時間：2023-09-11 17:27:29
導語：在文言文古代文化常識的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：文言文；節(jié)奏；文意；語法；古代文化常識
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）21-209-01
在聽課和閱讀優(yōu)秀文言文教案時常常遇到這樣的說法，“請同學們朗讀課文，注意讀出句子的節(jié)奏”，那么怎樣就是注意了朗讀節(jié)奏了呢？老師含糊其詞，學生也是丈二和尚摸不著頭腦。注意節(jié)奏就是讀清句讀，正確停頓。停頓，是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分之間的關(guān)系來劃分的語氣停頓。對于讀清節(jié)奏，師生均模棱兩可，但它卻是學習文言文的要求之一。這里我就這一問題談?wù)勛约旱臏\見。
首先，要理解文意。保持句子語意的完整性是停頓的基本要求。
我們在朗讀文言文時，要結(jié)合平時的生活經(jīng)驗、以前學習文言詞義的積累、頁下譯注和查閱《古漢語字典》等，基本弄清語意。然后在此基礎(chǔ)上，細細體會哪些詞連在一起，哪些又不該連在一起，這樣讀起來的文章就曉暢通順，使人明白。理解文意劃分節(jié)奏可以從這三個方面入手：
一、按音節(jié)兼顧意義劃分
例1：是以/必得躬歷山川，親勞胼胝。“是以”是因此的意思所以連在一起停頓。
例2：由是/則生/而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也。“由是”是通過某種辦法的意思，所以也要放在一起讀。
二、古今異義詞朗讀時要分開。古代是兩個單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語是雙音節(jié)詞，朗讀時它們之間就要停頓
例1：葉徒相似，其實味不同。句中“其”是“它們的”，“實”是“果實”。是兩個單音節(jié)詞，就不能連在一起讀，這句話的節(jié)奏應(yīng)該是，葉/徒/相似，其/實味/不同。
例2：天將降大任于是人也。“于”是給的意思，“是”是代詞，這。也不能連在一起讀。這句話的節(jié)奏劃分是，天/將/降/大任/于/是人也。像這樣的特殊的詞還有“率妻子邑人來此絕境”中“妻子”，“中間力拉崩倒之聲”中的“中間”，“可以一戰(zhàn)”中的“可以”等等。
三、古漢語固定詞組不要劃破
得無楚之水土使民善盜耶？中的“得無”，“吾城北徐公美”中的“孰與”，“有朋自遠方來”中的“不亦”等等都是固定短語，這樣的詞應(yīng)連在一起讀。
正確地進行句中停頓時，可以先將句子翻譯出來，確定它的基本文意，然后朗讀時，保持語意的完整性，即不讀破。把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓。
其次要借助語法知識來劃分。
在弄懂文言文句意的基礎(chǔ)上，可以用語法知識分析句子結(jié)構(gòu)。先判斷一下構(gòu)成句子的詞或詞組，在句子中個充當什么成分，這樣也能把握文言文句子的自然停頓。
1、主語和謂語間要停頓。如：滕子京 / 謫守巴陵郡。若 / 毒之乎？ 吾父 / 死于是。佳木 / 秀而繁陰。急湍 / 甚箭，猛浪 / 若奔。水 / 皆縹碧。永之人 / 爭 / 奔走焉。
2、謂語與賓語間要停頓。如：予 / 嘗求 / 古仁人之心。問 / 今是何世。
3、謂語與補語間要停頓。如：刻 / 唐賢今人詩賦 / 于其上。能 / 謗譏 / 于市朝。漸聞 / 水聲潺潺 / 而瀉出 / 于兩峰之間者，釀泉也。收任 / 于敗軍之際，奉命 / 于危難之間。咨臣 / 以當世之事 。駢死 / 于槽櫪之間。
4、主語謂語賓語間停頓。如：先帝/不以/臣卑鄙。予/嘗求/古仁人之心。予/謂/之隱逸者。予/獨愛/蓮之出淤泥而不染。
5、并列短語間要停頓。 如：山肴/野蔌。岸芷/汀蘭，郁郁/青青 。
6、能愿動詞和動詞之間要停頓。如：能/謗譏/于市朝。曾不能/損魁父之丘。
7、修飾語和中心詞之間的停頓。（1）充當狀語的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語時，不能把狀語與中心詞讀開。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了的意思。如：其一/犬坐/于前。山行/六七里。
（2）偏正短語中，修飾語較長的，一般要停頓。如：先天之憂/而憂，后天下之樂/而樂。
再次，還要仰仗古代文化常識來讀準節(jié)奏。
另一方面，新一輪的課程改革正如火如荼地進行著，尤其是建立在建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)上的自主學習、研究性學習、合作學習等理論的大力推行，似乎使得中學階段的文言文教學大有無所適從之勢。一方面，我們強調(diào)以學生活動為主體，盡可能地多鍛煉學生，多給學生自主學習的權(quán)利與機會，另一方面，我們又清醒地看到很多學生因為文言文閱讀的基本功缺失而造成課堂學習的低效甚至是無效。那么，到底應(yīng)該怎樣在文言文教學中落實“少教多學”的策略呢？
首先，是積極培養(yǎng)并努力激發(fā)學生對文言文學習的濃厚興趣。車爾尼雪夫斯基說：“只有人們自愿做的事才做得好。”激發(fā)興趣的要義，全在于激發(fā)出學生“自愿做”的熱情。激發(fā)興趣應(yīng)注意時機的選擇，或在課初，或在課末，或在課中。在設(shè)問與引領(lǐng)，一定能夠激發(fā)學生濃厚的閱讀興趣，學生自然也就喜歡上了文言文，更何況學生要想真正弄清楚這些答案是要大量閱讀相關(guān)資料的，在閱讀中自覺接受文言文的熏陶不是更有實際意義嗎？
其次，針對學生作文材料匱乏的現(xiàn)象，積極引領(lǐng)學生到所學的文言文中選擇經(jīng)典的寫作素材。最好的引領(lǐng)辦法是精心選擇歷年高考優(yōu)秀作文甚至是滿分作文中大量使用文言課文中經(jīng)典素材的作文片段，引領(lǐng)學生反復閱讀，認真分析，自覺感悟并生成結(jié)論：引用文言課文中的經(jīng)典素材可以使文章材料豐富、內(nèi)容充實，同時又能增強文章的文化底蘊。這樣，學生就會真正喜歡并且熱愛文言文的學習了。
