時(shí)間：2023-08-16 17:14:09
導(dǎo)語(yǔ)：在德育的教育方法的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵字：思想政治教育；孔子；道德教育
思想政治教育的文化傳承功能是在繼承、摒棄和不斷創(chuàng)新的過(guò)程中完成的，是在中國(guó)古代先賢們所提出的教育方法和之后人們實(shí)踐中所創(chuàng)造的思想政治工作理論、經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來(lái)的。因此，思想政治教育方法的發(fā)展過(guò)程中是不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)教育方法的根基。中國(guó)古代思想政治教育方法，由于經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，特別是孔子創(chuàng)立的儒家的理論方法，在中國(guó)封建社會(huì)曾居于主導(dǎo)地位。孔子的道德教育之所以深入人心，行之有效，因在于其方法注重實(shí)效性，值得借鑒。
一、孔子教育方法中的要論--------道德教育
孔子重視培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲说慕逃J(rèn)為首先人應(yīng)是一個(gè)符合道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合格的人，重視學(xué)生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)。
在道德教育中，孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”的自我修養(yǎng)方法，就是說(shuō)一個(gè)人能克制自己的言行都合于“禮”就是“仁”。除了“克己復(fù)禮”之外，還有“約之以禮”，也使要用“禮”來(lái)約束自己。孔子還把克己的辦法具體化為四個(gè)條目，即“四勿”之教——“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”就是要人們克制自己的欲望，不要由非份之想，不要有什么奢望，要清心寡欲，禁欲養(yǎng)心。儒家的克己還包括嚴(yán)于律己，寬以待人的道德要求，就是責(zé)己重以周，待人輕以約；自卑尊人，先人后己；以己度人，將心比心；禮尚往來(lái)，以德報(bào)怨。另外，孔子特別提倡自省的方法。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”就是遇到德才高的人要主動(dòng)向人家學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取趕上他，遇到不賢良的人和過(guò)失的行為，要自覺(jué)對(duì)照檢查自己，看是否存在類似的特點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉。同時(shí)，道德修養(yǎng)的最高境界為“慎獨(dú)”，所謂慎獨(dú)，是指人們?cè)讵?dú)處無(wú)人注意的情況下，能自覺(jué)按一定的道德準(zhǔn)則思考和行動(dòng)，而不做任何壞事。孔子最看重行，它認(rèn)為“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”孔子通過(guò)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)告之于人，不能聽(tīng)其言舊信其行，而應(yīng)聽(tīng)其言觀其行，只有言行一致才能判斷一個(gè)人行為的正誤。尤其是教育者和統(tǒng)治者首先要身正，言行一致，才會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生感召作用，從而上行下效，在學(xué)生中逐漸形成穩(wěn)定的權(quán)威崇拜觀念，建立起理想人格的模式，引導(dǎo)他們?nèi)プ非蟆⑿Х隆?/p>
孔子教育的一大特點(diǎn)是通過(guò)道德教育、道德修養(yǎng)來(lái)達(dá)到其政治目的。關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑，孔子提倡通過(guò)“克己”、“內(nèi)省”以至“慎獨(dú)”的主體自覺(jué)的道德修養(yǎng)方法。他教人“躬自厚而薄責(zé)于人”，他以為，一個(gè)人如果能夠?qū)捰谪?zé)人，嚴(yán)于責(zé)己，就能避免與別人發(fā)生怨恨。在人與人發(fā)生矛盾時(shí)，他要求人們“求諸己”，找尋自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他以為，一個(gè)人不論看到好事或壞事，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己進(jìn)行省察，從正面或反面吸取教訓(xùn)。他說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。此外，他要求人正視自己的過(guò)失，有改過(guò)遷善的勇氣。他說(shuō)：“過(guò)則勿憚改”。又說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。可見(jiàn)他重視的不是不犯錯(cuò)，而是犯了錯(cuò)以后能否迅速地改，并且不再重復(fù)自己的過(guò)失，亦即“不二過(guò)”。由修身確立了以身作則的身教原則，注重理想人格的感召作用。孔子教育弟子時(shí)，往往是用自己的舉止行動(dòng)做出榜樣，以達(dá)到潛移默化的目的。在關(guān)于一個(gè)人說(shuō)與做的關(guān)系上，他認(rèn)為“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從”。
這里雖然當(dāng)時(shí)主要是指從政治國(guó)，但現(xiàn)如今也同樣是對(duì)教育者的要求。
教育者要想把一個(gè)個(gè)年輕的靈魂塑造得更好，就必須“其身正”，用自己的模范行動(dòng)對(duì)學(xué)生無(wú)聲的命令，潛移默化，將教育內(nèi)容寓于言行舉止之中。教育者以自我為道德典范，同時(shí)樹(shù)立先進(jìn)、正面的榜樣典型起到示范作用。
二、當(dāng)今對(duì)學(xué)生思想政治教育工作的片面性——重政治輕德育
當(dāng)代思想政治教育追求過(guò)高的政治目標(biāo)，忽視道德、心理層面等基本人格品質(zhì)的培養(yǎng)。重視政治教育、輕視道德教育。人的思想政治素質(zhì)構(gòu)成是一個(gè)包括思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、政治素質(zhì)、心理素質(zhì)等的完整體系。政治教育只是思想政治教育中不可或缺的重要部分，而不是思想政治教育的全部。因此，片面、過(guò)分強(qiáng)調(diào)這個(gè)體系中的任何部分都是不科學(xué)的，在強(qiáng)調(diào)某一部分的同時(shí)，容易忽視其它部分的作用。在當(dāng)今思想政治教育中，基礎(chǔ)道德教育、心理健康教育往往被忽視，這是一個(gè)需要重視的客觀問(wèn)題。道德教育要通過(guò)對(duì)學(xué)生的理論灌輸與傳授，與學(xué)生的發(fā)展需要及發(fā)展水平相適應(yīng)，使其形成相應(yīng)的理論素養(yǎng)并成為指導(dǎo)他們正確的道德判斷與選擇的內(nèi)在因素。 同樣，當(dāng)代學(xué)生的心理問(wèn)題層出不窮，心理健康教育也被包括在思想政治教育的內(nèi)容體系之中，它也是思想政治教育不可缺少的基點(diǎn)。如果缺乏必要的道德教育和心理教育基礎(chǔ)，而片面強(qiáng)調(diào)所謂的政治覺(jué)悟、政治素養(yǎng)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人很可能就是政治上具有虛假人格，而在思想政治素質(zhì)上不可能真正合格的大學(xué)生。因此，從思想政治教育方法上，就不能只考慮政治教育的引導(dǎo)和灌輸，還應(yīng)該考慮其它各方面的綜合因素，以系統(tǒng)、全面的方法來(lái)進(jìn)行有效的教育。把教育對(duì)象培養(yǎng)成為政治思想覺(jué)悟高、立場(chǎng)堅(jiān)定的人才，這是一種片面追求高政治素養(yǎng)形象的教育目標(biāo)和理念，與現(xiàn)實(shí)脫軌，不具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性，在如此過(guò)高目標(biāo)的要求下，自然收不到良好的教育效果。而目前的思想政治教育忽視了教育的最本質(zhì)、最核心的目標(biāo)：道德教育。即我們的教育首先是培養(yǎng)道德品質(zhì)合格的人，即人格品質(zhì)教育。所以，我們應(yīng)把目標(biāo)歸溯到人格品質(zhì)教育層面。
三、當(dāng)今應(yīng)以德育為先提倡德智并重
孔子注重道德教育的作用，提倡學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行道德自我教育、自我修養(yǎng)，重視基本人格的培養(yǎng)，并以此作為其它教育的根基，給予了道德教育很高的評(píng)價(jià)。傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力與德育教育相統(tǒng)一，即應(yīng)結(jié)合知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)進(jìn)行思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)教育。傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力是不能代替思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)培養(yǎng)的。一個(gè)人的知識(shí)和能力畢竟不是其世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不能代表其理想、信念和信仰。如果只重視傳授知識(shí)和能力培養(yǎng)，讓受教育者把只是當(dāng)作一般的知識(shí)、原理、概念來(lái)學(xué)習(xí)，只是讓他們學(xué)會(huì)了用馬列主義的措詞，而不是真正從思想意識(shí)上認(rèn)同，就不可能讓其建立的信念、信仰，更不可能使之在行動(dòng)中堅(jiān)持和發(fā)展。
