺乏足夠的重視，或者針對(duì)性、時(shí)效性不強(qiáng)，不能及時(shí)對(duì)學(xué)生的心理問題進(jìn)行調(diào)解，教育實(shí)效性不佳；有的學(xué)校在學(xué)生管理上不夠嚴(yán)格規(guī)范，部分學(xué)生在校外住宿，易受校外社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響；有的高校雖然配備相關(guān)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，但運(yùn)行不完善，使之形同虛設(shè)，大學(xué)生思想上的困惑、心理上的抑郁、遇到感情挫折后的痛苦、面臨巨大壓力的掙扎，得不到合理調(diào)節(jié)和及時(shí)矯正。以上種種因素，導(dǎo)致部分大學(xué)生法律意識(shí)和法制觀念淡薄，人生觀、價(jià)值觀扭曲，在大是大非、善惡真假面前不能加以識(shí)別，缺乏理智的自控，從而容易走上犯罪的歧途。
（三）社會(huì)的負(fù)面影響
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，人們的生活方式和思想觀念日益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和利己主義，社會(huì)上唯利是圖、、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)上傳播的不健康的影視作品和言論也在潛移默化中改變著大學(xué)生的思想觀念。未踏入社會(huì)的大學(xué)生尚未成熟，缺乏理性判斷和理智思考，極易受到外界影響，以上負(fù)面因素都會(huì)或多或少地影響甚至改變大學(xué)生的價(jià)值觀，扭曲大學(xué)生的心靈，為大學(xué)生走上犯罪之路埋下禍根。
三、預(yù)防大學(xué)生犯罪的措施
無論是大學(xué)生犯罪還是其他犯罪，最根本的措施在于“防患于未然”，針對(duì)其犯罪可能存在的誘因，從學(xué)校、社會(huì)、家庭多方面多管齊下，營(yíng)造有利于大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境，才能真正收到實(shí)效。對(duì)于大學(xué)生犯罪，應(yīng)該針對(duì)其特點(diǎn)和原因采取相關(guān)的措施，以對(duì)其進(jìn)行有效的監(jiān)控和預(yù)防。具體來說，可以采取以下措施：
（一）家庭方面
家庭對(duì)于人的思想品德、人格發(fā)展和行為方式的養(yǎng)成有著深刻的影響，家庭教育、家庭關(guān)系和家庭環(huán)境是預(yù)防大學(xué)生犯罪的關(guān)鍵因素。
首先，家長(zhǎng)要提高自身素養(yǎng)。父母的言談舉止和生活作風(fēng)在潛移默化中影響青少年的心靈，并使之逐步形成是非、善惡、美丑的最初體驗(yàn)，是決定孩子健康成長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)。其次，家長(zhǎng)要學(xué)習(xí)科學(xué)的教育理念、采取正確的教育方式。摒棄過分溺愛或者專制粗暴的教育方法，不僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，更要重視孩子的全面發(fā)展、心理健康；加強(qiáng)與孩子的溝通交流，及時(shí)了解、關(guān)注孩子的內(nèi)心動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)糾正，幫助他們改正錯(cuò)誤。再次，注意改善家庭環(huán)境，營(yíng)造和諧的家庭關(guān)系，努力營(yíng)造幸福的家庭氛圍，減少家庭矛盾給孩子造成的打擊和傷害，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)之余不用承受來自家庭的心理壓力。此外，家長(zhǎng)要主動(dòng)和學(xué)校加強(qiáng)聯(lián)系，積極配合學(xué)校做好孩子的教育和管理的工作。
（二）學(xué)校方面
1. 培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。高校要重視大學(xué)生心理健康教育，加強(qiáng)培養(yǎng)大學(xué)生良好的心理素質(zhì)。首先，在各個(gè)年級(jí)針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃地開設(shè)心理學(xué)課程，定期開展心理健康方面的講座，在全校范圍內(nèi)普及心理知識(shí)，推進(jìn)個(gè)性心理素質(zhì)的教育；其次，建立健全心理咨詢機(jī)構(gòu)，積極開展心理咨詢服務(wù)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、疏導(dǎo)學(xué)生的心理問題；再次，高校思政工作者也要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的職責(zé)，多關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的心態(tài)，建立和諧的人際關(guān)系，培養(yǎng)積極樂觀的精神，提高應(yīng)變能力和抗壓能力，學(xué)會(huì)理性控制自己的情緒。通過這些手段，幫助大學(xué)生培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，培養(yǎng)穩(wěn)定的情緒、較強(qiáng)的意志力、樂觀豁達(dá)的進(jìn)取精神，遠(yuǎn)離犯罪。
2. 加強(qiáng)法制教育，增強(qiáng)大學(xué)生法制意識(shí)。學(xué)校要采取多種形式，進(jìn)行全面教育，不僅要使大學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握法律知識(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生維護(hù)法律尊嚴(yán)的思想情感和遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣。這要求學(xué)校要從新生抓起，結(jié)合道德與行為規(guī)范教育，結(jié)合大學(xué)生違法犯罪的案例講危害，向?qū)W生灌輸知法、懂法、守法的意識(shí)，并幫助大學(xué)生形成守法用法、同違法行為作斗爭(zhēng)的行為習(xí)慣。
3. 加強(qiáng)校園管理，凈化校園環(huán)境。學(xué)校要加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生管理， 尤其是集體宿舍的管理， 采取針對(duì)性措施健全管理約束機(jī)制， 建立預(yù)防大學(xué)生犯罪的網(wǎng)絡(luò)；加強(qiáng)學(xué)校保衛(wèi)力量，強(qiáng)化校園內(nèi)部治安管理，加強(qiáng)高校周邊及其內(nèi)部環(huán)境的整治，凈化校園內(nèi)外環(huán)境，營(yíng)造良好氛圍，排除校內(nèi)外不健康因素對(duì)大學(xué)生的影響和侵襲。通過建立一整套的防范體系， 從根源上杜絕違法犯罪現(xiàn)象的發(fā)生。
4. 加強(qiáng)公益勞動(dòng)教育， 讓學(xué)生融入社會(huì)， 增強(qiáng)其愛心和責(zé)任感。新世紀(jì)需要大批有文化、有道德、懂技術(shù)、業(yè)務(wù)熟練的勞動(dòng)者。在大學(xué)生中開展公益勞動(dòng)教育， 可以激勵(lì)其立志為祖國(guó)的富強(qiáng)積極進(jìn)取， 建功立業(yè)， 又可培養(yǎng)其社會(huì)實(shí)踐能力。
（三）社會(huì)方面
應(yīng)完善社會(huì)保障，多層次、多渠道防范大學(xué)生因貧困違法犯罪。應(yīng)建立貧困生綠色通道，設(shè)置貧困生補(bǔ)助基金，保障貧困大學(xué)生上得起學(xué)；健全貧困生貸款制度，開辟各種形式的勤工儉學(xué)崗位，為大學(xué)生提供短期或臨時(shí)工作，幫助貧困大學(xué)生減少經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；通過慈善捐助等形式，減輕貧困學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)。此外，國(guó)家應(yīng)為大學(xué)生提供多種職業(yè)崗位，鼓勵(lì)大學(xué)生從基層干起，緩減大學(xué)生就業(yè)壓力。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于大學(xué)生犯罪現(xiàn)象，我們應(yīng)該更多看到的不是他們的惡，而應(yīng)該看到的是我們能夠做什么來預(yù)防這一現(xiàn)象。對(duì)于犯罪的大學(xué)生，我們應(yīng)以一顆寬容之心去對(duì)待他們，要以教育、理解、感化和挽救等人性關(guān)懷為主的方式，去引導(dǎo)教育他們。最后，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該共同關(guān)注大學(xué)生犯罪問題，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生犯罪問題的調(diào)研，掌握詳實(shí)的一手資料，制定出行之有效的預(yù)防對(duì)策，使大學(xué)生健康茁壯的成長(zhǎng)，最終成為社會(huì)有用之才。
參考文獻(xiàn)
[1] 鐘俊，林曉梅.大學(xué)生犯罪的特點(diǎn)、原因及對(duì)策研究[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，4（02）：52.
[2] 萬晨旭.大學(xué)生違法犯罪成因及其預(yù)防對(duì)策的研究[J].科教縱橫，2013（01）：266.
[3] 黃文利.大學(xué)生犯罪成因及防治對(duì)策[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，10（10）：131.