3.添加事例。有些文言文內(nèi)容比較簡單，可是如何讓它生動而富有靈性呢？我認為只有添加事例，使它豐滿，才可能讓原文靈動。比如教《鄒忌諷齊王納諫》，當講到鄒忌的諷諫藝術(shù)時，不妨添加莊子以愿當泥涂之龜而辭退楚國使者的機智、孟子以五十步笑百步影射梁惠王的善喻以及《克雷洛夫寓言》中烏鴉與狐貍的故事等，可以給學生留下深刻的印象，自然也就明白了鄒忌的諷諫藝術(shù)，從而讓學生領(lǐng)悟到語言表達的無窮變化。
4、揭示內(nèi)涵。這里的內(nèi)涵，是指課文中潛在的、不能從字面上直接看出來的東西，而揭示內(nèi)涵則是指將這些東西確認出來，使其明朗化，以便于學生理解和掌握。學生畢竟是學生，其預(yù)習自學的結(jié)果也只能是“有所知”，而不可能“盡知”。因此，在學習過程中，老師的適當點撥，指明內(nèi)涵，不僅是應(yīng)該的，而且是必要的。課文中內(nèi)涵主要有三類：①關(guān)鍵句。如《過秦論》中的“仁義不施而攻守之勢異也”，《鴻門宴》中的“豎子，不足與謀”等。②段或篇的思想內(nèi)容。如《蘭亭集序》的二、三兩段，《歸去來兮辭》的一段和四段。③篇章結(jié)構(gòu)、語言及其他。如《過秦論》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)、語言特色，《鴻門宴》與魯迅先生“無韻之離騷”這一評價的聯(lián)系等等。教學中，老師適時適度的揭發(fā)內(nèi)涵，無疑會收到使學生在有所悟但所悟不清的情況下，獲得一種豁然開朗的感受，而產(chǎn)生繼續(xù)學習的欲望的效果。
5、解釋文字。這里的解釋文字不是解釋課文中字詞的意思，而是指根據(jù)這個字詞在文中的含義或形狀適當聯(lián)系它的本義或與此字詞有關(guān)的文化現(xiàn)象，這樣更易激發(fā)學生學習的樂趣。比如教《勾踐滅吳》中，在講到“賈”字時，結(jié)合課文注解適當補充“行商坐賈”的文化知識；講到“取”字時，簡要介紹“取”字背后蘊涵的原始社會搶婚習俗；甚至對個別字還可以進行巧解，如“男”字，可以解釋為“在田里出力拼命干活的人”，也許此解不合本字含義，但與古人男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)是相符的。在教學中，對字詞適當?shù)囊l(fā)聯(lián)系，可以讓學生加深對字詞的印象，也有利于學生更好理解這個字詞，從而實現(xiàn)讓學生更多更好地積累文言詞匯的目的。
6、吟詠誦讀。“書讀百遍，其義自見”，讀之精妙，可以培養(yǎng)語感，增加積累，涵詠感悟。短文章整體讀，長文章逐段讀。可以范讀、領(lǐng)讀、齊讀、散讀、默讀；也可以讀句讀，讀感情，讀意境。這樣讀了之后，學生心里就產(chǎn)生進一步理解課文的欲望，也就有了能意會課文的喜悅，也就能培養(yǎng)學生獨立閱讀和鑒賞淺顯文言文的能力。
7、介紹文化。文言文是我國古代文化的重要載體，我國古代的人類活動就是靠文言文記載的。如能在文言文教學中，適當介紹古代文化，比如古代的典章制度、禮儀習俗、器物用具、科舉職官、天文歷法及衣食住行等文化常識，可以滿足學生的好奇心與求知欲。例如《觸龍說趙太后》一文中，有“左師觸龍愿見太后。太后盛氣額外人揖之。入而徐趨，至而自謝曰”這樣的文字，觸龍見到太后為什么要“自謝”？如果沒有介紹古代的禮儀習俗，就難以理解。所以適當?shù)亟榻B古代文化常識，能讓學生了解古代的社會現(xiàn)實，也能達到激活文言文教學的目的。
8、利用教具。教具的使用，容易讓課文內(nèi)容直觀易解。如教《賣油翁》時，老師帶進一枚銅錢與一瓶水，模仿賣油翁倒油動作，學生一看，對課文內(nèi)容自然就了然于胸了。在文言文教學中，如能結(jié)合課文實際，準備或制作教具，可以起到事半功倍的效果。
1.一本《古代漢語詞典》。方便查詢古代漢語實詞。
2.古代文化常識檢索。方便查詢古代地名、官名、天氣名稱等。
3.古代官職變遷常用詞表。
4.古代人稱代詞表。
4.高職類語文高考必須掌握的15個虛詞表。
5.在筆記本上摘抄掌握得不夠好的實詞和典型文言句式。
二、培養(yǎng)文言文人物傳記閱讀意識階段
以《蕭何月下追韓信》第一自然段為例進行講解。
1.指導學生初步閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小橫線劃出里面不需要翻譯的固定名詞(人名、地名、官名等)。
2.再次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小雙線劃出里面的虛詞。
3.第三次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小斜線劃出單音節(jié)詞。
及/項梁/渡/淮,信/仗/劍/從之,居/麾下,無所/知/名。項梁/敗,又/屬/項羽,羽/以為郎中。數(shù)/以策/干/項羽,羽/不用。漢王/之/入/蜀,信/亡/楚/歸/漢,未得/知名,為/連敖。坐/法/當/斬,其輩十三人/皆/已/斬,次/至/信,信/乃/仰視,適/見/滕公,曰:“上/不欲/就/天下/乎?何為/斬/壯士?”滕公/奇/其/言,壯/其/貌,釋/而/不斬。與/語,大/說/之。言/于/上,上/拜/以為/治粟都尉,上/未/之/奇/也。
4.小結(jié)
人物傳記類文言文閱讀題的文段一般都能按照以上三個順序進行解讀,劃小橫線的固定名詞和劃小雙線的虛詞在閱讀的時候可以不譯。我們的注意力主要集中在除固定名詞和虛詞以外的實詞上,尤其要注意古代漢語中實詞多是以單音節(jié)的形式出現(xiàn)。這一階段可以按照上述方法多劃幾個文段,不必翻譯。方法熟悉了以后,不必嚴格按照初步閱讀、再次閱讀和第三次閱讀的順序訓練,學生可以通過一次閱讀同時完成三次閱讀的內(nèi)容。
三、文言文人物傳記閱讀知識積累階段
1.按照上面的三個步驟指導學生閱讀其它文言文人物傳記8到10篇,用筆記本摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的虛詞、固定詞組并查字典解釋其意義。