德智并重的教育適應(yīng)了當(dāng)今教育改革發(fā)展的要求和方向，即加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。學(xué)生的全面發(fā)展包括學(xué)生在思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體和心理等方面素質(zhì)的全面提高。具體到思想政治教育教學(xué)實(shí)踐中，就要求教育者在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐的能力，并將對(duì)學(xué)生的思想品德教育融入其中，思想政治教育學(xué)科的本身要求其側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在德育教育上。
既然重點(diǎn)在德育，就需要注意如何在德育方面言傳身教、身先垂范，“正人先正己”的問(wèn)題。教育者的言行舉止、思想意識(shí)、道德品質(zhì)，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們效仿的對(duì)象。優(yōu)秀的教育者，往往能以其高尚的精神境界、崇高的人格魅力，給學(xué)生以正向激勵(lì)，成為學(xué)生的優(yōu)秀榜樣。合格的教育者必須嚴(yán)于律己，以身作則，不斷地提高自身素質(zhì)，尤其是思想政治素質(zhì)、理論修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。只有自己首先做到學(xué)習(xí)、信仰、實(shí)踐，才可能使學(xué)生也學(xué)習(xí)、信仰和實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】 中學(xué) 德育教育 方法
思想品德是衡量一個(gè)人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的重要標(biāo)準(zhǔn)。要加強(qiáng)對(duì)青少年的德育教育，在學(xué)校形成知榮辱、講正氣、促和諧的高尚風(fēng)格，形成青少年求知學(xué)習(xí)成長(zhǎng)修身養(yǎng)德的好風(fēng)氣，下面就德育教育談幾點(diǎn)看法。
1 知行合一，重視實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程
思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高地位，在德育教育的方式上，我們的做法是“知行合一，重在實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程”。做到三個(gè)結(jié)合，即以人為本與依法治校相結(jié)合；課堂教育與課外活動(dòng)相結(jié)合；學(xué)校內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合。廣泛開(kāi)展有利于中學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增進(jìn)感情獲得友誼。通過(guò)一系列的活動(dòng)使大家和諧共處，互相幫助、互相尊重、互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有正確而深入的理解，但這僅用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，他必須緊扣時(shí)代脈搏、緊跟時(shí)代步伐，不斷注入新的血液，使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”更加鮮明的辨別力。
2 學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)建良好的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣，除了個(gè)人主觀努力外，同學(xué)之間的相互合作、相互幫助也是重要因素。教師要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，使班內(nèi)形成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)全體學(xué)生相互切磋，相互啟發(fā)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高。鼓勵(lì)指導(dǎo)學(xué)生采用多種方式互幫互學(xué)，除了課堂上相互切磋外，課余時(shí)間要提倡彼此為師，相互激勵(lì)。為了搞好學(xué)習(xí)上的合作，課堂上還要根據(jù)學(xué)習(xí)情況及時(shí)調(diào)整座位，把優(yōu)等生、中等生與學(xué)困生合理地安排在一起，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上互相幫助；課下，根據(jù)自愿結(jié)合的原則，成立課余“學(xué)習(xí)互動(dòng)小組”，相互質(zhì)疑問(wèn)答，答疑解惑，共同探討。或在優(yōu)等生和后進(jìn)生之間開(kāi)展“一幫一”活動(dòng)，發(fā)揮優(yōu)等生的傳、幫、帶作用，促進(jìn)后進(jìn)生在學(xué)習(xí)上的轉(zhuǎn)化。在班會(huì)上舉行學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)，強(qiáng)化合作行為，促使學(xué)生普遍提高學(xué)習(xí)水平。良好的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)了整體學(xué)生成績(jī)的提高，形成了你追我趕奔優(yōu)異的好風(fēng)氣，壞的習(xí)氣逐漸減少的好局面。
3 營(yíng)造教育氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境
俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑。”可見(jiàn)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)起著重要的作用。在開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)中，教師要善于根據(jù)中學(xué)生的年齡特點(diǎn)從不同角度營(yíng)造氛圍，采取靈活多樣的方式營(yíng)造良好的育人環(huán)境。
3.1 通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)的事例去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生爭(zhēng)論，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)心震動(dòng)。
3.2 充分利用黑板報(bào)、教室標(biāo)語(yǔ)作為宣傳陣地，著力營(yíng)造誠(chéng)信教育的氛圍，感染學(xué)生，使學(xué)生關(guān)注誠(chéng)信教育。如組織學(xué)生出版“誠(chéng)信專刊”，闡述誠(chéng)信的含義，列舉誠(chéng)信的事例，對(duì)涌現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信人物加以表?yè)P(yáng)。在班內(nèi)張貼“誠(chéng)實(shí)守信，立身之本”，“取信于民，方可得天下”，通過(guò)這些措施激發(fā)學(xué)生的興趣，從而關(guān)注誠(chéng)信教育。
3.3 充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信的格言、楷模、典故、故事等，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。利用現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例、先進(jìn)任務(wù)，通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)、廣播等形式，給學(xué)生設(shè)置情景體驗(yàn)、角色扮演、行為訓(xùn)練使學(xué)生通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)增強(qiáng)誠(chéng)信觀念。
4 學(xué)為人師，行為世范
中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2013）02-144-01
現(xiàn)在的孩子生活幸福，在家里無(wú)時(shí)不刻都享受著親人的關(guān)愛(ài)，有一種“以我為中心”的意識(shí)。許多孩子忽視了生活經(jīng)歷中許多值得珍惜的東西。品德課程中，許多主題安排的目的就是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，深刻理解生活。這類課堂的導(dǎo)入時(shí)，要把曾經(jīng)的生活情景重新再現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生有意識(shí)的溫習(xí)、再新認(rèn)識(shí)生活，這對(duì)于課堂的學(xué)習(xí)顯得尤為重要。例如：上一節(jié)品德課，設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入時(shí)，不僅要能吸引學(xué)生的注意，還要能夠喚起學(xué)生真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，從而引導(dǎo)他們更好的認(rèn)識(shí)生活、學(xué)會(huì)生活。這就要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理特征，從“激發(fā)學(xué)生興趣，啟迪學(xué)生思考，喚起學(xué)生情感”入手，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意，發(fā)揮導(dǎo)入的激勵(lì)功能；再結(jié)合具體的課堂教學(xué)主題，從“事實(shí)說(shuō)話補(bǔ)認(rèn)識(shí)，情景再現(xiàn)溫經(jīng)歷，親身體驗(yàn)強(qiáng)感受”入手設(shè)計(jì)導(dǎo)入，為突破課堂教學(xué)重點(diǎn)服務(wù)，從“形象感知釋感念，類比感悟滲道理，情景體悟揭困惑”入手設(shè)計(jì)導(dǎo)入，為解決課堂教學(xué)難點(diǎn)服務(wù)，發(fā)揮導(dǎo)入的鋪墊功能。從而真正提高品德課堂教學(xué)導(dǎo)入的實(shí)效性。下面我就舉個(gè)例子說(shuō)明：
