時(shí)間：2023-10-12 16:11:10
導(dǎo)語：在科學(xué)技術(shù)觀時(shí)代意義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】 科學(xué);技術(shù);人文關(guān)懷
一、技術(shù)的人文關(guān)懷的出現(xiàn)
作為人文哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)具有兩面性:一面是時(shí)間性的實(shí)現(xiàn),一面是對時(shí)間的遺忘;一面是人的潛能的自我實(shí)現(xiàn),一面是人性的自我毀滅?，F(xiàn)在的技術(shù)一詞更多的指的技術(shù)的后一方面,它的計(jì)算、預(yù)測和控制的方面。技術(shù)(technology)指的是一個(gè)片面發(fā)展了的計(jì)算型的工具系統(tǒng),常常聽到人們談?wù)摷夹g(shù)與人文的對立。事實(shí)上,技術(shù)的更早的形態(tài)是技藝(technics),技藝又被認(rèn)為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結(jié)果是達(dá)到一個(gè)高超的境界。在這個(gè)境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。
技術(shù)作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關(guān)于“器”的格言做了過分的強(qiáng)調(diào),有意無意的忘記了那些關(guān)于“道”的格言。對器的重視甚至片面強(qiáng)調(diào),來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個(gè)引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚(yáng)。技術(shù)時(shí)代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點(diǎn)石成金術(shù),掌握了這種方法,就保證了“效率”?，F(xiàn)代技術(shù)自覺地在充當(dāng)這種意義上的“方法”,流水線生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)都是這種意義上的“方法”,但是能夠發(fā)揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發(fā)揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術(shù)與人文根本就是一回事:技術(shù)構(gòu)成了人文學(xué)科的諸學(xué)科如語言學(xué)和歷史學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
隨著對自然界的認(rèn)知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區(qū)分出主客體。隨著對周邊一個(gè)個(gè)具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強(qiáng),最終從野蠻邁入文明社會(huì),邁向“自覺的人”,完成了人類進(jìn)化的第一次提升。人類文明進(jìn)步史,也是人類發(fā)展與運(yùn)用科學(xué)技術(shù)不斷戰(zhàn)勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動(dòng)成為人的勞動(dòng),使工具成為人的工具,語言應(yīng)該正確的看成是技術(shù)的原初形態(tài)。技術(shù)思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創(chuàng)造者;語言的進(jìn)化比武器和工具的進(jìn)化更原始更具先導(dǎo)作用,一切工具的進(jìn)化都以特定的語言進(jìn)化為前提。從發(fā)生學(xué)角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術(shù)都是身體方面的技術(shù),最原始的語言與最原始的技術(shù)同一。
一切技術(shù)都含有預(yù)測的因素,都預(yù)示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術(shù)是把自由由潛在化成現(xiàn)實(shí),技術(shù)也就是現(xiàn)實(shí)性本身,也可以說,技術(shù)是那種實(shí)現(xiàn)了的時(shí)間。設(shè)計(jì)是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業(yè)革命的結(jié)果,工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)在兼具工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、藝術(shù)、商業(yè)、人體測量學(xué)、人類工程學(xué)和社會(huì)科學(xué)的因素?！昂迷O(shè)計(jì)”的概念誕生于30年代。在50年代,當(dāng)人們試圖用把它歸因于某種風(fēng)格、尤其是道德態(tài)度的方法,將工業(yè)生產(chǎn)統(tǒng)一到現(xiàn)存的品味價(jià)值中時(shí),它變得突出起來。顯然,現(xiàn)代設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明等科學(xué)因素,又有藝術(shù)等人文因素。盡管《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)》一書的作者只將藝術(shù)列為構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的諸多因素之一?？v觀20世紀(jì)設(shè)計(jì)史,人們不難發(fā)現(xiàn),藝術(shù)實(shí)際上在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設(shè)計(jì)到裝飾藝術(shù),再到工業(yè)設(shè)計(jì),幾乎都成20世紀(jì)形形的各種現(xiàn)代藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)場所。
20世紀(jì)60年代以來,在“人與自然和諧關(guān)系”信念基礎(chǔ)上的新的自然觀與價(jià)值觀越來越受到人類的重視與認(rèn)同。現(xiàn)代科技的人性化與個(gè)性化特性,使人類更加以“尊重個(gè)人人文經(jīng)驗(yàn)”為主旨的倫理觀念來規(guī)范現(xiàn)代人類的社會(huì)行為。由此,一種全社會(huì)公眾參與“磋商”的文化或社會(huì)現(xiàn)象正在興起,一種旨在不同文化系統(tǒng)中的人群之間達(dá)至溝通的程序倫理學(xué)正在受到倫理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的重視,試圖通過社會(huì)的建構(gòu),實(shí)現(xiàn)“各種正當(dāng)利益在一個(gè)動(dòng)力平衡的系統(tǒng)中相互作用”的理想。
二、科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷的互補(bǔ)
科學(xué)技術(shù)有利于打破了傳統(tǒng)思維模式賴以生存的封閉性文化環(huán)境的過程。在古代社會(huì),交往是在狹窄的時(shí)空范圍內(nèi),以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為主的極其簡單的交往。現(xiàn)代社會(huì)里,交通、通信等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,打破了地域、血緣和行業(yè)的局限,使人們的交往呈現(xiàn)出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點(diǎn)。這其中,技術(shù)在促進(jìn)人社會(huì)性的豐富和發(fā)展,起著極為重要的作用,技術(shù)的發(fā)展為社會(huì)交往質(zhì)的飛躍提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ),為人的全面而豐富的社會(huì)關(guān)系的建立開辟了廣闊的前景。科技的進(jìn)步和我國的改革開放,為每個(gè)人才能的發(fā)展提供了非常有利的現(xiàn)實(shí)條件。這一歷史進(jìn)步在思維結(jié)構(gòu)內(nèi)部,導(dǎo)致了兩個(gè)基本的變化:一方面?zhèn)€體思維形成了一種獨(dú)立的、多向度、多變的活性智力結(jié)構(gòu);另一方面在個(gè)體意識充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,群體思維又按照新科學(xué)規(guī)范的理性結(jié)構(gòu),生成著一種富有張力的、綜合性的智力結(jié)構(gòu)。
二者的統(tǒng)一,把我國的現(xiàn)代主體意識推進(jìn)到一個(gè)新的高度。科學(xué)技術(shù)捕捉一切有用的人文信息,把藝術(shù)的美、道德的善和哲學(xué)所揭示的時(shí)代精神等等融合到全部的工程和工業(yè)設(shè)計(jì)中去,使人們愿意購買產(chǎn)品,并給予產(chǎn)品良好的聲譽(yù),最終使產(chǎn)品獲得價(jià)值。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)這個(gè)窗口,不但能看到技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,也能看到人文的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,特別是看到技術(shù)上的籌劃與人文的融合對于推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大意義。
科學(xué)技術(shù)本身是有意義的,它體現(xiàn)了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價(jià)值卻不可能由它來決定,它并不體現(xiàn)對人類終極價(jià)值的關(guān)懷,科學(xué)技術(shù)化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發(fā)展那些為了他自己的主觀目標(biāo)而操縱外部世界的技能。科學(xué)技術(shù)必然要導(dǎo)致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進(jìn)步所必須付出的代價(jià)。雖然科學(xué)技術(shù)的極端發(fā)展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學(xué)技術(shù)應(yīng)該完全拒絕,只意味著,科學(xué)技術(shù)至上是不可取的。那種把人類現(xiàn)存的社會(huì)弊端和問題歸咎于技術(shù),試圖拒斥技術(shù)的作法是錯(cuò)誤的。需要反對的是科學(xué)技術(shù)的文化霸權(quán),是科學(xué)技術(shù)的無限制的虛無主義擴(kuò)張。理性不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在人們對目的與實(shí)現(xiàn)這一目的手段關(guān)系的調(diào)節(jié)上,也應(yīng)該體現(xiàn)在對目的的正確理解與把握上,體現(xiàn)在對目的的行為的后果的預(yù)見與權(quán)衡上,應(yīng)該成為一種人類選擇與調(diào)節(jié)自我行為的能力。
人文則側(cè)重于關(guān)注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代序幕的開啟,人文的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值將得到更加有力的證明,科學(xué)技術(shù)與人文的融合將對技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到更加巨大的推動(dòng)作用。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,技術(shù)、產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、市場以及未來世界經(jīng)濟(jì)政治格局等概念都發(fā)生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)發(fā)生著重要的影響,直接成為有待于生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)的產(chǎn)業(yè)對象,以文化產(chǎn)業(yè)為代表的文化創(chuàng)新能力、評價(jià)能力和傳播能力,成為任何一個(gè)面向知識經(jīng)濟(jì)的國家不可不重視的、關(guān)乎國家興衰的重要戰(zhàn)略資源。
人通過技術(shù)的發(fā)展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術(shù),人們每一次所能實(shí)現(xiàn)的發(fā)展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實(shí)現(xiàn)的自由也是個(gè)別的。實(shí)現(xiàn)了這一方面的發(fā)展,就要犧牲另一方面的發(fā)展,反之亦然。就某個(gè)人而言,他借助于技術(shù)所進(jìn)行的活動(dòng)也總是具體的,而不可能是全面的。區(qū)別只在于,那時(shí)候固定的分工消失了,人們可以如愿以償?shù)馗勺约合矚g干的事,發(fā)展自己想要發(fā)展的那一方面。就是說,一定程度上實(shí)現(xiàn)了人的自由發(fā)展,但仍然不可能是全面發(fā)展,如果肯定了它不是全面發(fā)展,它的自由度就要打折扣了。
絕對的自由與全面的發(fā)展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發(fā)展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個(gè)人還是集體或者人類,發(fā)展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發(fā)展的方向前進(jìn)的。從技術(shù)發(fā)展史來看,正如卡普所說,技術(shù)是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具機(jī)器系統(tǒng)智能工具”的路線進(jìn)行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進(jìn)行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號文字符號系統(tǒng)各門具體科學(xué)”的路線進(jìn)行的。借助于技術(shù),人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個(gè)又一個(gè)的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發(fā)展的趨勢和前景上看,技術(shù)確實(shí)是人類獲得解放、借以發(fā)展和爭取自由的有效手段。
科學(xué)技術(shù)與人文的融合,不僅有助于直接推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,有助于把握技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用的正確方向,防止或克服科學(xué)技術(shù)對人、自然和社會(huì)可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負(fù)面影響,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展。一方面技術(shù)給經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇和強(qiáng)有力的推動(dòng)力,另一方面由于種種不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用,特別是狹隘的功利主義的應(yīng)用等原因,技術(shù)的確也對人、自然和社會(huì)造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術(shù)更好地服務(wù)于人的需要,特別是如何防止或應(yīng)對現(xiàn)代高科技對人、自然和社會(huì)可能或已經(jīng)產(chǎn)生的負(fù)面影響,已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術(shù)和進(jìn)行技術(shù)評估,這本身也是一種技術(shù)”,對“適宜技術(shù)”和“技術(shù)評估”的最重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是能否真正服務(wù)于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放。
