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陜北位于陜西北部的黃土高原上，是華夏文明發源地之一，有著深厚的文化背景和獨特的藝術表現形式。窯洞作為陜北民居的主要建筑模式，幾乎占陜北民居的80%之多，窯洞的裝飾藝術不僅美化了建筑本身，同時還展現出了當地獨特的藝術形態。自古以來，陜北就是邊陲重鎮，長期的征伐戰亂以及歷史上眾多名將重臣的駐扎間接上造成了陜北文化的多樣性。因此，陜北建筑裝飾不但具有淳樸大方、粗獷奔放的特點，而且透露著熱情豪爽的個性，裝飾作品中也大量保留了本土藝術的基質和古老的傳統藝術紋樣，這些建筑裝飾除了體現出了當地地域文化特色和傳統民俗文化的特征外，還具有很高的美學研究價值。
一、“三雕”的特色
陜北三雕歷史悠久，在中國雕刻藝術上具有一定的地位，主要表現形式有木雕、磚雕、石雕三種。陜北的民居大多是獨門獨院的形式，因此對裝飾的處理也大多集中在人們的視覺落點上，主要是對門樓、窯頂、窯面以及室內的裝飾。窯洞建筑裝飾在本土文化、民族征戰文化、戍邊文化、蒙漢邊商文化的交錯發展下形成了當地獨特的藝術形式，豐富和美化了建筑本身，同時也給人以視覺上的享受。
陜北民居建筑裝飾中的圖案紋樣不但種類繁多，而且具有粗獷簡樸、大氣豪爽的特點。木雕作為建筑裝飾的一部分，主要集中在民居的額枋、雀替、斗拱和門窗上。陜北人對額枋的雕刻十分細致，大多雕刻鏤空的“萬”字紋、植物花草、琴棋書畫、祥云等圖案；對雀替的雕刻更是費盡心思，大多采用隱雕和通雕的雕刻手法，常用卷草紋、祥云、鳳凰戲牡丹、大海出扶桑等吉祥寓意的圖案紋樣。門窗是窯洞最搶眼的地方，因此正窯的門窗比較復雜繁瑣，也最為講究，門窗紋樣的各種圖案相互縱橫交錯，千變萬化，有“工”字格、“萬”字格、槍頭梅花格、雙龍戲珠、三交嵌石榴、壽字紋等；廂房門窗相對比之下做工簡單規范，多以方格或斜方格為主。
磚雕在陜北裝飾藝術中占有重要地位，在歷史上也具有一定名氣，其中漢畫像磚更是寶貴的藝術文化遺產。陜北民居磚雕主要集中在脊飾、影壁、神龕、墀頭、瓦當、吻獸等建筑部位。其中脊飾大多采用高浮雕和局部透雕的手法來增強美感，紋樣多以連續的牡丹、蔓草、蓮花或幾何圖案為主，隱含生生不息、富貴不斷的美好寓意；影壁除了屏障的作用外，還用來寄予主人的情感思想，因此紋樣內容也都采用具有吉祥和教育意義的圖案；墀頭具有極強的裝飾感，雕刻十分講究細致，紋樣多以象征意義的圖案為主，如富貴在前、喜鵲戲石榴、松鹿竹鶴、獅子戲繡球、蝙蝠捧壽等，有實力的人還在墀頭下部做雕飾，一般雕刻有蓮花、蔓草紋、“富貴不斷頭”等紋樣。
陜北石雕可謂民間一寶，其中的綏德石獅更是享譽海內外，具有剛鍵有力、大氣磅礴的特點。石雕大多用于抱鼓石、柱礎和栓馬柱等，講究一點人家的抱鼓石做工精美、內容豐富，圖案紋樣多以二龍戲珠、麒麟、蝙蝠捧壽等為主，石鼓下方的須彌座一般雕刻花柱、獅子、猴子等圖案，石鼓和須彌座之間的裙袱更是精致唯美，多以龍、鳳、壽字、蝙蝠等紋樣為主，裙邊則是刻卷草紋或“富貴不斷頭”等連續紋樣收邊。
二、陜北裝飾中的美學價值
（一）裝飾中的教育觀
陜北裝飾紋樣題材多樣，除了美化的作用外，有的裝飾紋樣還具有獨特的教育意義。一般體現在匾額、對聯、碑文等文字裝飾中，不但富有哲理性還蘊含著豐富的文化內涵。有顯要門第榮耀的，如“大夫第”、“騎尉第”、“進士”、“武魁”等；有警示和鼓勵后人發奮圖強的，如“詩書門第”、“忠孝傳家”等；也有追求吉祥美滿的，如“福祿壽”、“清雅閑居”、“樹德務滋”等。
也有人將這種觀念寄予裝飾紋樣中，比如“喜報三元”是長輩對晚輩的期盼，希望子孫能夠考取功名、光宗耀祖；“金猴立頂”寓意人們希望子子孫孫能夠加官進爵、代代封侯；還有旭日東升、五子登科等紋樣都是用來鼓勵和督促子孫發奮圖強的。這種隱藏在美觀之下的教育，對人們的影響是很深遠的，人們在這種無意識的空間氛圍內不知不覺地受到教育，這是中國傳統民居建筑的美學經驗，也是陜北民居有的文化特點。
（二）裝飾中的民俗觀
陜北民居建筑裝飾元素不僅反映出人們的思想意識形態，還體現出陜北人民的民俗觀念。陜北人的民俗觀具有傳統性和原始性，人們借用裝飾紋樣題材，通過一定的藝術手段來表達對美好生活的向往之情。由于古時陜北的生產力低下、人口稀少，人們就期望家族能夠人丁興旺，香火不斷。在窯洞裝飾紋樣中就能夠看出人們這種強烈的生育觀，比如窯洞門窗窗欞上的紋樣“槍頭梅花格”，其中槍頭代表男人，梅花代表女人，寓意人們陰陽調和、子孫繁盛的觀念；“蛇盤兔”原是陜北剪紙中常用的圖案，也有人將其雕刻在建筑中，蛇與兔都具有很強的繁殖能力，人們用來表達多子多孫，多子多福的期盼；陜北墀頭上多有雕刻“鼠食葡萄”的圖案，鼠具有很強繁殖能力，在人們眼里代表子嗣興旺，葡萄具有顆粒多的特點，寄予多產多子的吉祥寓意；還有石榴、蓮生貴子等圖案紋樣來表達人們對家族興旺的期盼。
在窯洞裝飾紋樣中，人們用耄耋遐壽、壽字體、八仙過海、天官賜福、鳳凰戲牡丹、松鹿竹鶴等紋樣來表達多福、多壽、多財的觀念，其中“耄耋遐壽”由蝴蝶、貓、桃花三種元素組成，貓和蝶諧音“耄耋”，桃指壽桃，表示長壽延年的吉祥寓意；“天官賜福”多出現在墀頭雕刻，人們將天官視為福神，表示受天福祿的美好愿望。陜北建筑裝飾紋樣中的“姜太公釣魚”，表達了主人懷才隱居，期盼機會的到來，希望能夠大展抱負的心態。裝飾紋樣中人們借用神話故事和名人故事來寄情意指，不但表達出主人的遠大抱負和決心，還寄予著主人能夠用之所學、精忠為國的美好向往。
（三）裝飾中的宗教文化
陜北建筑裝飾藝術不但受到宗教文化的影響，還體現了對神獸的崇拜之情。陜北地區宗教文化深厚，民居建筑裝飾就受到明顯的影響，如“?”字紋，意為萬事如意；“獅子”象征門第富貴，具有吉祥辟邪、多子多福之意；“大象”有太平盛世之意等。靈獸是人們寄予精神寄托所創造出來的吉祥紋樣，因此人們將這種紋樣應用在建筑裝飾中來表達吉祥和辟邪之意，在陜北建筑裝飾中鳳凰、麒麟、龍、??、螭吻、椒圖等較為常見，其中“麒麟”表示祥瑞、“??”表示長壽、“螭吻”表示辟邪滅火等。
一座座建筑組成了城市外部環境空間，形成了每座城市獨有的味道。但是，在數字化時代的今天，建筑的固定性已經無法引起人們的關注，從而誘發美的念想。
由于投影藝術能夠將建筑在最短的時間，最節約成本的情況下，不僅對建筑外立面進行“換裝”，而且還能讓建筑跳動起來。因此，建筑投影快速的應用在城市建筑當中。什么樣的設計是美的？這個問題一直是設計美學所追尋的，建筑投影應用在城市建筑中必將會引起人們的審美活動。因此，本文通過淺析新媒體建筑投影在城市外部環境中的應用，從而引發其設計美學價值的探討。
一、以部分建筑投影為例淺析建筑投影藝術對城市外部環境影響的現狀
（一）2013武漢江漢關元宵3D裸眼光影秀
2013武漢元宵3D裸眼光影秀覆蓋了江漢關、好百年飯店、長江航務管理局、漢庭快捷酒店四棟建筑，武漢近代標志性建筑-江漢關大樓作為主秀場，讓承載著武漢歷史文化變遷的建筑，結合現代創新技術，演繹了一場“城市文化史詩”。
（二）2014上海外灘跨年4D燈光秀
2014年1月1日，上海為了迎接新一年的到來，在舉世聞名的海關鐘樓和浦發銀行大樓外立面，呈現了近10分鐘的燈光投影秀。建筑外立面呈現出造型逼真、彩色豐富、音響震撼的立體有聲畫面。同時，在跨年當晚被美聯社、路透社、CNN等國際知名媒體轉播報道，中國迎新以前所未有的影響力站上世界舞臺。
在新媒體時代下，投影藝術被越來越多的應用在城市建筑展示的過程中，賦予了城市建筑新的美學形態。
二、建筑投影藝術在設計美學中的價值體現
建筑作為城市外部環境中的一部分，建筑投影藝術不僅改變了城市建筑的形態，而且豐富了城市外部環境的形式語言，建筑投影藝術是一項技術與藝術有機統一的藝術創造活動，具有形式美、技術美和功能美的審美特征。
（一）形式美
任何審美活動都離不開形式的審美。“形式美是事物形式因素的自身結構所蘊含的審美價值。”①建筑在傳統觀念里是以其功能為導向性。隨著數字媒體時代的到來，人們的創造理念和審美意識發生了轉變。對于定義建筑的美也發生了改變，建筑除了應有的功能屬性外，也被賦予了美的展示屬性。新媒體投影藝術應用非線性的敘事方式，將各元素進行拼貼、排列、粘貼組合，以圖片或影像為展示內容投射在建筑的外立面，改變了建筑的傳統外在形態，人們可以在這種新的展示形式中獲得視聽一體的審美體驗。同時，新媒體的互動性融入到建筑美的表達中，建筑不再是冷冰冰的物體，它開始和人們進行互動表演，在互動的氛圍中，人們更加能夠沉浸式地體驗到建筑藝術的魅力所在。
正是數字投影藝術給建筑賦予了新的形式美，把以功能為導向的建筑轉化為多彩絢爛的展示交互空間，城市外部環境才會變得如此豐富多彩。
（二）技術美
在人類的發展史中，技術扮演著重要的角色，勞動的創造過程是美的，那么，技術也是美的。隨著科學技術的發展，新技術應用到生活中方方面面。數字投影技術被應用在建筑的表現中。一方面，建筑投影技術將建筑外立面作為投影幕布，在具有結構化特征的建筑外立面中尋找結合點，進行三維空間營造，通過光影的變化、虛實的層次營造一個全新的虛擬空間。另一方面，投影技術的三維模型建模還原了建筑的形態，通過對三維模型中體塊的操作控制，投射到建筑上的圖像動了起來，似乎在跳舞。變換的畫面，充滿韻律的節奏，讓冷冰冰的建筑換發生機。最后，聲光電技術的配合，建筑充滿了語言特征，它就像是一名城市形象的代言人，與人們進行互動交流。
（三）功能美