一、蘇聯(lián)有關(guān)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的教育理論
蘇聯(lián)從20世紀(jì)50年代末期開始,相繼涌現(xiàn)了像贊科夫、蘇霍姆林斯基、巴班斯基、阿莫納什維利等銳意教育改革的教育家。他們?cè)诮虒W(xué)與發(fā)展、教育教學(xué)過程最優(yōu)化、學(xué)生全面和諧發(fā)展等方面作出了有價(jià)值的探索,在世界許多國(guó)家產(chǎn)生了重大影響。特別是蘇霍姆林斯基,他作為農(nóng)村完全中學(xué)的校長(zhǎng),在長(zhǎng)達(dá)26年的教育實(shí)踐中形成了卓越的教育思想,提出了學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論。在個(gè)性全面和諧發(fā)展的理論中,蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的整體觀和統(tǒng)一性。具體地說,就是用整體觀點(diǎn)看待德、智、體、美、勞各育。他認(rèn)為,德、智、體、美、勞各育是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互交織、互相作用的有機(jī)整體,為個(gè)性全面發(fā)展服務(wù)。各育有其相對(duì)的獨(dú)立性,但是各自又有本身恰如其分的地位。這就要求在整體思想指導(dǎo)下,互相協(xié)調(diào),互相促進(jìn),不搞突擊。蘇霍姆林斯基把道德教育作為學(xué)生個(gè)性和諧全面發(fā)展的主導(dǎo)部分。蘇霍姆林斯基還將精神生活這一概念引進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展中,并且把它作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一個(gè)重要方面。他指出:“學(xué)校的精神生活的意義在于,要在每一個(gè)學(xué)生身上都喚起個(gè)人的人格獨(dú)特性。”他希望在學(xué)生不同的成長(zhǎng)時(shí)期,無論是少年時(shí)期,還是青年早期,都能最充分地表現(xiàn)和發(fā)揮學(xué)生的天才和天賦。為了培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)性,教師的天職就是及時(shí)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的才能和素質(zhì),及時(shí)了解學(xué)生的志趣,善于打開精神生活的領(lǐng)域,從人的自尊感的源泉中汲取力量。所以,蘇霍姆林斯基一再?gòu)?qiáng)調(diào),豐富崇高的精神生活應(yīng)該成為德、智、體、美、勞各育的生氣勃勃的載體,成為學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的一個(gè)有力的支點(diǎn)。
二、俄羅斯小學(xué)在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展工作中的方法
近年來,俄羅斯教育領(lǐng)域在蘇聯(lián)中小學(xué)校實(shí)施學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,結(jié)合國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步市場(chǎng)化的社會(huì)狀況,依照1992年7月頒布的《俄羅斯聯(lián)邦教育法》,在學(xué)校教育教學(xué)工作中,具體在課堂教學(xué)、課程結(jié)構(gòu)、課外校外活動(dòng)以及社會(huì)教育活動(dòng)中更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)該成為個(gè)性平等自由發(fā)展的條件,通過教育更多地體現(xiàn)出個(gè)性自由發(fā)展的優(yōu)先性,強(qiáng)調(diào)公民教育和愛國(guó)主義教育。
1.學(xué)校類型與課程結(jié)構(gòu)的多元化。
在課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容上,俄羅斯已經(jīng)打破了以往教學(xué)模式中的科書、學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱的局面,開始采用國(guó)家、地區(qū)和學(xué)校三級(jí)教學(xué)大綱。聯(lián)邦一級(jí)分別制訂了1~4年級(jí)、5~11年級(jí)的基礎(chǔ)教學(xué)計(jì)劃。普通學(xué)校的基礎(chǔ)教學(xué)計(jì)劃是聯(lián)邦政府通過的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)文件,是國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)的組成部分。它包含一般文化教程,具有國(guó)家意義上的每個(gè)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)、語(yǔ)文、物理、化學(xué)等科的知識(shí)。計(jì)劃中規(guī)定了各年級(jí)每學(xué)年教學(xué)的時(shí)間,每一周的教學(xué)任務(wù),規(guī)定所學(xué)的教學(xué)科目,提供給學(xué)生選擇的科目,選修科目,還規(guī)定了學(xué)生一周最大的教學(xué)負(fù)擔(dān)以及由國(guó)家出資承擔(dān)的必修課、選修課、個(gè)別輔導(dǎo)和課外活動(dòng)等教學(xué)時(shí)數(shù)的總量。各地區(qū)和學(xué)校根據(jù)國(guó)家基礎(chǔ)教學(xué)計(jì)劃再制訂適合本地區(qū)鄉(xiāng)土特色和人文特點(diǎn)的教學(xué)計(jì)劃。
在學(xué)校類型上,為了適應(yīng)學(xué)生未來職業(yè)的選擇,根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)與愛好,在普通中等學(xué)校的高年級(jí)普遍開設(shè)了偏重某些學(xué)科的班級(jí),以深化學(xué)習(xí)某些學(xué)科,像深化學(xué)習(xí)外語(yǔ)、人文、自然、美學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、師范等專業(yè)。在必修課以外的選修課上,內(nèi)容多集中在具有世界文化價(jià)值和反映科學(xué)最新成就的學(xué)科和學(xué)說上。學(xué)校一般每周安排1/4的時(shí)間作為班級(jí)室外實(shí)地學(xué)習(xí)時(shí)間,組織學(xué)生去博物館、展覽館,或進(jìn)行公益勞動(dòng)。
2.課外校外活動(dòng)。
不論是在原蘇聯(lián)還是現(xiàn)在的俄羅斯,課外校外教育工作都被列入教育部門的工作日程。它滿足了學(xué)生課余時(shí)間的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)上更多的需求。
經(jīng)過數(shù)十年的努力,俄羅斯的校外教育機(jī)構(gòu)已逾8000個(gè)。機(jī)構(gòu)的形式有20余種,包括少年宮、少年之家、少年運(yùn)動(dòng)學(xué)校、少年科技工作站、少年旅行俱樂部、兒童公園、少年海員俱樂部、少年航天俱樂部、兒童圖書館等。這些校外教育機(jī)構(gòu)分屬地方政府機(jī)構(gòu)、工會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、志愿者組織、企業(yè)和其他團(tuán)體。除常設(shè)校外機(jī)構(gòu)以外,還有寒假暑假組織的青少年勞動(dòng)、森林康復(fù)、讀書和遠(yuǎn)足等夏令營(yíng)。參加這些課外活動(dòng)的學(xué)生人數(shù)達(dá)1000萬人,約占普通中等學(xué)校學(xué)生人數(shù)的50%。學(xué)生們?cè)谶@些校外教育機(jī)構(gòu)里接受科技教育、勞動(dòng)教育、美育等,并從周圍世界(包括大自然)、科學(xué)、藝術(shù)活動(dòng)中看到精神的高尚、善良和真誠(chéng),在豐富的活動(dòng)中,欣賞人類的文化財(cái)富,提高自己的道德修養(yǎng)。
課外活動(dòng)是一個(gè)學(xué)校生活中的重要組成部分,它既不是教育教學(xué)工作的點(diǎn)綴,也不是學(xué)校生活中可有可無的事情。學(xué)校低年級(jí)學(xué)生一般每天安排半天課外活動(dòng)時(shí)間,下午學(xué)生按照興趣和愛好參加刺繡、泥工、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、編織等小組活動(dòng)。
3.眾多的社會(huì)文化教育場(chǎng)所是對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面教育的重要基地。
初探體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為新農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供平臺(tái)，一方面新農(nóng)業(yè)發(fā)展需要多元化和特色化，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的意見》中就指出要發(fā)展多種形式農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式、生產(chǎn)方式、資源利用方式和管理方式；另一方面《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中指出要加強(qiáng)勞動(dòng)教育，發(fā)展相應(yīng)的學(xué)農(nóng)實(shí)踐基地，為參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等提供保障，要優(yōu)化教學(xué)方式，注重啟發(fā)、互動(dòng)與探究式教學(xué)，推動(dòng)教育趨勢(shì)要向體驗(yàn)教育、啟發(fā)式教育轉(zhuǎn)化，其中農(nóng)業(yè)體驗(yàn)教育受到了廣泛支持，兼具休閑體驗(yàn)、科普教育的教育農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。教育農(nóng)園以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以體驗(yàn)為形式，以教育為目標(biāo)，注重啟發(fā)式教學(xué)，已成為中小學(xué)生課外個(gè)人能力提升的最佳選擇。
1教育農(nóng)園
1.1教育農(nóng)園概念研究
目前關(guān)于教育農(nóng)園的概念尚未統(tǒng)一，學(xué)者張海[1]認(rèn)為教育農(nóng)園應(yīng)以中小學(xué)生為主要服務(wù)對(duì)象并兼顧其他人群，利用農(nóng)業(yè)文化、自然生態(tài)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、動(dòng)植物等資源，提供認(rèn)知、體驗(yàn)、教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)具有休閑娛樂性的一種農(nóng)業(yè)專類園。羅依濃等[2]學(xué)者認(rèn)為教育農(nóng)園是依靠農(nóng)村自然資源和民俗文化資源，為城市中青少年提供農(nóng)村生產(chǎn)生活體驗(yàn)，并具備科普教育和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用，能夠推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，并發(fā)揮良好的資源整合配置的作用。本研究的教育農(nóng)園基于中小學(xué)生人群，以圍繞“農(nóng)”形成的生產(chǎn)、生活、生態(tài)景觀資源為教育來源，并通過農(nóng)事或與其相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)來達(dá)成教育目的，這一類地塊不只是在鄉(xiāng)村，也包括在城市中的具有彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)方面教育的地塊。教育農(nóng)園以教育為目標(biāo)，以農(nóng)業(yè)資源為載體，與市場(chǎng)上的其它休閑旅游產(chǎn)品相比，其教育意義是重點(diǎn)。相較于學(xué)校教育以培養(yǎng)和選拔人才為主，教育農(nóng)園更多是科普教育，重在培養(yǎng)孩子的個(gè)性以及啟發(fā)思維，有助于孩子學(xué)習(xí)、工作和生活思維方式的改變。
1.2教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)研究?jī)?nèi)容
對(duì)于教育農(nóng)園的研究，從政府、經(jīng)營(yíng)者、使用者三個(gè)相關(guān)聯(lián)人群角度進(jìn)行分析，政府主導(dǎo)宏觀發(fā)展，經(jīng)營(yíng)者旨在經(jīng)濟(jì)效益最大化，使用者著眼于體驗(yàn)需求，而景觀設(shè)計(jì)是站在使用者角度。景觀設(shè)計(jì)具有文化性、景觀性和使用性三大作用，據(jù)此選擇了與之對(duì)應(yīng)的教育農(nóng)園景觀的三大要素，分別是教育要素、空間要素和設(shè)施要素。因此，本研究著眼于中小學(xué)生這一使用主體人群，對(duì)教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)的教育、空間、設(shè)施3個(gè)要素進(jìn)行分析，并依據(jù)現(xiàn)狀提出相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略。
2教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀
2.1教育農(nóng)園現(xiàn)狀分析