至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發(fā)展、自由和解放的價(jià)值評價(jià)體系,顯然已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)意義上的技術(shù)本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準(zhǔn)則、生活信念和各種價(jià)值判斷具有強(qiáng)烈影響的人文知識。科學(xué)技術(shù)與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術(shù)和進(jìn)行技術(shù)評估”的技術(shù),正確把握科技發(fā)展及其應(yīng)用的方向,防止技術(shù)的負(fù)面影響,使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)獲得可持續(xù)的、健康的發(fā)展,最終使技術(shù)更好地服務(wù)于人類和社會(huì)。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】知識就是力量；背景；知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代
在當(dāng)今社會(huì)，知識對人類越來越起到舉足輕重的作用，但知識只是一個(gè)理論，必須把它轉(zhuǎn)化為力量，轉(zhuǎn)化為改變世界的工具，通過運(yùn)用知識來改變我們的生活環(huán)境。
1 “知識就是力量”的由來及背景
1.1 “知識就是力量”的提出
“知識就是力量”是17世紀(jì)著名的英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根提出來的，他的這句名言出自他的一本著作叫做《新工具》。在這本著作中他指出：“人類統(tǒng)治萬物的權(quán)力是深藏在知識和技術(shù)之中的”，“人的知識和人的力量是合于一體的，因?yàn)樵虿幻鞔_的地方，就不可能獲得預(yù)期的效果。對于有待征服的大自然，恰恰首先必須服從它”。這兩句話后來被凝縮為我們現(xiàn)在都知道的名言：“知識即力量”，之后，被一位高人譯成了“知識就是力量，這句話的提出不僅反映了他所提倡的理性精神、科學(xué)精神及實(shí)踐精神，而且這句話也對人類的思想史和實(shí)踐也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.2 “知識就是力量”的提出背景
培根提出“知識就是力量”這樣振聾發(fā)聵的口號，是與當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件有著緊密的聯(lián)系的，他的思想是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物，培根生活的時(shí)代正是資本主義迅速發(fā)展和成長的時(shí)期，也是英國資產(chǎn)階級革命序幕的時(shí)期，資產(chǎn)階級為了完成其革命任務(wù)，要迅速地發(fā)展資本主義，繁榮資本主義經(jīng)濟(jì)，要求沖破各種封建羈絆，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，迫切要求開拓知識領(lǐng)域和迅速發(fā)展科學(xué)技術(shù)，正是在這一需求的推動(dòng)下，培根為適應(yīng)時(shí)代的需求和資產(chǎn)階級的需要，對阻礙科學(xué)技術(shù)發(fā)展的封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)起了猛烈的抨擊，他反對舊傳統(tǒng)和權(quán)威的迷信，反對蒙昧主義，提出了“知識就是力量”這一著名口號，推崇知識，贊頌科學(xué)發(fā)明，并以改造人類知識實(shí)現(xiàn)科學(xué)的偉大復(fù)興。
2 知識的價(jià)值
2.1 知識是社會(huì)革命的力量
一個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步，發(fā)展皆是建基于知識，倘若沒有了知識便談不上什么社會(huì)進(jìn)步。因?yàn)橹R通過發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)的改革，間接地對社會(huì)的發(fā)展起了相當(dāng)大的作用。為此培根在《新工具》里明確指出，野蠻人、文明人的分別是以對知識的掌握、運(yùn)用的程度為標(biāo)志的。顯然，培根把知識看作人類文明的基本要素和社會(huì)發(fā)展的基本標(biāo)志。而在當(dāng)今社會(huì)中知識具有舉足輕重的地位，對社會(huì)的進(jìn)步也有不可否定的意義價(jià)值。
2.2 知識是完善人性的重要手段
知識在人性中具有無上權(quán)威，因?yàn)橹R指揮著人的理性、信仰和理解，而理性、信仰、理解正是人心的最高作用。知識使人意識到自己的尊嚴(yán)、使命和職責(zé)以及自身展現(xiàn)出各種人性的表現(xiàn)并使之合理。知識也使人增廣見聞、避免庸俗，還能改善自己的性格，趨于完善。另外，知識更使人認(rèn)識自己、考察自己、自我負(fù)責(zé)也能不斷的激勵(lì)自己向上邁進(jìn)。當(dāng)代科學(xué)學(xué)的奠基人之一的貝爾納，曾把培根這方面的思想歸類為現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)觀，這是在二百年里一直占據(jù)統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，貝爾納認(rèn)為培根就是最早以現(xiàn)代方式對這一科學(xué)觀加以充分闡述的人。
2.3 知識推動(dòng)創(chuàng)新思維
學(xué)識是人們通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐所獲得的知識，是正確認(rèn)識和對待客觀事物的一種智能，是產(chǎn)生和迸發(fā)創(chuàng)造性思維的重要基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，學(xué)識的深淺不論對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，重視學(xué)識的擴(kuò)展和積累，以豐富的學(xué)識為動(dòng)力，最大限度地發(fā)揮人才的創(chuàng)造力和綜合性相像力，形成人才和創(chuàng)造能力的應(yīng)該成為我們的努力方向，知識帶給人類力量來改造世界，人類通過探索改造世界的力最來發(fā)現(xiàn)知識，知識與力量相互依存、相互促進(jìn)，在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識成為一種重要的資源，成為創(chuàng)新必不可少的前提條件。
3 知識是如何產(chǎn)生力量
3.1 對“知識就是力量”的理解
知識不等于力量，只有知識轉(zhuǎn)化為技能，才能成為力量。只有以技能實(shí)現(xiàn)知識能量的釋放，方可造福于社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)知識的價(jià)值。培根也說過“知識的力量不僅取決于其本身的價(jià)值大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度?！?/p>
所以，一個(gè)人的成功不是來自于學(xué)歷和天賦，而是他所擁有的技能，豐富的知識比單調(diào)的知識更有力量；有用的知識比無用的知識更有力量；有趣的知識比無趣的知識更有力量。學(xué)習(xí)和研究“知識就是力量”這一至理名言，就是要崇尚科學(xué)理性，推動(dòng)科教興國戰(zhàn)略的正確實(shí)施振興中華偉業(yè)。
3.2 知識轉(zhuǎn)化為力量
知識本身并不能直接轉(zhuǎn)化為改造世界的力量，只有被人類掌握并在社會(huì)實(shí)踐中加以應(yīng)用才能產(chǎn)生力量。人要把知識轉(zhuǎn)化為力量，首先要盡可能深入全面地掌握知識，片面的、膚淺的、一知半解的知識是不能產(chǎn)生力量的；其次要掌握科學(xué)的方法，把知識付諸實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中加以應(yīng)用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。培根認(rèn)為知識本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外，這是一個(gè)技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。
4 在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，對知識就是力量的重新思考
4.1 對知識就是力量的重新思考
“知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)俱進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)、乃至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。目前，在知識經(jīng)濟(jì)的模式中，知識、科技先導(dǎo)型企業(yè)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最具活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)組織形式，代表了未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。
4.2 知識就是力量的現(xiàn)實(shí)意義
“知識就是力量”對今天仍有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，無論是從國際范圍還是從中國歷史來看，科學(xué)技術(shù)所起的作用都日益明顯。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)等壓力越來越大，解決這些困難，需要進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)?！拔覀儽仨氁揽靠茖W(xué)技術(shù)，走合理控制人口增長、節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路”。從國際上來看，當(dāng)今自然科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)，對中國既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，我們必須要大力發(fā)展科技，迎頭趕上?！笨茖W(xué)技術(shù)對于發(fā)展中的社會(huì)主義大國至關(guān)重要，事關(guān)中國的前途和命運(yùn)。從根本上說，加快科技發(fā)展，全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步，都取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和大量高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。因此，要真正將知識轉(zhuǎn)化為力量，就需要尊重知識、尊重科學(xué)和尊重人才。
5 結(jié)語
知識對我們是寶貴的，因?yàn)槲覀冇啦粫?huì)有時(shí)間去完成它。知識的源泉必須保持純潔，因?yàn)槿魏稳瞬患兌伎赡艹蔀闊o知的根源。知識就是一切能力中最強(qiáng)的能力。知識是人生旅途中的資源。因此，在新世紀(jì)里，我們應(yīng)該提高認(rèn)識，去學(xué)習(xí)更多的科學(xué)文化知識。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性人文價(jià)值
1的提出
20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論,其實(shí)，這正是我國走向化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。
整合論的觀點(diǎn)也得到了職業(yè)教育界很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學(xué)生既科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對科學(xué)主義與人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的意義，對職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分認(rèn)識到當(dāng)代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
2當(dāng)代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學(xué)校職業(yè)教育，就是通過學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的教育活動(dòng)，使學(xué)生獲得一定的職業(yè)知識、技能和態(tài)度，以便為學(xué)生將來從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備?，F(xiàn)在來回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，尤其是學(xué)校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀(jì)的今天。為滿足全球化和信息化社會(huì)對高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，職業(yè)教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識，片面地追求職業(yè)教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識的教育來為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會(huì)的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代職業(yè)教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
3發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)的人文價(jià)值
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代職業(yè)教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價(jià)值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當(dāng)代來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快化，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識和發(fā)掘職業(yè)教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業(yè)教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
在教育實(shí)踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的職業(yè)教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)教育、科學(xué)精神和美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上，也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟(jì).教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞 人文環(huán)境 科學(xué)技術(shù)發(fā)展 新李約瑟命題
中圖分類號：G301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.
Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis
1 “新李約瑟命題”帶來的深思
被美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團(tuán)，是由英國皇家學(xué)會(huì)（FRS）會(huì)員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學(xué)技術(shù)史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？……”它表明了一個(gè)事實(shí)，即古代中國為人類科技發(fā)展中做出了卓越貢獻(xiàn)，但近代科學(xué)成長發(fā)展于歐洲文明。
在2007年的倫敦DEMOS會(huì)議上，劍橋大學(xué)李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個(gè)問題：“當(dāng)前中國科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，中國有無可能引領(lǐng)下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現(xiàn)狀進(jìn)行分析，二是要對科技革命進(jìn)行預(yù)測。要準(zhǔn)確判斷中國既成的科技現(xiàn)狀并進(jìn)而預(yù)測科技發(fā)展的趨勢，首先應(yīng)分析影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素，即包括由科學(xué)技術(shù)規(guī)律所決定的內(nèi)在因素和非科學(xué)技術(shù)規(guī)律所制約的外在因素。
2 影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文因素
影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素中，文化因素所決定的人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的影響雖然不及政治、經(jīng)濟(jì)因素極具速效且顯見，但是對科學(xué)技術(shù)長期的潛在的推動(dòng)力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠(yuǎn)的。
2.1 人文環(huán)境的界定
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是在自然與歷史的演進(jìn)中，隨著自然科學(xué)技術(shù)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)（以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環(huán)境。
2.1.1 人文學(xué)科的建立
以哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)為內(nèi)容的人文學(xué)科是人文環(huán)境的思想基礎(chǔ)，它對社會(huì)和文化藝術(shù)中倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)的研究可謂新學(xué)科誕生的酵母，不僅能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的孕育提供創(chuàng)意的溫床，更能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清各種思想障礙，提供思想武器。
2.1.2 地域性文化傳統(tǒng)
人文環(huán)境因地制宜，在歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態(tài)，代表著該地區(qū)人們的人格性情、思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、精神風(fēng)貌等等。地域性文化傳統(tǒng)通過三個(gè)漸進(jìn)的方式影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：一是，直接地以傳統(tǒng)文化內(nèi)生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結(jié)構(gòu)量化的理性來看待世界的西方文化重結(jié)構(gòu)、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的理論體系建立在邏輯思維的構(gòu)架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導(dǎo)致崇尚經(jīng)驗(yàn)的東方文化演進(jìn)出直觀、綜合性強(qiáng)的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發(fā)達(dá)的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價(jià)值觀和精神態(tài)度進(jìn)而作用于科學(xué)技術(shù)的研發(fā)過程。深植在科技工作者內(nèi)心的價(jià)值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時(shí)的事業(yè)觀、道德觀、功利觀，更反映在個(gè)人對待科技工作時(shí)的內(nèi)在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導(dǎo)致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復(fù)興后，西方對懷疑精神、冒險(xiǎn)精神、求實(shí)精神的極大闡揚(yáng)則推動(dòng)了近代科學(xué)的孕育。
2.1.3 價(jià)值觀念
從被動(dòng)認(rèn)識到主觀意向，從內(nèi)在決策到實(shí)踐行動(dòng)，價(jià)值觀念作為轉(zhuǎn)化的中介橋梁，是個(gè)人或群體關(guān)于客體相對主體需要是否具有意義的認(rèn)識和判斷，具體表現(xiàn)為好與壞、對與錯(cuò)、提倡與反對等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響分為宏觀與微觀兩個(gè)方面。宏觀的導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標(biāo)和方向正確，可促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿(mào)易立國”、“科技立國”到“知識產(chǎn)權(quán)立國”的科技政策和美國的曼哈頓計(jì)劃、阿波羅計(jì)劃正是宏觀導(dǎo)向的積極例證；微觀的導(dǎo)向作用則反映在個(gè)人和群體的價(jià)值觀中，提倡科技的同時(shí)正視科技的負(fù)面效應(yīng)，才可能營造推動(dòng)科技良性發(fā)展的人文環(huán)境。
2.1.4 科技工作者的人文素養(yǎng)
科技工作者的人文素養(yǎng)包涵哲學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)、歷史素養(yǎng)、法律素養(yǎng)等等。它對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為：通過影響科技工作者的世界觀進(jìn)而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學(xué)研究產(chǎn)生不同的態(tài)度和精神，最終采用不同的操作方法?？萍脊ぷ髡哒軐W(xué)素養(yǎng)的高低程度直接決定科技工作者個(gè)人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學(xué)的道路上鍥而不舍地追求，具有不達(dá)目的誓不罷休的精神，甚至可以激發(fā)科技工作者非邏輯思維的產(chǎn)生進(jìn)而決定其創(chuàng)造性能力的高低。因此，人文素養(yǎng)的微妙差別往往指向的是迥異的科學(xué)發(fā)展軌跡，甚至于引起科學(xué)技術(shù)的變革。
2.2 “湯淺現(xiàn)象”中的人文環(huán)境因素由圖1可看出：科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的時(shí)序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當(dāng)某個(gè)國家在某一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認(rèn)定該國家是當(dāng)時(shí)世界科技活動(dòng)的中心，這一持續(xù)時(shí)期被稱為科學(xué)興隆期，平均長達(dá)80年。
“湯淺現(xiàn)象”中闡述的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移過程有很強(qiáng)的突變性，原因涉及社會(huì)大系統(tǒng)中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)變革和高速發(fā)展的深層次因素。在平衡或超穩(wěn)態(tài)特征的人文環(huán)境中，科學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地平穩(wěn)但發(fā)展步伐卻極為緩慢。只有當(dāng)人文環(huán)境表現(xiàn)出某種動(dòng)態(tài)特征，即文化體系和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生大幅度激蕩，新舊環(huán)境相互碰撞并與產(chǎn)生的文化張力相耦合，才會(huì)導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)的革命式躍進(jìn)，形成并發(fā)展一種孕育在新型人文環(huán)境下的科學(xué)技術(shù)。16世紀(jì)中期的意大利在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后成為第一個(gè)世界科學(xué)中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權(quán)、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發(fā)哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域內(nèi)的文化張力，突出體現(xiàn)在科技工作者重識本體論、認(rèn)識論、方法論與科學(xué)的互動(dòng)關(guān)系上。
3 人文環(huán)境是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的引擎
縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，結(jié)合“李約瑟難題”和“湯淺現(xiàn)象”所揭示的共性，可以看到任何時(shí)代、任何民族、任何國家在其科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中人文環(huán)境因素所起的重大作用。當(dāng)所處時(shí)代的人文環(huán)境成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的阻力時(shí)，文化的激蕩將直接導(dǎo)致對舊有環(huán)境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入全新的精神和思想動(dòng)力，進(jìn)而引發(fā)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新活躍時(shí)代的到來。因此，一個(gè)國家、一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)科技事業(yè)的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發(fā)文化張力來為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大推動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文環(huán)境的革新是一個(gè)互動(dòng)的過程，科學(xué)技術(shù)滲透到人文環(huán)境中不可避免地改變著社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，促使形成新的人文環(huán)境；反之，人文環(huán)境的新舊變革又會(huì)更有利于科學(xué)技術(shù)的孕育和發(fā)展。
4 未來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢
科學(xué)技術(shù)史的發(fā)展表明，科學(xué)技術(shù)從未脫離過人文環(huán)境的影響和制約。影響科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步的各要素在其領(lǐng)域內(nèi)營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展道路。
4.1 人文環(huán)境的發(fā)展趨勢
未來科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境，有賴于包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)等在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)的繁盛，有賴于一個(gè)民族、一個(gè)國家的民族文化傳統(tǒng)和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術(shù)中高技術(shù)與高文化的聯(lián)姻，企業(yè)中具有創(chuàng)新精神和人文精神的復(fù)合型人才的招聘，文化產(chǎn)業(yè)中人文資源的開發(fā)和應(yīng)用等等，普遍反映著現(xiàn)代社會(huì)中明顯的人文特征，即科技發(fā)展中的人文化。人文環(huán)境一改往日的輔、被動(dòng)性角色，從潛在力量積極轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)力量，使得當(dāng)代的科技發(fā)展中不僅有科學(xué)和技術(shù)的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價(jià)值、更具創(chuàng)造力、更具戰(zhàn)略性的可開發(fā)資源。
4.2 未來科技革命的趨勢