在傳播學里，媒介是傳遞信息的載體，建筑物作為城市形象的名片，具有傳播信息的功能。因此，建筑物就是媒介。20世紀原創媒介理論家馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan）說過“媒介即信息”。②建筑利用投影藝術進行信息的傳播，改變了傳統的傳播媒介和傳播方式，使傳播的信息藝術化、別樣化、大眾化。同時，建筑作為城市歷史文化的象征，具有固定性和歷史性的屬性特征，在新媒體藝術時代下，在不改變建筑形態的前提下，運用投影藝術將固定建筑進行視覺上的轉變，賦予了建筑新的活力。2015年12月31日新加坡為了表達在喜慶的氛圍中迎接新時代的到來，在標志性景觀獅身魚尾像和著名的浮爾頓酒店上通過投影藝術描繪了新加坡從過去到現在的發展和成長。展現城市的多元文化、多元組成的國家特點。
三、建筑投影藝術對設計美學推動意義
建筑投影藝術在新媒體時代下，不僅具有設計美學研究價值，而且還推動了設計美學的發展，具體有三點：（1）美學的研究對象是審美活動，因此，人的審美活動也是源于美學的設計美學的研究范疇。在新媒體時代下，大眾的審美形態也隨之發生轉變，建筑投影藝術通過對建筑外立面的再塑造，滿足了當今人們的審美需求，因此，建筑投影藝術拓展了設計美學的研究范疇；（2）建筑投影藝術將我們的目光投向了欣賞建筑美的審美活動中，引導了人們的審美活動，同時，也引導了設計美學的研究方向；（3）在信息媒體時代下，建筑通過投影藝術也作為城市信息的媒介載體，建筑設計是人類最偉大的藝術形態之一，也是人類最偉大的設計形態之一。從美學上關注建筑設計可以幫助我們認清現代設計中許多容易被忽略的問題。因此，建筑投影藝術增添了設計美學的研究交叉性。
四、結語
在新媒體藝術的影響下，投影藝術為建筑的美提供了新的呈現方式，同時，建筑也成為了固定的信息媒介。美學以人的審美活動為研究對象，建筑投影藝術在新媒體時代背景下，為城市的外部環境提供了新的藝術手法，豐富了人們的審美活動，因此，建筑投影對建筑外立面的介入更能引起設計美學的研究價值。
注釋：
【關鍵詞】建筑美學；設計；美學觀
前言
人們探索美, 并努力地創造美, 但是“美是難的”, 有沒有建筑的永恒之道來闡述美的原則, 如果研究建筑美的形態, 那么有造型美、空間美、環境美; 如果研究美的機制, 可以從美感心理、審美中介、理情寓合等因素來探討; 如果研究美的客觀規律, 甚至可以追溯到自然界最基本的存在法則。這些多方位的闡述無非是在尋求一種美的普遍規律。人類文明開始以來, 人們在征服自然和改造自然的過程中, 通過無數次的生產勞動, 有意無意地總結出一些共同經驗, 這些共同經驗演變成為群體中的一種思維方式, 在人的內心深處沉淀成衡量美的原型標準, 符合這種標準的建筑激發出讀者隱藏的潛在心理本能, 得到群體的共鳴, 于是被公認為是真正美的建筑。
1 建筑美學分析
1.1 建筑美學的產生。自從世界上有了第一幢剛具雛形的房屋 , 建筑美學就隨著它的出現而出現了。建筑美學經歷了一個從茅屋之“美”到廣廈之“美”的發展過程, 它的每一步發展都以一定的社會物質條件為基礎, 而“美”的最后形成, 還有賴于人的意匠, 加工和創作。真正美的建筑藝術、美的建筑形式和構圖, 都不是憑空產生的, 是建筑技術、材料、結構和構造等物質方面的因素所決定的, 是人類孜孜以求的結果。大量歷史事實表明, 建筑美學的產生不但具有客觀性的一面, 而且有著主觀性的一面, 材料、結構和構造等物理方面的問題屬于美的客觀范疇, 人的心理機能和智慧創造, 屬于美的主觀范疇, 前者是產生美的實際條件, 后者是產生美的真正動因。
1.2 建筑美學的劃分。隨著建筑美學的產生, 就出現了各種各樣的對建筑美學的意義的爭論, 一般認為建筑美學有狹義和廣義之分。通常地說, 狹義建筑美學是指單體建筑美學, 是指美的房屋、美的造型、美的裝飾; 而廣義建筑美學則把建筑放到廣闊的特定時空背景中去研究, 它跨越單體, 走向群體, 跨越房屋自身, 走向整體環境, 跨越單體建筑, 走向城市。前者旨在揭示單個建筑造型美的規律和藝術特性, 而后者側重于從建筑美學的邊界條件, 從建筑物與其周圍環境的相互關系, 以及從建筑街道、廣場、區域乃到城市的宏觀角度, 去把握美的特性,研究建筑美學的問題。狹義建筑美學的核心是源于維特魯威 建筑十書 的建筑三要素。英國建筑理論家柯林斯也認為實用、堅固、美觀的提法很全面, 不能去掉其中的任何一項。
1.3 我國對建筑美學的定義。對建筑美的解釋有多種多樣, 我國出現的主要有三種: a. 新功能論 , 認為建筑師在創作過程中只不過在復雜而嚴格的功能、技術、經濟條件下盡量按照形式美的法則推敲外形罷了, 這一觀點基本否定了除了“形式美”以外的任何建筑“藝術美”的形式。b. 兩層次論 , 認為建筑物的美可分為“形式美” 和“藝術美” 兩個層次, 前者具有一般形式的審美性質, 而后者還具有較強的思想性和藝術性。c. “系統” 建筑美論, 即把建筑美的意義放在宏觀的建筑大系統中去考察, 一反傳統的從功能到形式的線性思維 模式。
2 建筑美學的意義分析
2.1 建筑能真實地反映一個時代、一個社會形態、一個家庭, 概言之, 就是建筑物擁有者的政治文化、經濟狀況, 具有真實美。真實是美的內核, 建筑的美學價值首先在于, 通過對建筑的審美, 可以窺見這個建筑物或建筑群所構建的社會、時代或家庭當時經濟、政治、文化之真實狀況。反過來, 又可以通過對建筑的審美,窺見當時的經濟、政治、文化的狀況, 對建筑美的構建的支撐力和制約力。說建筑是凝固的歷史, 是凝固的史詩, 就是從這個意義上說的。法國的埃菲爾鐵塔、荷蘭阿姆斯特丹的原子塔, 人們通過對這兩個不同時代的建筑物的審美, 可以看到工業時代和原子時代的社會、政治、經濟、文化的真實狀況, 并且是勿庸置疑的。
2.2 建筑反映一個時代、一個社會科技進步狀況、創新能力, 以及那個時代, 那個社會形態下人們的審美情趣、審美價值取向和美學追求。應該說, 一個時代、一個社會科技進步狀況、創新能力, 決定這個時代、這個社會所建造的建筑物的科技含量和創新能力水平。反過來, 通過對一個建筑、一個建筑群的審美, 也可以窺見這個建筑物、這個建筑群所建造的社會、時代的科技進步狀況和創新能力。科技和創新是美的內涵, 是美的創造的原動力, 是美的母體。一般意義上的美是如此, 建筑美亦是如此。
2.3 建筑的實用性, 也就是建筑的實用價值, 同樣是建筑美的美學意義的重要體現。建筑的美學意義在很大程度上體現在這個建筑物或建筑群的實用性(實用價值) 。美的感受在很大程度上來自于實用, 建筑尤為如此。一般說來, 建筑都具有一定的實用性。而實用性有直接實用性和間接實用性之分。沒有實用性, 就很難說有什么美的感受, 也就談不上什么美。實用價值可以產生舒適, 可以產生愉悅, 可以激發美感, 讓人感受美。顯然, 建筑的美學意義, 體現在其實用價值上。反過來, 建筑的實用價值, 彰顯建筑的美學意義。
2.4 建筑的美學意義還體現在建筑的鑒賞價值 ( 也叫觀賞價值) 上。一個好的建筑物或建筑群及其環境, 可以構成一個很好的建筑景觀, 具有很高的鑒賞價值。一般說來, 建筑及其環境是同步設計,同步建造的。建筑群尤其是這樣。環境強化了建筑物或建筑群的美感, 環境又擴展了建筑物或建筑群的美的內涵和外延, 有了建筑主體, 有了與主體建筑和諧映襯的環境, 其觀賞價值是不言而喻的。一個好的建筑物或建筑群及其環境, 它( 它們) 的外觀、神韻都具有很高的觀賞價值。
3 建筑美學的特征分析
3.1 時間與空間性特征。建筑美具有時間性, 我們對建筑美的欣賞必然要置于歷史長河之中, 不同歷史時期, 我們對建筑美具有不同的評判標準及要求; 同時建筑美又具有空間性, 建筑空間是人化的 四度空間 , 它是建筑美的獨特魅力所在。
3.2 時代性特征。建筑美是不能脫離特定時代的, 它是一定時代意識形態的顯現, 必然體現時代文化特征在建筑上的烙印。
3.3 民族和地域性特征。建筑美在屬于時代的同時, 也是屬于地域和民族的。密斯在《 談建筑》 中說到, “希望的神廟羅馬的巴西利卡和中世紀的教堂使我們覺得有意義是在于他們都是整個時代的創造, 而不在于他們是某個個別建筑師的作品, 他們真正意義在于他們是時代的象征”。的確, 建筑美是來源于生活的, 是對生活的一種高度概括和升華。因而, 建筑美必然是屬于時代與民族的, 只有把個人的情感思想融入到整個民族文化乃至全人類的情感表現中, 從而在時代情感中抽象出共同的元素。這樣創作出來的建筑才更具有魅力。
4 結語
隨著社會的發展和人類的進步, 可持續發展的美學觀將更加成熟和完善, 必將成為建立在廣義基礎上的審美價值標準。通觀建筑美學的種種理念, 人們能深刻地認識到, 建筑的美難以一言以蔽之, 因為它不僅僅是視覺的藝術, 還包括了聽覺、觸覺、味覺、心理感受等等許多因素, 又融合了技術、理念、環境、審美的主動者與被動者等等方面于一體。展望未來的建筑美學觀,它必將是一種可持續發展的美學觀, 融合系統論、環境學與生態美學等多種學科, 把自然、生態和社會作為一個完整的系統, 將人與自然的相互依賴、相互和諧作為審美的理想。
參考文獻:
為了全方位的分析高層建筑的造型設計，從人文主義、體驗過程及審美變異幾個方面構建造型系統
并進行分析。
[Abstract]: From the senior public buildings the outer space image Angle analysis, the modelling of architecture are many consider and under the influence of the factors of the results.
