時間：2024-01-03 10:56:10
導(dǎo)語：在生態(tài)文明建設(shè)的感悟的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：生物教學(xué)；生態(tài)文明；培養(yǎng)
中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0252-01
面對全球氣候變化、水資源短缺、臭氧層破壞、土地荒漠化等影響到人類的生存和發(fā)展的全球性生態(tài)環(huán)境問題。黨的十八屆三中全會提出：“要求加快建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化、和諧社會、生態(tài)文明”。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)宏偉目標。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生，良性循環(huán)、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。英國國際環(huán)境與發(fā)展研究所主任卡米拉?圖爾明說過：“生態(tài)文明的概念關(guān)系到每一個人，可以幫助我們思考如何在地球上以一種新的生活方式生活。”
一、立足課堂，培養(yǎng)生態(tài)文明意識
生物教材中有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的內(nèi)容十分豐富，但受學(xué)時及篇幅限制，敘述比較簡單。教學(xué)中要立足課本，同時將課堂知識點延伸到生活，通過學(xué)生對生態(tài)問題的討論和感悟，以提高其生態(tài)文明的意識。例如，通過“細胞中的水”教學(xué)，認識到生命活動離不開水，目前我國是全球13個人均水資源最貧乏的國家之一，要杜絕水資源浪費，具有水資源危機和節(jié)水意識。通過“食物鏈和食物網(wǎng)中各生物成分的動態(tài)分析”，使學(xué)生認識生物之間的相互依存關(guān)系，認識自然界中的生物對于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定所起的作用。通過“植物光合作用”的教學(xué)，認識綠色植物依靠光合作用，能夠吸收二氧化碳，釋放出人類維持生命的氧，可以凈化污水、消除和減弱噪聲、調(diào)節(jié)氣候等，從而認識保護植物、植樹造林、綠化環(huán)境的重要意義，愛護大自然的花草樹木，積極參與植樹造林活動。教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生對自然的情感，切實領(lǐng)悟人與自然的相互依存關(guān)系，從而培養(yǎng)高尚的生態(tài)文明情操。帶領(lǐng)學(xué)生到濕地生態(tài)公園或森林公園了解生態(tài)系統(tǒng)成分，群落的空間結(jié)構(gòu)，生物的多樣性，體驗草、木、蟲、魚、鳥等生物的和諧關(guān)系，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的情感。我們生活小區(qū)、村莊為何見不到這樣美好的景象？由于人類的活動范圍和影響強度不斷增大，致使物種絕滅的速度大大加快，許多生態(tài)系統(tǒng)遭到了干擾和破壞。生物圈Ⅱ?qū)嶒灥氖「嬖V我們：人類要珍愛我們共同的家園――地球，走生態(tài)文明之路。
二、從我做起 踐行生態(tài)文明行為
生態(tài)文明是宏偉的事業(yè)，有人認為那是政府的事，是大人物的事，其實不然。作為普通人，也許我們無法叫停那些污染嚴重的落后工藝、技術(shù)、裝備，不能讓那些排污超標的企業(yè)停業(yè)治理，也不能讓沙漠變綠洲……但是我們可以從身邊的小事開始踐行生態(tài)文明行為。通過“生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)”教學(xué)，分析不同種類的物質(zhì)被微生物降解的速度，垃圾中大部分可以回收再利用的，進行垃圾分類收集可以節(jié)約資源，降低處理成本。形成綠色經(jīng)濟、循環(huán)生產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的新理念。在日常生活中將生活垃圾分類，減少使用不可回收利用的資源，舉手之勞就可為生態(tài)文明做出貢獻。節(jié)約資源就要從節(jié)約每一粒糧食開始。學(xué)校食堂的浪費現(xiàn)象非常嚴重，有人饅頭咬一口就扔掉，有的飯菜一大半都倒掉。日常生活中要做到不鋪張浪費，勤儉節(jié)約，積極履行“光盤行動”。教材“保護生物多樣性”，論述了保護生物多樣性的意義和措施。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是衡量環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)文明程度的重要標志。每個人都要關(guān)愛生物、善待生命。在維持人類一定的生存質(zhì)量的同時，應(yīng)該從生態(tài)倫理出發(fā)，保護好生活在我們身邊的任何動物、植物、微生物的基本生存權(quán)。倡導(dǎo)學(xué)生不吃、不用、不穿以野生動物為原料生產(chǎn)的產(chǎn)品，抵制其銷售。樹立科學(xué)消費、健康消費的觀念，堅決摒棄濫食野生動物的陋習(xí)，改變落后的、不文明的飲食習(xí)慣。保護生物多樣性，保護地球生靈，維護生態(tài)平衡，就從抵制舌尖誘惑開始，積極響應(yīng)餐館“零蛇行動”等活動。讓教室里的電燈“點”長明燈，對自來水龍頭流水不理不睬，任意撕毀、隨意丟棄學(xué)習(xí)用品，諸如此類的浪費行為不再出現(xiàn)，以電子賀卡代替紙質(zhì)賀卡等。
三、走向社會 傳播生態(tài)文明理念
人類活動導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯改變的例子在身邊屢見不鮮，但大部分中學(xué)生不是沒留心而是發(fā)現(xiàn)了也可能沒有多加思考。教師可以利用這些現(xiàn)實生活場景引導(dǎo)或者是激發(fā)學(xué)生的生態(tài)思維。例如：在群落的演替教學(xué)中，展示幾張拍自校園和周邊公共場所：綠油油的草地上醒目地伸展著或大或小的黃泥道。學(xué)生看后反應(yīng)不一：有見慣不怪的，有驚訝不解的，有可惜的，也有憤怒不平的……教師可以把其中涉及的生態(tài)文明知識滲透給學(xué)生：從這里走過的人都沒意識到，他們一步步為草地編織的“金腰帶”是以犧牲草地上的植物為代價，他們的生活方便了，但草地卻受傷了。培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中，要對破壞綠化的行為進行勸阻。生態(tài)文明建設(shè)需要全社會的共同努力，學(xué)生在日常生活中要把課堂中學(xué)到的生態(tài)文明理念，文明、節(jié)約、綠色、低碳的消費模式和生活方式向社會進行輻射，讓生態(tài)文明成為主流價值觀。關(guān)注我國生態(tài)文明建設(shè)存在的問題，利用假期進行調(diào)查走訪，針對身邊的環(huán)境污染、資源浪費、破壞生態(tài)等現(xiàn)象，提出建議和改進措施。推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。