“湯淺現(xiàn)象”曾以平均80年的科學(xué)興隆期來預(yù)言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預(yù)言蘇聯(lián)將會(huì)是繼美國之后的世界科技中心?，F(xiàn)實(shí)表明，美國仍然處在尖端科學(xué)技術(shù)的前列并領(lǐng)導(dǎo)著全球的科技發(fā)展方向，而繼承蘇聯(lián)主體的俄羅斯在蘇聯(lián)解體后其政治經(jīng)濟(jì)秩序方面遠(yuǎn)未達(dá)到穩(wěn)定階段，更不用提何時(shí)能成為全球科技的中心。審視現(xiàn)狀，現(xiàn)代科技所創(chuàng)造出來的科技成果比以往任何時(shí)期加起來的總和還要多得多，呈現(xiàn)出爆炸式的增長，但同時(shí)也得出一項(xiàng)結(jié)論：研究近代科學(xué)中心轉(zhuǎn)移的“湯淺現(xiàn)象”，已經(jīng)不適用于國際政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)格局一體化的今天，僅由一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)主導(dǎo)世界的可能性越來越小，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)在未來的發(fā)展過程中沒有任何一個(gè)國家能夠獨(dú)霸世界科學(xué)技術(shù)的舞臺。所以，具有當(dāng)今時(shí)代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發(fā)展的趨勢這一思想，則未來世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必與政治趨勢互相影響，將呈現(xiàn)出“多中心”的趨勢。
綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學(xué)技術(shù)又好又快地發(fā)展這一問題，有效地營造能夠促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境是關(guān)鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優(yōu)勢并孕育出近代科學(xué)，究其原因，人文環(huán)境的不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的觀念和文化的滯后、學(xué)科設(shè)立的缺陷、科技工作者素養(yǎng)和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結(jié)。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴(yán)肅對待自身的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，中國在經(jīng)歷了60多年的飛速發(fā)展后要引領(lǐng)下一輪科技革命，機(jī)遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經(jīng)濟(jì)是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環(huán)境的營造擺在首位，以思想觀念的創(chuàng)新、制度體系的創(chuàng)新、學(xué)科建設(shè)的創(chuàng)新、教育體制的創(chuàng)新、人文素養(yǎng)的創(chuàng)新、戰(zhàn)略政策的創(chuàng)新等等為科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)提供多層次強(qiáng)有力的保證，并且將人文因素融入各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)籌看待，把構(gòu)建人文社會(huì)環(huán)境的重要性提升至事關(guān)成敗的關(guān)鍵位置。
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關(guān)鍵詞：人文教育；人類歷史；改進(jìn)世界
中圖分類號：G718文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）12-0006-01
我們都知道，教育就地要培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)，而學(xué)生的素質(zhì)包括科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)兩個(gè)部分，分別由科學(xué)教育和人文教育來完成?？茖W(xué)教育解決的是對自然的認(rèn)知以及對自然的態(tài)度問題。人文教育解決的是對人（指社會(huì)意義的人，而非生物意義的人）的認(rèn)知以及對人的態(tài)度問題。這樣的理解如果是對的，那么素質(zhì)就應(yīng)該包括知識和理念（態(tài)度）兩個(gè)部分。但是無論是科學(xué)教育還是人文教育，知識的傳授相對容易，而科學(xué)和人文理念的建立比較困難。知識的獲得與理念的形成之間有密切的關(guān)系，但不具有必然的聯(lián)系。并非所有具有豐富科學(xué)知識的人，都必然地具有正確的科學(xué)理念和科學(xué)精神，也不是所有具有豐富人文知識的人，都必然地具有正確的人生理念。
1.提倡職業(yè)培訓(xùn)與人文教育并行不悖
隨著就業(yè)壓力日益增大，職業(yè)培訓(xùn)任務(wù)更加突顯，在這個(gè)過程中，科學(xué)教育起到了決定性的作用。因而無論大學(xué)還是整個(gè)社會(huì)，重視科學(xué)教育，強(qiáng)化科學(xué)教育是理所當(dāng)然的事。大學(xué)教育在某種意義上說都是職業(yè)性教育。雖然教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面的發(fā)展的人，但是個(gè)人受教育的現(xiàn)實(shí)目的，首要的就是獲得謀生的手段，學(xué)生更加關(guān)心的是所受教育與自己未來生活質(zhì)量的相關(guān)性。因此就受教育者個(gè)人來說，將主要精力用于學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握科學(xué)技術(shù)，也無可非議。這樣重科學(xué)教育而輕人文教育幾乎成了整個(gè)社會(huì)秘共同存在的必然偏向。盡管近些年來，包括教育行政部門，教育學(xué)界，以及大專院校，重視人文教育，加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的呼聲日高，很多理工科院樣也相繼開設(shè)了人文學(xué)科的課程，但據(jù)了解，效果并不理想，學(xué)生對這類課程的重視程度不夠，就課堂教學(xué)來說，學(xué)生的興趣多取決于教師的授課水平，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自覺性并不高。我們要樹立職業(yè)培訓(xùn)與人文教育并重的觀念，為學(xué)生職業(yè)進(jìn)步和人生拓展開辟更廣闊的空間。
在獲得專業(yè)知識和專業(yè)技能以求生謀職為第一需要的當(dāng)代社會(huì)，人們重視知識和技能的層面，更應(yīng)該把人生觀、價(jià)值觀、道德品質(zhì)、個(gè)性養(yǎng)成的教育放在重要的地位，使受教育者在學(xué)習(xí)知識的同時(shí)進(jìn)行理念提升的自覺。就教育者來說，知識和技能的傳授即使成為主要的教育活動(dòng)，理念層次的教育也要寫入教學(xué)計(jì)劃，輔以相應(yīng)有力的教育措施。教師在教學(xué)活動(dòng)中認(rèn)真的引導(dǎo)，人文理念的教育多被看成硬指標(biāo)，與政治思想教育結(jié)合在一起共同完教育的使命任務(wù)。
2.提倡全程化、一體式人文教育過程和方法
就一個(gè)人而言，知識水平的增加并不必然地體現(xiàn)為正確的科學(xué)和人文理念的建立；就社會(huì)整體而言，也不是后一時(shí)代必然地比前一時(shí)代的人更具有正確有益的科學(xué)和人生理念。無論是科學(xué)教育還是人文教育，就知識層面而言，現(xiàn)代大學(xué)教育都已形成了完整的教育機(jī)制，積累了豐富的教育資源和教育經(jīng)驗(yàn)，具有有效的教育手段。
人文教育從目前的經(jīng)驗(yàn)和做法來說，主要通過三種方式來進(jìn)行：一是知識傳授。即通過人文知識的傳授，對學(xué)生的思想構(gòu)成影響。二是說教灌輸。即把主流意識形態(tài)所認(rèn)同的人文理念概括成為價(jià)值系統(tǒng)向?qū)W生灌輸，讓學(xué)生接受。三是英雄教育。即找出歷史和現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行了成功人生實(shí)踐的楷模，讓學(xué)生崇敬和效仿。但是一個(gè)人人文理念的形成，一個(gè)重要的因素是社會(huì)的影響，即家庭和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人文環(huán)境和人文狀況。這種因素在某種意義上說，比前三種方式的影響要大得多。學(xué)校相對于大社會(huì)，是個(gè)象牙塔，它所塑造的理想人格并不一定在社會(huì)上得到現(xiàn)實(shí)的認(rèn)可。從歷史上看，正確人格的形成往往是通過人生的全過程來完成的。因此，我們需要強(qiáng)化全程化、一體式的人文教育，也就是教育終生、終生教育的模式。
錢學(xué)森將第一次戰(zhàn)爭形態(tài)定義為徒手戰(zhàn)爭，這在理論學(xué)界是存在爭議的，人類總是借助于這樣或者那樣的工具來進(jìn)行戰(zhàn)爭，或是石塊，木棒，不存在真正意義上的徒手，人類與動(dòng)物區(qū)別就是使用工具，這一點(diǎn)在初期的戰(zhàn)場上體現(xiàn)的尤為明顯。
歷次軍革
俄國軍事專家的這種軍事革命很具有代表性，注重了科技對武器的影響，從武器的使用和種類的變化，看戰(zhàn)爭的影響。錢學(xué)森同志的分類方法又有一定的局限性。本文綜合上述兩種戰(zhàn)爭革命的劃分，具體分析科學(xué)技術(shù)對軍革的影響研究。(一)第一次軍革，公元前35世紀(jì)至公元前3世紀(jì)這一時(shí)期，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們的生產(chǎn)生活主要以原始的工藝生產(chǎn)為基礎(chǔ)，戰(zhàn)爭中使用的武器大多也是勞動(dòng)中使用的工具，主要是冷兵器。冷兵器的發(fā)展又經(jīng)歷了三個(gè)階段：石器時(shí)代，青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。據(jù)史料記載，人類最早使用的兵器多以石器為主，其次是陶器，后來煉銅技術(shù)的發(fā)展，才有了青銅武器。埃及約在公元前3500~公元前3100年間，已經(jīng)開始以黃銅制造刀、斧、匕首等武器。在此之后，又用青銅制造劍、盔甲、盾。③中國大約在公元前17~18世紀(jì)才開始使用青銅器。在春秋和戰(zhàn)國之交，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和鐵器的應(yīng)用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和奴隸制的瓦解。根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)，中國在商代已有用隕鐵鍛制成的鐵刃。④東漢末年，距今兩千年前，出現(xiàn)了鋼制兵器。鋼制兵器把古代冷兵器已經(jīng)推向一個(gè)極限。此時(shí)戰(zhàn)場上多見于白刃戰(zhàn)，作戰(zhàn)方式也以陣式戰(zhàn)為主。由于冷兵器自身的特點(diǎn)，武器殺傷力小，戰(zhàn)場也只限于陸地，在戰(zhàn)爭中要想取得勝利，參戰(zhàn)人數(shù)有著至關(guān)重要的作用。(二)第二次軍革命是從9世紀(jì)開始到19世紀(jì)中期。從15世紀(jì)后半葉到17世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了第一次工業(yè)革命，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這次工業(yè)革命以機(jī)器時(shí)代替工廠手工時(shí)代，使人類進(jìn)入機(jī)器時(shí)代。這是人類歷史上使用鐵器后第一次技術(shù)革命。恩格斯指出：“自從整齊和新的工具把就得工廠手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來了?！雹菔兰o(jì)末，火藥經(jīng)阿拉伯傳入西班牙后傳入歐洲。經(jīng)過歐洲人改進(jìn)，在十五世紀(jì)前后制成了用繩點(diǎn)火的火繩槍，這可以算是熱兵器時(shí)代開始的標(biāo)志了。雖然制造火藥技術(shù)早已傳入歐洲，但是在工業(yè)革命以前，近代意義上的機(jī)械加工工業(yè)尚未完成，槍械的制造工藝水平低下，槍械基本上都是前裝滑膛槍。工業(yè)革命之后，蒸汽機(jī)廣泛使用，機(jī)械技術(shù)快速發(fā)展，各種機(jī)床應(yīng)運(yùn)而生，為制造技術(shù)含量更高的槍械提供了可能。各種槍械的制造和使用，并在戰(zhàn)場的普及和應(yīng)用，騎兵的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)不如火槍步兵，騎兵便逐漸退出戰(zhàn)場。這一時(shí)期，武器的殺傷力大幅度提高，戰(zhàn)場雖然還局限在陸地，但是參戰(zhàn)人員和戰(zhàn)爭規(guī)模比冷兵器時(shí)代都有大規(guī)模的提升。與此同時(shí)我國正處在清末的閉關(guān)鎖國時(shí)期，把西方先進(jìn)的科學(xué)技拒之門外，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步落后于歐洲國家。對這次軍事革命參與較少，痛失了戰(zhàn)略機(jī)遇的轉(zhuǎn)型。(三)第三次軍事技術(shù)變革是從19世紀(jì)末開始持續(xù)到20世紀(jì)中期在這次軍事技術(shù)革命中經(jīng)工業(yè)革命，在這次科學(xué)技術(shù)革命中，以電力的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，不僅推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)由一般的機(jī)械化到電氣化、自動(dòng)化的轉(zhuǎn)變，這一時(shí)代的出現(xiàn)，把人類的文明又向前推進(jìn)了一大步。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1870~1900年間，世界工業(yè)產(chǎn)值增長了2.2倍。這一時(shí)期產(chǎn)生了一些列重大的科技成果，電磁波的發(fā)現(xiàn)為后來的無線電技術(shù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代化的常規(guī)武器進(jìn)入戰(zhàn)場。大量的坦克、飛機(jī)、戰(zhàn)列艦投入了戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，戰(zhàn)爭也不單單局限于陸地和海洋，由一維向三維發(fā)展。海、陸、空多兵種聯(lián)合作戰(zhàn)，參與戰(zhàn)爭的人數(shù)增多，武器裝備的打擊范圍也更大，隨之帶來的損失也更難以彌補(bǔ)。在第二次世界大戰(zhàn)后期，美國向日本投放了兩顆原子彈率先在戰(zhàn)爭中使用核武器。這是人類的戰(zhàn)爭史上第一次也是唯一的第一次使用核武器，但這并不意味著真正意義上的核武器時(shí)代的到來。(四)第四軍事技術(shù)革命即新軍事技術(shù)革命，始于20世紀(jì)末持續(xù)至今這次軍事技術(shù)革命以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息技術(shù)在軍事領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用為特征，突出反映了信息時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。信息戰(zhàn)成為未來戰(zhàn)場上的主要作戰(zhàn)形式，開辟了新的作戰(zhàn)領(lǐng)域，交戰(zhàn)雙方在陸、海、空、天、電，多維空間，多兵種之間展開的一體化戰(zhàn)爭，對傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭理論，戰(zhàn)場結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的影響。大規(guī)模的信息技術(shù)、航天技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)等高技術(shù)的武器裝備在戰(zhàn)場上的運(yùn)用，確保戰(zhàn)爭打擊目標(biāo)更加精確化，殺傷力更強(qiáng)。由于信息技術(shù)自身的特點(diǎn)，信息速度傳播快，突況多，信息稍縱即逝，從陸、海、空、天、電全方位覆蓋戰(zhàn)場，對戰(zhàn)爭的指揮官提出了更高的要求，要具有更強(qiáng)的應(yīng)變能力和靈活的指揮能力。