近幾年來，以教育為名的農(nóng)園多且雜，按照景觀資源總結(jié)出教育農(nóng)園三大類型與相應(yīng)的景觀特點(diǎn)，以相關(guān)案例為支撐，對(duì)教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)策略進(jìn)行分析。教育農(nóng)園景觀包含生產(chǎn)、生活、生態(tài)三大方面，通過總結(jié)分析，教育農(nóng)園景觀問題體現(xiàn)在：第一，在教育上的景觀體驗(yàn)活動(dòng)類型單一且數(shù)量少，游客體驗(yàn)性差；第二，貼著教育標(biāo)簽，定位不明確，空間功能布局不合理，景觀環(huán)境差；第三，缺少相應(yīng)的配套設(shè)施，基礎(chǔ)管理不到位，服務(wù)質(zhì)量不達(dá)標(biāo)。針對(duì)農(nóng)園的實(shí)際情況，要使教育農(nóng)園從同類型的休閑農(nóng)園中脫穎而出，必須抓牢教育這個(gè)關(guān)鍵詞，突出某一方面的教育優(yōu)勢(shì)，會(huì)比三方面都一手抓的農(nóng)園更具有競(jìng)爭(zhēng)力與特色，并利用好景觀這一手段，這樣才能在市場(chǎng)上占據(jù)有利地位[3-6]。
2.2教育農(nóng)園的類型
教育農(nóng)園可分為生產(chǎn)教育型、生活教育型、生態(tài)教育型三大類（表1），劃分依據(jù)一是基于本課題對(duì)教育農(nóng)園的定義，以生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源為教育來源；二是將鄉(xiāng)村三生理論作為指導(dǎo)，鄉(xiāng)村三生系統(tǒng)是指經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)、聚落生活系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)，據(jù)此將教育農(nóng)園按照景觀資源進(jìn)行分類較為科學(xué)。教育農(nóng)園的教育源自體驗(yàn)，景觀以生產(chǎn)體驗(yàn)、生活體驗(yàn)、生態(tài)體驗(yàn)為方向，使農(nóng)園景觀具有針對(duì)性和獨(dú)特性[7-8]。結(jié)合三生理論各類型的景觀資源特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)教育型農(nóng)園、生活教育型農(nóng)園、生態(tài)教育型農(nóng)園3種類型分別有以下特點(diǎn)。生產(chǎn)教育型農(nóng)園主要營(yíng)造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)資源有農(nóng)、林、漁、畜牧，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)整個(gè)過程，包括育種育苗、飼養(yǎng)栽培、管理、收獲、加工、觀賞、食用等，教育以農(nóng)事體驗(yàn)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，如種植、認(rèn)養(yǎng)、采摘、創(chuàng)意手工等。以臺(tái)一教育農(nóng)園為例，主打生產(chǎn)景觀，集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、教育多元發(fā)展，以種子的一生為設(shè)計(jì)理念，景觀設(shè)計(jì)利用花這一產(chǎn)業(yè)，并將其巧妙用于教育，規(guī)劃了植物科普、花卉手工、蔬菜種植、機(jī)械播種、有機(jī)栽培等體驗(yàn)區(qū)塊，生產(chǎn)空間規(guī)劃合理，活動(dòng)豐富多樣，在強(qiáng)烈的景觀氛圍中達(dá)成寓教于樂的目的[9]。生活教育型農(nóng)園是以人們的日常生活為背景的，圍繞物質(zhì)生活和精神生活進(jìn)行教育，如日常勞作、民俗節(jié)日活動(dòng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、以及風(fēng)土人情等。以上海創(chuàng)智農(nóng)園為例，這是一個(gè)位于開放街區(qū)的社區(qū)農(nóng)園，屬于生活空間的一部分，致力于兒童自然教育與體驗(yàn)，促進(jìn)居民與自然的互動(dòng)，景觀規(guī)劃有一米菜園、互動(dòng)園藝、公共農(nóng)事、樸門菜園等區(qū)塊，教育活動(dòng)包括開放的自然教育課程、專業(yè)沙龍、農(nóng)夫市集、植物漂流等，按照居民的生活日常需求打造集日常服務(wù)、社區(qū)互動(dòng)、自然教育三位一體的景觀，可參與性強(qiáng)[10]。生態(tài)教育型農(nóng)園突出自然生態(tài)環(huán)境，如地形地貌、氣候氣象、水文動(dòng)植物等，以維護(hù)生態(tài)平衡為核心，景觀包括一系列對(duì)生態(tài)環(huán)境的修復(fù)、改善和保護(hù)活動(dòng)。例如美國(guó)霍桑山谷教育農(nóng)園，這個(gè)農(nóng)園起初由魯?shù)婪颉に固辜{教育農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)建立，目的是以有機(jī)學(xué)理論為基礎(chǔ)實(shí)踐生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)，旨在形成一個(gè)自我包含的、充分循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)園經(jīng)過多年發(fā)展規(guī)劃了包括幼兒教育到十二年級(jí)的分級(jí)教學(xué)，景觀設(shè)計(jì)以自然生態(tài)牧場(chǎng)為基調(diào)，開辟了各種與分級(jí)教學(xué)課程相銜接的區(qū)塊，教育活動(dòng)包括農(nóng)作物種植、搭建房屋、認(rèn)養(yǎng)、學(xué)習(xí)氣象學(xué)、研究乳制品等，兒童可以在實(shí)踐中感受科學(xué)教育，體會(huì)農(nóng)業(yè)生態(tài)。
3教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)的策略建議
教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)需要緊扣游客需求，把握市場(chǎng)的導(dǎo)向，按照政府的政策目標(biāo)，依托農(nóng)園自身的優(yōu)越資源，在尊重孩子天性的前提下，始終貫穿寓教于樂這一目標(biāo)。無論是哪一種類型的教育農(nóng)園，景觀設(shè)計(jì)都要圍繞教育、空間、設(shè)施3個(gè)要素，故提出豐富體驗(yàn)教育活動(dòng)、改善體驗(yàn)空間環(huán)境、提升體驗(yàn)設(shè)施品質(zhì)三大策略，以全方位提升游客在教育農(nóng)園中的體驗(yàn)感。
3.1豐富體驗(yàn)教育活動(dòng)
這一策略主要體現(xiàn)在互動(dòng)性景觀項(xiàng)目設(shè)置上，體驗(yàn)設(shè)計(jì)結(jié)合農(nóng)業(yè)規(guī)律、教育需求和兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)個(gè)體、有組織的集體活動(dòng)等形式有所區(qū)分。教育農(nóng)園重在教育特色，來體驗(yàn)的學(xué)生大多會(huì)以自身興趣和能力自由選擇活動(dòng)項(xiàng)目，在得到沉浸式體驗(yàn)的同時(shí)，滿足學(xué)生自我主導(dǎo)的需求。根據(jù)活動(dòng)類型，通常由學(xué)生興趣以及能力所主導(dǎo)這一特性，提出建議：一是為滿足學(xué)生需求的空間布局要合理，活動(dòng)類型要豐富，綜合考慮解說學(xué)習(xí)型、五感體驗(yàn)型、手工創(chuàng)作型、場(chǎng)地實(shí)踐型、游戲拓展型等多種活動(dòng)類型；二是為實(shí)現(xiàn)教育目的，景觀項(xiàng)目按照中小學(xué)生的年齡能力綜合考慮多種難度系數(shù)的體驗(yàn)項(xiàng)目，充分考慮到孩子對(duì)教育的接受度，讓孩子在愉悅氛圍中實(shí)踐、學(xué)習(xí)并得到成長(zhǎng)。
3.2改善體驗(yàn)空間環(huán)境
景觀空間設(shè)計(jì)著重于空間氛圍的營(yíng)造，讓游客在各個(gè)功能空間中引緒變化。人在體驗(yàn)景觀空間時(shí)，通過對(duì)空間的綜合感知，重新整合各感知器官捕捉到的片面景觀信息，從而獲得對(duì)外在環(huán)境的整體性認(rèn)識(shí)[11]。因此，在尊重現(xiàn)狀、滿足空間功能的前提下，設(shè)計(jì)的景觀要綜合多種感官刺激體驗(yàn)。兒童通過感覺認(rèn)知世界，那么塑造結(jié)合五感的景觀空間能夠讓兒童產(chǎn)生極大的興趣。同樣，基于中小學(xué)生愛好結(jié)伴同行的心理，在地形、道路、植物、建筑小品等景觀的四大要素設(shè)計(jì)上，應(yīng)著重服務(wù)于群體活動(dòng)，旨在烘托環(huán)境氛圍[12]。當(dāng)人漫步于農(nóng)園中，看到“春秋收萬顆子”，聽到“茅檐日午雞鳴”，聞到“春風(fēng)花草香”，嘗到“好竹連山覺筍香”，感受到“汗滴禾下土”等環(huán)境氛圍，讓游客在這種沉浸式的景觀體驗(yàn)中得到啟發(fā)，受到教育。
3.3提升體驗(yàn)設(shè)施品質(zhì)
中小學(xué)生年齡跨度大，代表了孩子身高及智力水平相差大，基礎(chǔ)設(shè)施要結(jié)合孩子實(shí)際情況，設(shè)計(jì)時(shí)要考慮突出教育內(nèi)涵、利用農(nóng)業(yè)資源、注重景觀體驗(yàn)、提高藝術(shù)審美、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。突出教育內(nèi)涵重在突出景觀的科普教育性，包括一些知識(shí)性標(biāo)志標(biāo)識(shí)介紹、智能化產(chǎn)品技術(shù)的使用等；利用農(nóng)業(yè)資源是要符合農(nóng)業(yè)的情景，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，可以配合設(shè)置傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)互動(dòng)設(shè)施，如水車、石磨等；注重景觀體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)在保障兒童的安全下，順應(yīng)孩子的天性，充分發(fā)掘景觀價(jià)值，激發(fā)孩子的好奇心，調(diào)動(dòng)孩子玩耍好動(dòng)的本能，設(shè)施需能讓孩子玩，而不只是擺設(shè)；藝術(shù)是貫穿全園的重點(diǎn)，形式美傳達(dá)的教育極大影響孩子的審美能力；保護(hù)生態(tài)環(huán)境就要求基礎(chǔ)設(shè)施的材質(zhì)以自然材料為主，支持可循環(huán)利用材料以及廢棄物利用，設(shè)施建造宜選擇環(huán)保材料，并加大新材料、新技術(shù)、新工藝、新思想的運(yùn)用，同時(shí)注重設(shè)計(jì)構(gòu)成，包括圖案、造型、材質(zhì)、顏色效果，加強(qiáng)視覺心理認(rèn)知[13]。此外，可以融入情景互動(dòng)設(shè)施，讓看得見摸得著的實(shí)物直接刺激兒童的感覺，喚起他們的想象力與活力，達(dá)到人與景觀互動(dòng)的目的。
4結(jié)語(yǔ)
教育農(nóng)園是順應(yīng)時(shí)展要求的產(chǎn)物，景觀設(shè)計(jì)要緊跟教育農(nóng)園的發(fā)展，充分發(fā)掘教育農(nóng)園的農(nóng)業(yè)價(jià)值與教育意義，達(dá)到資源利用最大化。教育農(nóng)園景觀設(shè)計(jì)者要緊跟時(shí)展要求，要注重游客從農(nóng)業(yè)體驗(yàn)中獲得教育的需求，讓教育農(nóng)園更好發(fā)揮其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、觀光休閑及科普教育的功能，也讓中小學(xué)生在景觀體驗(yàn)中受到啟發(fā)，主動(dòng)探索，達(dá)到寓教于樂的目的。
參考文獻(xiàn)：
[1]張海.教育農(nóng)園的發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D].南京:南京農(nóng)業(yè)大學(xué),2013.
[2]羅依濃,馬尚平.教育農(nóng)園發(fā)展研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2018,29(09):101-102.
[3]邵麗蘭,陶晶.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下關(guān)于教育農(nóng)園的思考[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2016,27(24):207-208.
[4]吳劉帥.鄉(xiāng)村中的兒童自然教育基地景觀規(guī)劃研究[D].杭州:浙江農(nóng)林大學(xué),2020.
[5]陳奕捷,李敏.農(nóng)業(yè)與教育融合發(fā)展研究———從休閑農(nóng)園到教育農(nóng)園[J].北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2018,32(03):16-23.
[6]李玉清,徐敏輪,董維春.我國(guó)農(nóng)教融合發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及其對(duì)策[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)教育,2018(04):24-30+93.
[7]童成程,吳冬蕾.淺析“三生整合”理念下鄉(xiāng)村景觀空間設(shè)計(jì)策略[J].美術(shù)教育研究,2018(21):90-91.
[8]鄭豪.“三生融合”理念下生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光園景觀設(shè)計(jì)研究[D].蘇州:蘇州大學(xué),2020.
[9]韋持章,韋優(yōu),盧艷春,等.淺談新型農(nóng)業(yè)科普教育基地———教育農(nóng)園[J].中國(guó)熱帶農(nóng)業(yè),2016(01):68-70.
[10]劉悅來,尹科孌,魏閩,等.高密度中心城區(qū)社區(qū)花園實(shí)踐探索———以上海創(chuàng)智農(nóng)園和百草園為例[J].風(fēng)景園林,2017(09):16-22.
[11]毛天慧.關(guān)于教育農(nóng)園農(nóng)業(yè)科普項(xiàng)目設(shè)置的思考[J].科協(xié)論壇,2017(10):32-34.