生物課堂教學(xué)中應(yīng)該重視生態(tài)文明教育，讓學(xué)生領(lǐng)會生態(tài)文明的精神并內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，樹立正確生態(tài)文明的情感態(tài)度和價值觀，成為生態(tài)文明踐行者、傳播者，早日實現(xiàn)美麗中國的中國夢。
（一）培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)的生活方式生活方式指生活模式，包括人們的衣、食、住、行、工作、休閑、社交等物質(zhì)生活和精神生活，也包括了人們的價值觀、道德觀、審美觀等。生態(tài)的生活方式強調(diào)的是一種保護環(huán)境、與自然和諧發(fā)展的理念。生態(tài)的生活方式要求人們生活中考慮對自然環(huán)境的影響，如出行選擇公共交通還是自己開車，喝水是自己帶杯子還是買瓶裝飲料，垃圾是分類還是扔在一起，購買商品是選擇產(chǎn)地近的還是產(chǎn)地遠等等。很多這些日常生活中伺空見慣的事，看起來似乎與環(huán)境也沒有關(guān)系，但它確實在影響著我們的環(huán)境。在柴靜的紀錄片《穹頂之下》有這樣的數(shù)據(jù)：在北京，冬天PM2.5的毒性遠遠大于夏天，光致癌物的含量就是夏天的二十五倍，主要原因之一就是居民散燒煤炭，排放物中致癌物的含量非常高。
（二）培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識等方面。生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)就是要求工作中要帶著生態(tài)文明的意識去完成工作任務(wù)。大學(xué)生進入社會后，在各自的崗位上采用什么生產(chǎn)方式去生產(chǎn)或采用什么的方式去工作，這些都會影響到生態(tài)環(huán)境。在柴靜的紀錄片《穹頂之下》也有著這樣的案例，執(zhí)法部門不執(zhí)法，車企尾氣排放措施造假，帶來環(huán)境污染。
（三）通過大學(xué)生向社會傳播生態(tài)文明大學(xué)生不僅是文化的傳承者，也是文化的傳播者。建設(shè)生態(tài)文明，需要社會每個人積極響應(yīng)和參與。高校生態(tài)文明教育不僅要讓大學(xué)生在生活中工作中樹立生態(tài)文明觀念和意識，有著良好的生態(tài)文明的生產(chǎn)方式和生活方式，還要讓大學(xué)生積極向社會傳播。大學(xué)生可以通過自身行為、語言等多種方式將生態(tài)文明知識向社會主動傳播。
2教育內(nèi)容
生態(tài)文明建設(shè)是一個長期的系統(tǒng)工程，不僅需要人們扭轉(zhuǎn)過去忽略環(huán)境與自然的價值觀念和思維方式，還需要相應(yīng)的生態(tài)技術(shù)和技能知識，才能真正形成生態(tài)的生活方式和生產(chǎn)方式。
（一）環(huán)境現(xiàn)狀環(huán)境現(xiàn)狀主要是介紹全球和我國環(huán)境狀況和生態(tài)情況，以及其未來的發(fā)展，傳播最新生態(tài)動態(tài)，一方面提高大學(xué)生對環(huán)境的認知度和關(guān)注度，另一方面引起大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境的憂患意識。
（二）生態(tài)文明理念有著生態(tài)的理念，大學(xué)生才能內(nèi)化成自己自覺的行動，能夠更好地處理好自身與環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)文明理念涵括了生活和生產(chǎn)中的一切，如生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)道德觀、綠色科技觀、生態(tài)文明價值觀、生態(tài)消費觀等價值觀念。這是高校生態(tài)文明教育內(nèi)容的核心。
（三）生態(tài)環(huán)境法律生態(tài)法律的教育可以引導(dǎo)大學(xué)生自覺履行生態(tài)文明的義務(wù)，自覺地應(yīng)用法律保護環(huán)境。高校生態(tài)文明教育中應(yīng)介紹及宣傳國際環(huán)境保護公約等國際環(huán)境法律及我國的環(huán)境保護法、森林法、大氣防治法等相關(guān)法律。
（四）生態(tài)技能與知識生態(tài)文明建設(shè)不僅需要理念，還需要知道怎么做，因此在生態(tài)文明教育中還必須介紹現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識和生態(tài)的生產(chǎn)技術(shù)。這方面的內(nèi)容可以分為兩類，一類是日常生活所需要用到的知識和技能，如垃圾分類，舊電池回收；另一類是工作崗位上的生產(chǎn)知識和生產(chǎn)技能，如生產(chǎn)中的減排綠色技術(shù)、低碳設(shè)計。
3教育途徑
（一）環(huán)境感化：營造生態(tài)文明的校園環(huán)境在高校生態(tài)文明教育中要首先要重視環(huán)境的作用，潛移默化的教育最有效，言傳不如身教。良好的環(huán)境可以成就人，不良的環(huán)境可以毀了人，“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”等都說明了環(huán)境的重要影響作用。環(huán)境無聲地直接或間接地影響著所處其環(huán)境中的人，并左右著人的觀念和行為。大學(xué)校園是學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的場所，營造生態(tài)文明校園環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)。當(dāng)一個人身邊所接觸的都是尊重自然、保護環(huán)境的人、事和物時，他會耳濡目染到這一切，自然也會被同化。所以在大學(xué)生生態(tài)文明教育中，應(yīng)首先營造積極的校園生態(tài)文明環(huán)境，讓環(huán)境感召學(xué)生，使生態(tài)文明在學(xué)校成為一種使命、一種習(xí)慣、一種潮流，最終成為學(xué)生的自覺選擇。校園環(huán)境分為文化和設(shè)施兩個方面。（1）校園生態(tài)文化環(huán)境校園文化在高校教育和精神文明建設(shè)中有著非常重要的作用，構(gòu)建生態(tài)的高校校園文化對學(xué)校生態(tài)文明教育來說是很有必要的。營造生態(tài)校園文化的方式有好多，歸納來說可以從下述五個方面去營造。