2.完成以上閱讀訓練之后,可以開始對學生進行文言文翻譯訓練。強調(diào)盡量把單音節(jié)實詞翻譯成兩個字的現(xiàn)代漢語詞語。每個句子翻譯完詞語以后再進行詞語組合,調(diào)整語序,添加連詞,構(gòu)成一個完整的句子。在翻譯訓練中,必須讓學生達成共識,即不必過于追求每個詞語的準確性,而應(yīng)當建立整體觀,大致了解文段意思即可。用筆記本摘錄文段中經(jīng)常出現(xiàn)的實詞并查字典解釋其意義,摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的文言句式歸類并進行總結(jié)。
四、文言文閱讀解題實戰(zhàn)
在完成了以上準備之后,學生可以開始做文言文閱讀題進行實戰(zhàn)訓練。
高職類高考語文文言文閱讀題一般設(shè)四個客觀題和一個文言文翻譯題,其中客觀題的第一個小題一般考查文言文實詞,第二個小題一般考查文言文虛詞,第三個小題一般考查文言句式或?qū)ξ亩蝺?nèi)容的理解,第四個小題考查理解和把握文段的中心思想。
在這個階段的實戰(zhàn)訓練中,要求學生在閱讀文段之前首先閱讀該題目的第四個小題。如果第三個小題是理解文段內(nèi)容,學生還必須在閱讀完第三個小題的選項之后才開始閱讀文段。文段閱讀完成以后再次閱讀第四個小題并完成它。第四個小題的選項通常是對全文每個段落的主要內(nèi)容的概括,對學生掌握文段意思有很大的幫助。接下來可以完成其它三個小題,盡量在文段里找出選項的出處,聯(lián)系前后文尋找答案。做好四個選擇題,翻譯文段也就水到渠成了。
經(jīng)過一段時間的訓練,學生一般能在選擇題中拿到6到9分,翻譯題中拿到3到7分。
如果時間允許,在做題的過程中能輔以學生對文言文文段的朗讀,培養(yǎng)出充分的文言文語感,做題效果會更好。
關(guān)鍵詞: 新課程 高中文言文教學 文化底蘊
很多語文教師在教授文言文時,通常運用常規(guī)的文言教學模式:教師逐字逐句講解,學生忙于記詞義,記譯文,課后字字落實到位。這種模式固然有不可替代的作用,而且容易為教師和學生所接受,但是經(jīng)過長時間的實踐后,我發(fā)現(xiàn)教師教得吃力,學生學得疲勞,課堂上死氣沉沉,甚至引起更嚴重的后果:學生對文言文產(chǎn)生厭倦的情緒,一講到文言文就嘆氣。這種現(xiàn)象,不能不引起我們的重視,究其原因,發(fā)現(xiàn)有二。
其一,文言文畢竟是古代的語言,和現(xiàn)代漢語相去甚遠,閱讀它難免令人感到晦澀難懂,枯燥無味,在現(xiàn)實生活中應(yīng)用空間很小,對學生來說,“難懂”加“無用”,所以難以提起學習的興趣。
其二,在高考指揮棒的影響下,我們在教學過程中忽視對課文的誦讀,過于注重文言知識的傳授,反復分析文言實詞、虛詞的意義和用法,詞性的活用現(xiàn)象、文言特殊句式等做法,把課文支解為一個個與考點相應(yīng)的知識點,在教條式的拆解和技術(shù)性的操練中似乎使學生獲得了“實利”,其實,學生們早就在麻木的聽講中日漸喪失了學習文言文的興趣。
而今,語文新課程標準提出要倡導自主、合作、探究的學習方式,文言文教學也應(yīng)在師生平等對話中進行。要改變教師教得吃力,學生學得疲勞,課堂死氣沉沉,文言文教學質(zhì)量難以提高的局面,我想,在今后高一、高二文言文教學中,教師首先要明確文言文教學同樣具有承擔培養(yǎng)學生語文能力的作用的思想。它不僅具有傳授文言知識的任務(wù),而且承載讓學生接受古代作品的熏陶漸染,提高其人文素養(yǎng),進而創(chuàng)造出新的思想、文化的任務(wù)。因此,文言文教學不僅要注重文言基礎(chǔ)知識的積累,而且要注重學生的文化積淀,厚實學生的文化底蘊。
在具體教學過程中,教師應(yīng)注意以下幾個教學環(huán)節(jié)。
一、重視誦讀
誦讀對語文尤其是與現(xiàn)代漢語相去甚遠的文言文和詩詞的學習是很有幫助的。古語說得好:“書讀百遍,其義自見。”“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。”
誦讀是學習文言文的必要步驟。先讀準字音句讀,然后讀出詞義句意,再讀出文章的主旨、感情與蘊含的深刻意義。例如,讀陶淵明的《歸去來兮辭》:“舟遙遙以輕,風飄飄而吹反衣;問征夫以前路,恨晨光之曦微。”通過誦讀就能把握作者盼歸的迫切心情。“讀”和“譯”并不是截然分開的前后兩個階段。學生每讀一遍,都向譯的目標前進一步,把課文真正讀懂了,“譯”的工作也就完成了。因此,讀和譯是同時進行的,“以讀促譯”是學生主觀能動性的體現(xiàn)。在讀的過程中,學生要積極思考,要運用語感來喚醒頭腦中已有的字、詞、句、篇等知識的記憶,從而加深對新知識的認識和理解。誦讀過程是一個循序漸進的過程。首先要在掃清字詞障礙的基礎(chǔ)上進行,否則難以完成誦讀任務(wù)。為此必須認清字的音、形、義,同時還要理解詞、句、段的涵義。如:《勾踐滅吳》一文生字達十余處,誦讀之前必須認辨準確。其次要在理解的基礎(chǔ)上誦讀,把握文章的基本內(nèi)容與思想感情,把握文體風格。最后要對文章進行深入的研讀。這樣的誦讀需要邊讀邊思考,需要有批判的眼光和發(fā)展的觀點。
二、重視教會學生積累和歸納文言文的基礎(chǔ)方法
新課程的理念要求教師在對學生授之以魚的同時更要授之以漁,重心是要促進學生的學,從而真正實現(xiàn)葉圣陶先生的“教是為了不教”的偉大理想。“魚濟一次,漁濟一世”,教師在有限的課堂教學中更要注重教給學生一把把開啟古代詩文閱讀之門的“金鑰匙”,使其能夠終身在中國古代經(jīng)典文化海洋里自由遨游。在文言文單元教學伊始,教師宜用2―3節(jié)課,教給學生學習文言文的基本方法。課堂上精講少析,給學生充分的讀書時間,凡是學生能自學的知識就創(chuàng)造條件讓學生自學,凡是學生能自己解決的問題就讓學生自己解決,讓學生走進文本,去和作者進行心靈溝通,鼓勵學生對學習內(nèi)容的自我理解和自我解讀,贊賞學生的個人感受和獨特見解,使學生課后能自行歸納梳理,能聯(lián)系舊知識,推知新知識,從而讓學生在良好的思維習慣中學會思考,并逐漸形成創(chuàng)新思維和實踐能力。