【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識/科教興國
【正文】
科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。
科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類認(rèn)識客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類認(rèn)識客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對于事物存在價(jià)值的確認(rèn)?！聦?shí)上不可能找到一種科學(xué)知識，它不是對事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R沒有反映事物存在的合理性和客觀性，沒有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的。”今天，發(fā)達(dá)國家工業(yè)生產(chǎn)的增長大約有三分之二來自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來越重要的生產(chǎn)力。國家的強(qiáng)弱及其國家在世界舞臺的地位，在很大程度上取決于國家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來，許多國家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過程，無論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過傳播過程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。
一、社會(huì)成員科技意識的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成
日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國長期以來受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說是近代以來，我國科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國人的賢仁志士，但終因沒有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對科技的認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件?？萍家庾R就是以這些認(rèn)識、態(tài)度和評價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識，會(huì)使全社會(huì)自覺意識到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國家和地區(qū)都非常重視通過科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫像；我國特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國長春市圖書館也建立了國內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫像及生平介紹。各國政府都在通過各種形式的傳播將科技意識、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺的有意識活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識就是科技意識?？萍家庾R的能動(dòng)性是和它的超前性（相對于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來越大的當(dāng)今世界，對科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。
社會(huì)成員的科技意識問題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家DavidG.Myers所說：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來，人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。
附圖
從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩剑瑧B(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對于態(tài)度的認(rèn)識則主要是通過被表達(dá)出來的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。
根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識，即具有良好的科技意識或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們在行為上就會(huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。
從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識的獲得靠科技的傳播。
二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化
科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過科技傳播。通過科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。
科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)工具“物化”出來，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對象不斷被開拓出來。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒有的勞動(dòng)對象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對象無一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。
二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評價(jià)中國古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>
在知識經(jīng)濟(jì)撲面而來的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識的傳播，就象早先人類交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對于知識這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來，知識的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們試圖發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語言中去的手段。這也就是說，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識或工具。
三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系
科學(xué)技術(shù)是人類由必然王國向自由王國過渡的重要保證，它的發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。
新科技傳播對人類社會(huì)價(jià)值體系的影響來說，可作如下概括：
首先，科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。正如美國哲學(xué)家Lowrance所說，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類的那個(gè)大寫的手。科學(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類的起源，指明了人類的趨向，使我們有能力理解我們所見所說的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念?！?/p>
其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識，從而形成全社會(huì)對某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對于科技自身的發(fā)展和人類整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。
第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競爭社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來，太陽能的廣泛應(yīng)用和儲存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對太陽能電池的夢幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。
第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識和知識，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對此，前文已作了較深入討論。
第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。
從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。
我們知道，科學(xué)技術(shù)知識是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛因斯坦相對論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問題的角度。資產(chǎn)階級用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想，反對宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威?！霸诩夹g(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代?！笨梢姡怯捎诳茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域。科技價(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說所影響”。
四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展
任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問題的解決，僅靠一門科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識，另一方面需要所有參與人對科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來講離不開科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識的可傳播性及其被傳播，人類知識、人類文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來說，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。
根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對人類及人類社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！笔聦?shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類帶向文明一步，人類都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類提供了動(dòng)力，但帶來了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變在為人類開辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類帶來了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識世界、改變世界的問題。對此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒有給造物主留下一點(diǎn)立足之地?！?/p>
總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活?？焖俳煌üぞ叩某霈F(xiàn)，增加了人類活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開始了人類“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類信息共享。科技傳播以其巨大的力量無孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識越來越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯?？萍紓鞑サ乃俣扰c質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要組成部分。
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Abstract:The technical pessimism and technical optimism from the different attention spot, the role which acts in the society carry on the limits for the science and technology, or hopful; Or frightening. Two thought both have one-sidedness and the limitation, but has the important enlightenment function to society's development. We should comprehensive, dialectical appraise the social consequence which technical the society affects and produces.