一、媒介宣傳：發(fā)揮校園媒介的宣傳作用，可以通過校園的網(wǎng)站、微信公眾平臺、報刊、標識牌、宣傳欄等學(xué)生能接觸到的校園媒介通俗易懂地介紹、宣傳生態(tài)文明的一些基本知識，告訴學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該怎么做，如不使用一次性筷子，關(guān)掉教室不需要的燈等。二、知識講座：是定期或不定期開辦環(huán)保知識講座，可以請環(huán)保專業(yè)人員宣傳國家環(huán)保政策，生態(tài)環(huán)境科學(xué)最新理論及科技創(chuàng)新成果，普及生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展理念，也可以請環(huán)保志愿者介紹生活的環(huán)保常識等等，幫助學(xué)生樹立生態(tài)價值觀。三、社團組織：支持成立環(huán)保類的社團組織，通過舉辦多種多樣的社團活動宣傳生態(tài)文明建設(shè)、關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)、實踐生態(tài)文明，并吸引更多的學(xué)生參與到其中來。四、活動開展：鼓勵學(xué)校各個部門舉辦各種活動，可以以生態(tài)文明建設(shè)為主題，也可在以其他活動為主題是時加入環(huán)境保護的概念，如環(huán)境保護演講比賽，環(huán)保創(chuàng)業(yè)大賽等。五、環(huán)保節(jié)日宣傳：在每一個與環(huán)保相關(guān)的節(jié)日如植樹節(jié)、世界水日、世界環(huán)境日等來臨時，都要做好宣傳與介紹工作，或者舉辦相應(yīng)的主題活動，讓學(xué)生們不斷地感受生態(tài)與環(huán)保的重要性。（2）校園生態(tài)的設(shè)施環(huán)境校園的設(shè)施環(huán)境是指校園的基礎(chǔ)設(shè)施，如教學(xué)樓、宿舍、食堂、浴室等建筑與設(shè)施。校園物質(zhì)環(huán)境生態(tài)化，是指校園的這些建筑與設(shè)施應(yīng)是節(jié)能、環(huán)保、低碳的。如學(xué)校在照明、空調(diào)、浴室的設(shè)施上采用節(jié)能材料和智能溫控裝置，改善照明系統(tǒng)與空調(diào)系統(tǒng)空載的問題，降低了平均用電量，減少了設(shè)備的空載時間，降低了能源消耗。學(xué)校可以建造循環(huán)用水處理系統(tǒng)，將雨水與污水進行分流，雨水收集起來供學(xué)校清洗道路與綠化用，將污水進行處理和再利用。學(xué)校食堂應(yīng)安裝油煙凈化器，減少對大氣的污染等。當(dāng)學(xué)生處于一個生態(tài)的校園，聽到的是生態(tài)文明的宣傳，使用的是生態(tài)的設(shè)施，將更容易也更深刻地造就其生態(tài)文明行為和意識。校園設(shè)施的生態(tài)化，不僅減少能源浪費、真正地將生態(tài)文明的理念進行弘揚和落實，也體現(xiàn)了學(xué)校的言傳身教、言行一致的表率作用，還可以供學(xué)生們在學(xué)習(xí)生態(tài)文明相關(guān)知識或技術(shù)時參觀學(xué)習(xí)。
（二）課程教育：將生態(tài)文明教育融入課程體系生態(tài)文明涉及到人類生活與生產(chǎn)的每一個方面，因此將生態(tài)文明納入高校課程體系時應(yīng)從專業(yè)課程體系與通識課程體系入手。高校生態(tài)文明課程教育以納入通識課程體系為主，采用專題教育的方式，即單獨為生態(tài)文明教育開設(shè)一門課程，以納入專業(yè)課程體系為輔，將生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程教學(xué)中。（1）滲透教育：在專業(yè)課程中融入生態(tài)文明教育這種教育方式基本上不改變原有的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)計劃，也不需要配備專業(yè)的教師，只是將生態(tài)文明教育與專業(yè)課程有機結(jié)合起來，教師帶著生態(tài)文明和可持續(xù)性發(fā)展的理念與思路去教學(xué)專業(yè)知識，比如教師在講授某生產(chǎn)技術(shù)時，可以分析該技術(shù)對環(huán)境的影響怎么樣，如有不利影響時，可以通過哪些措施消除不利影響。生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程中，不是簡單的疊加，而是兩種知識的整合，這需要教師選擇適當(dāng)?shù)闹黝}、教學(xué)資源、教學(xué)方式。這種教育方式依附于專業(yè)課程教學(xué)的體系，具有內(nèi)容多、范圍廣、內(nèi)容散等特點，不利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識，因此只能作為高校生態(tài)文明課程教育的輔助途徑。另外這種方式簡單易行，但卻很難考核、評估，要求教師具有高度的責(zé)任感和使命感，重視生態(tài)文明教育，切實在將生態(tài)文明教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，而不是應(yīng)付了事。（2）專題教育：開設(shè)一門課程專題教育就是專門為生態(tài)文明教育開設(shè)一門課程，納入通識課程體系中，面向所有學(xué)生。學(xué)校或教育部門可以組織相關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)文明理念、生態(tài)文明知識和技能、生態(tài)環(huán)境法律等知識，要通俗易懂符合時展趨勢。另外還要組織專家對教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)計等進行論證，選擇最適合最有效的教學(xué)設(shè)計。建議這門課教學(xué)設(shè)計多以學(xué)生為中心，采用情景教學(xué)法，同時可以結(jié)合當(dāng)下的信息技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)課堂形式向?qū)W生開放，就像爾雅課堂一樣的。這樣學(xué)生可以自由安排時間學(xué)習(xí)，也給學(xué)校節(jié)省了資源。為生態(tài)文明教育開設(shè)一門課程，一方面，這種方式使生態(tài)文明教育具備了整體性、系統(tǒng)性、針對性，有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識，增強教育的實效性；另一方面，也會提高師生對生態(tài)文明的重視程度；同時，作為一門單獨的學(xué)科，也給考核、評估提供了可操作性，相關(guān)部門可以針對教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果等進行檢查、評估，也為進一步的發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。