In order to comprehensive analysis of the high-rise building modelling design, from the humanism, experience process and aesthetic aspects modelling system construct variations
And analyzed.
[關鍵詞]高層公共建筑；形象設計；美學原則
中圖分類號：TU208.3文獻標識碼：A文章編號：
[Keywords]: High-rise public buildings, Image design, The aesthetic principle
1.高層公共建筑的發展概況及發展趨勢
19世紀末20世紀初是近代高層建筑發展的開始階段。由于1851年發明了電梯系統，1857年出現了第一臺自控客用電梯，因而為解決高層建筑的垂直運輸創造了條件，加之鋼鐵工業的發展，又為近代高層建筑的發展提供了有利條件。
1945年，隨著二次大戰的結束，建筑活動又有了較大的發展。高層建筑除紐約和芝加哥外，在波士頓、舊金山等一些經濟較為繁榮的大都市，也陸續開始建造，并在全國范圍內形成了高層建筑的繁榮時期。有美孚石油公司大樓、聯合國秘書處辦公樓、芝加哥湖端塔、水塔廣場大樓、世界貿易中心大樓。、西爾斯大廈等。這些建筑名揚四海，在其造型設計上開始擺脫本世紀初期的折衷主義建筑風格，走上了一條“形式服從功能”的現代建筑之路。
在我國，由于社會發展、人口不斷增加、科學技術進步，以及經濟實力日趨雄厚，近年來一幢幢高層建筑拔地而起。從當前的高層建筑發展情況來看，對世界上一些主要的國家和地區分析表明，高層建筑的發展前景與本世紀中期相比有著較大的差異。建造之風已經從歐洲大陸吹向中國、日本和東南亞地區。
2高層建筑形象設計的美學原則
建筑造型的含義，可分為廣義和狹義兩個層次。就廣義而言，是指建筑創作中的整個過程和各個方面，其中包括功能、技術和美學等內容；從狹義而言，它是構成建筑外部的美學形式，是被人直接感知的建筑空間的物化形式。
建筑的造型是在多方面的考慮和因素影響下的結果：如造型審美的觀念的潛在影響、高層公共建筑局部與主體的關系、高層建筑與城市環境的復雜關系、平面具體組織及結構材料等技術條件的制約等。為了全方位的分析高層建筑的造型設計，我們從以下幾個方面構建造型系統并進行分析。
由于建筑尺度和欣賞角度的不同，高層建筑造型對城市的沖擊使造型審美更趨向對以人為本的探討。針對目前影響建筑造型的一些審美傾向進行分析，我們可以看到做為審美主體的人注重對審美過程的體驗，并同時體現出多元化發展的審美情趣。表現在高層建筑造型領域中，則出現了模糊化、情感化、多元化和大眾化等審美趨勢，當代的美學原則總體上正逐步走向一種變異。
2.1人文主義
建筑作為一種文化現象，價值觀念直接影響著人們對于建筑的理解和認識。人們越來越重視研究“人”在建筑（包括在城市環境）中的主體地位，并開始建筑本質意義的思考。
1977年馬丘比丘體現了當代建筑觀念的變化：“建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創造人們能在其間生活的空間。要強調的已不再是外殼而是內容，不再是孤立的建筑而是城市組織的延續。”新的城市化概念要求環境具有連續性，而高層建筑是連續統一體中的單元，只有與其他單元對話才能達到自身形象的完整。在現代意義下的建筑審美活動已不再停留于對形式和風格作傳統意義的純美學關照、而是把建筑置于廣大社會文化語義場中對相關的問題做有意義的反映。
作為社會發展的綜合產物，高層建筑的審美價值趨向也表現為更加注重精神，注重文化與環境，整體意識也更趨強烈。它要滿足社會的需要，代表當代生產力水平，反映人們的生活方式、價值觀念以及審美取向，具有強烈的時代性和社會性，而高層建筑與人的關系也必然變得更加復雜奧妙。正如布魯諾?塞維所說：“對現代作品的審美價值標準固然與對過去的沒有什么不同，但現代建筑的藝術理想卻是與它的社會環境分不開的……人類活動和生活的多樣性、物質心理活動方面的需求、他的精神狀態，總之，這個完整的人、肉體和精神結合為活的整體的人，就是現代藝術的源頭。”
2.2體驗過程
建筑的目的在于為人的生活服務。千百年來，人們首先關心的是建筑的結果，對于高層建筑，大多數人是把它的目標能否實現，即完成后的高層建筑能否具有它“應當具有的”特性和品質――包括風格、形式、功能質量等等――作為衡量一個設計或一件作品成敗的最終標準。隨著人類的進步，建筑也在不斷的發展，一旦有了可能，建筑中便出現了裝飾，出現了非功能性的構件和形式，出現了并非滿足人類居住所必需的平面、立面以至空間的處理……人類的建筑活動始終在追求著對單一居住功能的超越。
以國際式建筑為代表的現代建筑美學表現出重普遍、輕個體；重永恒、輕短暫；重客觀、輕主觀；重統一、輕多樣等基本硬美學特征。這種審美觀念注重物質功能，具有清晰的理性目的，符合邏輯的審美追求，崇尚完美的審美理想，關注高雅的審美情趣，并在一段時期內成為主流。而隨著文化的發展，人們越來越多的開始對人自身、人與人、人與社會的關系產生了深刻的思考。以文化為本體，探究人的本質及其發展規律的文化哲學受到了廣泛重視，這實際上是社會的發展使人類對自身進行更高層次反思的結果。隨著人類主體意識的不斷覺醒和當代哲學對人類及其生活本質探索的深入，越來越多的人認識到――藝術不是替代生活的“理想”，而是生命本身的一部分。
從總的建筑審美趨勢來看，當代建筑比以往更加重視與人的生活的聯系，更加重視人對建筑的接受過程，更加重視人在建筑中的各種體驗、感受等心理狀態及其發展的依據。如果說，以往人們把建筑當作一種客觀、恒常的物質存在而主要關心它所具有的內容和性質的話，則今天建筑更多地被視為一種在與人的交流對話中不斷發展變化的存在，一個不斷生長的過程。二者相比，前者指“什么”，主要涉及一種終極、恒定的結果；后者指“怎樣”，主要涉及的是過程。這實際上表明了人們建筑觀念的一種轉變：人們對建筑的關切的中心正從追求“結果”走向體驗“過程”。
2.3審美變異
本世紀六十年代以來，西方古典美學和現代建筑美學受到空前嚴峻的挑戰：后現代建筑一反現代建筑初衷，推出了尊重傳統追求含混于復雜的美學思想；晚期現代則把現代主義理論推向了極端，他們借助當代高科技成就，用極端邏輯性和高度夸張的手法，追求新穎的審美效果。隨著解構主義的異軍突起，傳統西方美學再次受到反叛者的攻擊，他們擯棄和諧統一的美學法則，肯定非邏輯性的偶然機遇，追求沖突與破碎之美。這種對現代主義建筑美學的核心框架――理性的否定使得當代建筑美學領域出現了軟化變異的趨向。
眾多風格迥異的建筑實例可以清晰的意識到審美觀的這種復雜化和多元化。事實上，我們經常發現自己已經步入美學迷宮――很多優秀的作品經過經典美學觀念的分析后，得出的結論卻是拙劣無比。這些都說明了在建筑創作領域已經出現了“審美變異”現象。
“審美變異”概括起來說，是指當代建筑創作領域出現的，對現有經典美學的反叛和質疑現象。它包括美學范疇、審美理想、價值取向、審美評價標準等觀念體系及藝術手法的變革。如果從哲學高度來看到這一問題，就會發現變異主要通過兩種途徑：其一，是否定理性，通過非理性因素的滲透來構筑新的美學體系；其二，是肯定理性又部分的超越理性，從而引進與傳統美學性質迥異的新要素。前者包含了更多的“質變”成分，后者則更多的表現為一種“量變”。
十九世紀末，二十世紀初，社會科學的發展使人們愈來愈清楚地看到各民族不同文化現象的共時性存在。而這些文化哲學觀念也深刻的影響了建筑創作領域，從而產生了追求大同的國際式建筑文化，其主要思想就是要反對和排斥所有民族、地方文化而追求建筑的普遍性和同一性，并一度成為國際式建筑的方向。二十世紀六十年代以后，人們逐漸認識到，各種文化均有自己獨特的價值，科學技術并非是萬能的。“國際式”的思想受到了越來越多的人的抵制，而“文化共生”的觀念得到了贊賞。建筑的硬美學特征逐漸軟化，多元化不再是簡單的幾何形式上的多元，而包括了更進一步的價值取向和意識形態上的多元，
建筑中的這種多元審美價值觀的確立，首先在世界范圍內打破了單一的審美模式：建筑表現“功能”這一世界大同的內容，被有地區性差別、歷史觀和技術觀差別的“文化”所替代。同時，隨著各種文化價值觀的興起，使建筑呈現了各異的風格，晚期現代主義建筑、后現代主義建筑、解構主義建筑等等各種的流派之間所呈現的豐富多彩的風格和手法之間的差異正是體現了這種變異軟化后的多元審美價值觀。
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【關鍵字】建筑，材料，美學
建筑物在我們的身邊隨處可見，它不僅滿足了人們日常的生活、工作、學習的需要，同時，他也給人們的精神世界帶了了極大的享受，我國的經濟飛速發展，人們的生活水平日益提高，人們對于建筑物的態度發生了明顯的轉變，對建筑物的構造、功能、外觀等方面都有了更大的要求，這些要求也對建筑工作的營造提出了更大的挑戰。對于建筑營造中的材質美學而言，它是一個相對復雜、多樣的工作內容，不同的人對建筑營造中的材質美學有著不同的看法。對于藝術設計師來講，在材質的用途上其主要是根據材質的美學價值進行設計、規劃的;對于建筑的施工人員來講，主要是根據建設的需要，按照建筑的施工方案對材質進行運用的;等等。
一、傳統的建筑營造
在傳統的建筑營造過程中，建筑設計師以及建筑施工人員等往往時候根據建筑物的實際用途、以及使用的要求這兩個方面進行設計、施工的，這樣傳統的建筑營造在很大的程度上忽視了建筑營造中的材質美學的重要的作用，使得建筑在營造過程中出現結構形式單一、材質美學的應用程度低等等的問題。為此，在如今的建筑營造過程中，我們應該更加的重視材質美學在建筑營造的重要作用，通過運用高科技等的手段，不斷的提高我國建筑的材質美學，從而使得我國建筑的結構、以及品味等得到更大的進步。