關(guān)鍵詞：技術(shù)悲觀主義 技術(shù)樂觀主義 雙刃劍
key word:Technical pessimism Technical optimism Double-edged sword
一、技術(shù)概念的內(nèi)涵及其演化
英語中的“技術(shù)”一詞technology，源于希臘詞τεχνη或techne（技藝、工藝、技能）和logos（言辭、邏各斯）的組合。technē有許多意義，原表示所有與自然（phusis）相區(qū)別的人類活動(dòng)，尤其是表示一種技能性。另外，techne還與兩個(gè)詞有關(guān)：一是表示科學(xué)知識的episteme（認(rèn)識），另一個(gè)是表示創(chuàng)造、寫詩及藝術(shù)技能的poiesis。因此，在希臘人的眼中，科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)三者是不做區(qū)分的。17世紀(jì) technology在英國首次出現(xiàn)，僅指各種應(yīng)用技藝（arts）。1859年它正式進(jìn)入英語詞典。20世紀(jì)初，technology的含義逐漸擴(kuò)大，它涉及工具、機(jī)器及其使用的方法和過程。到20世紀(jì)后半葉，它被定義為“技術(shù)是人類為實(shí)現(xiàn)社會(huì)需要而創(chuàng)造和發(fā)展起來的手段、方法和技能的總和”。
中文古籍中的“技術(shù)”一詞出現(xiàn)在司馬遷《史記?貨殖列傳》：“醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。”，意為“技藝方術(shù)”。在中國，要問何人、何時(shí)、何處采用“技術(shù)”一詞翻譯technology，還是一個(gè)有待考證的問題?！蹲匀晦q證法百科全書》也有中國人對技術(shù)下的定義：“人類為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的活動(dòng)的手段和方法?！?/p>
二、對科學(xué)技術(shù)的價(jià)值反思
從不同的層面理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)致了不同的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀，其中最為系統(tǒng)的則是從科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值層面來理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)是在人們的認(rèn)識、實(shí)踐和社會(huì)交往活動(dòng)中形成的，存在著價(jià)值主體、價(jià)值客體和價(jià)值關(guān)系不同層面的理解差異，正是這種復(fù)雜性，在一定程度生使人類對于科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識歷經(jīng)了曲折的過程。
在科學(xué)還處于孕育和萌芽狀態(tài)時(shí)期，它雖然在實(shí)踐中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果，但由于歷史條件的局限，這種效果并未引起人們的太大關(guān)注。直到，15世紀(jì)后半期開始到19世紀(jì)這一時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展及其應(yīng)用范圍越來越廣泛，許多思想家才開始覺察到科學(xué)技術(shù)的重大社會(huì)價(jià)值。特別是人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，由于不合理地利用科學(xué)技術(shù)，使其再為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也造成了對環(huán)境和社會(huì)等方面的負(fù)面影響，與之相應(yīng)的是涌現(xiàn)出來一批否定科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)。除此之外，馬克思和恩格斯等者也曾對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值做出過較為深刻的表述。下面分別對其進(jìn)行介紹。
1、 科技樂觀主義
科技樂觀主義。實(shí)際上就是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”，其本質(zhì)特征是把技術(shù)理想化，絕對化或圣神化，認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力。主要認(rèn)為是指對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能及其社會(huì)后果持樂觀的態(tài)度和看法?？萍紭酚^主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的可以解除和擺脫人類社會(huì)的各種難題的困擾，是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，能給人類帶來美好的未來?！凹夹g(shù)樂觀主義”認(rèn)為，技術(shù)不僅能發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，而且還能解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)、能源危機(jī)、環(huán)境污染、人口、戰(zhàn)爭等問題，技術(shù)將會(huì)給人類社會(huì)帶來文明。托夫勒、貝爾等人就持這種觀點(diǎn)?！凹夹g(shù)萬能論”則是技術(shù)樂觀主義的極端表現(xiàn)。
就思想和學(xué)術(shù)來言，科技樂觀主義可以追溯到認(rèn)識論樂觀主義。16世紀(jì)技術(shù)的樂觀主義的代表人物，培根就曾提出“知識就是力量”的口號。但是只作為一種思潮，直到19 世紀(jì)技術(shù)樂觀主義才真正形成。18世紀(jì)60年代爆發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命，顯示了技術(shù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活所產(chǎn)生的重要作用。成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活的決定因素。因此，技術(shù)樂觀主義者認(rèn)為，技術(shù)科技興國，技術(shù)可以救世，技術(shù)可以解決生活中遇到的問題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著信息技術(shù)，電子技術(shù)和克隆技術(shù)的發(fā)展成熟。一些持有技術(shù)樂觀主義的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家就認(rèn)為，技術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用，技術(shù)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，人類完全可以憑借自己掌握的技術(shù)解決我們的問題，更好的控制和利用自然。認(rèn)為現(xiàn)在的全球性生態(tài)問題不足為慮，人類可以利用自己的技術(shù)去開發(fā)利用地球、海洋、以及內(nèi)層和外層空間。與古代希臘和近代相比，現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展相當(dāng)神速、涉及面廣、創(chuàng)造性強(qiáng)、波及的國家和地區(qū)多，是前所未有的。
2、科技悲觀主義
科技悲觀主義?？茖W(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)，也帶來了影響人類生存的全球性問題的出現(xiàn)。由此，一些思想家對科學(xué)技術(shù)的作用產(chǎn)生了消極態(tài)度對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和社會(huì)后果持悲觀的態(tài)度和看法，科技悲觀主義便應(yīng)運(yùn)而生。這一思想主張抑制科學(xué)技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
在《自然辯證法百科全書》中，技術(shù)悲觀主義（pessimism on technology ）是這樣定義的：“指認(rèn)為技術(shù)的發(fā)展直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來災(zāi)難的一種觀點(diǎn)，又稱反技術(shù)主義。它是技術(shù)否定論的一種表現(xiàn)形式。它懷疑、否定技術(shù)的積極作用，主張技術(shù)必須停止乃至向后退， 盡管這個(gè)定義有以偏蓋全之嫌、值得進(jìn)一步商榷。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有技術(shù)悲觀主義的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說還沒有出現(xiàn)。自盧梭以后，對技術(shù)的批判就不曾停止過，而且技術(shù)越發(fā)展，對技術(shù)的批判和指責(zé)越強(qiáng)烈。因?yàn)椤凹夹g(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。
因此技術(shù)悲觀主義作為一種否定性的技術(shù)觀，自始至終都存在于人類文明的歷史進(jìn)程之中，只不過由于人們的觀察角度不同、生活體驗(yàn)不同、價(jià)值追求不同，而對技術(shù)的恐怖心理、批判程度表現(xiàn)不同。其極端表現(xiàn)便是徹底否定技術(shù)的作用，主張放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)，真正持這種極端技術(shù)悲觀主義觀點(diǎn)的學(xué)者并不多。多數(shù)技術(shù)悲觀主義認(rèn)為，現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展所存在的一切負(fù)而效應(yīng)都可以歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的危險(xiǎn)物，社會(huì)最終將毀滅于技術(shù)之中。例如，海德格爾認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)不僅是改造自然的一種展現(xiàn)，它還是一種“座架”或“框架”，它把自然和人類社會(huì)都遏人到其中并把它們改造成一種失去其獨(dú)立性甘受其奴役的“持存韌”，把人類社會(huì)推向生態(tài)毀滅和政治自殺的危險(xiǎn)邊緣。