我教學(xué)《我的父母》這一課時(shí)，重點(diǎn)感受自己的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的關(guān)心，體會(huì)到日常生活中父母的辛苦操勞。作課前調(diào)查，和學(xué)生交談中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生認(rèn)為：“父母照顧好孩子的生活，是天經(jīng)地義的。”有的還埋怨：“父母對(duì)自己的關(guān)心不夠，沒(méi)有其他的父母那么好。”那么，課堂導(dǎo)入就需要老師精心選擇生活中一些溫馨的情景，能打動(dòng)孩子心靈的生活細(xì)節(jié)展示給學(xué)生看。如“燈下，媽媽給孩子打毛衣；孩子生病父母精心照顧；晚上，媽媽給孩子折疊第二天穿的衣服；孩子睡著時(shí)，媽媽起床為孩子蓋棉被”等等。在重溫這些每位學(xué)生都經(jīng)歷過(guò)的生活小事后，可順勢(shì)提問(wèn)：“看了以后，你有什么感受？”學(xué)生內(nèi)心深處一定能感受到，自己的成長(zhǎng)離不開(kāi)父母的關(guān)心，體會(huì)到父母的辛苦操勞。
由于年齡的原因，生活狀況不同的原因，孩子們對(duì)他人的心理，生活不可能有切身的體會(huì)。如何引導(dǎo)學(xué)生和他人交往，學(xué)會(huì)與人相處是品德課教育的重要任務(wù)之一。這類品德課程教育，在導(dǎo)入時(shí)要讓學(xué)生設(shè)身處地的為他人著想，最好的辦法是設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生去親身體驗(yàn)體驗(yàn)，這樣對(duì)馬上進(jìn)行的課堂教學(xué)非常有利。
經(jīng)過(guò)上述的教育途徑，我們可以使學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)等方面養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們?cè)谒枷肫返潞蛡€(gè)人修養(yǎng)等方面養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育教學(xué)工作中，只要我們把握住了德育特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主要環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操去影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的目標(biāo)。
一、農(nóng)村初中德育工作的現(xiàn)狀:
首先是領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)不夠重視。德育工作機(jī)構(gòu)不健全或者形同虛設(shè)。據(jù)了解有些農(nóng)村中學(xué)根本沒(méi)有德育工作機(jī)構(gòu),有些學(xué)校雖有但只是擺設(shè)而已,甚至連起碼的德育工作計(jì)劃都沒(méi)有,更談不上開(kāi)展有關(guān)“德育”的工作了。領(lǐng)導(dǎo)只講不抓或走走過(guò)場(chǎng)罷了,有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)只是停留在口頭上、形式上。教師只重教書(shū),不重育人。部分教師政治思想覺(jué)悟不高或不關(guān)心政治。正因?yàn)椴糠纸處煵魂P(guān)心政治、少問(wèn)及政治,因此他們只埋頭傳授知識(shí),什么德育、政治,那是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事情,作為教師,“授業(yè)、解惑”才是天職。片面追求學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)、注重教學(xué)質(zhì)量。他們認(rèn)為只要自己所教的班級(jí)總分高、教學(xué)質(zhì)量好,什么也就好了,一俊遮百丑嘛!正因?yàn)橹蛔⒅亟虒W(xué)質(zhì)量,搞題海戰(zhàn)術(shù),哪有什么時(shí)間顧及德育工作?雖然現(xiàn)在大力推行素質(zhì)教育,但是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)衡量教師的工作成績(jī)還是依據(jù)教學(xué)質(zhì)量的好差,如果哪個(gè)教師差了就要“戴著笠帽等雨淋了”,因此教師只有注重教書(shū)、狠抓教學(xué)質(zhì)量,而忽略了對(duì)學(xué)生的思想品德教育和培養(yǎng)。
其次是對(duì)學(xué)校教育與家庭教育的整合缺乏方法。我們對(duì)學(xué)校教育和家庭教育的整合缺乏研究,所以,長(zhǎng)時(shí)間來(lái)學(xué)校與家長(zhǎng)的聯(lián)系主要停留在把學(xué)生在學(xué)校的信息或?qū)W校、班級(jí)的有關(guān)情況提供給家長(zhǎng),要求家長(zhǎng)如何給予配合,這樣做的結(jié)果把家長(zhǎng)在家庭中作為德育教師的地位大大消弱,最后我們的家長(zhǎng)沒(méi)有扮演德育教師的角色,形成了一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)——學(xué)生的教育是學(xué)校的事、教師的事。除了教育觀念上的偏差外,學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通有時(shí)不暢通、家訪有時(shí)不及時(shí)甚至不家訪、對(duì)家長(zhǎng)有時(shí)還存在不尊重等方面的問(wèn)題,這些問(wèn)題在一定意義上也打擊了家長(zhǎng)的積極性,有時(shí)我們還在經(jīng)常埋怨家長(zhǎng)素質(zhì)怎么這么差。家長(zhǎng)過(guò)分依賴學(xué)校教育,把德育教育全推給學(xué)校,孩子在家期間放任自流。許多家長(zhǎng)認(rèn)為德育教育是學(xué)校的事,與家庭無(wú)關(guān),于是一推了之,甚至以“學(xué)生最聽(tīng)老師的話”為借口,將教育責(zé)任完全推到學(xué)校和老師身上。
最后是隨著“四、二、一”和“留守兒童”家庭的激增,這些孩子的教育問(wèn)題直接影響到日后學(xué)校德育工作的開(kāi)展,成為影響學(xué)校德育實(shí)效的一大隱患。在這樣的家庭里一般“母慈”有余“父嚴(yán)”不足,溺愛(ài)盛行,缺乏嚴(yán)格的要求和教育。由于沒(méi)有兄弟姐妹,難以感受到協(xié)作、平等、“有序”等人倫關(guān)系的體驗(yàn),所以造成他們的任性、自私、唯我獨(dú)尊的個(gè)性,無(wú)疑這一切都增加了日后學(xué)校德育工作的難度。加之隨著農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn),大部分家長(zhǎng)進(jìn)城務(wù)工,又出現(xiàn)了大批的“留守兒童”,他們基礎(chǔ)道德方面存在一些突出的問(wèn)題。一是以自我為中心,在“關(guān)心他人”方面做得差。這部分學(xué)生處處表現(xiàn)為“我行我素”、“自私自利”。二是“攀比”思想嚴(yán)重,表現(xiàn)在比吃、比穿、比玩上。三是勞動(dòng)觀念淡薄,這部份學(xué)生在勞動(dòng)中要么袖手旁觀,要么表里不一。
二 解決農(nóng)村初中德育工作問(wèn)題的對(duì)策
1、學(xué)校要端正認(rèn)識(shí)
要深刻認(rèn)識(shí)把德育擺在首位的必要性、時(shí)代性。要清醒地認(rèn)識(shí)到德育首位是適應(yīng)時(shí)展的需要。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入,越來(lái)越多的外國(guó)負(fù)面的、丑陋的、腐朽的東西入侵,青少年一代深受其害。另外西方國(guó)家經(jīng)常無(wú)端指責(zé),利用臺(tái)灣、問(wèn)題,干涉中國(guó)內(nèi)政,挑戰(zhàn)中國(guó)核心利益,如最近美國(guó)會(huì)通過(guò)“售臺(tái)”武器法案、美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬會(huì)見(jiàn)“達(dá)賴”等。因此非常必要、及時(shí)地從時(shí)代的發(fā)展需要、從國(guó)家利益高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,必須確保德育首位,確保社會(huì)主義的辦學(xué)方向。 要深刻認(rèn)識(shí)德育的特點(diǎn)、難度。在當(dāng)前搞好德育確實(shí)不容易,這需要充分認(rèn)識(shí)。德育有難點(diǎn),一是它具有廣泛的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性;二是它具有克己性。德育的社會(huì)性比智育、體育大得多,學(xué)生接受政治思想品德教育來(lái)自方方面面,思想表現(xiàn)也是方方面面,可控程度較低,這就加大了德育的難度。德育既要抓“外用”又要抓“內(nèi)化”。“外用”就是學(xué)了就用、講了就做,這不容易;“內(nèi)化”就是將正確的思想道德觀點(diǎn)要求變成學(xué)生自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和思想方法,那更不容易,沒(méi)有時(shí)間和關(guān)鍵時(shí)刻的考驗(yàn),難以測(cè)量。克己性是德育的特點(diǎn),德育不是教人利己而是克己,克己奉公一直是我國(guó)提倡的傳統(tǒng)美德,社會(huì)主義德育更講求克己,因此要知難而進(jìn)。凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢。我們要集中力量,加大德育工作力度,保證教師工作要到位。