三、重視挖掘作品當中深層次的文化內(nèi)涵
要想把古文課上得生動有趣,教師必須深入到作品當中,去挖掘作品當中深層次的文化內(nèi)涵。中國古代典籍浩如煙海,博大精深。但凡入選高中語文教材的更是精品當中的精品。如果僅僅是流于對字詞和文言常識的講解,未免過于膚淺、枯燥,編者的意圖也最終未能得到貫徹。教師深入到文本當中去,從作品的文化內(nèi)涵或某以角度入手,然后加入對字詞的講解,教授效果是最好的。因為學生對作品產(chǎn)生了濃厚的興趣、探求的欲望,那么對字詞的理解將是迫不及待的,而且印象也是最為深刻的。
四、重視教會學生充分利用好手中資料和工具書進行文言文口譯和筆譯
教師應(yīng)多讓學生參照教材里面的注解并查閱《古漢語常用字字典》嘗試翻譯全文,標出難懂詞句,適時向老師提問。學生在課堂讓對文言文進行口譯或筆譯,這類較傳統(tǒng)的做法既有益于老師及時發(fā)現(xiàn)學生學習過程中存在的問題,又益于學生明確自己在學習古文中存在的問題并及時得以解決,以便在考場上獲得理想的文言文分數(shù)。
五、適當穿插相關(guān)古代文化知識,擴大學生的視野,厚實學生的文化底蘊
一、初中文言文教學的重要性
1.文言文是傳承歷史文化的載體
文言文是幾千年中華民族燦爛文化的結(jié)晶，其內(nèi)涵豐富多彩，博大精深。因此，教師在初中階段有意識地指導學生閱讀文言文，讓學生明白了解中國傳統(tǒng)文化的意義與價值，如同為學生掃清通往古代文化遺產(chǎn)寶庫的障礙，讓他們走近歷史先賢，在閱讀與思考中汲取祖國文化遺產(chǎn)的養(yǎng)分，聆聽先古圣賢的千古絕唱，這將為學生今后的學習乃至其一生的文化素養(yǎng)的形成起到非常重要的作用。
2.學習文言文可以修生養(yǎng)性，提高文學鑒賞力
初中生正處于人生的轉(zhuǎn)折點，在這時期，品讀文言文會使其無形中受到熏陶、感染，從而幫助學生形成正確的價值觀、人生觀。文言文中涵蓋了華夏民族所特有的心態(tài)與情懷，初中教材中的文言文是中華民族優(yōu)秀文化的奇葩，是流傳千古的文化精髓，不僅布局嚴謹，行文簡潔，而且氣韻生動，文采斐然。通過學習文言文，學生就能在今后的閱讀與寫作，以及現(xiàn)代文的學習中有更深刻的理解和更高的鑒賞能力，就能更好地體會文章中蘊含的深刻感情，領(lǐng)悟作者的寫作意圖。
二、初中文言文教學的策略
1.糾正認識，闡述文言文學習的意義
前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基曾說：“強烈的學習愿望、明確的學習目的，是學生學習活動時最重要的動因。”由此可見，端正學生對文言文的認識，激發(fā)學生的學習積極性顯得尤為重要。目前文言文教學現(xiàn)狀是學生不想學、不愿學，究其原因大多學生認為學習文言文沒用，作為古代的書面語言，已經(jīng)在現(xiàn)代生活中失去使用的環(huán)境和交際的功能。這就導致了學生學習動機的缺失，進而使學生的學習興趣處于無根狀態(tài)。對此教師可以從提高語言素養(yǎng)，繼承民族文化，提高審美修養(yǎng)三個角度闡述學習文言文的巨大價值，從而引起他們學習文言文的動機，調(diào)動起學生學習文言文的強烈欲望和興趣。
2.巧妙導入，激發(fā)興趣
巧妙的導入不僅可以集中學生的注意力，把學生引入興趣的大門，還可以使學生化被動為主動，變“要我學”為“我要學”。文言文對學生而言比較難懂，但老師的一句幽默之語，巧妙導入，往往能讓古文“活”起來，吸引學生的注意力，如同投石激浪，讓學生開啟思維的大門。例如，筆者在講授《愚公移山》時，講到“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之”時，為了讓學生更好地了解“孀妻”和“遺男”的含義，問學生：“孩子的父親會同意他去幫愚公搬泥嗎？”這一問不打緊，一石激起千層浪，最后得出結(jié)論：“老師，他沒有父親，他是寡婦的兒子。”筆者順勢問其理由根據(jù)，然后指出“孀妻”和“遺男”的含義。這樣，不僅讓學生樂于思考，輕松學到知識，還可以讓學生印象深刻，積極投入到課堂中來。
3.通過誦讀，培養(yǎng)語感
古人云：“書讀百遍，其義自見”，“讀書破萬卷，下筆如有神”。從古至今，在文言文學習中誦讀都備受肯定與推崇，是學習文言文的重要方法。教師不僅要將課文講解詳細、全面，更要不斷提高自己的文言文誦讀水平，用心揣摩文本，反復練習，通過引導學生準確誦讀，鼓勵學生多讀，在讀中感悟、品味、鑒賞文言文作品，在讀中受到熏陶。例如，筆者在教授《岳陽樓記》時，先為學生示范誦讀：以平和的語調(diào)誦讀第一段，以激昂的語調(diào)誦讀第二段，以緩慢、低沉的語調(diào)誦讀第三段，再以輕快的語調(diào)誦讀第四段。在筆者的范讀中學生感受到文言誦讀的魅力，起到了很好的示范效果，學生都躍躍欲試，也都想著自己有感情的朗讀課文，進而激發(fā)出文言文學習的濃厚興趣。
4.授之以法，使學生會學
著名教育家葉圣陶先生說過：“教師教任何功課，‘講’都是為了達到不用講，換個說法，‘教’都是為了達到不用教。”古人云：“授人以魚，不如授人以漁”這些都告訴我們同一道理：培養(yǎng)學生的自主學習能力，指導學生學習方法至關(guān)重要。教給方法，學生不僅學得輕松，學得高興，還能受益終生，真正成為學習的主人。要做到這一點，筆者認為在文言文教學中首先指導學生進行誦讀，使學生能讀通、讀懂、讀活、讀透；其次在文言文教學中還應(yīng)注意督促、引導學生積累一定量的文言常識，包括文言虛詞、實詞，文言句式等，積累一定的閱讀量、背誦量促使學生掌握的文言知識系統(tǒng)化、條理化，達到舉一反三，觸類旁通，提高自學能力的效果；最后還要教會學生使用有關(guān)的工具書，比如《古漢語常用字字典》，還有文言文各種譯文選本。
一、以文詮言，準確理解文言知識