（三）實踐體驗：引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明實踐“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，高校生態(tài)文明教育除了課堂教育和環(huán)境感化，還應(yīng)設(shè)置實踐環(huán)節(jié)。生態(tài)文明實踐，不但將生態(tài)文明知識與實際應(yīng)用結(jié)合起來，提高學(xué)生保護環(huán)境的實際操作能力，還可以讓大學(xué)生通過親臨現(xiàn)場體驗到生態(tài)文明的意義，強化生態(tài)文明的信念，是高校生態(tài)文明教育中必不可少的環(huán)節(jié)。（1）日常生活實踐生態(tài)文明教育應(yīng)引導(dǎo)并督促學(xué)生從小事、身邊事做起，圍繞學(xué)生力所能及的細節(jié)開展，在衣、食、住、行、學(xué)、休息、人際交往等方面，正確引導(dǎo)學(xué)生的生態(tài)行為取向，使其養(yǎng)成其良好的生態(tài)習(xí)慣，比如隨手關(guān)燈、垃圾分類存放、雙面打印、不鋪張浪費、低碳消費等。學(xué)校可以在校園內(nèi)設(shè)置一些崗位，如綠化保養(yǎng)、衛(wèi)生保潔、環(huán)境監(jiān)督等供學(xué)生實踐，從實踐中學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識，提高學(xué)生生態(tài)意識，鞏固生態(tài)文明教育的成果。（2）社會實踐多開展或參與公益活動與社會實踐。社會實踐和公益活動具有很強社會效應(yīng)，可以提高大學(xué)生對生態(tài)文明的認知和感悟。學(xué)生參與或開展公益活是學(xué)校與社會的對接，可以提升大學(xué)生的使命感和責(zé)任感。學(xué)校可以組織學(xué)生開展或參與公益活動，如環(huán)保知識和法規(guī)的宣傳、保護水資源、生態(tài)調(diào)查、廢舊電池回收等，營造保護環(huán)境、綠色消費的良好社會風(fēng)尚，從而影響和帶動更多人關(guān)注環(huán)境保護。學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生到生態(tài)企業(yè)、生態(tài)實驗室、生態(tài)設(shè)施等進行參觀和考察，讓學(xué)生在實踐中獲得環(huán)保知識和環(huán)保技能、感受生態(tài)的意義與作用，促進自身生態(tài)文明理念和行為的提升。（3）社會監(jiān)督在學(xué)生生態(tài)實踐中，學(xué)生不僅要自身行為生態(tài)化，還要關(guān)心身邊的人和事，勇于糾正、制止不正當(dāng)行為，起到監(jiān)督作用。當(dāng)不能制止或問題嚴重時，學(xué)生應(yīng)向相關(guān)部門反應(yīng)，如12369環(huán)保電話。
4生態(tài)文明教育保障
（一）落實管理部門生態(tài)文明教育是高校的一項重要的、長期的任務(wù)，應(yīng)納入學(xué)校的戰(zhàn)略規(guī)劃，落實管理部門或管理人員，并制定相應(yīng)的管理制度、管理目標、管理計劃、考核制度，有秩序地開展教育活動。如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)職能部門分工合作，把工作層層落實，一層抓一層。
（二）加強師資和教學(xué)設(shè)施建設(shè)師資與教學(xué)設(shè)施是教育的保障。高校生態(tài)文明教育要落實到實處，應(yīng)首先加強師資隊伍建設(shè)、提高教師的環(huán)保意識、強化教師的生態(tài)行為，加強環(huán)境生態(tài)方面的教學(xué)研究力度，同時配套相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施。
5教育評估
教育評估是根據(jù)教學(xué)目的和標準，采用科學(xué)的態(tài)度和方法，對教育過程中的教學(xué)活動、人員、管理、條件的狀態(tài)與績效進行質(zhì)和量評價。教育評估是教育工作的一種管理手段，也反映了學(xué)校的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量，為教育的改革和提升提供了依據(jù)。高校生態(tài)文明教育的評估，有助于了解生態(tài)文明教育的目標和內(nèi)容是否符合學(xué)生及社會發(fā)展的需要，檢驗生態(tài)文明教育的方法是否有效，教育的效果有沒有達到預(yù)期效果，以便及時總結(jié)教訓(xùn)。鑒于高校生態(tài)文明教育的效果不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更是體現(xiàn)在就業(yè)后的工作生活中，因此，高校生態(tài)文明教育的評估應(yīng)分為畢業(yè)前與畢業(yè)后兩個階段。畢業(yè)前的評估主要針對教育的內(nèi)容、目標、教育途徑、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)效果、教師、教學(xué)設(shè)備采用專家評估、問卷調(diào)研、指標評分系統(tǒng)等方式評估。畢業(yè)后的評估主要是采用問卷的方式對學(xué)生和學(xué)生的單位收集信息，再對信息進行相應(yīng)的評估。
6結(jié)語
關(guān)鍵詞：草原文化；草原生態(tài)文明；生態(tài)倫理； 價值
Abstract: In prairie civilization， which is prior to industrialization， human beings abide by a set of environmentfriendly rules in production and daily life， which is the foundation of the values of prairie civilization. This paper explores the thought of ecological civilization in prairie civilization. In combination with experiences of other ecological civilizations， it is supposed to promote the construction of prairie ecological civilization， and speed up the pace of restoration and improvement of grassland， which is helpful for the sustainable development of prairie.