二、建筑材料的特性
一般情況而言，顏色、結構是建筑給我們最直接的視覺感官，不同材質的建筑材料可以通過拼接、搭配的方式，給我們帶來不一樣的視覺盛宴。對于建筑材料來講，每種材質的建筑材料，都有其不同的特性，同一種建筑材料通過不同形式的組合也會產生不一樣的美學效果，在建筑營造過程中，建筑設計師將不同材質的建筑材料進行藝術美學整合，運用到建筑營造中，通過這種方式，改變了傳統的建筑結構、外觀樣式單一、乏味的缺點，形成了現在的造型獨特、風格別致的新型、時尚建筑群。對于建筑材料的特性來講，其主要指的就是建筑材料給人的溫暖、清新、灰暗、光亮、以及和諧等等的美學感受，即建筑材料的材質美學。不同的建筑設計師在進行建筑營造時都有自己獨特的風格，但唯一不變的是他們在進行建筑營造時，都會根據客戶的需求，以及風俗習慣等預設一個合適的風格，即確定建筑的主題，在這個大的方向下進行建筑的營造。確定建筑營造的主題是進行建筑材料選擇的前提，不同主題的建筑需要使用不同材質的建筑材料，通過不同材質的建筑材料的整合、拼接、點綴，最終營造出別具特色的建筑。
三、建筑營造中的材質美學
近年來，各式各樣、種類繁多的新型建筑材料應用而生，在建筑領域中得到了廣泛的應用，為我國的建筑營造的創新性提供了更多的途徑，但是，根據實際情況來看，在建筑營造中使用最多的建筑材料仍然以“混凝土”、“木材”、“磚石”、“玻璃”等傳統建筑材質為主。下面將以傳統的建筑材料為例，對傳統的建筑材料中的材質美學進行簡要的分析。
第一、混凝土 。混凝土主要成分包括水泥、水、砂、小石塊等，它是我國先現代建筑中使用最為廣泛的土木工程材料之一，在建筑營造中起著十分重要的作用。它的價格較低，但是其組成成分十分豐富，在建筑營造過程中發揮了神奇的作用，因此，混凝土也被稱為“灰色的金子”。混合而成，因其在建筑工業中的神奇表現，成為“灰色的金子”，混凝土抗壓強度大、耐久性程度高，是建筑營造過程中基本搭建時的常用材料，同時，它還具有細膩、質樸的特性，在建筑營造中保證了建筑結構在不同細節方面的充分表達。從材質美學方面進行分析，混凝土在建筑建筑營造中，也表現出了多種多樣的美學形式，人們可以根據自己的需求，對其所呈現的外形、顏色等進行設計。在顏色方面，人們可以在混凝土的攪拌過程中加入預設的顏料，這樣便可以對其顏色進行把控。在外形方面，人們也可以根據自己的喜好，不僅可以將混凝土營造成平滑的藝術美學表現形式，同時，還可以將它作成粗糙毛面的藝術美學表現形式。根據不同的建筑主題，對混凝土的顏色、外形進行把控，給人們呈現出美輪美奐的現代建筑。
第二、木材。木材在我們的生活中也是隨處可見的，木雕等等的藝術品無疑不在體現著木材的藝術價值、美學價值。同樣，在建筑中也不另外，木材憑借其輕盈、堅固、氣味佳、溫暖等等的諸多優點，在建筑營造中發揮了重要的價值。在遠古時期，人類就對木材有了很多的認知、以及使用。同時，木材最為大自然的生物，也給人們帶來了極大的歸屬感，現在很多的建筑設計師為了表現建筑的樸實、原始的特性，往往就會采用木材作為其建筑的主要的材料。除此之外，可塑性也是木材擁有的最終要的屬性之一，可塑性的特征為建筑設計師的建筑營造過程提供了極大的方便，給建筑設計師帶去了無限的想象空間，任何形式的建筑營造構想，木材都可以和其進行完美的契合，將建筑設計師獨一無二的建筑營造理念充分的呈現出來，淋漓盡致的為人類呈現了大自然的美學特征。
第三、磚、石。價格低廉、堅硬、具有古典的內在美學價值是磚的主要的特征，在千百年來，它作為許多國家的重要的建筑材料，得到了廣泛的使用，在建筑營造過程中，人們不僅可以用磚進行大面積的砌筑，同時也可以結合人類的智慧，用磚鋪制出各種各樣的圖案等。它在外部的顏色、形狀、紋理方面都極大程度將建筑營造中的材質美學淋漓盡致的彰顯了出來。莊嚴、平整、耐性強是石的主要的特點，隨著社會的進步、科技的發展，更多材質的石得以開采，在建筑營造中得到了廣泛的運用。比如，花崗巖、大理石等等，憑借其堅硬的結構、條理性的紋理表面，受到了廣大的建筑設計師的喜愛，成為了建筑營造中必不可少的裝飾物之一。
第四、玻璃。玻璃在我們的生活中隨處可見，玻璃的在建筑營造中的主要功能包括透光、隔音、透視以及用于裝飾等等。玻璃的這些特殊的功能為其在建筑營造中的重要地位提供了保障，已經成為了使得我國建筑更加功能化、更加多樣化的重要組成部分。玻璃窗、玻璃墻、玻璃頂等都是玻璃在建筑營造中的重要應用形式。玻璃在建筑中的使用，使得 傳統的墻體建筑得到了一定程度的解放，從本質上，玻璃在建筑中的應用徹底的消除了墻體與玻璃的界限，和二為一，增大了建筑的視覺空間，給人們帶了更加輕薄的視覺享受。除此之外，玻璃在建筑裝飾的也得到了越來越廣泛的應用。例如玻璃幕墻作為一種新型的裝飾，在功能方面為建筑提供了隔熱、抗風壓等等的重要的功能，在建筑美學方面，又為建筑營造提供了更加多樣的裝飾手法。
結語：隨著我國人們生活質量的不斷提高，其對建筑中工藝、材質美學方面也提出了越來越高的要求。因此，在建筑工程中，我們應該不斷的對建筑中的材質美學工藝等進行不斷的創新，通過利用新型技術，將不同材質的建筑材料進行合理的搭配，不斷的提高我國建筑在藝術、美學方面的設計特性，充分的發揮不同的建筑材料的特性，設計更多的具有藝術價值的特色建筑。
參考文獻
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美國林業部、土地管理局等機構也提出了評價公路路域景觀美學的指標體系與方法，很好地指導了公路的景觀建設和維護實踐11(0111。FHWA于1997年出版了《公路設計靈活性》（Flexibilityinhighwaydesign)總結了美國交通行業多年來在公路路域景觀美學設計、公路工程設計等方面的經驗1121。美國各州交通部也紛紛出版各自的公路景觀美學設計手冊11314。通過大量研究與實踐，美歐已形成比較完善的公路路域景觀美學質量的評價理論體系，促進了公路景觀建設實踐。目前，我國國內的公路路域景觀美學評價研究還非常匱乏。上個世紀90年代王建的《交通美學》涉及一些公路路域景觀美學內容1151,熊廣忠探討了公路美學的應用1161，張陽提出了評價指標體系及評價模型171，盛勇對橋梁景觀美學進行了分析118,彭波探討了綠化美學在高速公路中的應用119等等。然而這些分析或評價都是基于專家角度考慮，缺乏從用路人公路使用者的景觀感知角度的研究。為此，本研究通過測試公路使用者對不同公路路域景觀類型的反應，提出路域景觀評價指標體系，建立評價模型，為我國公路景觀建設提供一些有益的建議。
1.研究區
云南大理古城以其蒼山洱海、蝴蝶泉、五朵金花、“文獻名邦”的美稱、獨特的白族風情及文化吸引著國內外游客。公路使用者在進入景區之前所見所聞對于他們對云南的整體印象以及大理地方特色的一大理”和“大理一保山”高速公路，我們選擇該公路體現非常重要。目前出入大理的主要公路為“楚雄作為研究對象，如圖1所示。
2.研究方法
心理物理學法是研究景觀美學的常規方法之一，自上個世紀50年代開始在西方發達國家被學者普遍采用，主要被用于評價森林景觀美學價值，近年來研究領域不斷拓展。我國學者俞孔堅等對該法進行了詳細的綜述并應用到國內案例研究[2021。該方法分為三個步驟:測定公眾的審美態度;對景觀進行要素分解并測定各要素值;建立美感度與各要素之間的關系模型。
2.1取景
2004年5月與2005年5月之間，作者先后兩次沿著云南楚雄一大理一保山高速公路，采用數碼相機沿著公路取景，每隔5km停車取景，取景方法參考了GaryR.Clay對美國旅游公路的研究,見示意圖2。共取得250張景觀影像，考慮到取景質量和重復性等，從中篩選出51張作為最后景觀美學評價的媒介物。
2.2測定公眾的審美態度
考慮到取樣便利性與景觀評價的專一性，我們將51張景觀影像圖做成POWERPOINT,隨機打亂次序，逐一編號，于2005年5月份在云南師大旅游與地理科學學院碩士教學樓內進行了景觀美學評價，參與評價的是旅游專業、地理專業與GIS專業碩士研究生，共57人，男性為19人，女性為38人。要求參與者設想自己正駕車行駛在公路上，眼前這些景觀所帶來的感受是不同的，按照美感程度給每張幻燈評分，采用1~5分制，即1分表示美感度最差的景觀，5分表示美感度最好的景觀。正反次序放映幻燈兩遍，每隔6s換一張幻燈片，進行美學評價的要求是:集中注意力，不要互相討論；憑借第一印象評分，不必深思熟慮。
2.3景觀要素分解
公路景觀是包括公路自身及其沿線地域內的自然景觀(氣候、水文、土壤、地質、地貌、生物等)和人文景觀(村莊、民居、建筑、田園、雕塑、標志牌等）的綜合景觀體系。當公路使用者駕車行駛在公路上，我們認為水體、植被、地形、人工建筑、農田、天象等路域組成要素是主要美學影響因子，景觀特征如質地、視野開闊度、景觀自然性、景觀完整性、景觀生動性、公路在視域中顯著度和景觀多樣性等也是很重要的美感影響因子。因此，從這些影響因子入手，我們提出了公路路域景觀美學評價指標體系并針對指標體系的每個指標給出了量化值(表1)。
我們邀請交通部規劃研究院、交通部科學研究院、四川省交通廳公路規劃勘察設計研究院4位公路景觀設計專家根據這個量化表對51張景觀影像進行指標量化。然后將量化結果與評價者美學評分結果輸入SPSS軟件，計算Kendallstau-b相關系數，建立相關關系(表2)。為了驗證哪些指標能夠有效地預測公路路域景觀美學的質量，我們把這19個指標與景觀質量評分之間采用函步回歸（step?wise)方法進行回歸。