[12]凌翔,馬軍山.基于樸門永續(xù)理念下的城市農(nóng)園設(shè)計(jì)與建設(shè)策——以中成智谷火車菜園為例[J].中國(guó)城市林業(yè),2019,17(02):33-37.
劉勰的《原道》篇對(duì)“文”的形成的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化及教育有很好的啟示性。《原道》開篇指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也。”也就是說，“文”的形成來源于山川、地貌、日月等天地自然系統(tǒng)，這些是文形成的基礎(chǔ)。那么，為什么說這些自然之物是“文”的基礎(chǔ)呢?原因在于人類產(chǎn)生以后，在與周圍環(huán)境發(fā)生作用的過程中，意識(shí)到了這些相對(duì)外在于己的各種自然存在及其相互關(guān)系，在大腦中形成了對(duì)這些環(huán)境的最初“印象”，并且不斷對(duì)這些“印象”進(jìn)行有意識(shí)的加工，于是有了“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”的結(jié)果。由此出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行少數(shù)民族教育實(shí)踐的過程中，不應(yīng)忽略了少數(shù)民族文化中“道”的成分，包含三層含義，一是少數(shù)民族地區(qū)先天而在的“萬品”，如“云霞、草木、泉石”等，這些自然存在之物是以“自然之道”的形式存在，是天地系統(tǒng)本身及存在方式;第二層是“道”為人對(duì)天地系統(tǒng)及存在方式的反映，即“心生則言立，言立則文明”的“文生之道”;第三層是“道”的意義層面，指的是人類在與周圍世界發(fā)生聯(lián)系過程中形成的“體驗(yàn)或意義”，這是“道”的本體。這三層含義是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化過程中應(yīng)該具有的整體觀念。
但在實(shí)際生活中，人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在第二層含義上，即在討論少數(shù)民族教育與少數(shù)民族文化關(guān)系上，只注重有形的文化與少數(shù)民族教育的結(jié)合，而忽略了少數(shù)民族文化的“自然之道”和“意義之道”。因此，在少數(shù)民族文化的理解上，我們應(yīng)還原文化形成的“本原之道”。正如謝松齡先生所說的，“人類的文化創(chuàng)造，是意顯現(xiàn)為象，象著明為言的過程。……無論是‘人類’還是‘個(gè)人’，他們的創(chuàng)造歷程，都是意象言;在此，意是體，象、言是用。———人類總是先有了某種體驗(yàn)，或某種意，才去創(chuàng)造表達(dá)無形的意(體驗(yàn))的、有形的象和言，使意(體驗(yàn))得以顯現(xiàn)。象、言是顯現(xiàn)意體之用。”［3］此外，在注重文化的“意”體的同時(shí)，理應(yīng)考慮“意”形成的條件即人類所處的自然環(huán)境及其自然環(huán)境中所蘊(yùn)涵的各種關(guān)系。總之，少數(shù)民族文化由自然、社會(huì)、人及其相互作用形成的存在系統(tǒng)，少數(shù)民族教育在發(fā)展過程中要與文化整體發(fā)生共生關(guān)系，在發(fā)揮少數(shù)民族教育傳承民族文化的過程中，既要考慮少數(shù)民族自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也要關(guān)注少數(shù)民族在與自然生態(tài)過程相互作用過程中形成的“生產(chǎn)方式、習(xí)俗、制度、藝術(shù)”等等文化表象，更應(yīng)關(guān)注文化表象背后的意義體驗(yàn)或心理關(guān)懷。
二、民族教育的“符號(hào)系統(tǒng)”
少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員在與天地萬物并生的過程中逐漸形成的，它以其超強(qiáng)的力量支配著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)生活都圍繞著“文化”而展開，這種“文化”以各種形式表現(xiàn)出來。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中將人描述為是符號(hào)的動(dòng)物，人借助于各種符號(hào)與外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。換句話說，人創(chuàng)造了符號(hào)或文化，文化又反過來創(chuàng)造了人。在教育活動(dòng)中，符號(hào)扮演了十分重要的角色，教育過程以符號(hào)為紐帶而展開，符號(hào)成了教育活動(dòng)的重要媒介。卡西爾認(rèn)為，符號(hào)是人的本性的提示，人通過符號(hào)化的過程展開其生活的全部，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類形成了神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等等符號(hào)系統(tǒng)，不同的符號(hào)系統(tǒng)反映了人類對(duì)特定發(fā)展階段中周圍世界的“解釋”，是其“體驗(yàn)或意義”的外化。因此，了解人類社會(huì)的發(fā)展，探求人類生活形式的“根源”必須從符號(hào)(文化)入手。教育也不例外，少數(shù)民族教育作為文化的重要組成部分，其在少數(shù)民族社會(huì)生活中發(fā)揮的作用必然離不開符號(hào)系統(tǒng)的支撐。不同的符號(hào)系統(tǒng)，需要作為教育主體的人們以特定的方式加以理解，只有符合特定符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)行的方式來實(shí)施教育，才可能發(fā)揮出教育對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的功效。
卡西爾在《人論》中提出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看承是人類文化最高最獨(dú)特的成就”。對(duì)他的這個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，而批判其這一觀點(diǎn)的最好的武器也是卡西爾本人的“人是符號(hào)的動(dòng)物”的“符號(hào)理論”。雖然，我們并不否認(rèn)科學(xué)文化所給人類社會(huì)發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的極大豐富，但這并不意味著科學(xué)變成符號(hào)的“權(quán)威”，可以凌駕于所有的“符號(hào)系統(tǒng)”之上。從人類社會(huì)縱向發(fā)展來看，符號(hào)系統(tǒng)可能會(huì)發(fā)生不斷變化，但這并不意味著符號(hào)系統(tǒng)的唯一性，僅僅可能的是新的符號(hào)系統(tǒng)與人們生活中的某些部分聯(lián)系得更緊密。但從人類社會(huì)生活橫向來看，人類生活的展開離不開多種符號(hào)系統(tǒng)的參與，不同符號(hào)系統(tǒng)或不同符號(hào)系統(tǒng)組成的符號(hào)系統(tǒng)整體才能詮釋人類在生活中體驗(yàn)到的“意義整體”。因此，少數(shù)民族教育在傳承與發(fā)展民族文化的過程中，必須注意到文化的系統(tǒng)性，而不僅僅將教育局限于文化系統(tǒng)中的某一方面。可以這么說，文化系統(tǒng)決定少數(shù)民族教育的特點(diǎn)。
三、民族教育特征之分析
從上述少數(shù)民族教育與文化之“道”和符號(hào)系統(tǒng)之間的關(guān)系中，我們可以看到少數(shù)民族教育處于少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)、宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、語(yǔ)言、服飾、建筑等等形成的文化系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)整體地影響著少數(shù)民族教育的發(fā)展，使得少數(shù)民族教育呈現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。并且，少數(shù)民族文化系統(tǒng)在整體地影響少數(shù)民族教育的同時(shí)，文化系統(tǒng)中的每一子系統(tǒng)也從特定方面影響著少數(shù)民族教育，從而使得少數(shù)民族教育在具有民族文化特征之外，又具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。
(一)少數(shù)民族教育類型的多樣性有人類社會(huì)以來，就有教育存在，教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無處不在，無時(shí)不在。教育從廣義來講，應(yīng)該囊括人類的一切教育實(shí)踐活動(dòng)［4］，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用［5］。可以說，在人類社會(huì)生活中，存在著多種多樣的不同教育形式或教育實(shí)踐活動(dòng)，它們對(duì)人類的生產(chǎn)生活起重要的影響作用。同理，少數(shù)民族教育類型也呈現(xiàn)出多樣性，包括少數(shù)民族學(xué)校教育和各種不同的社會(huì)教育形式，如家庭教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教活動(dòng)教育、禮俗活動(dòng)教育等等。少數(shù)民族社會(huì)成員在不同的教育類型中，獲得適應(yīng)少數(shù)民族環(huán)境和社會(huì)生活的各種思想、知識(shí)、能力，積極投入改造和發(fā)展民族地區(qū)的生活中。
(二)少數(shù)民族教育價(jià)值的雙重性少數(shù)民族地區(qū)是國(guó)家的重要組成部分，國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)，離不開少數(shù)民族地區(qū)的良好發(fā)展。因此，作為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，必須要處理好兩對(duì)關(guān)系，一是要加快本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本民族社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平;二是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須要關(guān)注民族文化的傳承。所以，少數(shù)民族教育在發(fā)展的過程中，面臨著價(jià)值選擇的兩重性，少數(shù)民族價(jià)值取向必須統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承兩個(gè)方面。而這兩個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展來說同樣重要，作為生存保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，給民族社會(huì)成員提供豐富的物質(zhì)資料是必須的，而從民族文化角度來說，代表一個(gè)民族特征的民族文化的傳承也是民族發(fā)展的重任。為此，少數(shù)民族教育價(jià)值取向理應(yīng)關(guān)注這兩個(gè)方面。