3、科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍
從歷史的角度來看，科學(xué)技術(shù)的每一次革命都對人類的生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響。它不僅帶來生產(chǎn)方式的變革，社會(huì)文明的進(jìn)步，還推動(dòng)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)換。但不能否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面提高了人類的物質(zhì)、精神生活水平，另一方面也助長了威脅人類未來的全球問題。如今，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多的人為人口增長、資源枯竭、環(huán)境污染等一系列問題所困擾，因此，我們對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行評價(jià)就應(yīng)該用辯證的眼光，注意發(fā)揮它的正面功能，同時(shí)正視并抑制它的負(fù)面影響。只有在這一觀念的指導(dǎo)下，才能保證人類利用科學(xué)技術(shù)來拓展未來的發(fā)展之途，而不把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類的前途對立起來，不被科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響所累。
科技樂觀主義和悲觀主義的兩種觀點(diǎn)都是以歷史為依據(jù)，卻顯示一定的片面性。科學(xué)技術(shù)的價(jià)值總是兩面的，既能造福社會(huì)，也會(huì)破壞社會(huì)的健康發(fā)展。如何發(fā)揮科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的正面功能，盡量減少其負(fù)面影響，并非僅僅取決于科學(xué)技術(shù)本身，更主要的是人類如何去運(yùn)用?，F(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的觀點(diǎn)已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)同。只有充分認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的這種雙重影響，科學(xué)技術(shù)對社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)才能得到有效控制，變成真正造福人類的利器。
技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義在對“轉(zhuǎn)基因”技術(shù)和“電腦能否代替人腦”的認(rèn)識問題上產(chǎn)生了分歧。前者擔(dān)心轉(zhuǎn)基因技術(shù)將會(huì)危害人類身體健康，電腦會(huì)完全超過人腦井取代人的地位：后者卻認(rèn)為．轉(zhuǎn)基因技術(shù)可以解決溫飽，造福于人類，不能因?yàn)椤稗D(zhuǎn)基因”技術(shù)存在著負(fù)面效應(yīng)而阻止對它的研究．阻礙它的發(fā)展。電腦不會(huì)戰(zhàn)勝人腦，機(jī)器人只能模仿人類的某些行為．能夠高效率地為人類服務(wù)而不會(huì)戰(zhàn)勝人類。
三、的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀
對待科學(xué)技術(shù)，無論是悲觀主義還是樂觀主義態(tài)度，其共同點(diǎn)都是科技決定論，把社會(huì)出現(xiàn)的許多問題單純地歸咎于科學(xué)技術(shù)。按照馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想不難看出，技術(shù)決定論極端和片面地夸大技術(shù)在與社會(huì)關(guān)系中的地位和作用，忽視了社會(huì)環(huán)境對技術(shù)的影響和塑造。在技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系中，技術(shù)只是一種帶有中介性的客體，人類則是主體，技術(shù)雖然表現(xiàn)出一定的自主性，但它不能取代人類的豐體地位，它將永遠(yuǎn)受到人類及社會(huì)的影響和牽制。技術(shù)給人類社會(huì)帶來的諸多負(fù)面效應(yīng)不能絕對地取決于技術(shù)本身，應(yīng)該通過完善人類自身和社會(huì)的體制并依靠技術(shù)來加以克服。因此，以技術(shù)取代人類的地位是本對的，而圍繞技術(shù)給人類社會(huì)影響的后果所產(chǎn)生的極端樂觀主義和極端悲觀主義思想都是不可取的。
馬克思充分肯定了科學(xué)技術(shù)的重要社會(huì)作用，提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)是歷史發(fā)展的有力杠桿，是最高意義上的革命力量等深刻的認(rèn)識。更為深刻的是馬克思認(rèn)識到，科學(xué)在資本主義大生產(chǎn)條件下以及變成了“直接的生產(chǎn)力”。馬克思關(guān)于科學(xué)技術(shù)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為近現(xiàn)代實(shí)踐所證實(shí)，因此，發(fā)展科學(xué)技術(shù)是人類指向美好未來的重要途徑。科學(xué)技術(shù)不僅在物質(zhì)方面增強(qiáng)了人類認(rèn)識可征服自然的能力，也為人類創(chuàng)造了豐富的精神財(cái)富。
科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映了人們對自然的認(rèn)識、把握和應(yīng)用。實(shí)際對科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)及其他方面的負(fù)責(zé)聯(lián)系都難以有個(gè)絕對清晰的預(yù)測，科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的發(fā)揮也是有限的。
四、結(jié)論
綜上所述，技術(shù)決定論和社會(huì)決定論各自片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會(huì)在二者關(guān)系中的地位和作用，從而使其觀點(diǎn)具有片面性。馬克思、思格斯是辯證唯物主義者，他們既承認(rèn)技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的作用與影響，也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對技術(shù)及其發(fā)展所起到的引導(dǎo)和作用。馬克思、思格斯的技術(shù)社會(huì)觀既不是單純的技術(shù)決定論，也不是單純的社會(huì)決定論．而是關(guān)于技術(shù)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)的理論。因此，不能對馬克思、恩格斯的論述進(jìn)行斷章取義地片面臆斷，而應(yīng)當(dāng)今面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思、恩格斯的技術(shù)社會(huì)觀思想。只有這樣．才能正確認(rèn)識技術(shù)與社會(huì)的辯證關(guān)系，樹立科學(xué)的技術(shù)社會(huì)觀。
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[關(guān)鍵詞]玻璃；陶瓷；信息；“李約瑟難題”
[中圖分類號]G04
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672-2728(2009)01-0001-03
一、西方玻璃與中國陶瓷
西方玻璃技術(shù)有著悠久的傳統(tǒng)。國際考古界逐漸確認(rèn)了公元前20―15世紀(jì)，古巴比倫和古埃及為世界玻璃制造的發(fā)源地，公元1―4世紀(jì)羅馬時(shí)的吹制玻璃器皿已很完美。顯然中國是陶瓷大國，中國瓷器發(fā)展經(jīng)歷三次飛躍。中國古代玻璃無論相對瓷器還是相對西方玻璃都處于弱勢地位或從屬地位。
一定意義上，玻璃儀器在近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中有著重要的、不可替代的地位，沒有玻璃的生產(chǎn)與使用就沒有近代科學(xué)技術(shù)革命。我們知道，西方丹家及煉金術(shù)士很早就在實(shí)驗(yàn)室中普遍使用玻璃儀器，顯微鏡發(fā)明的事實(shí)使人類的眼界走入微觀世界，它的發(fā)明對生物學(xué)發(fā)展的作用不可替代。望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明有革命性意義?！叭招恼f”的勝利歸功于伽利略的直接明證，而他的證據(jù)的取得就在于自1609年后他首先使用望遠(yuǎn)鏡對天體加以觀測研究。伽利略的觀測結(jié)果使哥白尼的理論得到同代人的認(rèn)可，如，開普勒將哥白尼的圓周運(yùn)動(dòng)改為橢圓軌道后提出行星運(yùn)動(dòng)三定律，接著牛頓在此基礎(chǔ)上將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于數(shù)學(xué)公式，完成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
二、玻璃與陶瓷中的信息、文化世界
在玻璃與陶瓷的生產(chǎn)和使用及其不同作用中，筆者以為，生動(dòng)地體現(xiàn)著西方與中國的兩類不同的信息、文化傳統(tǒng)。