學(xué)校德工作主要靠教師來(lái)做,德育工作要落實(shí),教師必須到位,到人師之位。經(jīng)師易做,人師難求。所謂“人師”,就是具有人類靈魂工程師資格的教師;而經(jīng)師就是教書(shū)不育人的教書(shū)匠。如果教師進(jìn)到人師崗位,為人師表,管教管導(dǎo),德育為首,就有了可靠的保證。德育為首。
2、家庭與學(xué)校共同配合
家庭對(duì)學(xué)生的影響是極其大的。“教育是隨生命的開(kāi)始而開(kāi)始的”。家庭教育是一切教育中的基礎(chǔ)教育,父母是孩子的第一任教師。因此,創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭生活環(huán)境,不斷提高家長(zhǎng)的素質(zhì)是一個(gè)人形成良好道德素養(yǎng)的重要條件。那么首先要樹(shù)立正確的家庭教育觀,注重身教,形成良好的家風(fēng)。其次,家庭成員之間要彼此尊重信任、關(guān)心愛(ài)護(hù),促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)。最終,要嚴(yán)愛(ài)結(jié)合、要求統(tǒng)一。愛(ài)孩子是家長(zhǎng)的天性,但應(yīng)該與嚴(yán)格要求相結(jié)合,溺愛(ài)只會(huì)使孩子形成不良的行為習(xí)慣,扭曲孩子的個(gè)性,產(chǎn)生病態(tài)心理。尤其是在“四、二、一”和“留守兒童”的家庭結(jié)構(gòu)中父母要以身作則、率先垂范,多給孩子施以正面的影響和教育,做到嚴(yán)愛(ài)結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。
學(xué)校要與家庭密切聯(lián)系。學(xué)校教育并非從“零”開(kāi)始,而是對(duì)原有認(rèn)識(shí)、觀念的加深、擴(kuò)展或補(bǔ)充,因此學(xué)校與家庭應(yīng)及時(shí)保持聯(lián)系。學(xué)校只有事先了解學(xué)生已有的知識(shí)準(zhǔn)備,才能有針對(duì)性地開(kāi)展進(jìn)一步深入教育。另一方面,定期舉行家長(zhǎng)會(huì),開(kāi)辦家長(zhǎng)學(xué)校,向家長(zhǎng)宣傳教育科學(xué)方法,對(duì)家庭德育進(jìn)行指導(dǎo),推動(dòng)家長(zhǎng)與學(xué)校之間的溝通與了解,協(xié)調(diào)一致地做好學(xué)生道德教育工作,保證德育影響的一致性原則的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)交流經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)家長(zhǎng)更新教育觀念,提高家長(zhǎng)教育水平,優(yōu)化家庭教育環(huán)境。分發(fā)揮情感陶冶法——長(zhǎng)期培養(yǎng),適時(shí)運(yùn)用。積極的情感和高尚的道德情操,是構(gòu)成良好品德的重要因素。因此,創(chuàng)設(shè)富有強(qiáng)烈情感色彩的教育情景,使學(xué)生在特設(shè)的道德情景中受到耳濡目染、潛移默化的熏陶,從而陶冶情操、修養(yǎng)品德,既是品德教育的重要內(nèi)容,又是品德培養(yǎng)的有效方法。初中生學(xué)習(xí)和活動(dòng)所處的主要是在學(xué)校和班級(jí)中,其道德認(rèn)識(shí)有很大一部分是在學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境中形成的。因此,校風(fēng)和班風(fēng)是一個(gè)特定而典型的道德環(huán)境,對(duì)學(xué)生是一種異常活躍的教育因素,它對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)、道德情操、行為習(xí)慣等,多會(huì)產(chǎn)生直接而巨大的影響。所以,對(duì)于學(xué)校行政、班主任來(lái)說(shuō),能否經(jīng)過(guò)努力引導(dǎo)學(xué)生共同營(yíng)造一個(gè)積極向上的校風(fēng)、班風(fēng),關(guān)系到能否為學(xué)生品德的培養(yǎng)創(chuàng)造一個(gè)健康的道德環(huán)境。優(yōu)良的校風(fēng)、班風(fēng)可以使整個(gè)學(xué)校形成一種強(qiáng)烈而感人的氣氛,優(yōu)良的校風(fēng)、班風(fēng)能充分地發(fā)揮情景教育的功效,對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大而無(wú)形的“滲透性”影響,使學(xué)生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化,引起情感的共鳴,不由自主地接受它的“指令”,從而達(dá)到“修身養(yǎng)性,壯情煉志”的目的。
3開(kāi)展德育實(shí)踐活動(dòng),引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：學(xué)思結(jié)合；躬行實(shí)踐；因材施教；克己內(nèi)省
中圖分類號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2010）12-0001-01
孔子是我國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，被奉以“至圣先師”“萬(wàn)世師表”等地位。他一生的大部分時(shí)間都在從事文化教育，以“存亡繼絕”為己任，建立了以“德政”“禮治”為核心內(nèi)容，以“導(dǎo)之以德，齊之以禮”為主要方法和途徑，以“修己安人”為宗旨的思想教育學(xué)說(shuō)體系。通過(guò)一生的教育實(shí)踐形成了自己的一套德育方法，具有一定的科學(xué)性，給我們留下了珍貴的教育遺產(chǎn)。今天，我們回顧審視孔子的教育理念與實(shí)踐方法，仍然可感受到它有很強(qiáng)的借鑒意義。
一、學(xué)思結(jié)合
孔子在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性。他說(shuō)一個(gè)人要具備仁、信、直、勇、剛等品質(zhì)，就必須進(jìn)行學(xué)習(xí)，否則會(huì)出現(xiàn)偏差。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”孔子自己不僅好學(xué)，而且還教導(dǎo)學(xué)生要積極思考。他說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無(wú)益，不如學(xué)也。”他反對(duì)不學(xué)習(xí)的胡思亂想，但并不反對(duì)結(jié)合學(xué)習(xí)的思考。他認(rèn)為學(xué)與思必須結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
我們?cè)诂F(xiàn)代的教育過(guò)程中，也要充分利用學(xué)思結(jié)合的方法。學(xué)思結(jié)合是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。只有那些善于把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)的人，才能把外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自我的能力，學(xué)有所得，學(xué)有所成。如果不去學(xué)習(xí)，沒(méi)有知識(shí)的積累，只是在那里苦思冥想，就無(wú)法驗(yàn)證其所思所想是否正確，從而使自己深陷疑惑不解的狀態(tài)而不能自拔，以至焦躁不安，失去自信。相反，如果只會(huì)死啃書(shū)本，不動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，就會(huì)不知所云，越學(xué)越糊涂。所以要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的能力和精神，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要勤學(xué)、勤思。做到學(xué)思結(jié)合，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思考的好習(xí)慣。
二、躬行實(shí)踐
孔子在德育別強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐，即強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，在真實(shí)的環(huán)境中去鍛煉成長(zhǎng)，去完善人格。孔子一貫重行，在言與行的關(guān)系上，他明確主張要“聽(tīng)其言而觀其行”。他告誡學(xué)生，衡量人的品德不能只聽(tīng)其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)。因而，他要求學(xué)生做到“行篤敬”，只要從實(shí)實(shí)在在的事情做起，就“能近取譬，可謂仁之方也。”而且孔子還十分注重培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐的長(zhǎng)期性和持久性，把道德知識(shí)落實(shí)到行動(dòng)作為一種習(xí)慣。
恩格斯曾認(rèn)為，“在一切實(shí)際事務(wù)中……中國(guó)人遠(yuǎn)勝過(guò)一切東方民族……”指的便是這種實(shí)踐精神的表現(xiàn)。可見(jiàn)孔子的這一德育方法影響深遠(yuǎn)。我們至今也奉行“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的準(zhǔn)則。所以道德教育不能只停留在口頭說(shuō)教或一般口號(hào)上，而要落實(shí)到我們的日常行動(dòng)中，做到言行一致，樹(shù)立多做實(shí)事、少說(shuō)空話的道德實(shí)踐風(fēng)尚。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事需躬行”。因此學(xué)生在加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的過(guò)程中，不僅要學(xué)習(xí)書(shū)本的知識(shí)，而且要與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，走理論與實(shí)踐相結(jié)合的道路。在現(xiàn)代教學(xué)中，我們要積極培養(yǎng)學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)提高；把實(shí)踐當(dāng)作一面鏡子，在實(shí)踐中不斷檢查自己、陶冶自己，在自我揚(yáng)棄的過(guò)程中塑造自己嶄新的道德形象。