文言文教學，首先要幫助學生掃清文字障礙，對字、詞、句能有準確的理解，從而更深入地探究文言文的思想內(nèi)涵。然而詞義的確定往往與句意的把握密不可分，而句意的把又往往與整篇文章的內(nèi)容密不可分。因此，準確理解文言文的詞句要做到“詞不離句，句不離篇”，處理好“文”與“言”的關(guān)系。在教學之前，教師要引導學閱讀與課文相關(guān)的材料，理解課文的基本內(nèi)容，弄清作者寫了哪些人，敘的是什么事，表現(xiàn)的是什么主題思想，作者的感情傾向如何，作者的觀點和態(tài)度又是什么，然后，再來引導學生詮釋文言文的言。
比如：《蘭亭集序》中的“引以為流觴曲水”，課文注釋為“引（清流激湍）來作為流觴的曲水”，又注“曲水”為“引水環(huán)曲的渠，以流酒杯”。本人認為這兩個注釋很可商榷。稍有生活常識的人都知道，“渠”是人工開挖的水道。按照課文注釋，“引水環(huán)曲為渠”，就是說為了這次文人的聚會，要開挖一條水渠，而且要挖得彎彎曲曲的，把水從別處引過來，這符合情理嗎？所以，本人認為這個句子應(yīng)該翻譯為：利用彎彎曲曲的溪流來漂傳酒杯。可能有人會問，你把“引”解釋為“利用”有什么好處？我的回答是，沒有。但是按照情理，把這句話中的“引”靈活地理解為“用”“利用”是最符合當時的情景的。
二、立足于“言”，探究文言文的“道”
在文言文教學中，“言”與“文”是共通的，是一致的。要想把文言文教學到位，就不能割裂這兩者之間的聯(lián)系，就必須立足于言進行教學，在言的教學過程中，去探究文言文的思想內(nèi)涵，通過對關(guān)鍵字詞句的辨析與推敲，引導學生達到對文章、文學、文化的深層次理解，從而觸摸文本的精神內(nèi)涵，獲得精神的成長。在名句的鑒賞分析中，體驗藝術(shù)魅力，陶冶學生的思想情操，提高學生的審美能力，從而養(yǎng)成高雅的氣質(zhì)。
“文言”這一獨特的語體形式本身就是一種文化。古人以其準確而富于智慧的文言文字組合，為后人展示了古漢語的獨特魅力。我們通過解讀“文言”領(lǐng)悟其承載的文化內(nèi)涵，能準確捕捉文言作品的象外之意與弦外之音。譬如，王羲之的《蘭亭集序》中，有這么一句描寫蘭亭周圍的環(huán)境：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹”。句中，“修竹”一詞就很耐人尋味。為什么呢？中國文化素來講究天人合一。與梅、蘭、菊并稱“四君子”的竹，千百年來因有清雅淡泊的品質(zhì)而被賦予了特點的審美情感。蘭亭有竹為伴，不正是君子賢士聚會的美好環(huán)境嗎？這還不夠，王羲之還以“修”修飾了“竹”。教學中，如果我們只簡單地將它譯為“長長（高大）的翠竹”，恐怕會有“暴殄天物”之遺憾。為什么這樣說呢？因為，作者以“修”修飾“竹”其意不盡在“竹”，而是要竹之堅韌挺拔，清雅淡泊表現(xiàn)作者修身自好的志趣。
有些文言文作品情感充沛，如《陳情表》、《祭十二郎文，感情真摯，情感豐富，教師應(yīng)該引導學生感受作者至真至誠的忠孝之情，血濃于水的親情。從文章的情感切入，一下子抓住學生，從情感上打動學生，激發(fā)學生學習文章的興趣。那么，接下來學生學習文言知識的積極性和主動性就會大大提高了。
在《陳情表》一文中，“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年”，教師應(yīng)該引導學生緊扣“無以”一詞的理解分析來探究李密的“孝情”。“無以”是“沒有用來……的辦法”，李密在幼年的成長過程中究竟缺少什么呢？他的祖母又為什么不能安度晚年呢？由前一句的“無以”，可以結(jié)合上文引導學生進一步聯(lián)想到李密幼年父喪母嫁的孤苦無依，瘦弱多病，無依無靠的悲苦身世；由后一句的“無以”，還可以引導學生聯(lián)想到李密孤苦伶仃，門衰祚薄，煢煢孑立，形影相吊的家境，祖母臥床不起，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮的情境。
李密幼年全賴祖母撫養(yǎng)，此時，祖母臥床不起，李密又怎么忍心離開呢？這種血肉相連的親情關(guān)系，真是情真意切，感人肺腑。這兩個“無以”道出了李密當時的實情，而且蘊含著深深的人情味，讀之，令人遐思悠遠，品之，令人回味無窮。晉武帝見了，又怎么還忍心逼迫李密離開他的祖母呢？
三、激活學生的想象，加強“文”與“言”相融
文言文教學中，學生必須透過“言”把握文章表現(xiàn)的情感脈搏。為此，學生必須借助豐富的聯(lián)想和想象。課堂上，教師的主要任務(wù)就是引導學生沉浸在文本之本，讓他們借助想象和聯(lián)想解讀課文文本。比如，教師可以指導學生利用描繪阿房宮雄偉壯觀景象的句子，引導學生想象阿房宮占地廣闊。凌云蔽日的宏偉氣勢；可以指導學生結(jié)合描繪阿房宮非同凡響的句子，想象秦始皇統(tǒng)一天下的豪邁氣概。這樣教學，學生不但可以通過想象實現(xiàn)“文”與“言”的相融，而且可以激發(fā)學生的學習興趣，掌握課文內(nèi)容，加深審美體驗。顯然，這樣教學，學生的閱讀能力提高了，閱讀興趣增強了，更有利于其學習能力的培養(yǎng)。
一、基本思想
構(gòu)建課堂教學模式的基本思想是以學生的發(fā)展需要為中心，以學生的認知差異為基礎(chǔ)，充分培養(yǎng)學生的能力為目標。教學模式是在一定的教學思想指導下，圍繞著教學活動中的某一主題，形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學范型。從大到小，可以從宏觀、中觀、微觀分三個層次來研究教育模式。本模式就是把教師課堂教學情況作為研究的重點，從微觀的角度把握學生學習文言文的現(xiàn)狀與需求，探尋中學語文文言文教學模式，打破傳統(tǒng)的文言文陳舊教學模式，適應(yīng)新課標精神，貫徹學生自主探究合作的教學理念，調(diào)動學生學習學習文言文的興趣，發(fā)揮學生的主觀積極性，突破學生學習文言文的恐懼心理，消除學生與文本對話的隔閡感，真正讓學生成為課堂的主人，從而實現(xiàn)課堂教學效果最大化。
二、理論依據(jù)
構(gòu)建課堂教學模式主要立足于初中語文新課改大的歷史背景，以初中語文新的課程標準為依據(jù)，結(jié)合時代的脈搏，從文言文教學改革、激發(fā)學生的學習興趣、促使學生課外拓展深化三個方面入手，探尋能夠切實提高文言文教學水平，提高學生文言文閱讀、鑒賞能力，提高學生語文水平和培養(yǎng)學生能力的方式方法。