(三)少數(shù)民族教育功能的多元性人類社會(huì)的生產(chǎn)生活是由不同的活動(dòng)構(gòu)成的，這些不同的活動(dòng)從不同的側(cè)面影響著社會(huì)成員的思想與行為等。作為不同類型的教育實(shí)踐活動(dòng)，也以不同的形式發(fā)揮其功能，有效地促進(jìn)構(gòu)成少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各子系統(tǒng)的發(fā)展。同時(shí)少數(shù)民族教育的功能具有綜合性，其對(duì)民族社會(huì)整體的推進(jìn)不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化子系統(tǒng)各自單一發(fā)展后的累加，而是一個(gè)統(tǒng)一融合三者的過程，也就是民族社會(huì)整體發(fā)展與各子系統(tǒng)并非表現(xiàn)為一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系。并且少數(shù)民族教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化每一子系統(tǒng)的發(fā)展作用，又是以少數(shù)民族教育促進(jìn)這一子系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化次子系統(tǒng)的整體發(fā)展為前提。因此，少數(shù)民族教育的功能非為單元，而是多維統(tǒng)籌的，它從多方面、多層次展示了教育的多功能性。
【關(guān)鍵詞】廣西北海旅游;旅游英語(yǔ);人才模式
一、廣西北海旅游發(fā)展和品牌開發(fā)
北海擁有豐富、優(yōu)質(zhì)的旅游資源,熱帶氣候特色濃郁,氣候溫暖濕潤(rùn),空氣清新,有“中國(guó)最大天然氧吧”之稱,北海具有“海水、海灘、海島、海鮮、海洋珍品、海底珊瑚、海洋運(yùn)動(dòng)、海上森林、海上航線、海洋文化”十大海洋旅游特色資源,珍珠、紅樹林、珊瑚礁、美人魚、白海豚等都是北海千金不易的寶貝,潿洲島火山地質(zhì)地貌、海蝕景觀與合浦古漢墓群堪稱北海的燙金名片。這些旅游資源總量之大、類型之多、品質(zhì)之高、功能之全、集中度之高,在中國(guó)沿海城市中極為罕見。除了自然資源之外,北海還擁有以南珠文化為代表的兩千多年豐厚的歷史文化資源,是古代海上絲綢之路的始發(fā)港之一,也是中國(guó)——越南海上國(guó)際旅游航線的始發(fā)港,既是中國(guó)十四個(gè)沿海開放城市之一,又是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市,擁有1個(gè)聯(lián)合國(guó)教科文組織生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)成員、1個(gè)國(guó)家級(jí)及2個(gè)省級(jí)旅游度假區(qū)、2個(gè)國(guó)家AAAA級(jí)旅游區(qū)(點(diǎn))、1個(gè)國(guó)家地質(zhì)公園。這些都為北海建設(shè)高品位的國(guó)際濱海旅游城市創(chuàng)造了有利的基礎(chǔ)條件。北海具有成為濱海旅游目的地城市的優(yōu)勢(shì)。北海位于包括越南東海岸在內(nèi)的北部灣旅游圈的中心地帶,具備了培育發(fā)展成為中國(guó)南方旅游樞紐城市或目的地城市和泛北部灣郵輪游艇基地的有利條件;交通等基礎(chǔ)設(shè)施十分完善,目前已建成海陸空四通八達(dá)的立體交通網(wǎng),城市綜合配套設(shè)施在中國(guó)西部地區(qū)處于較高水平,具有發(fā)展旅游業(yè)的強(qiáng)大支撐力。2010年,北海入列為中國(guó)歷史文化名城,這有助于提高城市美譽(yù)度,增強(qiáng)外界在文化上對(duì)北海的認(rèn)同,提升城市競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力。
二、廣西北海旅游英語(yǔ)人才培養(yǎng)的重要性
1、廣西北海旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的改善需要英語(yǔ)旅游人才
據(jù)統(tǒng)計(jì),2008年,北海市共接待國(guó)內(nèi)游客694.97萬人次,同比增15.6%;接待境外游客5.6萬人次,同比增長(zhǎng)1.81%;實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入37.94億元,比增28.7%。2009年,北海全市接待國(guó)內(nèi)游客約810萬人次,同比增長(zhǎng)16.55%;接待入境旅游者5.97萬人次,同比增長(zhǎng)7.18%;實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)旅游收入50.5億元,同比增長(zhǎng)33.1%
,實(shí)現(xiàn)國(guó)際旅游(外匯)收入1700萬美元,同比增長(zhǎng)9.05%。2010年共接待國(guó)內(nèi)游客938萬人次,同比增長(zhǎng)14.98%;接待入境旅游者7.3萬人次,同比增長(zhǎng)18.89%。
海外市場(chǎng)是具有較大發(fā)展?jié)摿Φ目驮词袌?chǎng),在消費(fèi)層上屬中高檔消費(fèi),多以組團(tuán)方式來訪。東南亞市場(chǎng)——近幾年來東南亞地區(qū)一直是我國(guó)重要的客源地,也是北海市較大的客源地,特別是東盟博覽會(huì)落戶南寧后,北海市國(guó)內(nèi)外游客總接待量逐年增加,呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭,對(duì)旅游英語(yǔ)需求更呈增長(zhǎng)之勢(shì)。
2、廣西北海旅游的蓬勃發(fā)展,與之相適應(yīng)旅游人才顯得匱乏
北部灣經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,促進(jìn)了旅游業(yè)的大發(fā)展。隨著旅游快速發(fā)展,旅游開發(fā)人才、旅游管理人才、各語(yǔ)種導(dǎo)游人才等問題都凸顯人才匱乏,大有供不應(yīng)求之勢(shì)。
據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì),目前全國(guó)旅游業(yè)人員600萬人,實(shí)際需要專業(yè)旅游人才800萬以上,市場(chǎng)需求“缺口”很大,尤其是既懂英語(yǔ)又懂旅游業(yè)務(wù)的專業(yè)人才缺口更大。又據(jù)國(guó)家旅游局人事勞動(dòng)教育司對(duì)全國(guó)導(dǎo)游人員、旅行社經(jīng)理人員人力資源狀況的調(diào)查,我國(guó)導(dǎo)游人員、旅行社經(jīng)理人員學(xué)歷普遍偏低。在導(dǎo)游隊(duì)伍中,高中(中專)學(xué)歷占41.7%,大專以上學(xué)歷只占48.3%;旅行社經(jīng)理隊(duì)伍中,大專及以下學(xué)歷者超過73.1%,本科以上只占26.9%(馮穎,馮偉,2010)。一方面是全國(guó)每年有大量英語(yǔ)人才就業(yè)難,一方面是北部灣地區(qū)的旅游企業(yè)找不到合適的英語(yǔ)人才。北部灣地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展對(duì)英語(yǔ)人才需求存在一些供需矛盾。
三、高職旅游英語(yǔ)人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位
教育部關(guān)于“以就業(yè)為導(dǎo)向,深化高等職業(yè)教育改革的若干意見”中明確提出:高職院校的專業(yè)設(shè)置要以人才市場(chǎng)需求變化為導(dǎo)向,課程體系要以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力和職業(yè)技能為主線。現(xiàn)代高職人才的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高層次、職業(yè)技術(shù)型、復(fù)合型人才。其目標(biāo)具有人才層次的高級(jí)性、知識(shí)能力的職業(yè)性、人才類型的技術(shù)性、畢業(yè)生趨向的基層性等特點(diǎn)。高職旅游專業(yè)也從原來的人才基本技能的培養(yǎng)轉(zhuǎn)向以全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力為目標(biāo)。因此,旅游專業(yè)人才培養(yǎng)應(yīng)以專業(yè)基礎(chǔ)理論教學(xué)為主,突出“應(yīng)用”為主和“夠用”為度,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐應(yīng)用能力和綜合能力。旅游英語(yǔ)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)定位在培養(yǎng)大專層次,德、智、體全面發(fā)展,具有聽、說、讀、寫、譯技能,了解旅游經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)營(yíng)銷策略及旅游法規(guī),熟悉導(dǎo)游業(yè)務(wù),具有良好的溝通能力和組合能力,能以英語(yǔ)為工具從事旅游第一線工作的高等復(fù)合型專業(yè)人才。旅游英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)去向主要是旅游企業(yè)、生產(chǎn)第一線,從事導(dǎo)游、旅行社管理、英語(yǔ)翻譯及秘書、主題公園和風(fēng)景點(diǎn)的管理等基層工作(孫敏,趙晏榆,2010)。
高職旅游教育人才培養(yǎng)模式一定要脫離本科教育培養(yǎng)模式,培養(yǎng)的學(xué)生有一定的英語(yǔ)理論知識(shí),但必須具有很強(qiáng)的動(dòng)手操作能力,具備較強(qiáng)的聽說讀寫譯五項(xiàng)基本功能運(yùn)用技能。旅游英語(yǔ)專業(yè)的特色是“英語(yǔ)+專業(yè)+職業(yè)技能”,旅游英語(yǔ)教學(xué)既要抓英語(yǔ)教學(xué)又要抓專業(yè)實(shí)踐。所以培養(yǎng)旅游英語(yǔ)人才應(yīng)樹立以就業(yè)為導(dǎo)向,能力為核心,服務(wù)本行業(yè)為指導(dǎo)思想。在旅游英語(yǔ)人才的教育教學(xué)目標(biāo)定位上,培養(yǎng)有英語(yǔ)專業(yè)素養(yǎng)、有旅游文化知識(shí)積累、實(shí)踐能力強(qiáng)、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、有良好的與人溝通和合作能力的復(fù)合型專業(yè)人才。
四、高職旅游英語(yǔ)人才培養(yǎng)的模式探討
【關(guān) 鍵 詞】家庭教育；傈僳族；現(xiàn)狀分析；對(duì)策
中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2015）03-0074-04
家庭教育不是家庭的唯一職能，卻是家庭的重要職責(zé)。家庭教育是指“在家庭生活中發(fā)生的，以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會(huì)需要的人為目標(biāo)的教育活動(dòng)，是在人的社會(huì)化過程中，家庭（主要指父母）對(duì)個(gè)體（一般指兒童青少年）產(chǎn)生的影響作用。”①同時(shí)，在血緣關(guān)系中父母與子女之間雙向溝通的互動(dòng)教育也是家庭教育的重要內(nèi)容。筆者正是以上述關(guān)于家庭教育論述為基礎(chǔ)，結(jié)合武定縣傈僳族家庭教育的實(shí)際，采用調(diào)查問卷和實(shí)地訪談的形式，總結(jié)了傈僳族家庭教育的現(xiàn)狀和存在問題，進(jìn)一步加深傈僳族家庭教育在民族文化中的重要性和艱巨性認(rèn)識(shí)，并就其存在的問題提出建議。
一、武定縣傈僳族家庭教育的現(xiàn)狀分析
傈僳族是云南省武定縣第二大少數(shù)民族，人口約13400萬，占全縣人口的4.2%。武定縣傈僳族主要居住在東坡鄉(xiāng)、環(huán)州鄉(xiāng)、己衣鄉(xiāng)、白路鄉(xiāng)等4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。②為了能夠較全面地了解武定傈僳族家庭教育的狀況，筆者分別選取了己衣鄉(xiāng)、東坡鄉(xiāng)、白路鄉(xiāng)為調(diào)查研究對(duì)象，力圖從傈僳族家庭教育中存在的積極因素和不足之處對(duì)調(diào)查情況作分析總結(jié)，基本情況如下：
（一）傈僳族家庭教育中的積極因素