三、因材施教
雖然在《論語(yǔ)》中并未出現(xiàn)“因材施教”一詞，但孔子在實(shí)施德育的過(guò)程中卻是這樣做的。北宋程頤、南宋朱熹都說(shuō)：“孔子教人，各因其材。”孔子針對(duì)學(xué)生詢問(wèn)的同一問(wèn)題，能根據(jù)不同對(duì)象的個(gè)性心理特點(diǎn)，尤其是智能和性格特點(diǎn)，作出方向一致但有所側(cè)重的回答。比如在《論語(yǔ)?為政》篇中，記載了四個(gè)人向孔子問(wèn)“孝”的情況。孟懿子問(wèn)“孝”，孔子回答道：“無(wú)違”，即不要違背周禮。而在孟武伯問(wèn)“孝”，孔子卻回答說(shuō)：“父母唯其疾之憂”，即要特別為父母的錯(cuò)誤行為擔(dān)憂，這樣才算是“孝。”孔子之所以作這樣不同的回答，是因?yàn)槊宪沧佑性S多違禮的行為，所以孔子教育他不要違禮。而當(dāng)孟武伯問(wèn)“孝”時(shí)，孔子則動(dòng)員武伯去勸說(shuō)他的父親孟懿子不要違禮，教育孟武伯應(yīng)該為父親違禮的錯(cuò)誤行為擔(dān)憂。
孔子的這一德育方法至今還影響著現(xiàn)代的教育理念。現(xiàn)代教育尤其強(qiáng)調(diào)尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，不能漠視學(xué)生的性格差異，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成適合社會(huì)不同領(lǐng)域的人才。在教學(xué)過(guò)程中，注重從學(xué)生個(gè)別的實(shí)際情況出發(fā)，而不是機(jī)械地采取相同的培養(yǎng)模式；注重根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理差異，區(qū)別處理，個(gè)別對(duì)待，有針對(duì)性地進(jìn)行教育；注重人的可塑性，通過(guò)后天教化把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。
四、克己內(nèi)省
孔子在修身養(yǎng)性的過(guò)程中尤其強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省。所謂克己內(nèi)省，就是要不斷約束和克制自己的言行，自覺(jué)進(jìn)行思想教育，不斷進(jìn)行自我反省。孔子認(rèn)為“克己”才能使自己的言行符合“仁”、“禮”的道德規(guī)范，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。最終要做到慎獨(dú)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。同時(shí)孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，防止退步。孔子不斷地告誡學(xué)生要“見(jiàn)賢思齊也，見(jiàn)不賢而自省也。”
我們可以看出:孔子的德育方法在中國(guó)教育史上乃至世界教育史上都具有重要地位，并有重要的現(xiàn)實(shí)教育意義。在當(dāng)今教育過(guò)程中，我們要善于利用這一寶貴遺產(chǎn)，批判地繼承孔子的德育思想，充分挖掘和弘揚(yáng)其中的積極成分，并結(jié)合現(xiàn)代教育的實(shí)際情況，在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷完善，使之符合現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展，形成具有中國(guó)特色的教育體系。
參考文獻(xiàn)
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一、當(dāng)前部分初中老師對(duì)德育教育的困惑
近幾年來(lái)在工作中，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)一些初中老師抱怨：現(xiàn)在的初中生太難教了，教師工作難做。有一些老師往往是出于申報(bào)高一級(jí)職稱的目的，而一旦目的達(dá)到，他們中的大多數(shù)人就會(huì)對(duì)德育教育工作“敬而遠(yuǎn)之”。探究其原因，概括起來(lái)如下：
1、認(rèn)為當(dāng)前教育改革發(fā)展太快。“減負(fù)”工作，特別是取消小學(xué)升初中的考試制度步子邁得大了些，急了些。由于取消了“必要”的淘汰機(jī)制，使得一些小學(xué)生沒(méi)有達(dá)到真正合格的標(biāo)準(zhǔn)就升入了初中，而進(jìn)入初中之后，面對(duì)陡然增大的學(xué)習(xí)壓力——三年后的中考，中考科目任課教師、家長(zhǎng)、社會(huì)及高一級(jí)學(xué)校對(duì)學(xué)生分?jǐn)?shù)的明確要求，這些在小學(xué)階段沒(méi)有打下較為扎實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，他們脆弱的學(xué)習(xí)承受心理就會(huì)轟然倒塌，代之而來(lái)的就是強(qiáng)烈的叛逆心理；伴隨而來(lái)的就是自暴自棄，厭學(xué)逃課，不服管教等等一系列讓人頭痛的不良表現(xiàn)。增大了初中班級(jí)管理的難度。
2、認(rèn)為現(xiàn)在有不少民辦學(xué)校，利用其靈活的辦學(xué)、用人機(jī)制及針對(duì)性極強(qiáng)的市場(chǎng)運(yùn)作模式，形成了較好的辦學(xué)效益；同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的家長(zhǎng)日益重視對(duì)孩子的教育投入，這些民辦學(xué)校就必然會(huì)吸引走不少優(yōu)秀的學(xué)生。在生源不理想的情況下，自己的教學(xué)成效本身就難以顯現(xiàn)。
3、認(rèn)為初中階段的學(xué)校，自限不大，學(xué)校無(wú)力給班主任老師提供更大、更多的利益方面的扶持，再加上初中階段大多數(shù)學(xué)生正處于性格、心理的轉(zhuǎn)型時(shí)期，被戲稱為“叛逆危險(xiǎn)期”，需要初中老師付出更多的努力，才能引導(dǎo)學(xué)生順利度過(guò)這一時(shí)期。與其他教育階段（小學(xué)、高中）的班主任老師相比，利益方面明顯不如而責(zé)任和付出卻相對(duì)要大得多，初中班主任工作的吸引力當(dāng)然就不大了。
4、認(rèn)為上級(jí)教育部門和學(xué)校，雖然也關(guān)注德育教育工作，制定了一些政策和規(guī)定，但是，這些政策和規(guī)定務(wù)虛的成份較大，與老師常年累月的辛勤付出相比，傾斜力度不夠；此外《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等教育方面的法律法規(guī)，對(duì)學(xué)生的權(quán)益關(guān)注得太多，而老師教育、管理學(xué)生的權(quán)益卻受到限制。可是教育、管理學(xué)生的職責(zé)，特別是確保學(xué)生在校安全方面的職責(zé)，又十分具體地落到老師身上，這是一個(gè)很難處理好的矛盾。
二、解除當(dāng)前教師工作困惑的前提
我國(guó)近代教育家夏丏尊先生說(shuō)過(guò)“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”。一語(yǔ)道破了教育的本質(zhì)和真諦。人們把“人類靈魂的工程師”、“太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)”等等美譽(yù)固定在教師身上，不就是對(duì)廣大優(yōu)秀教育工作者無(wú)私奉獻(xiàn)、默默付出、辛勤耕耘、甘為人梯等等高尚行為的充分肯定嗎？如果一個(gè)人選擇了教師這一職業(yè)，卻沒(méi)有做好要無(wú)私奉獻(xiàn)，不計(jì)較個(gè)人得失的思想準(zhǔn)備，讓人不禁會(huì)懷疑他是否能盡到一名教師的職責(zé)，更不用說(shuō)成為一名合格的班主任老師了。
所以，真正熱愛(ài)學(xué)生，熱愛(ài)教育事業(yè)，是做好班級(jí)管理工作的前提。
三、全面做好德育教育工作
1、以情育情，以情動(dòng)人，知、情、行協(xié)調(diào)發(fā)展情感的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有感染性，也就是說(shuō)，情能動(dòng)情。即在一定的時(shí)間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說(shuō)，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ)；“行”的實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。