通過文言文的教學激發(fā)學生的民族自信心和自豪感，使學生的情感得到陶冶，意志得到鍛煉；通過文言文的教學使學生認識到中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠流長的深刻涵義，從而提高學生的學習能力和文化水平，促進與現(xiàn)代社會的融合；通過文言文的教學使教師在教學中把握古人的文化底缊，傳承中國五千年的文化精髓，真正激發(fā)學生學習文言文的興趣和愛好，了解古文的“知、情、意、人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)”品質(zhì)和內(nèi)涵，從而提高學生的文化修養(yǎng)與道德情操；通過文言文的教學弘揚新時代的人文精神，對學生進行新的人文教育，達到“以先進的文化的教育人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的文化創(chuàng)新的目的；通過文言文的教學，使古文化的經(jīng)典作品永恒的留在學生的思想中，豐富學生的精神世界，培養(yǎng)堅定的愛國熱情，使中華五千多年的燦爛文化在東方大地上閃爍永久的絢麗光彩。
三、操作程序及教學實踐
該模式是一種開放型模式，課堂教學過程本身是教師引導學生探索的過程，也是多層次信息傳遞的過程，因此該模式可大體按以下程序進行操作。
本模式包含五個環(huán)節(jié)，這五個環(huán)節(jié)是一個動態(tài)、螺旋上升的教學過程，不僅環(huán)環(huán)制約，而且同時又是在緊扣教學目標的前提下展開的。離開了教學目標，就象航行離開了舵手，既不能落實具體教學知識點，更無從談起學生能力的培養(yǎng)，潛能的開發(fā)。
1.導入
通過與教材相關(guān)的名言警句、詩詞賦文、傳說故事、名人軼事等導入新課，激發(fā)學習興趣。
2.誦讀
通過積累文言語感，初識文言常用字，大致了解文言文誦讀的基本技巧和規(guī)律。采用通讀（讀準字音、讀通句子、掌握句讀、語氣、停頓、重音、語速）與精讀（字斟句酌、質(zhì)疑釋疑）相結(jié)合；美讀（讀出韻味、讀出情感）與品讀（聽其言、入其境、品其味、動其情）相結(jié)合。
3.理解
能借助注釋和工具書理解課文基本內(nèi)容。有計劃地識記和分辨文言常用詞語（通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用），理解相關(guān)的文言、文學和文化常識。品析作品中人物形象的美丑，探究課文中蘊含的思想美和情感美。
4.拓展
在教師指導的基礎(chǔ)下逐步增多自學的因素，以課文為基點，進一步向這個作家的其他作品擴展；以節(jié)選的文章為基點，向整篇著作拓展；以課文為基點，向同類題材的作品擴展等。
5.評價
通過試卷檢測，朗讀比賽，短劇表演賽，文言知識比賽等形式來建立學生“親近文言文”成績卡，記載學生各項成績，參加活動次數(shù)和態(tài)度等。評估的工作主要由學習小組成員共同完成，組長負責，教師監(jiān)督指導，并向家長通報。
以上環(huán)節(jié)可以根據(jù)教學實際進行靈活運用，可收到意想不到的效果。譬如，周敦頤的《愛蓮說》這篇美文，詩詞歌賦的導入及作者的背景資料介紹讓學生對文章充滿期待；朗讀時指導學生掌握朗讀技巧，駢散結(jié)合，讀出重音、語氣，使學生體會到作者對蓮的喜愛之情；理解文章時沒有我翻譯一句他們抄寫一句，而將主動權(quán)交給學生，自愿組成小組，借助工具書和其他資源，疏通文意，同時將難點、重點的資料在課堂一起交流，并把文言常識和文學常識整理筆記；同時讓大家收集周敦頤的其他作品，了解作者作品的主題思想，布置作業(yè)《我評愛蓮說》……，將優(yōu)秀作文在課堂宣讀，學生們熱情高漲；通過小測試、檢查筆記、文言知識競賽方式檢測學生的掌握情況，這次課使師生受益匪淺。
關(guān)鍵詞：初中語文；傳統(tǒng)文化
國家普及九年制義務(wù)教育后，初中學生的語文知識水平既關(guān)系著學生升向高一級學校后的語文學習，也影響著初中畢業(yè)后就走進社會的勞動者語文運用能力的高低，因此初中的語文教學在學生以后的成長歷程中有著極為重要的作用。但在在初中學生中卻流行著語文的“三怕”――一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人。學生為什么怕讀文言文？對此，經(jīng)過一段時間的調(diào)查認為有以下幾個方面的原因：
（一）首先是學生主客上缺乏必要的學習動機。
文言文的作用之所以被廣大中學生漠視，我認為最根本的原因是學生的實用主義的價值取向。這種價值取向主要表現(xiàn)在學生因無法學以致用而缺乏必要的學習動機。學生在課本中接觸文言文外，在生活中就無法接觸文言文，更不會以文言為媒介進行交際和思維；適合中小學生的課外讀物也是現(xiàn)代漢語，不學文言文也可滿足閱讀的需要。因此文言文無法學以致用，因此學生無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗都無法產(chǎn)生認知上的聯(lián)系，這樣就缺乏一種為了生活和表達地需要而產(chǎn)生的學習動機。
（二）其次是文言文客觀上存在的時代隔離感。
因為文言文的產(chǎn)生年代和運用現(xiàn)代漢語作為交際手段的現(xiàn)代生活相隔久遠，文言文中的古代漢語知識與現(xiàn)代漢語差異太大，缺乏語感基礎(chǔ)，不易感知，不經(jīng)必要的語言訓練，已經(jīng)很難讀懂和理解。而且學生沒有古代漢語基礎(chǔ)，在小學的語文課本中除了詩歌以外沒有經(jīng)過專門的文言文字詞句知識的學習（即使到了初中也未作重點要點要求），即使是詩歌也只限于背誦積累，理解其大致意思就行，對于文言文的字詞句知識極少涉及，因此習慣依靠現(xiàn)代漢語的特點來遣詞造句的初中學生，對于一下子在課本中出現(xiàn)文言文，自然感覺陌生，在理解和掌握上也得有一個緩慢適應(yīng)的過程。
（三）文言文教學要求的單一性。