為了驗證回歸模型的可靠性，采用反映共線性診斷指標的容忍度（Tolerance)和方差膨脹因子(VIF)來檢驗。
3研究結果
3.1公路路域景觀美學質量與各景觀要素之間的相關性
從表2中可看出，人工設施特色性、人工設施與公路距離、設施融合度、植被蓋度、景觀質地、水體大小、植被種類、景觀多樣性共8個要素在0.01水平上與公路路域景觀美學質量呈顯著正相關關系。
景觀自然性、景觀開闊性、景觀完整性、景觀生動性等4個要素與公路路域景觀美學質量在0.01水平上呈顯著負相關關系。天象特色與公路在視域中顯著性兩個因子與公路路域景觀美學質量在0.05水平上呈顯著正相關關系。
3.1.1公路路域景觀美學質量與路域水體
水體的美學價值勿庸置疑，在國內外多個案例研究中已經被很好地證明了1“72223。水體面積越大美學價值越高，本研究中美學質量與水體大小相關系數為0.393,在0.01水平上顯著相關；本研究還證明了美學價值與路線距離水體距離有弱的負相關性，相關系數為一0.293，即水體越靠近路線，美學價值越高。
3.1.2公路路域景觀美學質量與路域人工建筑由相關分析可看出，美學質量與人工建筑特色性的相關系數為0.579在0.01水平上顯著相關，因此景觀美學質量隨著路域人工建筑的特色性體現而提高，特別是富有地方特色的或古代的建筑，并且距離公路不要太近。美學質量與人工建筑距離的相關系數為0.553,在0.01水平上顯著相關，本研究中假定的是大于200m即距離公路大于200m的景觀效果顯著優于靠近公路的人工建筑的景觀效果;同時，人工建筑和周圍景觀的融合也非常重要，相關系數為0.521，在0.01水平上顯著相關。
3.1.3公路路域景觀美學質量與路域植被
植被蓋度與景觀美學質量關系密切，相關系數為0.465，在0.01水平上顯著相關，因此蓋度越大，美學質量越高;美學質量與植被類型的相關系數為0.379，在0.01水平上顯著相關，植被種類越多，美學質量越高，目前公路路域生態恢復從以前單一草營造，不僅生態效果好且美學質量也很高。因此本研究也為這種公路綠化模式提供了理論依據。
3.1.4公路路域景觀美學質量與天象景觀
本研究中美學質量與天象景觀呈顯著正相關，相關系數為0.293，顯著度為0.05，顯示了如日出、晚霞、云霧繚繞等特殊天象景觀的美學價值很高。這也符合我們從前的研究結論。
3.1.5公路路域景觀美學質量與公路自身
本研究中美學質量與公路在視線內出現與否關系較大，相關系數為0.292顯著度為0.05，即公路在相當大的程度上削弱了公路景觀總體美學質量的體現。
3.1.6公路路域景觀美學質量與其他景觀特征景觀質地越細膩景觀美學質量越高，在0.01顯著度上美學質量與景觀質地的相關系數為0.441，我們可以這樣理解質地細膩的景觀，即廣闊的水面、一望無際的農田或植被景觀都是典型例子;美學質量與景觀多樣性相關系數為0.362，顯著度為0.01，景觀要素越豐富，美學質量越高，本研究中認為路域景觀要素主要有水體、植被、山地、農田、人工建筑、天象、公路;景觀越自然美學價值越高，本研究中相關系數為一0.352，顯著度為0.01，這與許多已有研究結論一致|22’231,然而也不能否認部分人文景觀的美學價值，如本研究中指出的路200m分布地方特色民居也能極大地提高路域美學價值，并且有的研究甚至認為景觀自然性并不能有效地預測路域景觀的美學質量131;景觀視野越開闊，景觀美學價值越高，而視野受限的景觀不被公眾所接受，本研究中美學質量與景觀開闊性在0.01水平上相關系數為一0.544也證明了這一點；美學質量與景觀完整性相關系數為一0.696顯著度為0.01，可見高度相關，景觀要素相互組成越協調，美學價值越高，相反給公路使用者帶來明顯割裂感的景觀則不被喜歡，如：山還水繞、白云纏繞山間、地方特色民居融入周圍自然景觀等;景觀生動性也與路域景觀美學質量在0.01水平上顯著負相關，相關系數一0.713，即景觀越獨特，給人印象越深刻，產生美感越強，美學價值越高，如路域大片水域、一望無際麥田、成片的自然植被、富有地方歷史文化特色的民居、路域日出晚霞或云霧繚繞等天象景觀等。
3.2回歸模型及模型檢驗
我們將這19個指標變量與景觀美學評分進行個指標進入了最后的回歸方程，是植被種類(X1)與景觀完整性（X2)(表3)。兩個指標組成的回歸方程的修正系數R為0.781反映了方程的擬合程度較好（表4)。評價模型如表5所示，景觀美學質量Y=2.1+0.675XX1一0.535XX2。常數項的顯著水平值為0.007，自變量植被種類顯著水平值為0.01，景觀完整的顯著水平值為0.049。反映共線性診斷指標的容忍度為0.933,VIP為1.071，根據前人研究，如果容忍度<0.2或者VIP>10就顯示可能有多重共線性問題，因此本研究沒有共線性問題，建立的模型可靠。
本研究中最后進入回歸方程的因子僅僅有植被種類與景觀完整性兩個，前一個因子比較好定量，后一個因子在本研究中是通過專家評判來進行賦值的，因此存在較大主觀性，然而通過專家賦值與公路使用者‘客觀”評價建立的方程，應該是很有說服力的。在此，我們可以這樣深入理解景觀完整性含義，相互融合的景觀可以是這樣一些典型的公路景觀：大片自然植被群落、大片水域、一望無際農田、地方特色人工建筑位于遠景視野、特殊天象景觀、公路自身人工痕跡淡化、各景觀要素色彩上對比不強烈。
Aniazad等建立的鄉村景觀回歸方程中變量為景觀野生程度、優美的人工建筑、水體大小和地形平坦度1221,GaryR.Clay等建立的美國加利福尼亞風景公路的評價模型變量是景觀生動性。因此，相對說來，回歸方程的因子有彳艮大的相似性，然而我們的回歸方程的因子包含的內容更為豐富，因此，模型的應用更加廣泛。
4結論
(1) 本研究首次從景觀美學角度提出了我國公路路域景觀美學評價的指標體系，并采用國外景觀美學評價常規方法“心理物理學法”，從公路使用者角度深入研究了美學感知狀況，建立了公路景觀美學評價模型。
【關鍵詞】美學；藝術；公路；橋梁；應用
1、引言
隨著現代化進程的不斷加快，無論國內還是國外，道路、橋梁建設在國家經濟建設中起著舉足輕重的地位。如果說石油是工業運轉的血液，那么道路和橋梁是國家建設的血管，經濟建設需要物資的支持，物資需要通過公路、鐵路、水運和航空來進行運輸，但是在內陸，公路和鐵路占絕對的主導地位。
公路和橋梁建設不能單單只考慮結構設計是否滿足使用要求，還要考慮它的外形是否美觀。國家提倡和諧社會，和諧就要有好的生活環境，美觀的公路線形曲線和富有美感的橋梁外觀設計，可以給人賞心悅目的感覺。因此，美學藝術在公路與橋梁設計中的應用就應運而生了。
2、美學綜述
美是主體對客體的主觀心理判斷，也是一種美感，它強調的是個體的愉悅或主體升華心理體驗過程及結果。藝術也是一種美，它是美學的一部分。
2.1中國美學史
在中國古代，人們尊崇以用為美、以無害為美、以仁為美等。孔夫子以“盡善盡美”作為自己的審美標準。在古籍中，《樂論》是中國最早的美學專著。雖然在那個時期沒有形成嚴謹的學科體系，但是在主體間性和價值論的基礎上表達了獨特的美學思想，即和諧美學。
中國現代美學史源自西方。王國維開端，、朱光潛等繼之。解放后又轉向蘇聯美學，強調美的客觀性和反映論。在這期間共發生了4次劃時代的美學爭論。第一次美學爭論發生在20世紀50年代到60年代，主題是討論“美的主客觀性問題”，形成4派美學，分別是客觀自然派、客觀社會派、主觀派和主客觀統一派；第二次美學爭論發生在20世紀80年代，討論的主題是“關于美的本質問題”，這個時期“美學熱”開始興起；第三次美學爭論發生在20世紀90年代，討論的主題是“實踐美學與后實踐美學的論爭”；第四次美學爭論才剛剛發生不久，爭論的主題是“日常生活美學與超越性美學”的論爭，實質上是現代美學與后現代美學之爭。
2.2西方美學史
在西方古代美學中，起源最早的是古希臘美學，在當時，柏拉圖就認為美是理念的光輝，藝術模仿現實，而現實卻是理念的影子；到了中世紀，對美的定義又發生了變化，認為“美是上帝的一種屬性”。
到了現代，西方哲學、美學“塵埃落定”，終于定格在了主體間性上，終結了主體性。而審美就成為了超越現實存在的一種自由生存方式。
3、美學藝術在公路上的應用
公路呈帶狀結構，從一端延伸到另一端，它承擔的主要功能就是運輸功能。公路線形設計不光講究其固有的功能，同時還要考慮公路與沿線周邊環境之間的相互協調，盡可能減少道路沿線的建設性破壞，提高公路的美學價值、文化價值及綠色環保價值，兼顧到司機、乘客及沿線居民心理上的舒適，行車上的安全，生態的平衡及和諧一致，創造一個優美的交通環境[1]。
公路設計內容一般包括：線路選擇，斷面設計，結構層設計，排水設計等等，并比較各個方案之間的造價，經濟社會效益等，從中擇選最優方案。其中線形設計時，應盡可能地使線形與周邊地物相吻合，盡可能避開城鎮和村莊等多余的人工構造物，依山傍水，充分利用當地自然環境，具有代表性的景點要充分利用，例如：當地有名的景點、高大建筑、湖泊、河流、山川、有代表性的地物景觀等。可以讓車上的乘客欣賞公路兩旁的景觀特色，也可以使司機在旅途駕駛中避免產生枯燥、乏味的視覺疲勞感。
從而可知，道路景觀美學的作用也是舉足輕重。道路景觀還包括道路綠化，因為在道路施工的時候，不可避免會在一定程度上破壞周邊的生態環境，使工地原有地貌及附近生活環境與自然生態無法繼續協調，所以道路綠化就必不可少了。故在公路即將建成之時，必須采取妥善的補救措施，盡最大努力恢復工程破壞，改善周邊環境，做好保土、保水工作，恢復周邊景觀，以達到美化的目的。良好的綠化設計將會為公路帶來景觀的時空變化，為公路賦予“生命”的含義[2]。