傈僳族作為一個(gè)長(zhǎng)期生活在祖國(guó)西南邊陲的少數(shù)民族，在家庭教育中，他有著自己特殊的教育方式，并在民族教育文化中發(fā)揮著一定的積極作用。
1. 家庭教育內(nèi)容的民族性。從大的方面來說，民族性是對(duì)國(guó)家文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。在中華民族悠久的歷史文化中，傈僳族形成了包括民族習(xí)俗、節(jié)慶儀式、傳統(tǒng)節(jié)日等特色的民族文化。如傈僳族節(jié)日眾多，規(guī)模較大的有闊時(shí)節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日。闊時(shí)節(jié)是傈僳族語(yǔ)音譯，“歲首”新年之意，是傈僳族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，一般都要釀制水酒，殺雞宰豬，舂粑粑，準(zhǔn)備各種豐富的食品，還要采摘與全家男人人數(shù)相同的松樹枝插在門口，寓寄祛除疾病，幸福吉祥。同時(shí)，武定傈僳族大多居住于金沙江兩岸的高山上，以農(nóng)業(yè)為主，因而傈僳族家庭從小注重對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)技能方面的教育。傈僳族父母在孩子小時(shí)候就注意帶著孩子做一些簡(jiǎn)單的家庭勞動(dòng)，如生火煮飯、清點(diǎn)牛羊數(shù)目、喂養(yǎng)家畜等等，逐漸培養(yǎng)傈僳族孩子的勞動(dòng)技能和獨(dú)立生活的能力。除此之外，武定傈僳族家庭教育中，不僅重視子女對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和勞動(dòng)技能的教授，還注意培養(yǎng)倫理道德等方面的教育熏陶。如武定傈僳族家長(zhǎng)首先希望自己的孩子要學(xué)會(huì)做人，因而武定傈僳族家庭十分重視對(duì)孩子進(jìn)行道德品質(zhì)的教育。傈僳族家庭從小對(duì)孩子進(jìn)行尊老愛幼，互幫互助，誠(chéng)實(shí)守信等方面的教育。他們認(rèn)為一個(gè)人只有具備高尚的道德品質(zhì)，才能贏得他人的尊重，才能夠在社會(huì)立足。
2. 家庭教育方式的通俗性。教育方式是實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的一種策略和方法。對(duì)于青少年來說，除了學(xué)校的課堂教育外，他們更多的時(shí)間接受的是家庭成員，包括父母、親戚朋友等長(zhǎng)輩與他們之間的互動(dòng)式的家庭教育。然而，家庭成員的道德觀念、價(jià)值觀念、精神境界都有一定的差異性，因此，在家庭教育中，家庭成員會(huì)隨著各自所接觸的對(duì)象的性格特點(diǎn)而在潛移默化、耳濡目染地影響著身邊的每一個(gè)人。如在思想道德方面，武定傈僳族家庭十分重視長(zhǎng)輩、父母的言行對(duì)孩子的影響，他們?cè)谘孕信e止上經(jīng)常會(huì)用“看得見，容易模仿的”方式堅(jiān)持身體力行，從言傳身教中幫助孩子成長(zhǎng)成材，并在家庭中為孩子樹立標(biāo)桿和榜樣。在武定傈僳族的生活方式中，家庭教育方式的通俗性，也是一大特色。如吃完晚飯后大家都喜歡圍坐在火塘邊，長(zhǎng)輩們常常以此機(jī)會(huì)來講述一些民間故事或真實(shí)的事情，通過用深入淺出的方式，讓孩子從故事中明辨是非，學(xué)會(huì)如何做人做事。
3. 家庭教育主體的多元化。從一般意義上講，長(zhǎng)輩與子女之間的互動(dòng)都是家庭教育主體的重要組成部分，但是筆者這里的主體主要是指父母對(duì)子女的教育。因?yàn)橥ㄟ^筆者走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，傈僳族長(zhǎng)期以來都實(shí)行一夫一妻制的婚姻家庭，在一定程度上保證了家庭穩(wěn)定，離婚率低，單親家庭少。因此，傈僳族良好的家庭環(huán)境使孩子從小能夠得到父母的關(guān)愛，父母成為家庭教育的主體。武定傈僳族家庭幾代人居住在一起，爺爺奶奶也成為家庭教育的主體，同時(shí)武定傈僳族地區(qū)還存在族長(zhǎng)制，傈僳族族長(zhǎng)的威望也對(duì)本族家庭教育起到震懾作用，因而使得傈僳族孩子得以在家庭教育中獲得相對(duì)不同于其他家庭的教育。
（二）傈僳族家庭教育中存在的不足之處
教育是民族振興的希望，家庭教育是青少年成長(zhǎng)成才的搖籃。改革開放以來，傈僳族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相比過去有了明顯的提高，特別是在教育資源方面也取得了很大的改善，家庭教育也獲得了明顯的進(jìn)步。但是在家庭教育經(jīng)費(fèi)投入、教育的途徑與教育內(nèi)容等方面，相比于社會(huì)教育的整體發(fā)展，其進(jìn)步性還是很有限的。
1. 家庭教育經(jīng)費(fèi)投入低。認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對(duì)于一個(gè)家庭來說，家庭經(jīng)濟(jì)的好壞不是教育成功的必然保證，卻是教育的基礎(chǔ)。家庭對(duì)孩子教育上投入的多少往往也反映著對(duì)孩子教育的重視程度。為此，筆者對(duì)武定縣傈僳族家庭教育投入也作了調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果來看圖1，義務(wù)教育實(shí)施以來，國(guó)家承擔(dān)了孩子們受教育的大部分費(fèi)用，而購(gòu)置孩子的學(xué)習(xí)用具、課外書籍等費(fèi)用則仍由家庭承擔(dān)。但調(diào)查結(jié)果顯示，武定縣大部分農(nóng)村傈僳族家庭都較少購(gòu)置課外書籍，父母對(duì)孩子教育費(fèi)用的投入占家庭收入比例較低，平均每年給每個(gè)孩子投入的教育費(fèi)用僅115元。可見，課外知識(shí)量的攝取和教育經(jīng)費(fèi)的投入多少在一定程度上影響孩子知識(shí)面的拓展。
圖1 武定縣傈僳族家庭父母對(duì)子女教育投入的統(tǒng)計(jì)（%）
2. 家庭教育方法簡(jiǎn)單粗暴。按照一般的意義上來說，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育方式可分為四種類型：溺愛型：這類家長(zhǎng)對(duì)子女百般嬌寵，寵得多，約束得少，甚至對(duì)孩子的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)也加以庇護(hù)。③民主型：家長(zhǎng)與孩子同志式相處，互相尊重、理解。④權(quán)威型：這類家長(zhǎng)按照自己的閱歷和意志嚴(yán)厲管教子女，他們相信棍棒下面出孝子，對(duì)子女出現(xiàn)的錯(cuò)誤輕則批評(píng)，重則打罵，孩子凡事都要服從家長(zhǎng)的管教。③放任型：這類家長(zhǎng)一味注重以寬松放任的態(tài)度對(duì)待子女，對(duì)孩子不聞不問，任由其自由發(fā)展。④
一般認(rèn)為，隨著人們物質(zhì)生活的提高家庭教育主要是溺愛型為主，更多的是對(duì)子女的疼愛和遷就。但調(diào)查顯示，當(dāng)前武定縣傈僳族家庭教育中較少遷就溺愛孩子，略有權(quán)威傾向，其中溺愛型的占18.3%，權(quán)威型的占41.2%，但以民主型的方式相處的依舊很少，僅占20.7%。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，一方面，傈僳族家庭教育不可避免地受到社會(huì)發(fā)展的影響，從而在教育子女的態(tài)度上表現(xiàn)出一定的分化；另一方面，又不可避免地與傈僳族自身的風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。
3. 教育內(nèi)容的不平衡性。教育內(nèi)容是在家庭中長(zhǎng)輩向子女教授的文化知識(shí)和勞動(dòng)技能、灌輸?shù)乃枷胗^點(diǎn)和培養(yǎng)的行為習(xí)慣的總和。家庭教育是教育的重要組成部分。為了進(jìn)一步了解傈僳族家庭教育內(nèi)容的實(shí)際情況，筆者對(duì)傈僳族家庭教育主要涉及的勞動(dòng)技能、文化知識(shí)、思想品德等方面進(jìn)行了訪談和調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如圖2所示：有32.5%的人認(rèn)為把教育內(nèi)容的重點(diǎn)放在了“良好的品行、健康的個(gè)人品質(zhì)”；還有29.8%和29.1%的人選擇了教育內(nèi)容應(yīng)該是“日常的家務(wù)勞動(dòng)或簡(jiǎn)單的勞動(dòng)教育”和“傳統(tǒng)道德規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣”方面。可見，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為他們可以主動(dòng)實(shí)施有效的教育內(nèi)容：對(duì)孩子的教育、日常勞動(dòng)的培養(yǎng)，身體和精神健康及文化知識(shí)更有價(jià)值。武定縣傈僳族家庭重視培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為，其次是注意日常的家務(wù)勞動(dòng)，以及傳統(tǒng)的倫理道德教育，但對(duì)現(xiàn)代教育科學(xué)文化知識(shí)的重視相對(duì)缺乏。
圖2 武定縣傈僳族家長(zhǎng)對(duì)孩子教育內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)（%）
二、武定縣傈僳族家庭教育的現(xiàn)狀、原因分析及對(duì)策
通過對(duì)現(xiàn)狀的描述，我們?cè)谝欢ǔ潭壬狭私饬死圩寮彝ソ逃嬖诘闹饕獑栴}，為了使我們的調(diào)查更加有效，有必要進(jìn)一步挖掘現(xiàn)象背后的深層次原因。
（一）家庭教育經(jīng)濟(jì)環(huán)境相對(duì)較差
經(jīng)濟(jì)環(huán)境在一定程度上能夠反映該地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀。武定傈僳族主要居住在金沙江兩岸的峽谷中，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成自己特殊的歷史地位和較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)文化生活。以經(jīng)濟(jì)作物為例，玉米、蕎麥、高粱還有少量的水稻成為武定縣傈僳族地區(qū)主要種植物，但長(zhǎng)期封閉半封閉的狀態(tài)使得武定傈僳族地區(qū)生產(chǎn)社會(huì)化水平相對(duì)較低。雖然隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上影響了傈僳族地區(qū)人民的自我發(fā)展意識(shí)，但是舊經(jīng)濟(jì)模式對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的束縛和半封閉狀態(tài)的地域限制所產(chǎn)生的瓶頸效應(yīng)依舊存在。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的今天，其副作用日益突出，致使改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)既面臨著經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的機(jī)遇又面臨著一場(chǎng)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。從整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)來看，少數(shù)民族地區(qū)與沿海內(nèi)地經(jīng)濟(jì)差距有不斷拉大的趨勢(shì)。受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，尤其是武定傈僳族自身所處的地理、社會(huì)環(huán)境使得武定傈僳族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依舊落后，投入教育的費(fèi)用依舊不容樂觀。可見，傈僳族家庭教育經(jīng)費(fèi)投入低的原因主要有兩個(gè)：第一個(gè)方面是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，家庭貧困，第二個(gè)方面是家庭經(jīng)費(fèi)預(yù)算沒有向教育傾斜。