《語文課程標準》中對初中學生學習文言文的要求是“閱讀古代詩詞和淺易的文言文，重點考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不考察他們對詞法、句法等知識的掌握程度。”因此教師在文言文教學過程中不能用太多的時間對學習文言文的工具性知識（詞法、句法等）進行系統(tǒng)指導訓練。因此除了串講、點評等方法外別無它法，使得學生無論是細部的了解還是總體感悟都只能靠識記為主，頗有囫圇吞棗的感覺。由于教學要求上的單一性導致的文言文課堂教學方法的單一性，也使學生學久生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文。
由于以上原因，學生“學”文言文和教師“教”文言文的目的自然就殊途同歸――“應(yīng)付考試”。因此就有不少學生甚至教師也提出“學習文言文究竟有什么用”的質(zhì)疑。難道小學到初中的語文課本中的120篇詩文的教學，就僅僅為了應(yīng)付考試中的分數(shù)？否，之所以會產(chǎn)生這樣誤解，在于“學”者和“教”者的急功近利，沒有認識語文的特點，更沒有認識到文言文在人們終身學習、傳承文明、提升人格方面舉足輕重的地位。
根據(jù)語文學科的性質(zhì)和目標，應(yīng)給文言文怎樣的地位和賦予怎樣的意義呢？學生在初中三年的學習過程中，從開始接觸文言文到背誦積累文言文，如果在這個階段中沒有掌握閱讀文言文基本的古代漢語常識，沒有養(yǎng)成良好閱讀習慣和科學的閱讀方法，就僅僅靠死記硬背的記住幾十篇古代詩文，要想在高中階段完成文言文的教學目標的難度是可想而知的。那么，我們就從語文的人文性和工具性這兩個角度來分析，初中階段文言文學習的必要性。
（一）從語文學科工具性的特點來看
1、文言文是進一步學習漢語必備的基礎(chǔ)和工具。學好文言文，有利于學生在今后的學習和生活中更好地掌握古代漢語知識，了解漢語源遠流長的歷史，熱愛我們豐富的漢語文化。白話文中文中存在著大量的文言文詞句，我們在學習詞語“唯你是問”“何罪之有”時就有必要運用言文言中的倒裝句的特點向?qū)W生解釋；“赴湯蹈火”“走馬觀花”中的“湯”和“走”則涉及了詞義的變化知識；一個詞語可能是一段難忘的歷史或深刻的道理，如成語故事“破釜沉舟”“指鹿為馬”“坐井觀天”“拔苗助長”“塞翁失馬”“諱疾忌醫(yī)”等；一種修辭映射出封建社會森嚴的等級制度，如避諱中的“正月”“以俟乎觀人風者得焉”中的“人風”；一句名言反映出古代仁人志士的精神和品格，如孔子“三人行，必有我?guī)熝伞钡膶W習態(tài)度、孟子“生于憂患而死于安樂”的礪志治國之道、柳宗元“賦斂之毒有甚是蛇”的憂民之情；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體現(xiàn)出政治抱負、周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔傲岸的品格……
2、文言文是提高中學生寫作能力的工具。
許多優(yōu)秀的文言文是我們寫作的范文，是我們創(chuàng)作的題材，也是我們?nèi)≈槐M的素材。由于文言文在漫長的發(fā)展過程中，積累了各種時期的人文風俗、社會生活學習文言文，可以積累可供借鑒的名人史事等作為用之不竭的素材源泉，古為今用，表達方式、修辭手法、表現(xiàn)手法，作品題材、反映事物的角度、風格等借以提高現(xiàn)代語的寫作能力。中學生由于課業(yè)負擔過重，大量時間用于練題而忽視了語文的課外閱讀，因而無法積累相應(yīng)的素材，寫起作文來難于上青天，因而出現(xiàn)了“學語文，怕作文”的怪現(xiàn)象。閱卷場上教師為求速度打印象分。因此有的語文教師在臨考前指導學生背幾篇不同題材的范文以“靈活”應(yīng)對考場上的作文題目。這樣的背景下學生缺乏必要的寫作訓練，寫起作文來空洞無物、矯揉造作、無中生有，教師在文言文教學中引導學生學習文言文語言上的簡練、傳神、富有韻味；內(nèi)容上的言之有物、真情實感、反映時代、關(guān)心時事；形式上的結(jié)構(gòu)精當、構(gòu)思巧妙。
（二）從語文學科人文性的角度出發(fā)，初中文言文教學具有以下作用
1、文言文在拓寬中學生認識方面的作用：人能親自去感知認識社會的方式和時間是相當有限的，但人的求知欲卻是無止境的產(chǎn)生于不同時代古人之手的文言文作品，從本質(zhì)上反映了不同歷史階段生活的真實，而今人能通過這些文學作品，能盡可能地認識到歷史的本來面目。從原始歌謠“斷竹、續(xù)竹，飛土、遂肉”中了解到原始人們捕獲禽獸的過程，從遠古神話《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》中認識到了原始人類對自然的敬畏、崇拜以及征服自然的強烈愿望，從《桃花源記》中認識到了東晉末年社會的動蕩和黑暗，從《捕蛇者說》中認識到封建統(tǒng)治階級橫征暴斂的罪惡，從《儒林外史》中認識到封建科舉對讀書人的毒害……
2、文言文在提升中學生人格方面的作用：文言文教學具有的認識作用主要是培養(yǎng)學生“求真”精神，而文言文具有的提升人格的作用則側(cè)重于培養(yǎng)學生“向善”的品質(zhì)。這方面的作用是在潛移默化中來實現(xiàn)的。我們的傳統(tǒng)文化蘊涵著深厚的人文內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化中諸如生命意識、寬容意識、責任意識、超越意識等等，都是當代中學生需擁有而缺少的。所以，對文言文閱讀教學的重視，就是對語文素養(yǎng)的重視，就是對培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的重視。
總之，在初中階段一定要重視文言文的教育，要學得透、悟得深，幫助學生真正從文言的學習中汲取傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，形成積極地人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。
參考文獻：
[1]義務(wù)教育語文課程標準[S].