從信息論角度說，人與其工具系統(tǒng)存在著“全息統(tǒng)一、相協(xié)進(jìn)化”的關(guān)系。因?yàn)槿祟愒絹碓揭蕾囉谶M(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開、來完成，在新的心理和行為活動(dòng)的方式的進(jìn)化中集中體現(xiàn)著新的物化工具的進(jìn)化水平，而在新的物化工具水平上也直接凝結(jié)著新的心理和行為活動(dòng)方式的進(jìn)化。這也正如先生所說，中國的文化就像陶器一樣，中國陶瓷作為“體外的物化工具”就是從華夏大地上生長出的有代表性中國文化，同時(shí)，陶瓷反過來又塑造著中國文化。
因?yàn)椋瑥恼J(rèn)識論看，人，作為一個(gè)高級的智能系統(tǒng)必然要面對的一個(gè)基本問題是“怎樣把外部世界存在的客體信息轉(zhuǎn)變成為知識(認(rèn)知)”。而顯然正是“信息”在多重意義、層次和尺度上構(gòu)成了人的認(rèn)識發(fā)生和過程展開的中介環(huán)節(jié)，或者說，“信息”是認(rèn)識構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過程的主客體之間的“中介”。
我們同樣認(rèn)為，人類的信息認(rèn)識活動(dòng)有其共同的特征和普遍規(guī)律，但世界上每個(gè)國家、每個(gè)民族乃至每個(gè)人都自有其特點(diǎn)。這是由于同一信息可以在不同的載體中傳遞，而人的感官功能的特異化，恰恰可以對自身統(tǒng)一的混沌客體的不同方面的特征進(jìn)行相對于某一感官的抽取；這種抽取產(chǎn)生的固然是對客體某一方面特征的映象，但是，它卻是依賴于感官結(jié)構(gòu)的相對映象。這個(gè)相對映象具有兩方面的意義：一是感知對象的哪一方面的特征依賴于特定的感官結(jié)構(gòu)，如眼睛看不到氣味，耳朵聽不到顏色；二是就某一感官映象的狀況來看，它也不能不受到產(chǎn)生這一感覺映象的感官結(jié)構(gòu)的限制，如人的視覺不同于青蛙和貓頭鷹的視覺，有色盲的人的視覺也不同于正常人的視覺。由于主體的這種參照系作用，客體的映象是在主體狀態(tài)對客體信息的整合和規(guī)范下在主體中建構(gòu)出來的，主體對這個(gè)建構(gòu)出來的客體映象并不是一個(gè)純粹外在的觀察者，而是一個(gè)直接內(nèi)在的建構(gòu)者。所以，我們創(chuàng)造的世界既是真實(shí)世界的“影子”，也是我們的“特定”精神世界的“影子”。
通常的共識，我們中國人所把握的特定世界的特征，如表現(xiàn)在文化方面，中國文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化；中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化；中國文化注重直覺體驗(yàn)，西方文化注重邏輯分析等等。顯然，一定意義上，體現(xiàn)了中國陶瓷中的信息、文化世界與玻璃中的信息、文化世界的區(qū)別。陶瓷中的信息、文化世界更注重“悟”、“內(nèi)省”與“心智”的力量，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級間接存在的信息、文化世界。而西方玻璃中的世界更是一個(gè)注重視覺影像、眼睛觀看的一個(gè)外向的、透明的信息文化世界。
應(yīng)當(dāng)說明，一方面，眼睛并不是單獨(dú)工作的，而是作為復(fù)雜的有機(jī)體的一個(gè)部分工作的，眼睛看什么、怎么看，都受整個(gè)身心系統(tǒng)的制約；另一方面，眼睛只是人的感官的一種，除了視覺，人類還可以利用聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等來感知外在世界。但是，視覺，作為一種特殊的思維方式和一種特殊的表達(dá)方式，在人類的認(rèn)知方面則具有特別重要和特殊的意義。人對視覺的依賴感是很強(qiáng)的，正如“視覺思維”研究開創(chuàng)者魯?shù)婪?阿恩海姆所說：“視覺是人類活動(dòng)中最有效的感官?！币?yàn)?，在人類所有的認(rèn)識器官中，眼睛最敏捷，人腦獲取信息，來自它的信息比例最大。如此，通過具體的有所側(cè)重的信息活動(dòng)方式，或者視覺中的影像信息、文化的分析，我們就可以探悉認(rèn)知主體是如何思考與理解世界的。這正顯示了不同國家、民族乃至每個(gè)人的不同的信息、文化特征。
三、信息度與“李約瑟難題”
“李約瑟難題”的一般表述是：為什么近代科學(xué)，關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?對“李約瑟難題”，李約瑟本人的“破解”是因?yàn)橹袊恰肮倭朋w制”，歐洲是“貴族式封建體制”。我國學(xué)者對于“李約瑟難題”的研究可謂仁者見仁、智者見智。筆者以為，李約瑟本人的回答可以說是一種“政治決定論”，與此相似的還有“科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”等。用思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向予以解答“李約瑟難題”是可以接受的，但這是一個(gè)宏觀的視角，還沒有回答思維方式和思維發(fā)展的不同特征與不同方向之所以發(fā)生的根源，從而以更微觀視角分析這種現(xiàn)象。在筆者看來，科學(xué)技術(shù)可以視為一種信息、文化現(xiàn)象。它是把握、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程，而就科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的方面來看，它是人所創(chuàng)造的信息、文化的實(shí)現(xiàn)了的形態(tài)。在科學(xué)技術(shù)中，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)信息、文化的過程和這一過程所達(dá)到的結(jié)果直接地統(tǒng)一著，人的心理和行為的過程和這一過程的產(chǎn)物直接統(tǒng)一著。因此，從信息、文化的不同傳統(tǒng)來回答“李約瑟難題”是一個(gè)有效的思路，而人的心理和行為的活動(dòng)方式與其賴以展開和完成的物化工具之間存在著復(fù)雜的、必然的相互作用、影響與規(guī)定，所以，我們選擇有代表性的中國陶瓷與西方玻璃作為實(shí)例分析是問題破解的一個(gè)突
破口。
從現(xiàn)象上說，玻璃儀器在近代科學(xué)革命扮演著至關(guān)重要的重要角色。中國古代雖然也存在玻璃業(yè)，但它的發(fā)展及影響可以到忽略不記的地步。顯然，中國是陶瓷、冶金大國，所以，中國古代丹家主要使用陶瓷和金屬器具。中國古代丹家不研究氣體及對液體反應(yīng)研究不多，無疑都和使用器具的不透明性有很大關(guān)系，這使我們不能像西方人一樣利用玻璃的透明性直接用眼睛觀看物質(zhì)反應(yīng)、變化的現(xiàn)象，進(jìn)而錯(cuò)過了許多發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，消弱了中國古代化學(xué)的成就。因此，可以認(rèn)為，玻璃技術(shù)的落后使中國化學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，而這在一定程度上又阻礙了中國古代化學(xué)向近代的演進(jìn)。同樣，在天文觀測和生物觀察上，由于玻璃儀器發(fā)明的欠缺也不能作出相應(yīng)的重大發(fā)現(xiàn)。所以，僅從儀器工具的角度看，這在技術(shù)條件上使中國失去了發(fā)生近代科學(xué)革命的可能性。
我們知道，科學(xué)是一個(gè)探尋知識信息的系統(tǒng)，而探尋知識信息的途徑必需依靠科學(xué)方法。只有通過科學(xué)研究所獲取的結(jié)果才能成為一個(gè)知識體系，科學(xué)的方法是統(tǒng)一規(guī)范的，可重復(fù)的。陶瓷中的信息、文化特征是一種崇尚悟性的文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，多是說不清楚、道不明白，也不能模仿的東西。如果沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學(xué)，哲學(xué)，戲曲等等。講求悟性，不注意尋求方法論，往往不善于對方法進(jìn)行積累和簡單化。而任何知識信息如果沒有方法論，如果沒有對知識信息進(jìn)行總結(jié)、歸納，一般人就很難進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域，即使進(jìn)入了也要“從新”開始，這本身就影響了知識信息的繼續(xù)積累更新和發(fā)展進(jìn)化。
在筆者看來，中國近代科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)根本原因還在于方法論上不注重眼睛的觀察，不重視視覺影像信息。這里，可以由我們引以為豪的、世界上最古老的至今仍在使用的漢字進(jìn)行說明。古老的漢字更多的反映了再生的影像信息世界。然而，這種所謂可直接“視讀”的再生的影像信息世界，所視之世界更多的非著眼于描摹客觀事物。因?yàn)?，象形之像，不求形似，而求神似，是直覺、主觀體驗(yàn)。雖然，一方面，可以說每個(gè)象形字包含著極其豐富的創(chuàng)造性思維信息，但是，它更多地表現(xiàn)為真實(shí)世界的多級間接存在的文化信息世界，而我們不能不承認(rèn)這更多的是對自然的、客觀事物的神秘想象。相反，玻璃中的視覺信息世界是一種近乎“直接”的思維，它根據(jù)對事物的生動(dòng)視覺印象，“直接”把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。
近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的一個(gè)重要社會(huì)條件是社會(huì)結(jié)構(gòu)由封閉型向開放型的轉(zhuǎn)化。然而，不透明的陶瓷，一定程度上“封閉”了中國人的視野，而把中國人神秘想象力發(fā)揮到極致，形成了一個(gè)封閉的、內(nèi)向的世界意識；而西方人借著玻璃的敞亮把其世界向外穿越，形成了一個(gè)開放、擴(kuò)張的世界意識。
以上的事實(shí)不能不讓我們得出這樣的結(jié)論：不透明的中國陶瓷及其相生的信息、文化傳統(tǒng)使中國人困頓于對自然的神秘想象，而西方人卻借著玻璃的敞亮開創(chuàng)出近代科學(xué)技術(shù)的輝煌，實(shí)現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)的革命。