（二）父母文化水平有待提高
父母是家庭教育的主導(dǎo)，父母文化素質(zhì)的高低對(duì)孩子起到不容小覷的作用。調(diào)查結(jié)果顯示（見表1），武定縣傈僳族家庭父母受教育程度普遍不高，尤其是母親。這與當(dāng)今改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求很不適應(yīng)。從父母的職業(yè)類型來看，家長(zhǎng)多在家務(wù)農(nóng)，其他職業(yè)類型相對(duì)偏低。父母受教育程度的高低對(duì)家庭教育有著重要的影響，父母文化水平低對(duì)家庭教育是十分不利的。
表1 武定傈僳族家庭父母文化程度和職業(yè)類型
孩子一生獲得怎樣的成長(zhǎng)、發(fā)展與父母所受教育程度及素質(zhì)的高低是密不可分的。調(diào)查顯示，今天的傈僳族中小學(xué)家長(zhǎng)，有90%出生于20世紀(jì)七八十年代。受時(shí)代、環(huán)境的影響，且又在祖國(guó)最偏遠(yuǎn)并且貧困的傈僳族地區(qū)，使得他們所獲得的教育是十分有限的。筆者在走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有35%左右的傈僳族家長(zhǎng)具備最基本的教育知識(shí)，而大部分家長(zhǎng)在教育子女的方式上采用的往往是沿襲前輩對(duì)自己的教育方式。且傳統(tǒng)的傈僳族家庭教育傳授封建迷信思想，不利于青少年形成科學(xué)的思想觀念。一方面，傈僳族家長(zhǎng)在家庭教育中會(huì)不自覺地灌輸一些封建思想，例如“男主外，女主內(nèi)”；“女孩子讀書就是幫夫家讀”等等。另一方面，傈僳族家庭教育的教育者本身的知識(shí)面很窄，他們傳授的一些知識(shí)是不科學(xué)的而且是毫無道理的，例如，“孕婦不能吃小兔肉”；“小孩不能吃雞腳，吃了雞腳以后寫字不好”。再加上傈僳族人口中絕大多數(shù)生活在農(nóng)村，弱勢(shì)文化代代相傳，絕大部分教育主體（父母）的綜合素質(zhì)與現(xiàn)代家庭教育理念有差距，傳統(tǒng)的教育觀念在家長(zhǎng)的頭腦中根深蒂固，家長(zhǎng)在家庭教育中絕對(duì)權(quán)威，命令主義、家長(zhǎng)主義等陳舊落后的思想嚴(yán)重束縛家長(zhǎng)教育思想的科學(xué)性。調(diào)查顯示，傈僳族家庭教育中對(duì)孩子從小智育方面的教育相對(duì)缺乏，更多的父母關(guān)注的是子女的勞動(dòng)，而對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的傳播，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)等內(nèi)容，父母認(rèn)為是學(xué)校的事，殊不知對(duì)孩子早期的智力開發(fā)非常重要。
受教育程度的高低往往反映著一個(gè)人文化知識(shí)水平的高低。對(duì)家庭教育重視與否不僅僅受到父母受教育程度的影響，也受到生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷的影響，但總的來說，父母受教育程度對(duì)家庭教育起著關(guān)鍵的影響。據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，初中文化水平的母親希望自己的孩子能夠上大學(xué)（包括大專），而對(duì)研究生不做高要求。而高中文化程度的母親則希望自己的孩子能在大學(xué)畢業(yè)后能夠繼續(xù)深造。由此可見，父母的受教育程度，尤其是母親的受教育程度對(duì)家庭教育有著重大的影響。
（三）長(zhǎng)輩的教育觀念有待更新
教育觀念對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的影響，先進(jìn)的教育觀念對(duì)教育對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，而落后的不與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教育觀念則起到相反的作用。影響教育觀念的因素很多，但主要是受到個(gè)人的知識(shí)水平、文化素養(yǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的影響。傈僳族人民由于長(zhǎng)期處于封閉半封閉的生活環(huán)境中，獲取外界信息較少，使得在長(zhǎng)期的發(fā)展中步伐緩慢，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都相對(duì)落后。
家庭教育質(zhì)量與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化息息相關(guān)，但不可否認(rèn)家長(zhǎng)的教育觀念在家庭教育這個(gè)小環(huán)境中仍然對(duì)家庭教育起著重要作用。教育目的的實(shí)現(xiàn)受家長(zhǎng)教育觀念的影響，絕大多數(shù)家長(zhǎng)在家庭教育目的的出發(fā)點(diǎn)上都是好的，但教育觀念的差異使得良好的教育目的不一定能如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)。同時(shí)，家長(zhǎng)教育觀念的正確與否不僅關(guān)系到家庭教育的效果，而且也對(duì)家庭教育方式產(chǎn)生影響。一般說來，不正確的教育觀念往往相伴隨的也是不正確的教育方法。例如放任型家庭教育只注意發(fā)展孩子的個(gè)性，而忽視了一些錯(cuò)誤言行的及時(shí)糾正，從而導(dǎo)致孩子不能明辨是非，養(yǎng)成不正確的行為習(xí)慣。
三、針對(duì)武定縣傈僳族家庭教育問題所提出的對(duì)策
分析問題是為了查找原因和提出對(duì)策。通過現(xiàn)狀描述和原因查找，我們對(duì)傈僳族家庭教育的基本情況有了適當(dāng)?shù)牧私猓瑸榇耍覀冃枰獌?yōu)化家庭教育的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和更新父母的文化素質(zhì)來進(jìn)一步提高傈僳族家庭教育的實(shí)效性。
（一）優(yōu)化家庭教育環(huán)境
武定傈僳族多居住在高寒山區(qū)，經(jīng)濟(jì)落后，生活貧困。實(shí)施義務(wù)教育以來，依靠國(guó)家優(yōu)惠政策，多數(shù)家庭基本能保證孩子入學(xué)，接受九年義務(wù)教育。但課外書籍、學(xué)習(xí)用品依然是很難得到滿足。教育的可行性在很大程度上依然由家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。要解決這個(gè)問題，首先把增加家庭經(jīng)濟(jì)收入放在第一位。例如可通過生產(chǎn)、種植、養(yǎng)殖等來增加收入，還可通過扶貧計(jì)劃等方式促進(jìn)傈僳族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而增加教育投入在家庭收入中的比例，讓武定縣傈僳族的孩子也能有好的條件學(xué)習(xí)。
家庭是孩子接受教育的搖籃，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育應(yīng)該是長(zhǎng)期的、終身的。⑤調(diào)查顯示，武定傈僳族家庭文化環(huán)境較為貧乏，父母文化水平偏低。（下轉(zhuǎn)9頁(yè)）（上接76頁(yè)）要豐富家庭文化環(huán)境，關(guān)鍵在于提高家長(zhǎng)的文化素質(zhì)。我們要積極、充分的利用農(nóng)村現(xiàn)有教育資源，開展各種活動(dòng)。如，添置家庭文化傳播媒介，家長(zhǎng)外出接觸社會(huì)，開辦掃盲培訓(xùn)班等。
（二）樹立正確的教育理念
思想決定觀念。在傈僳族的家庭教育中，首先需要樹立正面教育與適當(dāng)管束相結(jié)合的觀念。孩子處于成長(zhǎng)階段，尚未完全明辨是非，因而言行中不可避免地出現(xiàn)一些錯(cuò)誤。這就要求家長(zhǎng)能夠從孩子的身心特征出發(fā)，管束不能太過苛刻。不能過狠過嚴(yán)，而應(yīng)該以正面教育和疏導(dǎo)為主。同時(shí)，孩子懂事以后，希望得到家長(zhǎng)的贊美和表?yè)P(yáng)。適當(dāng)?shù)馁澝篮驼娴脑u(píng)價(jià)能有效地激發(fā)兒童的正能量，進(jìn)而形成良好的習(xí)慣，增強(qiáng)自信心，在一定程度上能夠使孩子獲得成功的情緒體驗(yàn)，以獲取更大成功，這對(duì)于培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣是十分必要的。
另一方面，樹立面向未來的教育觀念。未來的社會(huì)是一個(gè)開放、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，家長(zhǎng)應(yīng)該破除傳統(tǒng)的封閉式教育觀念，樹立面向未來的教育觀念。家長(zhǎng)應(yīng)摒棄“教育只是學(xué)校責(zé)任的誤區(qū)，有意識(shí)地營(yíng)造良好的家庭氛圍，經(jīng)常與子女談心，進(jìn)行情感溝通，了解他們的學(xué)習(xí)生活情況，及時(shí)指出他們的不良習(xí)慣，有意識(shí)地通過父母的言行舉止、行為習(xí)慣、處世態(tài)度等家庭教育方法影響子女，從而形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，為未來融入社會(huì)做好準(zhǔn)備。
（三）注重家庭教育與傈僳族文化滲透
武定縣傈僳族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族。家庭教育要繼承并發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面武定傈僳族的祖輩們通過日常生活及言行舉止，已經(jīng)將民族文化與家庭教育有效結(jié)合，但仍然顯得單調(diào)和枯燥，缺乏科學(xué)性。在傈僳族的家庭教育中，可以探索將本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特色結(jié)合起來，如武定縣傈僳族中知識(shí)文化水平高的人能夠帶頭將家庭教育和民族文化的傳承結(jié)合起來，使教育更加規(guī)范化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，讓傈僳族文化永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的一面，在社會(huì)中顯示其獨(dú)特的風(fēng)格。另一方面，受改革開放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)大潮的影響，一些家長(zhǎng)的教育脫離本民族的實(shí)際，甚至一些家長(zhǎng)認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好，干不干家務(wù)勞動(dòng)都可以。應(yīng)該清楚地看到，優(yōu)秀的民族文化是一筆寶貴的財(cái)富，要有意識(shí)地對(duì)后代進(jìn)行傳承。
家庭是人類生活最基本的場(chǎng)所，是我們學(xué)習(xí)與這世界上的人們相處永不閉戶的學(xué)校。教育好下一代，是社會(huì)的需要，也是家庭幸福的需要。進(jìn)行傈僳族家庭教育研究，目的在于總結(jié)傈僳族家庭教育的優(yōu)勢(shì)，指出存在問題，提出改進(jìn)措施，為提高傈僳族家庭教育提供有效的參考。
注釋：
①鄧佐君.家庭教育學(xué)[M].福州：福建教育出版社，1995：7.
②網(wǎng)址：http：//.
③溫曉菱.家長(zhǎng)的教育觀念與家庭教育[J].心理與健康，1999.