Key words:prairie civilization; ecological civilization of prairie; ecological ethic; value
草原，作為生物圈的一個有機組成部分，是整個生態(tài)系統(tǒng)中重要的一環(huán)。千百年來，草原生態(tài)系統(tǒng)曾展現(xiàn)出溫順的一面，豐美的水草養(yǎng)育了匈奴、鮮卑、蒙古等眾多馬背上的民族，并孕育了北方民族豐富燦爛的草原文化。隨著近代人為因素對草原生態(tài)系統(tǒng)的破壞，草原也展現(xiàn)出肆虐的一面，急劇的草場退化、驚人的草原沙漠化、可怕的沙塵暴和水資源的枯竭已經(jīng)成為草原人民為了求得生存而不得不面對的問題。
黨的十七大鮮明地將生態(tài)文明建設(shè)作為一項全黨、全體人民的長期戰(zhàn)略任務(wù)，廣大草原人民在面對草原生態(tài)危機帶來的種種挑戰(zhàn)時，應(yīng)切實地抓住這一歷史機遇，建設(shè)草原生態(tài)文明，還自己一個穩(wěn)定、和諧的草原生態(tài)系統(tǒng)。千百年與草原的和諧共處中，馬背民族創(chuàng)造了與中原文明遙相呼應(yīng)的草原文明。這些樸素而精髓的草原文化，是草原人民尊重自然、順應(yīng)自然的集中體現(xiàn)，是草原人民與草原生態(tài)系統(tǒng)求得和諧的生態(tài)文明思想。如今，在草原人民建設(shè)生態(tài)文明的道路上，應(yīng)當(dāng)汲取草原文化中有益的精華，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，構(gòu)建一個全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的草原生態(tài)系統(tǒng)。
一、 草原生態(tài)文明的概念與內(nèi)涵
（一）草原生態(tài)文明的概念
生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關(guān)系的進步狀態(tài)，它是人們正確認識和處理人類社會與自然環(huán)境系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，是人類走出“人類中心主義”，建立人與自然和諧共處的新的文明發(fā)展進程。[1]
草原生態(tài)文明是指人類為了生存和發(fā)展，形成的正確認識和處理人類社會與草原生態(tài)系統(tǒng)相互關(guān)系的理念、態(tài)度及生活方式，以實現(xiàn)的人與草原的相互和諧，以及為達到這種和諧做出的所有努力和取得的物質(zhì)文明與精神文明總和。
（二）草原生態(tài)文明的內(nèi)涵
草原生態(tài)文明內(nèi)涵是極為豐富的，至少可以從三個方面加以解讀：
1. 人與草原的互相尊重與平等
草原生態(tài)文明是人對自然的尊重。具體體現(xiàn)在人要尊重草原，認識草原自身的內(nèi)在價值，把人與草原生態(tài)系統(tǒng)放在同等重要的位置上。霍爾姆斯羅爾斯頓的自然價值論反對人類以主觀主義的眼光來看待自然，承認生態(tài)系統(tǒng)本身具有超越工具價值與內(nèi)在價值的系統(tǒng)價值。他認為，生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的一切創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)意義上，才是有價值的。生態(tài)系統(tǒng)是一個具有包容力的重要生態(tài)單元，整個生態(tài)共同體的完整、穩(wěn)定和美麗比任何有機體都更加重要。[2］75-76
草原是生態(tài)共同體中的一個部分，而人類又是生態(tài)共同體中的有機體，因此，人類在一切活動中，都要從認知和行動上承認草原生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價值，承認它的創(chuàng)造性價值，承認沒有草原生態(tài)系統(tǒng)的價值就沒有人類自己的價值。
以往，人們只承認草原為人所用的工具價值，更多地把草原的經(jīng)濟價值作為人類經(jīng)濟活動與其他活動的著眼點。因此，濫墾、濫牧、濫采等有悖草原生態(tài)系統(tǒng)自身規(guī)律的行為對草原造成近乎毀滅性的破壞。
要改變草原這種非生態(tài)的局面，首先應(yīng)從認識上樹立人與草原平等的觀念。人類要尊重草原上的一切生命，尊重這些生命的價值和它們作為一個整體的價值。只有這樣，草原人民才會得到草原造物主的尊重。
2. 人與草原關(guān)系化“對抗”為“和解”
進入近代以來，特別是最近的幾十年，草原上的文明似乎隨著工業(yè)化的腳步，一齊向前走著。但事實上，人類與草原之間的矛盾卻從原有的和諧變得日益尖銳。弗臘斯認為：“文明是一個對抗的過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。”[3]他認為文明是人與自然之間不可避免和無法解決的“對抗過程”。但馬克思恩格斯認為人類文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對抗”，無法“和解”，從而遭遇困境，其根本原因在于“到目前為止的一切生產(chǎn)方式”。人們一直在以主人的身份，與自然“奴仆”發(fā)生著對抗。這種對抗同樣反映在人與草原關(guān)系之上。人與草原之間的矛盾之所以尖銳，是因為人們長期以來過分陶醉于對自然草原的改造和勝利，而忽視了大自然對人類的報復(fù)。濫墾、濫牧、濫采等威脅草原生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的生產(chǎn)方式，使得草原生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)各種各樣的問題。因此，草原生態(tài)文明理應(yīng)成為黨的十七大提出的建設(shè)生態(tài)文明的題中應(yīng)有之意。人與草原化“對抗”為“和解”，建立相互合作的伙伴關(guān)系，無疑是草原生態(tài)文明的核心內(nèi)涵之一。
3.人——草原——社會的相互和諧
黨的十七大提出構(gòu)建和諧社會，而和諧社會的最終基礎(chǔ)是人與自然的和諧相處。[4]而這正是生態(tài)文明的重要內(nèi)涵。草原生態(tài)文明作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，旨在提倡人——草原——社會的相互和諧。人們不僅要注重尊重和敬畏草原，而且也應(yīng)當(dāng)科學(xué)和合理開發(fā)草原，提高人們的生活質(zhì)量，促進社會發(fā)展。同時，倡導(dǎo)自覺養(yǎng)護和補償草原，使草原與人類協(xié)同進化，共同繁榮。如果沒有人與草原關(guān)系，以及人與人關(guān)系的和諧，就不可能有草原生態(tài)文明的出現(xiàn)。社會主義生態(tài)文明當(dāng)然也就成為空中樓閣。