4、美學藝術在橋梁上的應用
我們所說的橋梁，指的是為道路跨越天然或人工障礙物而修建的建筑物。橋梁一般講由五大部件和五小部件組成，五大部件是指橋梁承受汽車或其他車輛運輸荷載的橋跨上部結構與下部結構，是橋梁結構安全的保證。具體包括（1）橋跨結構、（2）支座系統、（3）橋墩、橋臺（4）承臺（5）挖井或樁基。五小部件是指直接與橋梁服務功能有關的部件，過去稱為橋面構造。它包括（1）橋面鋪裝、（2）防排水系統、（3）欄桿、（4）伸縮縫、（5）燈光照明。
過去橋梁設計師們只考慮其實用性，恰恰忽略了其觀賞價值，而橋梁建設的可觀賞性和它的實用價值同等重要。美學在橋梁上的應用，通常表現在其復合景觀美學之上。橋梁景觀與地景、城市景觀相伴而生，三者就稱之為復合景觀[5]。橋梁的設計要與周邊環境相互融合，力求與自然環境整體和諧；橋梁的造型應力求結構簡單，線條流暢；橋梁本身的造型需比例適當，勻稱和諧[6]。
如美國舊金山的金門大橋，北端連接北加利福尼亞州，南端連接舊金山半島，橫跨金門海峽，與周圍景色交相呼應，壯觀之至。金門大橋橋身的顏色為國際橘，因建筑師艾爾文?莫羅認為此色既和周邊環境相協調，又可使大橋在金門海峽常見的大霧中顯得更醒目。因其新穎的結構和超凡脫俗的外觀，金門大橋被國際橋梁工程界廣泛認為是美的典范，更被美國建筑工程師協會評為現代的世界奇跡之一，它是世界上最美、最上鏡的大橋之一，是全世界橋梁設計師們爭相模仿的典范。
5、結語
現如今，無論是國內還是國外，道路和橋梁建設都在如火如荼的進行中，同時人們對其美學藝術價值的要求也越來越高。在物質文明高速發展的時代，人們對精神文明的要求也不斷提高，對路橋的美學審美觀也在不斷加強。因此，新時期的路橋美學藝術設計要以人為本，堅持創新理念，不斷推動世界路橋建設的應用發展。
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關鍵詞：建筑文化遺產；價值要素 ；建筑保護
中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2013）-07-18（5）
筆者暑期到川西某個傳統民居與街區保存相對較好的鄉鎮調研，遭到一位當地人的詰問：“這些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發價值，還保護它干什么？”其實，與此類似的詰問在我國建筑遺產保護工作中以不同程度、不同立場一次又一次被提及，它從一個側面揭示了快速城市化進程與傳統建筑文化遺產保護之間的種種矛盾，以及建筑遺產保護價值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強建筑文化遺產的保護工作，并擴展建筑遺產保護的范圍至更廣泛的建成環境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產保護的價值要素究竟是什么？它們為何重要？
1 建筑文化遺產的內涵及對其價值認識的變遷
按照1972年聯合國教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產公約》的界定，“文化遺產”是指從歷史、藝術或科學角度看，具有突出的普遍價值的文物、建筑群和遺址。1989年聯合國教科文組織中期規劃則指出：“文化遺產”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質符號的集合——不管是藝術性或者是象征性的。[1]由此可見，聯合國教科文組織對“文化遺產”的界定并沒有涵蓋非物質文化遺產，實際上與廣義的建筑文化遺產內涵相近。
建筑文化遺產是指具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區和歷史文化風貌區等能夠集中體現特定文化或歷史事件的城市或鄉村環境。英國城市規劃學者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產的內涵。他認為：“CBH涵蓋了一系列相互獨立的對象，諸如考古學上遺址、古老的紀念性建筑、單個的建筑物或建筑群、街道以及聯系一個群體的方式、建筑物周圍的場所、單獨聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴展至本身具有遺產價值的整個地區，或者說，它們本身沒有遺產價值，但因靠近具有遺產價值的地方而使其成為有重要意義的區域。”[2]
對建筑文化遺產內涵的界定本身便突出了它所具有的價值屬性。由于聯合國教科文組織是站在全球高度理解文化遺產，因而極為強調遺產的“突出的普遍價值”（outstanding universal value），而對于世界各國而言，在本國范圍內，也只有那些具有一定價值要素的建筑遺產才值得保護，才具有保護的理由與合法性。
“一部人類文化遺產的保護史，其實也是對遺產價值的認識史。”[3]對于建筑文化遺產價值的認識，是長期以來人類建筑保護歷史進程演變的結果，是各種價值觀念不斷變遷與相互較量的結果。
在神學性思維支配的古代社會以及中世紀，建筑遺產的價值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關聯，受到保護與修繕的建筑遺產往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產。而且，由于人們重視的是建筑遺產的精神膜拜價值而非完整的物質實體形態，因而建筑遺產即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價值。在對建筑遺產價值的認識方面，作為揭開現代歐洲歷史序幕的文藝復興時期，標志著一種重要的轉變。這一時期除了給予建筑遺產的藝術價值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變為一個有始有終的過程，認為“現代”是過去各個時代進步累積的結果，于是人們重新開始欣賞古代的優秀遺產，這為遺產保護奠定了強有力的思想基礎。16至19世紀的歐洲，經歷了啟蒙時代與法國大革命的洗禮，由傳統社會的神學性思維發展到現代社會的理性思維，開始用多種價值觀來衡量前人留下來的建筑遺產，并逐步確立了現代意義上的歷史觀與文化遺產的概念。在此背景下，許多有關建筑遺產的價值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學上的價值，獲取有關詳盡的歷史事實變成了價值追尋的目標，歷史性建筑的修復開始被視為一種科學活動。從此，“對建筑遺產文獻價值、史料價值的推崇從19世紀末開始占據了建筑遺產保護的舞臺，而且至今仍有著強大的影響力。這種觀點的直接后果就是，人們認為只有那些具有歷史證言性質的建筑遺產才是值得保護的，而且保護的首要任務就是保護歷史證言的真實性，故此，最好的保護方式就是將建筑遺產‘木乃伊化’、‘標本化’。”[4]
強調遺產歷史真實性、客觀性和完整性的價值觀，經過不斷的細化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產保護公認的綱領性文件——《威尼斯》的貫徹，強調傳遞原真性的全部信息為建筑遺產保護的基本職責。1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的》（簡稱《巴拉》），則突出強調遺產的文化價值，引領世界建筑遺產保護的基本價值觀轉向對文化價值的高度重視。近幾十年，建筑遺產保護工作呈現出良好的發展態勢，隨著遺產價值觀念的變化，建筑遺產保護對象的范圍不斷擴展，對建筑遺產保護的價值觀與哲學基礎的討論也頗為活躍。
2 多重價值呈現：建筑文化遺產的價值要素
國際建筑遺產保護界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現代遺產保護中的主要問題是價值問題，價值的概念本身就經歷了一系列的變化 。”[5]雖然每個時代對建筑文化遺產價值要素、價值類型的強調各有側重，但總的說來建筑文化遺產呈現出多重性、多元化的價值要素，尤其是當代國際遺產界對遺產價值認識已有了多方面擴展，則是不爭的事實。具體而言，建筑文化遺產的價值要素表現在以下幾個方面：
2.1 歷史價值要素
遺產的本義是指已經過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質財富與精神財富。從這一基本意義上看，以時間性要素為前提的歷史價值是遺產固有的“存在價值”，時間屬性對于建筑遺產價值的高低是至關重要的，是構成建筑文化遺產衍生價值的重要變量。“只有歷經幾個世紀滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個古跡才會令人肅然起敬。”[6]法國作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。
建筑遺產的歷史價值相比于其他非物質文化遺產而言，其獨特性在于它可以通過實體形態直觀地呈現和展示曾經流逝的歲月印記，以延續我們對歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當代生活之間的聯系。沒有物質性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產作為存儲和見證歷史的具象符號，藉由時間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證。”[8]