思想品德教育只考慮認(rèn)識(shí)過(guò)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過(guò)班會(huì)或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場(chǎng)所。有的教師通過(guò)別開(kāi)生面的班隊(duì)活動(dòng)，有的教師挖掘?qū)W科自身的教育因素，還有的教師則根據(jù)學(xué)生個(gè)性與心理特征，因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對(duì)學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動(dòng)力”這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，在如何把社會(huì)首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場(chǎng)合，有時(shí)很難放開(kāi)自己，他們經(jīng)常只是首先意識(shí)的被動(dòng)接受者，即使安排有學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)言，所說(shuō)的也常是此刻我應(yīng)該說(shuō)此什么，而非內(nèi)心真實(shí)所感，不能期望這種形成會(huì)達(dá)到很好的效果。其實(shí)，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場(chǎng)上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無(wú)所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開(kāi)學(xué)生心靈的啟動(dòng)器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。
2、以知育情，以情促知。我們知道，單純地對(duì)學(xué)生說(shuō)教是不會(huì)有好效果的，同樣單純地采用感化而不伴之以說(shuō)理，也難以使學(xué)生產(chǎn)生有原則、有深度的道德情感。“知之深，愛(ài)之切”正是這個(gè)道理，因此，教師應(yīng)著力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，使他們知道應(yīng)該怎么做、明白為什么要這樣做。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 課堂 德育
語(yǔ)文教學(xué)要進(jìn)行思想教育。思想教育要依據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，在語(yǔ)文訓(xùn)練中進(jìn)行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生提高社會(huì)主義覺(jué)悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復(fù)，逐步加深。文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材本身蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育是必不可少的。
怎樣讓德育深入語(yǔ)文教學(xué)呢？下面我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法和體會(huì)。
一、讓學(xué)生在誦讀中接受德育
語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)與思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言文字理解課文的思想內(nèi)容，又理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對(duì)語(yǔ)言文字的理解，因此，必須重視誦讀。在多次誦讀中不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的表達(dá)與閱讀能力，并使學(xué)生從中受到作品的藝術(shù)感染，汲取更多的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。
中學(xué)語(yǔ)文課本中有很多抒情性強(qiáng)而又易懂的課文。如《春》、《散步》等,教學(xué)時(shí)只需把課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)稍加點(diǎn)撥，就可讓學(xué)生進(jìn)行表情誦讀。因?yàn)閷?duì)文章的深刻理解，不是教師講出來(lái)的，而是學(xué)生對(duì)文章的多次誦讀中逐漸感悟到的。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，就是這個(gè)道理。且有些文章所表達(dá)的思想感情是只可意會(huì)不可言傳的，在多次誦讀中自然會(huì)領(lǐng)會(huì)其意。
二、在情感激發(fā)中閃動(dòng)德育的“火花”
教學(xué)中，師生間的交流不僅是單向的知識(shí)傳授過(guò)程，更是師生的情感交流過(guò)程、理智碰撞過(guò)程、人格感染過(guò)程。
講《珍珠鳥(niǎo)》一文時(shí)，我確定了本課的德育滲透點(diǎn)：讓學(xué)生產(chǎn)生喜歡小動(dòng)物的思想感情，并且知道無(wú)論是人與動(dòng)物還是人與人之間的和諧關(guān)系都要靠相互的信賴。“真好!朋友送我一對(duì)珍珠鳥(niǎo)。”文章中這種滿溢著愛(ài)意的描寫非常多，作者用輕盈活潑、疏密有致的筆觸為我們精心勾勒了珍珠鳥(niǎo)的形象，譜寫了一曲人與動(dòng)物之間的愛(ài)的頌歌。一開(kāi)篇，學(xué)生在老師的牽引下，被人對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)之情籠罩著，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)這天真的生靈的喜愛(ài)。
三、體驗(yàn)“角色”，在潛移默化中受到德育教育
這一方法是讓學(xué)生扮演課文中不同的角色，通過(guò)對(duì)角色的理解與表現(xiàn)，來(lái)體會(huì)其中的教育內(nèi)涵，從中受到教益。其形式主要有兩種：一是分角色朗讀課文，二是演課本劇。前者在課堂上更實(shí)用。角色體驗(yàn)法的效力在于“移情”。學(xué)生在扮演課文中的角色時(shí)，會(huì)把課文中人物的思想品質(zhì)與自己的價(jià)值取向聯(lián)系起來(lái)，把自我轉(zhuǎn)化為課文中的人物，與其共愛(ài)恨，再把課文中人物的崇高思想轉(zhuǎn)化為自我的思想品質(zhì)。這種“雙向移情”活動(dòng)，使學(xué)生完成了在學(xué)習(xí)中受教育的任務(wù)。
如，《皇帝的新裝》一文，我們可讓多個(gè)學(xué)生有感情地分角色朗讀，要求他們盡力表現(xiàn)每個(gè)人物的個(gè)性。學(xué)生在朗讀中能較容易地體會(huì)到皇帝和大臣的虛偽、虛榮；騙子的狡猾與貪婪；小孩子的純真與善良……學(xué)生分辨出了善與惡從中受到思想品德教育。
四、要把語(yǔ)文課上的品德教育和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)
思想教育的最終目的是要把學(xué)生的良好品德體現(xiàn)在生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的新人。在語(yǔ)文教材中，有不少篇目，本來(lái)就和學(xué)生的思想生活結(jié)合得很緊密，在教學(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生用課文中正確的思想觀點(diǎn)，自覺(jué)地檢點(diǎn)自己的思想和言行，自己教育自己。這不僅是可能的，也是必要的。聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，在語(yǔ)文課中以文悟道，對(duì)學(xué)生的思想教育，起到了潛移默化的作用。
如，《〈論語(yǔ)〉十則》一文。文中講了許多關(guān)于“學(xué)習(xí)態(tài)度”、“學(xué)習(xí)方法”和“個(gè)人修養(yǎng)”方面的見(jiàn)解，這些內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際聯(lián)系密切。如果我們只單純地講這些道理，學(xué)生很可能覺(jué)得枯燥無(wú)味，不能認(rèn)真聽(tīng)課，也就不能很好地達(dá)到我們教育學(xué)生的目的。如果我們平時(shí)多了解、多觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，并且把這些真實(shí)的內(nèi)容作為正面或者反面的例子用以配合我們的講學(xué)，從而去佐證文中所講的道理，那么學(xué)生不僅會(huì)覺(jué)得親切，而且會(huì)深刻地反省自己，最終接受作者對(duì)人們的教育。
五、利用電化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在教學(xué)課文前，教師根據(jù)課文特點(diǎn)，靈活運(yùn)用電化手段，通過(guò)放錄像、幻燈、錄音等創(chuàng)設(shè)一定情境，吸引學(xué)生，使學(xué)生受到環(huán)境場(chǎng)面的感染熏陶，以收到思想教育效果。如，教學(xué)《三峽》一文時(shí)，教師剪映三峽山水中“連山”、“絕”、“綠潭”、“懸泉瀑布”等景觀讓學(xué)生大飽眼福，感受三峽山水的美，接著讓學(xué)生邊看山水錄像邊聽(tīng)課文錄音。這樣通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生視覺(jué)擴(kuò)展到三峽山水的秀美，想到祖國(guó)山河的壯美，一種愛(ài)美情趣，愛(ài)祖國(guó)的思想感情便油然而生。
六、在教學(xué)中，要把言教與身教結(jié)合起來(lái)
教育一直以來(lái)都是全社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)話題，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)生肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任更加重大。他們是社會(huì)主義的接班人，是黨和國(guó)家最寶貴的資源財(cái)富，要把大學(xué)生培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，就需要不斷提高大學(xué)生的素質(zhì)文化水平和道德修養(yǎng)，提升他們的綜合能力。當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生在思想上還存在很多問(wèn)題，如何解決這些問(wèn)題，幫助學(xué)生快速成長(zhǎng)就成了教師的首要任務(wù)。另外，目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技飛速發(fā)展，人們的生活水平越來(lái)越高，再加上新時(shí)代大學(xué)生的個(gè)性差異化特征，都使得高校德育教育工作面臨著巨大的考驗(yàn)。如何強(qiáng)化高校大學(xué)生的德育教育水平，提高教師工作效率就成了急需解決的問(wèn)題。