二、草原文明中的生態(tài)倫理思想
在馬背民族創(chuàng)造的草原文化中，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。
（一） 尊重自然、敬畏生命的環(huán)境倫理思想
環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人阿爾貝特史懷澤創(chuàng)立了系統(tǒng)的“敬畏生命倫理學(xué)”，他提出“為愛一切動物的倫理學(xué)制訂細則”和“善是保持生命、促進生命、使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值”[2］75-76。阿爾貝特史懷澤尊重自然、敬畏生命的理想，同樣真實地反映在馬背民族，特別是蒙古族的傳統(tǒng)思想中。
馬背民族在多年的游牧生活中，已經(jīng)認識和感悟到人與草原上的一切生命共生共榮，草原生態(tài)共同體是生命的搖籃。因此在牧民的生產(chǎn)活動與生活中，無不體現(xiàn)著樸素的尊重自然、敬畏生命的思想。
1. 對自然的尊重
在生產(chǎn)生活中，蒙古族禁止挖掘草地、蓄意破壞草場，禁止在草地上遺留火種，禁止在河流中潑撒臟水、洗滌污物；甚至在成吉思汗時期曾將這些上升到法令的形式。在宗教信仰上，馬背民族信奉的薩滿教主張萬物有靈，它認為草原上的一草一木、飛禽走獸和河流湖泊都有靈性，不能輕易地擾動、射殺和破壞，人們必須予以尊重。在蒙古族的民歌中，他們把大地比做母親，把草原比做搖籃，把河水比做乳汁。
2.對生命的敬畏
游牧民族以肉為食，但不會隨意宰殺動物，即使在宰殺時，也表現(xiàn)出對它們的感恩和憐憫。蒙古族在宰殺牛羊時，都有虔誠地誦讀一番，以表示感念。在宰殺羊時，人們會用器皿將羊的血收集起來，因為蒙古人認為羊血里寄托著羊的靈魂。[5］287
蒙古族禁止在動物繁殖的季節(jié)狩獵，以促進它們生命的延續(xù)，并主張有節(jié)制地狩獵，禁止盜獵。甚至對危害羊群的狼，牧民都表現(xiàn)得十分寬容，使它們一直能在草原上繁衍，直到上世紀末。
（二） 人與環(huán)境和諧的生態(tài)倫理思想
草原上的馬背民族在多年與草原的和諧共生中，形成了一系列與自然和諧共處的生產(chǎn)方式和生活方式，其中蘊含了諸多生態(tài)倫理思想。
游牧是馬背民族的主要生產(chǎn)方式。游牧就是四季輪牧，牧民將草場分為四季營盤，按季節(jié)將牲畜轉(zhuǎn)移到水草豐美且氣候相宜的營盤內(nèi)放牧。[5］28
這種生產(chǎn)方式不僅有益于牲畜防疫、長膘，還有益于保持草原生態(tài)系統(tǒng)的平衡。游牧可以避免牲畜長期在同一草場放養(yǎng)而造成對草場的破壞，又能使牧民在草原上得以生存，可以說達到了人與自然的和諧，牲畜與草場的和諧。在草場畜載量過大，草原破壞嚴重的今天，這種思想能夠給予我們有益的啟示。
在牲畜的養(yǎng)殖上，蒙古族采用“五畜共養(yǎng)”的方式。“五畜共養(yǎng)”是指牧民按照牛、山羊、綿羊等牲畜采食習(xí)性、放養(yǎng)方式與草場情況的不同，合理配置各種牲畜的比例并按情況的變化隨時調(diào)劑，以達到合理地利用草場、防止對草場產(chǎn)生破壞。“五畜共養(yǎng)”實質(zhì)上反映了牧民在生產(chǎn)中牲畜與草場相和諧的思想，體現(xiàn)了人與自然、動物與自然和諧共處的生態(tài)倫理思想。
在生活方式上，馬背民族也反映了與自然相和諧的思想。牧民居住的蒙古包，只需要少量的木材和羊毛氈就能做成，把房屋對資源的消耗降到了最低，并且方便拆卸，不會長期占用草地，避免對草原造成破壞。在燃料的選擇上，牧民使用牲畜的糞便，促進了生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的循環(huán)。[6]
（三） 生活簡約與消費的適度
馬背民族生活在資源相對貧乏的草原上，樸素的生活方式和有節(jié)制地消費也就成為他們的美德之一。
馬背民族歷來知道有限的草場只能養(yǎng)育有限的牲畜，為了使牲畜可持續(xù)的繁衍，只能有節(jié)制的宰殺牲畜以滿足對食物的需求。絕對不會強行地增加養(yǎng)畜量以滿足食肉的欲望。蒙古族在宰殺牲畜后，會將肉風(fēng)干以長期地保存；喝不了的牛奶也會將其制作成奶豆腐，絕對不會倒掉。
馬背民族不像擁有工業(yè)文明的人們那樣，提倡大量生產(chǎn)、大量消費，以些來刺激經(jīng)濟的增長，他們深知這樣的發(fā)展之路必將把自己引向窮途末路。畢竟，整個世界范圍內(nèi)的資源是有限的。
三、草原生態(tài)文明的建構(gòu)
草原沙漠化、沙塵暴和水資源枯竭是21世紀草原生態(tài)系統(tǒng)向我們的抗議，抗議我們在過去幾十年里走過的“黑色”發(fā)展道路。過度放牧、濫墾草原、濫采資源已經(jīng)讓整個草原生態(tài)系統(tǒng)傷痕累累。如果再不走一條人與草原和諧發(fā)展的綠色道路，人類終將徹底失去賴以生存的草原。
如何在草原上創(chuàng)建綠色的發(fā)展道路，生態(tài)文明的構(gòu)建是重中之重。在構(gòu)建草原生態(tài)文明的探索中，對既有文明所體現(xiàn)的優(yōu)秀生態(tài)思想的博采，是必不可少的。這些蘊含在草原文明中的生態(tài)倫理思想，可以讓我們認識到現(xiàn)今的理念、認識和生產(chǎn)生活方式的不足，為我們的草原生態(tài)文明建設(shè)指明方向并且提供方法論的指導(dǎo)。
在認識上，要培養(yǎng)草原生態(tài)文明意識，把對草原生態(tài)系統(tǒng)的尊重與敬畏作為我們展開一切活動的前提，樹立對草原生態(tài)系統(tǒng)自身價值的尊重，摒棄只注重其工具價值的錯誤做法。
人們出于對自我利益的考慮，主要體現(xiàn)為經(jīng)濟利益獲取，以經(jīng)濟的增長作為衡量草原價值的標準，草原成為人們獲得經(jīng)濟利益的工具。人們貪婪地索取和對自然規(guī)律的無視，已經(jīng)嚴重地損害了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值——創(chuàng)造性價值，草原已經(jīng)變得貧瘠，即將成為荒漠，這意味著，再這樣下去，草原將失去它的創(chuàng)造性價值，人類將失去承載自己未來的基礎(chǔ)。
草原生態(tài)系統(tǒng)中的每一個主體（政府、企業(yè)、個人），在決策與實施行動時，都要將草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益與人類的利益聯(lián)系起來，人類的利益服從生態(tài)系統(tǒng)的利益。要認識到人類自我的利益只是眼前利益，整個生態(tài)系統(tǒng)的利益則是長遠的利益。只有這樣，才能從根本上避免人與自然的對抗。