關(guān)鍵詞 就業(yè)指導(dǎo) 項(xiàng)目化教學(xué) 實(shí)踐性 能力提升
中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
高職學(xué)生普遍存在擇業(yè)定位不準(zhǔn)，對(duì)自身估計(jì)不足，眼高收低等問題，導(dǎo)致頻繁跳槽，或者不愿從事基層工作的現(xiàn)象，給就業(yè)和職業(yè)發(fā)展帶來障礙，并影響學(xué)校就業(yè)率。就業(yè)率是高職院校生存與發(fā)展的基石，2012年，全國(guó)普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)680萬人，教育部指出，我國(guó)今后的專業(yè)設(shè)置將直接與就業(yè)情況掛鉤。在大形勢(shì)的壓力下，如何改進(jìn)和調(diào)整現(xiàn)有的就業(yè)指導(dǎo)課課程的內(nèi)容和模式，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，已成為高校就業(yè)指導(dǎo)課亟待解決的問題。
1 就業(yè)指導(dǎo)課項(xiàng)目化的基礎(chǔ)
項(xiàng)目教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動(dòng)教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育，發(fā)展到20世紀(jì)中后期在歐美等國(guó)家逐漸趨于完善，并成為一種重要的理論思潮，逐步在高等院校推廣。20世紀(jì)90年代以來，世界各國(guó)的課程改革都把教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變視為重要內(nèi)容。歐美倡導(dǎo)“主題探究”與“設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)”活動(dòng)；日本在新課程體系中專設(shè)“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”，我國(guó)課程改革開始強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，設(shè)置研究性學(xué)習(xí)，構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，這些都是秉承項(xiàng)目化教學(xué)的精神的有效探索。
就業(yè)指導(dǎo)課轉(zhuǎn)變?yōu)轫?xiàng)目化教學(xué)是基于課程本身的兩個(gè)特點(diǎn)：
1.1 就業(yè)指導(dǎo)課內(nèi)容的實(shí)踐性特點(diǎn)
就業(yè)指導(dǎo)課宗旨是幫助學(xué)生熟悉國(guó)家的就業(yè)政策，了解社會(huì)行業(yè)發(fā)展信息，認(rèn)清就業(yè)形勢(shì)，明確個(gè)人發(fā)展方向，同時(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，掌握求職擇業(yè)的技巧，提升職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力與主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的能力。目前我國(guó)大學(xué)生的畢業(yè)狀況是自主擇業(yè)和自謀創(chuàng)業(yè)共舉，這對(duì)畢業(yè)生提出了更高的要求，也對(duì)就業(yè)指導(dǎo)的課程設(shè)置和結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)，不僅僅是知識(shí)的普及，更要著眼于能力的提升，不僅讓學(xué)生通過在校期間課堂的指導(dǎo)，就業(yè)理論知識(shí)豐富，更要通過見習(xí)、實(shí)習(xí)等環(huán)節(jié)，通過與企業(yè)合作，為學(xué)生搭建平臺(tái)，增加就業(yè)指導(dǎo)課的實(shí)踐性，發(fā)揮這門課程的指導(dǎo)功能。
1.2 項(xiàng)目化教學(xué)學(xué)習(xí)方式的開放性
項(xiàng)目化教學(xué)是行為導(dǎo)向教學(xué)法的一種，以學(xué)生行為的積極改變?yōu)榻虒W(xué)的最終目標(biāo)，通過各種自主型的教學(xué)樣式和共同解決問題的教學(xué)樣式塑造學(xué)生認(rèn)知、社會(huì)、情感等方面的多維人格。在教學(xué)過程中，教師的教學(xué)更多地表現(xiàn)為隱性的引導(dǎo)，而以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為明線，教學(xué)不僅僅表現(xiàn)為系統(tǒng)性的、單學(xué)科的，而且要求教師、學(xué)生運(yùn)用所掌握的各類知識(shí)來處理。通過合理的任務(wù)分解，將龐大的體系具體化為可操作、與實(shí)際更加銜接的項(xiàng)目單元，通過教師與學(xué)生共同參與，完成項(xiàng)目，原則上來說，項(xiàng)目的完成也即意味著知識(shí)的掌握和能力的提升，學(xué)生圍繞主題所探索的方式、方法和展示、評(píng)價(jià)具有多樣性和選擇性。
2 就業(yè)指導(dǎo)課項(xiàng)目化教學(xué)的現(xiàn)狀
就業(yè)指導(dǎo)課項(xiàng)目化教學(xué)的研究，我國(guó)目前仍在探索階段，形成了一套較為概括的項(xiàng)目體系，但是具體到各高校而言，推廣的難度仍在于：
（1）如何將學(xué)科體系，轉(zhuǎn)化為應(yīng)用體系，避免就業(yè)指導(dǎo)課流于形式，發(fā)揮不了實(shí)際的作用。就業(yè)指導(dǎo)課受師資和客觀條件的限制，多為講授式授課，教師面對(duì)學(xué)生數(shù)量較多，無法在課堂實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)，教學(xué)只能根據(jù)學(xué)生的總體特點(diǎn)進(jìn)行，就業(yè)指導(dǎo)課無法細(xì)化，無法根據(jù)個(gè)人需求開設(shè)有針對(duì)性的指導(dǎo)，提供切實(shí)可行的就業(yè)指導(dǎo)；另一方面，受課時(shí)限制，內(nèi)容上無法展開，實(shí)踐內(nèi)容在時(shí)間和場(chǎng)地上無法保證，使指導(dǎo)流于形式，成為機(jī)械的知識(shí)學(xué)習(xí)。項(xiàng)目化則可以有效地避免這個(gè)問題，將龐大的體系分解為與實(shí)際情況相銜接的實(shí)踐性項(xiàng)目，學(xué)生通過具體項(xiàng)目的練習(xí)，在實(shí)踐中提高就業(yè)應(yīng)聘的能力。
（2）另一關(guān)鍵點(diǎn)是如何結(jié)合專業(yè)和高職學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合所在院校實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)基地建設(shè)情況，提高專業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)，這也是本次課題致力解決的問題。高職學(xué)生以就業(yè)為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)區(qū)別于本科教育，就學(xué)生本身而言他們更適于具體技能的掌握而不適于龐大的知識(shí)體系的學(xué)習(xí)，因而如何結(jié)合高職教育和學(xué)生自身的特點(diǎn)設(shè)置就業(yè)指導(dǎo)課尤為重要。在課程設(shè)置上，將每一階段理論化的內(nèi)容更多設(shè)置為情景實(shí)踐的形式，使學(xué)生在學(xué)中練，在練中學(xué)，通過課堂即能提高能力，掌握技巧，并將課程與實(shí)訓(xùn)和實(shí)習(xí)相結(jié)合，將所學(xué)加以應(yīng)用。
3 項(xiàng)目化就業(yè)指導(dǎo)課的組織與開展
就業(yè)指導(dǎo)課開設(shè)應(yīng)兼具理論與實(shí)踐特質(zhì)，但我國(guó)高校的就業(yè)指導(dǎo)仍然偏重學(xué)科體系和理論指導(dǎo)，缺乏與學(xué)生個(gè)人情況的結(jié)合，缺少與工作實(shí)踐的聯(lián)系，在研究中，對(duì)就業(yè)指導(dǎo)課程進(jìn)行任務(wù)分解，將必須的理論貫穿在項(xiàng)目當(dāng)中，直接轉(zhuǎn)化為實(shí)際的應(yīng)用，學(xué)生通過完成項(xiàng)目，提高能力和素質(zhì)，大概分為五個(gè)大的項(xiàng)目：
（1）正確認(rèn)識(shí)自我優(yōu)勢(shì)。通過能力類型、性格類型和職業(yè)傾向等測(cè)試，幫助學(xué)生了解自身特點(diǎn)。高職院學(xué)生入校普遍的年齡在十七歲到十九歲的區(qū)間內(nèi)，在這個(gè)年齡段，學(xué)生氣質(zhì)類型和主要的性格特征已經(jīng)穩(wěn)固，通過相關(guān)測(cè)試和課堂引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我分析，通過團(tuán)體活動(dòng)相互評(píng)價(jià)，使學(xué)生正確、全面認(rèn)識(shí)自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，正確認(rèn)識(shí)自我與社會(huì)、個(gè)人與集體的關(guān)系。入校后，所選專業(yè)方向基本確定，在了解自己的情況下，通過霍蘭德職業(yè)興趣測(cè)試和能力類型測(cè)試等了解性格與職業(yè)匹配度，了解所要涉足行業(yè)對(duì)從業(yè)人員素質(zhì)的要求，從而有的放矢地對(duì)自我進(jìn)行鍛煉和提高，適應(yīng)未來工作的行業(yè)要求，更順利地完成入職過渡。
（2）全面分析職業(yè)需求。根據(jù)學(xué)院專業(yè)將應(yīng)聘出路分為技能側(cè)重和人際側(cè)重兩大類，針對(duì)不同職業(yè)需求的技能和人格特質(zhì)，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。技能側(cè)重型則需要著重學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、客觀等品質(zhì)的培養(yǎng)；人際側(cè)重型則需要著重溝通技巧、自我表達(dá)等能力的培養(yǎng)。
（3）求職方法與技巧指導(dǎo)。通過模擬就業(yè)和面試過程的方式，引導(dǎo)學(xué)生掌握一些必須的求職技巧。求職方法和技巧不僅是紙上談兵的理論學(xué)習(xí)，更是能結(jié)合實(shí)際情況，隨機(jī)應(yīng)變的運(yùn)用，模擬環(huán)境中的反復(fù)揣摩和總結(jié)，才能真正在未來職場(chǎng)中自如地應(yīng)對(duì)各種面試場(chǎng)合和突發(fā)狀況。在這一環(huán)節(jié)的操作，需要與第二環(huán)節(jié)相配合，一方面是針對(duì)自身弱項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)化；另一方面是將職業(yè)需要的品質(zhì)在實(shí)踐中加以鍛煉和提高。
（4）就業(yè)權(quán)益保護(hù)。通過案例對(duì)相關(guān)政策進(jìn)行解讀，使學(xué)生了解作為企業(yè)員工的權(quán)利和義務(wù)，有自我保護(hù)和應(yīng)對(duì)實(shí)習(xí)期過長(zhǎng)和合同簽訂不規(guī)范等常見問題的能力，保障畢業(yè)生就業(yè)安全和利益。在現(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，就業(yè)市場(chǎng)同樣具有自主性、競(jìng)爭(zhēng)性和開放性，在發(fā)揮了最大活力的同時(shí)，也帶來了一些不良的影響和為追求利益最大化而產(chǎn)生的弊端，勞動(dòng)者就業(yè)權(quán)益的保護(hù)和相關(guān)法律條文的普及也應(yīng)成為大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
（5）培養(yǎng)職業(yè)規(guī)劃能力與自我創(chuàng)業(yè)能力的提升。在前四個(gè)項(xiàng)目完成的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)立職業(yè)目標(biāo)，找準(zhǔn)就業(yè)方向，制訂一份有針對(duì)性的職業(yè)生涯規(guī)劃，并在后期通過實(shí)習(xí)等方式，將前期所學(xué)用于實(shí)踐當(dāng)中，切實(shí)提高就業(yè)能力和專業(yè)素質(zhì)。職業(yè)生涯規(guī)劃是個(gè)人對(duì)其一定階段中工作階段和目標(biāo)的預(yù)期及計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃包括學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)目標(biāo)，及對(duì)一項(xiàng)職業(yè)和組織的生產(chǎn)性貢獻(xiàn)和成就期望。恰當(dāng)?shù)囊?guī)劃可以使人產(chǎn)生工作的動(dòng)力，更加有效地組織資源，在職業(yè)發(fā)展中取得更大的成績(jī)。
面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，如何健全就業(yè)指導(dǎo)體系，建立行之有效的就業(yè)指導(dǎo)措施，避免學(xué)生因?qū)ψ陨碚J(rèn)識(shí)不足，在就業(yè)市場(chǎng)中因定位不準(zhǔn)，求職缺乏技巧等無法正確擇業(yè)，將就業(yè)指導(dǎo)課的項(xiàng)目化教學(xué)分為不同的階段，分設(shè)不同目標(biāo)和培訓(xùn)方式，使學(xué)生把握自我，了解市場(chǎng)，明確擇業(yè)方向，并掌握一定的面試技巧，不但能就業(yè)，而且能找到適合自己專業(yè)和特點(diǎn)的工作，勝任崗位。
注：本論文為作者2012年度山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院院級(jí)課題的結(jié)項(xiàng)論文
參考文獻(xiàn)
[1] 劉景福，鐘專賢.基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)[M].外國(guó)教育研究，2003.10.
[2] 吳言.項(xiàng)目教學(xué)法[M].中國(guó)職業(yè)教育，2004.6.