在建筑遺產保護理論中，與歷史價值緊密相關的一個價值要素，是所謂“年代價值”或“歲月價值”（age value）。明確提出“年代價值”概念的是19世紀末20世紀初奧地利著名藝術史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對文物的現代崇拜：其特點與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細闡述了文物的多重價值要素。他首先將文物的價值要素劃分為兩大類型：即紀念性價值與現今的價值（present-day values）。其中，紀念性價值包括歷史價值、年代價值和有意的紀念價值。李格爾認為，研究紀念性價值，必須從年代價值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價值”，“年代價值要求對大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價值和現代新的人造物的特性之間的對立 。[9]關于文物的歷史價值（historical value），李格爾認為，它“產生于某一領域中文物所代表的人類活動發展中的一個特殊階段”，“一件文物原先的狀態越是真實可信地保存下來，它的歷史價值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價值。”[10]由此可見，年代價值主要來自建筑遺產上的歲月痕跡，是時間流逝所衍生的一種價值，本質上是審美性的情感價值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規律的證明，深深打動著我們”，[11]不需要聯系建筑遺產本身的歷史重要性、真實性來衡量。但是，對歷史價值的判斷，則要求其能夠真實可信地代表過去某個特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強調其所體現的歷史真實性。
2.2 藝術價值要素
幾乎在所有的建筑遺產保護的國際、法規和相關文件中，除了遺產的歷史價值，被反復強調的一個價值要素便是藝術價值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術委員會，該協會將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財產或私有財產，無論始建于任何時代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術特征，或存儲了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇。” [12]1931年《關于歷史性紀念物修復的雅典》第三條強調提升文物古跡的美學意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護與修復古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術品予以保護。”[13]
藝術價值如同歷史價值一樣，是遺產的核心價值，對于判定建筑遺產價值的高低至關重要。無論從藝術起源的角度，還是藝術功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術的類型，而且它在“藝術大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點：“所以我們在這里在各門藝術的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因為建筑按照它的概念（本質）就理應首先討論，而且也因為就存在或出現的次第來說，建筑也是一門最早的藝術。”[14]作為一種藝術的建筑，具有藝術價值，似乎是很自然的事情。實際上，建筑遺產保護中所指的藝術價值，主要是指遺產本身的品質特性是否呈現一種明顯的、重要的藝術特征，即能夠充分利用一定時期的藝術規律，較為典型反映一定時期的建筑藝術風格，并且在藝術效果上具有一定的審美感染力。奧地利學者B·弗拉德列教授認為，建筑遺產的藝術價值包括三個方面：即藝術歷史的價值（最初形態的概念、最初形態的復原等）、藝術質量價值和藝術作品本身的價值（包括古跡自身建筑形態的直接作用與古跡相關的藝術作品的間接作用。）[15]
從寬泛的意義上說，與藝術價值要素相關聯的一個概念，是所謂的美學價值或審美價值（aesthetic value）。作為一種造型藝術的建筑，往往會通過點、線、色、形等形式元素以及對稱與均衡、比例與尺度、節奏與韻律等結構法則，使人產生美感，并使建筑達到或崇高、或壯美、或莊嚴、或寧靜、或優雅的審美質量，這便是建筑所體現出的美學價值。尤其要強調的是，理解建筑遺產的美學價值不能將建筑遺產從其現實環境中孤立出來，還應考慮其周圍的環境與氛圍，只有兩者和諧時，才能共同呈現出更大的美學價值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對每座建筑、每種城市風景或景觀，我們都必須根據存在于建筑物內部以及該建筑物與其更大環境之間的功能適應關系欣賞，不能做到這一點，便會失去許多審美趣味與價值。”[16]
實際上，建筑遺產的藝術價值在當代已經不再是單純的藝術特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術的功能和社會作用也在一定程度上屬于建筑藝術價值的范疇。
2.3 科學價值要素
科學價值如同歷史價值、藝術價值一樣，是有關建筑遺產保護的、準則和相關文件中普遍強調的重要價值要素。1931的《關于歷史性紀念物修復的雅典》不僅重視提升文物的美學意義，也強調了保護歷史性紀念物的歷史和科學價值。我國的建筑遺產保護工作中也一向重視遺產的科學價值。2000年通過的《中國文物古跡保護準則》第三條明確指出：“文物古跡的價值包括歷史價值、藝術價值和科學價值。”
所謂科學價值，主要指建筑遺產中所蘊含的科學技術信息。不同時代的建筑遺產一定程度上代表并體現著當時那個時代的技術理念、建造方式、結構技術、建筑材料和施工工藝，進而反映當時的生產力水平，成為人們了解與認識建筑科學與技術史的物質見證，對科學研究具有重要的意義。例如，被譽為我國國寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價值與藝術價值，更為重要的是，它的建筑構造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術中“柱升起”、“柱側腳”和“減柱法”等建筑技法，對于研究我國宋代建筑技術提供了寶貴的實物依據。
其實，從更廣的視角看，建筑遺產所蘊含的科學技術信息，不過是建筑遺產所攜帶的歷史信息的一部分，對遺產科學價值的理解必須聯系其歷史價值，因而科學價值實質上是歷史價值的一種具體表現。
2.4 文化教育價值要素
文化價值本身是一個極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價值，即歷史價值、藝術價值和科學價值都是文化價值的不同體現。1987年頒布的《的實施守則》中，提出了文化遺產價值的四要點，即原真性、情感價值、文化價值與使用價值。其中“文化價值”包括文獻的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學和文化人類學的、審美的、建筑藝術的、城市景觀的、地景的和生態學的、科學的等九個方面。[17]
筆者這里所指的“文化教育價值”，區別于一般意義上的文化價值概念，主要指的是建筑遺產所提供給人們在文化方面的自豪感、社會教化價值、文化象征與文化敘事等方面的價值要素，本質上是一種精神價值。建筑遺產從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營造獨特的教育環境方面具有重要作用。相對于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產所儲存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀念性建筑遺產具有形式與內容的雙重紀念性，并以其深刻的教育內涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國主義教育提供了直觀的物質環境。因此，《關于建筑遺產的歐洲》中說“建筑遺產在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實。同時，建筑遺產還如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術中發揮著獨特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現在人們面前，從而讓建筑遺產能發揮“載道”和“言志”的文化教育價值。
2.5 經濟價值要素