我們必須將草原生態(tài)系統(tǒng)自身的利益作為出發(fā)點，切實地創(chuàng)造和維持草原生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗，哪怕是經(jīng)濟增長速度的減慢還是部分人經(jīng)濟利益的損失。
在行動上，要將人與草原生態(tài)系統(tǒng)的和諧作為草原生態(tài)行為的目標。建設(shè)草原生態(tài)文明，必須建立文明的生產(chǎn)方式。文明的生產(chǎn)方式體現(xiàn)對草原生態(tài)系統(tǒng)的保持與促進，現(xiàn)今的以經(jīng)濟增長為目標的農(nóng)業(yè)、牧業(yè)與工業(yè)相結(jié)合的生產(chǎn)方式顯然在破壞草原生態(tài)環(huán)境，是被生態(tài)文明所排斥的。在對馬背民族生態(tài)倫理思想的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，只有合理地發(fā)展牧業(yè)，采用符合草原生態(tài)規(guī)律的養(yǎng)殖方式才能被生態(tài)文明所歡迎。在廣大的草原地區(qū)放棄效率低下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進行單一的牧業(yè)生產(chǎn)，注意對草場的保持，從游牧和“五畜共養(yǎng)”相結(jié)合的生產(chǎn)方式中汲取有益的經(jīng)驗。這樣做，既能保持經(jīng)濟的增長又可以避免破壞生態(tài)環(huán)境，完全符合草原生態(tài)的規(guī)律，值得在生態(tài)文明建設(shè)中得到采納并加以推廣。在城市地區(qū)，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，逐步取代污染嚴重的工業(yè)，例如發(fā)展對環(huán)境影響較小的體驗式旅游，以促進經(jīng)濟增長。
建設(shè)草原生態(tài)文明必須建立文明的生活方式。主張適度消費、合理消費。發(fā)揚馬背民族傳統(tǒng)的簡樸、節(jié)約之風(fēng)，避免浪費資源的高消費生活方式。
草原生態(tài)文明的建設(shè)還需要依靠人類無盡的智慧和科技的力量，但更需要人類發(fā)自內(nèi)心的對大自然的情感和熱愛。一首《父親的草原母親的河》充分體現(xiàn)了馬背民族對大自然的這份情感：“父親曾經(jīng)形容草原的清香，讓他在天涯海角也不能相忘。母親總愛描摹那大河浩蕩，奔流在蒙古高原我遙遠的家鄉(xiāng)”馬背民族的文化是真正把他們的祖先，把他們的敬畏和偉大的情感同身邊的大自然緊密地聯(lián)系在一起，或許這樣一種情感才是生態(tài)文明建設(shè)的根本。如果我們13億中國人都有同樣的生態(tài)文明意識，無論是生產(chǎn)還是生活，在各個方面都注意環(huán)境保護，那么這樣所積蓄的生態(tài)文明力量就不可比擬。生態(tài)理論家常把人的生態(tài)意識視為最大的生態(tài)資源，認為只要當(dāng)今的地球人擺脫資產(chǎn)階級價值觀念的羈絆，普遍樹立起生態(tài)文明意識，那么就能走出當(dāng)今嚴重的生態(tài)危機。
參考文獻
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［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京:人民出版社，1972:383.
［4］陳學(xué)明.生態(tài)文明論［M］.重慶：重慶出版社，2008：24.
關(guān)鍵詞:自然保護區(qū);生態(tài)文明;生態(tài)價值;陜西長青自然保護區(qū)
中圖分類號:S75文獻標識碼:A文章編號:1009-2374(2009)10-0134-02
所謂自然保護區(qū)就是依據(jù)國家相關(guān)法律法規(guī)建立的以保護野生動植物、生態(tài)系統(tǒng)、地質(zhì)構(gòu)造以及水源地等自然綜合體為核心的自然區(qū)域,在這塊區(qū)域內(nèi)人的各種活動受到不同程度的限制,以使這一區(qū)域保持自然狀況。自然保護區(qū)不僅是一個國家的自然綜合體的陳列館,野生動植物的基因庫,而且也是維護環(huán)境安全的主力軍。
一、建立自然保護區(qū)的重要作用及價值
過去,很長一段時間,人為的過度亂砍濫伐,森林植被遭破壞,水土流失嚴重,珍稀野生動物瀕臨滅絕等人類一系列野蠻方式的結(jié)果――森林植被的大面積破壞,許多稀有物種瀕危,自然景觀遭到毀壞,而當(dāng)人類所做的一系列違背自然發(fā)展規(guī)律的事情時,尚未意識到威脅的腳步已經(jīng)逼近人類賴以生存的環(huán)境。
建立自然保護區(qū)不僅是一個國家保護自然的重要措施,而且具有世界意義,已被視為全人類的寶貴財富。世界各國對自然保護區(qū)的建設(shè)都非常重視,往往以自然保護區(qū)的數(shù)量和占全國總面積的百分比,作為衡量一個國家的自然保護事業(yè)、科教文化事業(yè)發(fā)展水平的重要標志之一。自然保護區(qū)承擔(dān)著保存自然的天然本底,為人類評價自己的行為對環(huán)境的影響提供“參考系”;保護各種珍稀瀕危物種及其他生物物種;為科研、教育提供條件、場所等重要任務(wù)。可以說,自然保護區(qū)是野生動植物的家園,是物種基因的寶庫,是生態(tài)旅游的勝地,也是天然食品的凈土,更是自然知識的天然課堂。建立自然保護區(qū)的價值主要包括生態(tài)價值、美學(xué)價值、旅游價值、科研價值等。
(一)生態(tài)價值
建立自然保護區(qū)可以積極保護生態(tài)平衡,有利于加強研究合理的生態(tài)平衡和對人類環(huán)境的保護,可以使生態(tài)系統(tǒng)保持在原始狀態(tài)或接近原始狀態(tài),消除人類的破壞和干擾。自然保護區(qū)保護了天然植被及其組成的生態(tài)系統(tǒng),在改善環(huán)境、涵養(yǎng)水源、保持水土等方面具有重要作用。
生態(tài)價值主要體現(xiàn)在以下三個方面:
一是典型性。陜西長青自然保護區(qū)位于秦嶺山脈中段南坡的洋縣境內(nèi),地處漢江之流酉水河的源頭。長青自然保護區(qū)在陜西省地貌區(qū)劃中,屬于秦嶺山地區(qū)、秦嶺南坡中山亞區(qū)。區(qū)內(nèi)地貌類型比較復(fù)雜,中、小型地貌甚為發(fā)育。地貌類型可分為山嶺系統(tǒng)和溝谷系統(tǒng)。而隨著海拔高度的增加,各地段地貌類型組合又各具特色:海拔1500m以下,以峽谷峰嶺為主;海拔1500～2000m之間,以寬谷深切河床及渾圓狀山頭與緩梁地貌為主;海拔2000m以上,以寬谷峰地貌為主,山上有原始的巴山冷杉、太白紅杉、牛皮樺、紅樺、青e、油松、鐵杉、高山柏、槭樹類、小\類、鳳仙花類、忍冬類、衛(wèi)矛類、竹類等植物樹木,共同構(gòu)成了典型的生態(tài)景觀。