關(guān)鍵詞：農(nóng)村中學；文言文教學；困惑；對策
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2015）05-0146-02
據(jù)可靠消息，我國高考和中考將進行重大改革，要增加對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考察分量，語文課本要增加一定數(shù)量的文言文。文言文是傳承我國古代燦爛文化的一種載體，是祖先留給我們的最寶貴文化遺產(chǎn)。目前初中課本上所選的文言文多是久經(jīng)考驗、文質(zhì)兼美的名篇。學生學習文言文，其實也是對中華文化最直接的傳承。還可以增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情。文言文教學是初中語文閱讀教學中一個重要的組成部分。但是，在語文課堂中，學生有"三怕"："一怕文言文，二怕周樹人，三怕寫作文"，可見，文言文是學生學習的一大難點。特別是在農(nóng)村中學，這一現(xiàn)象更為突出。究其原因是多方面的，筆者結(jié)合自身的教學體會談幾點粗淺的認識，以饗讀者。
1.農(nóng)村中學文言文教學的現(xiàn)狀
1.1 文言文的課堂教學形式比較單一。教師在教學時，多數(shù)都是先把重點字詞標注好，然后在逐字逐句翻譯給學生，要求學生要記住重點字詞的解釋，然后連綴成句子，并且要死記硬背出來。而學生在整個過程的參與形式只是兩點：記筆記和背誦。至于學生有沒有形成自己的理解都不曾被關(guān)注，而教師檢查學生學習效果的方式也極為簡單：背誦和默寫。這種教學方式既不利于知識的傳授，更不利于學生對文言文知識的理解和掌握。
1.2 學生的閱讀興趣和閱讀能力很差。據(jù)調(diào)查了解，現(xiàn)在很多學生讀不懂古文、不愿看傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，缺乏讀寫技能，不懂傳統(tǒng)文化和基本文史知識，更不懂的吸收傳統(tǒng)文化的精髓和精華。初中語文課本中推薦的名著閱讀《水滸傳》《西游記》《朝花夕拾》就有很多學生讀不懂，讀不下去，還有很多學生只能讀這些名著的青少年版。究其原因，還是文言文底子薄，沒有形成語感，對一些基本的常識性的詞語的掌握不夠形成的。這就是農(nóng)村學生有"三怕"的原因。
2.農(nóng)村中學文言文教學的對策
針對農(nóng)村中學生對文言文的掌握現(xiàn)狀，筆者認為應(yīng)該采取以下幾點對策來提高農(nóng)村中學生的文言文水平。
2.1 教師要轉(zhuǎn)變教學觀念和教學方法。觀念是行動的靈魂，教育教學觀念對教學起著指導和統(tǒng)率的作用。文言文教學基本上是文學教學。歷來選入教材的文言文，絕大多數(shù)是文學作品或者是取其具有文學性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等等是不折不扣的文藝散文。《與朱元思書》是所謂'應(yīng)用文'的一種書信，然而選入語文教材并不是用它教給學生怎樣寫信……只是由于吳均的信寫得富有很強的感染力，富春江美景躍然紙上。因此，在文言文教學時，我們應(yīng)側(cè)重于朗讀、欣賞、體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，享受文中之"雅"，進行審美教育。
教學方法要靈活化。傳統(tǒng)的教學方法，已經(jīng)不能滿足學生的需求，不能調(diào)動學生的積極性。所以教師要根據(jù)不同的課程內(nèi)容采用各種靈活的教學方法。朗讀背誦是文言文教學中不可缺少的部分，但在教學中卻發(fā)現(xiàn)學生很懶得背誦。因此教師就要加強朗讀來帶動能背誦。在課堂教學中的朗讀，教師不一定要死板的全班集體朗讀，可以采取多種形式。當然在教學中教師還可以采取其他的教學方法如知識競賽、辯論會、故事會；多媒體、幻燈投影、圖片等創(chuàng)設(shè)教學情景等，這樣可以拉近學生與文本的距離，讓他們能欣賞到文言文的言簡意豐的美妙，并體驗到主動學習的快樂。總之，課堂充滿多變的互動形式，可為學生積極參與學習服務(wù)。
2.2 疏理字詞、規(guī)范翻譯，并倡導"自讀――質(zhì)疑――討論"。
指導學生疏理、積累文言詞匯，規(guī)范準確地翻譯文本。首先要求學生在熟讀自悟的基礎(chǔ)上結(jié)合文中注釋、借助工具書、聯(lián)系語言環(huán)境，用現(xiàn)代文明白準確地表達出來，學生不懂的地方由教師來點撥。然后組織學生提問、討論、交流，發(fā)現(xiàn)學生錯誤的予以糾正。以學生的自主學習為中心，讓學生自己去探究課文，最大程度上調(diào)動學生學習的積極性，變被動學習為主動學習。
2.3 強化誦讀，培養(yǎng)學生文言語感。文言文語言生動凝練，節(jié)奏富有變化，最適合誦讀。誦讀可以幫助學生培養(yǎng)文言語感，體會作者的感情，是學習文言文的有效途徑。古代文人非常重視誦讀之功，可以說誦讀是對課文語言以及課文內(nèi)容的最直接最真切的感知。它把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，讓學生耳與心謀，體味作者的情感，感知作者所描繪的形象，感受作品的意境，提高語言感悟能力。誦讀時，教師應(yīng)對學生進行必要的指導，使學生掌握誦讀的方法和技巧，處理好內(nèi)容的停連、讀音的輕重、速度的快慢和語調(diào)的抑揚，用優(yōu)美的聲調(diào)有感情地誦讀課文，達到"目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其音"的藝術(shù)效果。以《陋室銘》為例，在幽雅的古典樂曲中，聲情并茂的朗讀，更會覺得情與景會，事與心諧。深刻感受到此室之陋，但覺此室之雅，心境之雅。從而領(lǐng)略作者曠達致遠、不同流俗的可貴氣質(zhì)。引導學生進行誦讀，還要注意形式的多樣，讓誦讀充滿樂趣情趣，使學生樂此不疲回味無窮。"書讀百遍，其義自見"，學生在反復誦讀中就會逐步弄清文義，效果遠比教師指點好。