一、強(qiáng)化高校大學(xué)生德育教育工作的重要意義
第一，有助于培養(yǎng)大學(xué)生正確的思想觀點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，是國(guó)家的棟梁之材。大學(xué)階段是學(xué)生思想逐漸成熟的重要時(shí)期，他們從小學(xué)到高中，一直接受學(xué)校教育，接觸社會(huì)的時(shí)間還比較少，不了解社會(huì)的復(fù)雜意識(shí)形態(tài)，進(jìn)入大學(xué)后是學(xué)生接觸社會(huì)的主要契機(jī)。強(qiáng)化高校大學(xué)生德育教育工作，有助于完善學(xué)生看問(wèn)題的角度，引導(dǎo)他們科學(xué)地看待事情，從而形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立合理觀點(diǎn)。
第二，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，做到自主學(xué)習(xí)。大學(xué)教學(xué)有別于以往的初、高中學(xué)習(xí)，這時(shí)期沒(méi)有教師的嚴(yán)格監(jiān)管，對(duì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力要求更高。與此同時(shí)，大學(xué)教學(xué)對(duì)知識(shí)的教育更為專業(yè)，這也對(duì)學(xué)生提出了新標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化高校大學(xué)生德育教育工作，有助于學(xué)生從內(nèi)心明確學(xué)習(xí)的重要性，在沒(méi)有教師監(jiān)管的前提下也能夠樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的理念，從而逐步提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，保證有效教學(xué)。
第三，有利于學(xué)生健康發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。學(xué)生的健康發(fā)展不僅僅包括身體健康，心理積極向上也是衡量學(xué)生健康與否的重要內(nèi)容。大學(xué)生逐步走向社會(huì)，在社會(huì)中一定會(huì)遇到與自己價(jià)值觀相悖的現(xiàn)象，這時(shí)就需要學(xué)生具有良好的心理。在學(xué)校生活中遇到問(wèn)題，也需要有良好的抗壓能力。強(qiáng)化高校大學(xué)生德育教育工作，就能夠提高學(xué)生的內(nèi)心抗壓能力，在遇到問(wèn)題的時(shí)候堅(jiān)定信心，更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求。
二、高校大學(xué)生德育教育工作存在的主要問(wèn)題
（一）學(xué)校的重視程度不夠
據(jù)調(diào)查了解到，目前很多高校教師不重視學(xué)生的德育教育工作，把眼光都放在了專業(yè)知識(shí)的教學(xué)上，有關(guān)思想政治和德育教育的課程數(shù)量不夠，導(dǎo)致學(xué)生的素質(zhì)水平和道德修養(yǎng)還需進(jìn)一步完善，教育教學(xué)效率也與最終目標(biāo)相背離。下表為某幾所高校德育教育的現(xiàn)狀分析：
從上述具體調(diào)查數(shù)據(jù)中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今德育教學(xué)的課時(shí)數(shù)量要少于實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生的滿意度也不到50%，教師的重視程度嚴(yán)重不夠。
（二）教學(xué)方法單一，無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
新時(shí)代的大學(xué)生思維積極活躍，擺脫了傳統(tǒng)學(xué)生的單一特性，因此教師在教學(xué)過(guò)程中也要不斷進(jìn)行革新，適應(yīng)新時(shí)代的變化要求。但是，在大學(xué)的德育教育課堂上，很多教師還是唯課本論，教學(xué)內(nèi)容單一、手段老套、方式死板、沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，一味地采取灌輸式的學(xué)習(xí)方法，無(wú)法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成教學(xué)工作效率的低下。
（三）教育氛圍和機(jī)制有待完善
大學(xué)校園文化在高校教育中具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能和激勵(lì)作用，有著很強(qiáng)的德育教育內(nèi)涵。但是，在實(shí)際教學(xué)中，大多高校沒(méi)有統(tǒng)籌的文化環(huán)境規(guī)劃策略，很多學(xué)生無(wú)法參與到學(xué)校的文化活動(dòng)中來(lái)，不能為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的德育學(xué)習(xí)氛圍，阻礙了學(xué)生德育修養(yǎng)的進(jìn)一步完善。
另一方面，許多大學(xué)高度重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，忽略了德育教育工作，沒(méi)有健全完善一系列行之有效的教學(xué)規(guī)范，導(dǎo)致課堂混亂無(wú)序，學(xué)生的主體地位沒(méi)有得到充分發(fā)揮。與此同時(shí)，教師的課堂德育教學(xué)中也沒(méi)有從學(xué)生的實(shí)際訴求出發(fā)，教學(xué)方式過(guò)于老套，造成了工作效率無(wú)法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
（四）高校德育教育的師資力量薄弱
在教育教學(xué)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)者，起到引領(lǐng)作用，他們的素質(zhì)文化水平和思想道德修養(yǎng)直接關(guān)系到課堂教學(xué)效率和學(xué)生的進(jìn)一步培養(yǎng)。缺乏良好德育修養(yǎng)的教師不僅起不到帶頭作用，還會(huì)嚴(yán)重阻礙教學(xué)效率。另外，教師的教學(xué)能力和對(duì)德育教育的認(rèn)識(shí)也是課堂有效教學(xué)的基礎(chǔ)，他們的教學(xué)方式單一枯燥，無(wú)法利用先進(jìn)設(shè)備，就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)氛圍的沉悶，無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使課堂教學(xué)質(zhì)量有所下降。
三、強(qiáng)化高校大學(xué)生德育教育工作的方法
從上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀地看到了高校在大學(xué)生德育教育過(guò)程中存在的主要問(wèn)題。想要培養(yǎng)出社會(huì)需要的健全人才，就一定要不斷完善教學(xué)對(duì)策，提高工作效率和學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而保證他們更好地適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。
（一）營(yíng)造良好的德育教育氛圍
德育教育是一個(gè)多向互動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)，單單依靠個(gè)人的力量很難有效提高，教師在工作過(guò)程中要注意兩方面的互動(dòng)。一方面，是教師和學(xué)生之間的互動(dòng)。加強(qiáng)兩者的交流和溝通，有助于教育者了解學(xué)生的內(nèi)心想法，明確他們的真實(shí)感受，從而做到教育行為有的放矢，拉近彼此之間的關(guān)系，讓學(xué)生更好地接受教師教學(xué)的內(nèi)容。此外，這種互動(dòng)還能夠保證課堂的活躍度，避免死板的教學(xué)模式，進(jìn)而產(chǎn)生積極的教育效果，提高教學(xué)效率。另一方面，是學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)。受教育者之間的互動(dòng)是同齡人之間的互動(dòng)，更有利于他們表達(dá)內(nèi)心的想法，產(chǎn)生共鳴。通過(guò)課堂的交流和討論，有利于鞏固德育教育成果，并達(dá)成共識(shí)，從而強(qiáng)化大學(xué)生德育教育工作效率。
（二）轉(zhuǎn)變教育觀念
觀念的轉(zhuǎn)變是保證德育教學(xué)順利進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的關(guān)鍵。因此，高校教師首先要明確教學(xué)目標(biāo)和教育原則，并圍繞其主要內(nèi)容進(jìn)行合理教學(xué)；其次，教師要有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，堅(jiān)持做到因材施教，在業(yè)余時(shí)間要多與學(xué)生進(jìn)行交流，掌握他們的心理特點(diǎn)和變化情況，從而保證教育的有效性；最后，教師要站在未來(lái)發(fā)展的角度去進(jìn)行教育，不能將眼光局限于一點(diǎn)，要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足未來(lái)，樹(shù)立新的德育教育觀點(diǎn)，從而更好地為學(xué)生服務(wù)。
（三）提升校園文化，豐富德育活動(dòng)