以上所述的建筑遺產價值，即歷史價值、藝術價值、科學價值和文化教育價值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學者的觀點，可統稱為遺產的絕對價值或內在價值（intrinsic value），即它們獨立于任何買賣交換關系，是建筑遺產本身所具有的自然的或可以重現的價值要素。[18]將遺產的文化價值要素看成一種內在價值，顯示了文化價值自身固有的重要性，或者更簡單說它自身就是價值，不需要與其他價值的聯系或促進其他價值的生成而顯示其重要性。
現代建筑遺產保護運動的發展，有一個非常重要的價值拓展，便是對建筑遺產的價值認識從內在價值走向內在價值與外在價值（或者絕對價值與相對價值）相結合的綜合價值觀，即將建筑遺產不僅僅視為一種珍貴的文物，同時還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產的文化價值與經濟價值（economic value）緊密聯系在一起。
關于建筑遺產的經濟價值要素，荷蘭學者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產的經濟價值分為三個方面，即居住舒適價值（housing comfort value）、 娛樂休閑價值（recreation value ）和遺贈價值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產保護專家、亞歷山大圖書館館長伊斯邁爾·薩瓦格丁（Ismail Serageldin）則進行更為細致的界定。他將遺產總的經濟價值劃分為使用價值與非使用價值，而在使用價值與非使用價值之間還存在一個選擇價值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對文化遺產經濟價值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產之使用而直接產生或間接產生的收益，如居住、商業、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區形象、環境質量、美學質量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價值、遺贈價值等非使用價值。其實，嚴格說來，薩瓦格丁所說的使用價值中的間接價值和非使用價值實際上屬于遺產的文化價值，而建筑遺產的經濟價值主要應指其直接的使用價值。
建筑遺產的經濟價值本質上是一種衍生性價值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價值，只有當遺產存在文化價值時，才能衍生其經濟價值，例如旅游經濟價值。
3 結語：價值要素的共同考慮與區別對待
建筑文化遺產具有多層次的綜合價值，主要分為兩大類別，即文化價值與經濟價值。其中，文化價值具有豐富的涵義，它包括歷史價值、藝術價值、科學價值、文化教育價值。厘清建筑文化遺產的價值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護文物建筑，就因為它們有多方面的價值，保護文物建筑，當然就是要保護這些方面的綜合價值。文物建筑保護的其他一切原則，都是從這里派生而來。”[21]
需要強調的是，建筑文化遺產的價值并非文化價值要素與經濟價值要素簡單加和。在建筑遺產保護工作中，對各種價值要素要共同考慮，但又要區別對待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產保護中的各種價值要素，既不把某些價值要素事先排除在外，也不認為存在強制性的理由來保護某些價值要素。所謂區別對待，指的是在多層次的價值要素中，應確定建筑遺產價值要素的優先序列，給予特定的價值要素以特別的權重。一般而言，遺產的內在價值優先于其外在價值，文化價值優先于經濟價值。因此，當地方政府與遺產經營者追求遺產所帶來的經濟價值與遺產本身的文化價值相沖突時，就應讓位于文化價值的保護與提升。因為，從根本上說，建筑遺產的文化價值不僅是內在價值，而且也具有手段性作用，經濟價值本質上是文化價值的衍生物，文化價值的保存與提升不僅是建筑遺產保護的首要目的，也是保護的重要手段。
總之，通過分析與闡述建筑文化遺產所具有多重價值及其構成要素，有利于闡明其多維本質，更透徹理解建筑遺產保護的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價值概念的方法，引者注）至少提供了對文化價值構成要素的更加清楚的認識，那么它就為實際運用文化價值概念帶來了前進的希望，通過這種方法，其相對于經濟價值的重要性可以得到更加有力的支撐。”[22]
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【關鍵詞】城市景觀 情感 情感構建
城市景觀理論、城市設計和建筑美學等組成了城市形象的研究，這些可以追溯到古羅馬時代，在馬克?維特魯威著名的《建筑十書》中就提到：“建筑應該造成能夠保持堅固、適用、美觀的原則。”書中強調在城市規劃與建筑中的美學意義和美的價值，并在美學意義的價值基礎上，提出了城市景觀價值體系、城市輪廓線所展現的城市空間特色、城市空間符號美學、城市環境美學、城市傳統與風格、建筑藝術與城市美和城市建筑形象的展現模式等。從柏拉圖的“理想國”到19世紀奧斯曼的巴黎改建，從美國的“城市美化運動”到柯布西耶的“概念性現代城市”的設想，以及磯崎新的“空中城市”的設想，這些都反映了人們對美好城市的規整化和形象設計作為改善城市物質環境和提高社會秩序以及道德水平的主要途徑。
隨著城市的快速擴張，人們日益增長的精神層面的需求越來越大，對于城市的情感歸屬不是解決社會問題的唯一途徑，但是從這個層面出發和考慮，深層次的認識到基于自己獨特地域文化特色的景觀，才是塑造有別于其他的城市形象的核心和關鍵，一個具有自身特色的城市景觀給城市人們帶來的情感，這使得景觀成為了人和自然、人和城市、人和人溝通交流的平臺，這也是未來城市在情感需求和精神寄托上的發展方向，才是真正人性化的城市。
“然而我觀察陛下不僅對于公共生活和國家政治制度予以各方面的垂注，而且對于公共建筑的適用性也予以關懷，其結果是由于陛下的威力不僅管家合并了各邦廣大起來，而且還通過公共建筑物的莊嚴超絕顯示了偉大的權威。”1馬克?維特魯威在《建筑十書》第一書的序言中就提出了建筑及其周圍的環境與人們生理、心理以及情感的關系，可見人們在很早的時候就把握了景觀與情感之間復雜而又微妙的關系，它不僅是一個國家在政治、軍事以及國家實力物化的外在表現，而是生活在城市中的人們的精神和情感依托。
1.城市景觀是情感的源頭與基礎
城市景觀是生活在其城市中的人們情感的源頭與基礎。一個城市的產生，興盛到發展必定有著屬于自己特殊的地域特色，地理環境是城市特色的基礎，人們在此基礎上根據自己對于這個城市復雜情感塑造的鮮活城市，其必定有著濃濃的不可割裂的情感寄托。這些看不見的隱形力量是形成這個城市與其他城市相差別的唯一途徑，也是生活在城市中的人們與其他地區人們在生活的方方面面形成鮮明差異的原因。景觀最基本的功能是作為人與自然的媒介，起到生活在都市中的人們能在城市中尋找到一絲自然的氣息，舒放心靈，緩解壓力以及追求美好的生活。根據R.巴特的《符號學美學》，可否嘗試把人們的情感作為解讀城市的一種符號，解析城市中的人與自然的一種方式，這樣能更好的理解不同的城市有著不同的情感，而在這個城市中形成的景觀是生活在城市中人們情感的物化表現，并隨著時間的推移而形成一系列的城市景觀是這個城市成長的軌跡，是生活在城市中的人們物質和精神發展的外化表現。
2.情感是城市景觀外化的價值取向
情感有動力、感染、調節等功能，同樣也有信號和遷移的功能，不僅僅對人，對景觀，對城市以及對于一個時代，它都有自己的影響力。情感作為社會需求與個人的價值取向在社會的發展以及人的整個生命過程中起到了重要作用，而把情感作為城市的標記，優先考慮它的審美功能，它對城市景觀的影響也不容小覷。把情感作為解讀一件藝術作品、一段故事戲曲、一座城市的前世今生的鑰匙，開啟的是時間、空間、歷史，而隨著時間的推移、空間的轉換、歷史的更迭，情感成為一代又一代人之間溝通的橋梁，成為人與自然溝通的紐帶。而城市中景觀把情感作為生命，沒有情感表達的景觀只是起簡單的裝飾作用，沒有給人和環境任何啟示與引導的作用，沒有讓生活在城市中的人們對于人、自然、生命以及城市環境與自然環境之間的關系進行深入的思考和反思，不能起到積極改善和推進人與人、人與城市、人與自然的和諧發展。
3.景觀與情感相互滲透影響著城市的形象
城市形象是一座城市自身獨一無二，區別于其他城市的獨特的形象與特征，這種特征給人生理和心理上都留下了不可復制的印象和感受。在組成城市形象的諸多要素中，建筑與景觀是其中重要的一個，城市的建筑、街道、風景名勝、標志性的景觀與小品是城市人居環境的重要組成內容，而生活在城市中人們的價值觀與價值取向是城市文化不可缺少的必要元素，它們與城市經濟共同組成完整的城市形象物質，精神和政治的體系。
城市人居環境、城市文化和城市經濟并不是孤立的行使著自己的職能，它們在為整體城市形象發揮自己作用的同時，相互交織的影響著其他部分，構成一個立體、多元、動態的城市形象三維組成網。而情感作為人類共有的特質，人們對它并不陌生；情感作為人類共通的特性，能拉近人與人距離；情感是發自內心真實的寫照，它反映了人最真切的愿望；情感作為理解的基礎，共鳴的源頭，精神的依托，自我價值的代言者，它在用它獨有方式傳遞和訴說著自己的想往――讓我們擁有更美好的城市，更美好的生活，更美好的明天。
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