校園文化的品位和層次對(duì)學(xué)校的持續(xù)發(fā)展起著舉足輕重的作用，對(duì)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展也有很大的影響。努力構(gòu)建一個(gè)良好的校園文化，是當(dāng)代大學(xué)生德育修養(yǎng)得以提高的基礎(chǔ)，起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。因此，各大高校要大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧高尚的校園文化，建設(shè)具有社會(huì)主義特色和時(shí)代特征的校園文化。
為了強(qiáng)化大學(xué)生的德育水平，校園文化建設(shè)必須突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)黨的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵和民族精神，堅(jiān)定方向不動(dòng)搖。同時(shí)，要讓學(xué)生更好地理解我國(guó)的悠久歷史，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，從整體上科學(xué)規(guī)劃校園文化活動(dòng)。提高學(xué)生們的愛(ài)國(guó)情感，努力自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，營(yíng)造出一個(gè)德育教育的良好氛圍，強(qiáng)化大學(xué)生的思想水平。與此同時(shí)，各大高校還可以舉辦豐富多彩的德育活動(dòng)。例如，德育知識(shí)競(jìng)賽、辯論賽、德育故事演講比賽等等，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保證工作效率。
（四）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，拓展德育教學(xué)領(lǐng)域
想要促進(jìn)大學(xué)生的德育修養(yǎng)，達(dá)到有效教學(xué)的目的，就要不斷完善師資力量，提高教師隊(duì)伍的整體水平，發(fā)揮他們的主導(dǎo)地位。在新時(shí)期，樹(shù)立教師為學(xué)生服務(wù)的思想，樹(shù)立全員育人、全程育人的新理念，改變?cè)械拇舭褰虒W(xué)方式，把課堂教學(xué)變得生動(dòng)有趣。教師明確了解德育教學(xué)的重要意義，能夠利用新技術(shù)，采用多媒體等手段進(jìn)行課堂教學(xué)，并把德育課與生活實(shí)際相連，做到學(xué)有所用、學(xué)以致用，從而培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的學(xué)生。學(xué)校也要加大對(duì)教師的培訓(xùn)力度，適時(shí)完善他們的德育水平，堅(jiān)持實(shí)施“引進(jìn)來(lái)與走出去”并存的發(fā)展戰(zhàn)略，從而提高教師的工作效率。此外，還要不斷擴(kuò)大德育教育領(lǐng)域，與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，通過(guò)創(chuàng)辦家長(zhǎng)學(xué)校等手段，建立學(xué)校、社會(huì)和家庭三位一體的教育模式，為學(xué)生德育水平的提升奠定基礎(chǔ)。
一、在英語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育的重要性
俗話說(shuō)“民無(wú)德不立”，再加上我國(guó)素有禮儀之邦之稱，格外重視“德”，因此，學(xué)校應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，全方位加強(qiáng)德育建設(shè)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。加強(qiáng)青少年學(xué)生的思想教育工作，是黨給學(xué)校教育的首要任務(wù)，我國(guó)教育必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。
受全球化趨勢(shì)日益加深的影響，我國(guó)與其他的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化與政治上的聯(lián)系交流日益密切。因此，要重視人才的培養(yǎng)，高中生必須具備過(guò)硬的英語(yǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，也要有優(yōu)良的品質(zhì)和高尚的素質(zhì)。在全球化背景下，英語(yǔ)是不可或缺的一門語(yǔ)言，德育教育必須滲透到英語(yǔ)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，這是我國(guó)德育教育發(fā)展的必然方向。
隨著英語(yǔ)課程和教育的不斷革新，在教學(xué)過(guò)程中滲透德育教育，可以有效提高學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力，還能鍛煉他們的意志，陶冶其情操；也能夠營(yíng)造更加和諧的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹(shù)立他們的自信心，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。所以，從整體上來(lái)說(shuō)，德育教育在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中具有很強(qiáng)的實(shí)用性。
二、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育
（一）創(chuàng)建情境教學(xué)
在高中英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)及情感結(jié)構(gòu)，循序漸進(jìn)地展開(kāi)德育教育。前提是以學(xué)生為主體，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，有效激發(fā)他們對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣，在教學(xué)過(guò)程中可融入多種教學(xué)形式，讓每個(gè)學(xué)生都發(fā)揮出自己的巨大潛能。
比如：在課堂中營(yíng)造教學(xué)情境。規(guī)范學(xué)生的日常用語(yǔ)，要禮貌用語(yǔ)，把“It’s doesn’t matter， it’s nothing”常掛在嘴邊，在別人給予自己幫助時(shí)要及時(shí)道謝，“Thank you very much.”也可在語(yǔ)境模擬中滲透德育教育，在與同學(xué)交流時(shí)可以有意無(wú)意地多夸贊對(duì)方，“you are so smart， you are a good man.”教師也可講授一個(gè)話題，比如：“what’s friendship to you”，學(xué)生可以用英文來(lái)闡述何為友誼，“A friend in need is a friend indeed，prosperity makes friends，friend like the sun in cold winter.”等。
（二）利用多媒體直觀地滲透德育教育
科技在進(jìn)步，現(xiàn)代信息技術(shù)也越來(lái)越發(fā)達(dá)，這為英語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)提供了更多機(jī)會(huì)與條件，圖形、聲音、視頻和動(dòng)畫(huà)等結(jié)合于一體，使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)形象，學(xué)生在潛移默化中被思想品德教育所感染，這樣不僅能給學(xué)生傳授知識(shí)，培養(yǎng)他們的能力，使他們愛(ài)學(xué)習(xí)、能學(xué)習(xí)，更重要的是能使他們受到良好的思想道德教育。
比如：教師可以給學(xué)生播放有教育意義的外國(guó)影片，或讓學(xué)生在ppt中感受外國(guó)節(jié)日，采用提問(wèn)的方式讓他們講述自己喜歡的外國(guó)節(jié)日和影片，如：“What kind of American TV series do you like best？ What is your favorite foreign festival？”展示與節(jié)日相關(guān)的圖片，讓他們猜是哪個(gè)節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日應(yīng)該做什么事，如：“What should you do at Christmas？”這樣可以讓學(xué)生更加透徹地了解到西方節(jié)日的內(nèi)涵。
（三）在課堂外也要注重德育滲透
諺語(yǔ)或習(xí)語(yǔ)有許多都是非常有教育意義的，也有一定的德育觀念。比如：power is knowledge，知識(shí)就是力量；Nothing is impossible，一切皆有可能；Better late than never，做了總比不做好。這些名言警句，都可以警示學(xué)生，讓他們明白，只要肯努力、實(shí)踐，結(jié)果一定不會(huì)讓自己失望。
英語(yǔ)教師也要積極組織學(xué)生開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情，也可以讓他們受到良好的思想品德教育。比如：“How much do you know about your parents？”這一實(shí)踐活動(dòng)，教師可安排學(xué)生去調(diào)查“What are parents’ favorite foods？ When are parents’ birthdays？ What did you do for your parents？”等，通過(guò)這些問(wèn)題，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到父母平時(shí)的辛苦，也更能感受到自己該怎么做才能回報(bào)父母的辛勞，在日常生活中要多給予父母關(guān)心，在家里多幫助父母做家務(wù)，做自己力所能及的事，這樣便在無(wú)形之中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了德育教育，也使學(xué)生學(xué)會(huì)了如何關(guān)愛(ài)父母。