二是稀有性。植物種類豐富,有國家I級重點保護植物紅豆杉,II級重點保護植物有秦嶺冷杉、大果青e、太白紅杉、連香樹、水青樹、野大豆、水曲柳、香果樹。有國家重點保護動物39種,其中最具代表性的有大熊貓、金絲猴和羚牛。
三是多樣性。保護區(qū)分布有野生種子植物135科、603屬、1556種,分別占秦嶺種子植物總科數(shù)的88.2%,總屬數(shù)的61.3%,總種數(shù)的60.0%。有藥用植物426種、淀粉和糖類植物100種、觀賞植物312種、纖維植物72種、鞣料植物52種、油料和芳香植物187種。有蕨類植物18科、35屬、61種;有大型真菌4綱、10目、39科、98屬、192種;有野生脊椎動物311種,隸屬29目78科213屬,占陜西省脊椎動物總數(shù)739種的42.1%。
(二)美學(xué)價值
1.活力美。生命力的光輝和韻律充滿美學(xué)特征,植物的生態(tài)美體現(xiàn)在永不衰竭地利用太陽能、轉(zhuǎn)化太陽能維持自己的生命,養(yǎng)育所有的動物,維持生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn),使整個大自然充滿生機,顯示出生命活力之美。
2.創(chuàng)造美。生態(tài)美是生命與環(huán)境共同進化中創(chuàng)造出來的。人類具有創(chuàng)造力,當(dāng)人的創(chuàng)造力違背生態(tài)規(guī)律,這種創(chuàng)造力就變成破壞力,面對現(xiàn)在地球的環(huán)境創(chuàng)傷,人類應(yīng)積極尋求人類與自然的創(chuàng)造合力,恢復(fù)、重建和繁榮地球的生態(tài)美。
3.和諧美。生態(tài)美的和諧指的是生命與生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持,互惠共生所展現(xiàn)出來的美學(xué)特征。當(dāng)人們欣賞熱帶森林時,人本身就是熱帶森林系統(tǒng)的一部分,森林除了給人帶來眾多生物組成的繁榮外貌的美學(xué)享受,也給人帶來呼吸必不可少的氧氣。生物與環(huán)境相互依存的和諧之美,使人在感悟自然中得到心靈上的美學(xué)享受。
(三)旅游價值
生態(tài)旅游已成為世界各國發(fā)展旅游業(yè),促進社會、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。比起目前其他的資源利用形式,生態(tài)旅游帶來的負面影響較小,所能提供的保護與發(fā)展結(jié)合的機會卻最大,它是目前旅游發(fā)展方向的最佳選擇。
生態(tài)旅游是一種強調(diào)當(dāng)?shù)刭Y源保育的旅游形式,從永續(xù)發(fā)展的觀點來看,生態(tài)旅游對環(huán)境的正面效應(yīng)是十分明顯的。生態(tài)旅游活動對環(huán)境的沖擊可減到最小程度,它既不損壞自然環(huán)境,又能保證自然資源的永續(xù)利用。
生態(tài)旅游的環(huán)境效應(yīng)主要有:生態(tài)旅游有助于培育人們熱愛自然的環(huán)境意識,加大全社會的環(huán)保力度;生態(tài)旅游有助于人們回歸自然,體驗自然,欣賞自然的能力和水平,有助于提高和豐富生態(tài)知識;生態(tài)旅游有助于提高相關(guān)學(xué)科的研究水平,有助于發(fā)現(xiàn)新物種,加深人們對自然生態(tài)規(guī)律的認識;生態(tài)旅游有助于協(xié)調(diào)社會發(fā)展與保護環(huán)境之間的矛盾,是自然保護區(qū)實施環(huán)境產(chǎn)業(yè)的重要渠道和有效形式,是保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟的最佳結(jié)合。
(四)科研價值
1.有助于加強生物物種的研究和利用物種資源。由于人類活動的范圍日益增大,不少物種在未被充分認識之前消失了,這給人類開發(fā)利用自然資源帶來了巨大的損失。科學(xué)研究表明:每滅絕一種植物,就會有10～20種依附于該種植物的動物隨之消失。
2.可以深刻地了解生物間的制約關(guān)系。生物在演化過程中,形成相互依存、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系。這種關(guān)系反映在食物鏈的組成上,構(gòu)成一個地區(qū)相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。只有人類準確地認識這種關(guān)系,才可能更好地利用自然、改造自然,才是自然保護區(qū)重要目的之一。
3.自然保護區(qū)是天然的科學(xué)實驗基地。自然保護區(qū)保存了大量的物種和豐富多彩的生態(tài)系統(tǒng)、生物群落及其生存的環(huán)境,這就為科學(xué)研究提供良好的基礎(chǔ)。同時,也是普及科學(xué)知識,進行教學(xué)實習(xí)的天然課堂。
此外大自然是最原始、最古老的東西,沒有被雕飾過的痕跡,人們往往更喜歡純大自然的東西。社會的進步越快,城市化程度越高,人們與大自然接觸機會就越少,他們便會迫切的需要有一個自然的環(huán)境。自然保護區(qū)正好為人們提供了這樣一個享受大自然的機會,人與自然的和諧共處,是未來人類文明進步、繁榮的基礎(chǔ),是達到社會生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、和諧穩(wěn)定的前提。
二、站在生態(tài)文明的高度來認識自然保護區(qū)的重要性
“5?12”汶川特大地震,山崩地裂,致使我國的四川、陜西、甘肅等地的山體滑坡,道路阻斷,輸電線路、供水管線損毀,大量房屋倒塌,眾多人員傷亡,災(zāi)情極為嚴重。我們要痛定思痛,要用宏觀的長遠的眼光來開展生態(tài)評估,弄清造成嚴重損失的多重原因,弄清潛在的危險性。有了這樣的思想認識,我們的自然保護工作才能做得更周密更精確,甚至做得更細致更完美。
要站在有利于促進生態(tài)文明建設(shè),有利于人居環(huán)境優(yōu)化,要站在生態(tài)文明的高度來認識自然保護區(qū)的重要性。自然保護區(qū)的建設(shè)應(yīng)該被看作是環(huán)境保護事業(yè)不可缺少的一項基礎(chǔ)建設(shè)工作,建立一個較為完備的自然保護區(qū)體系對一個國家的可持續(xù)發(fā)展意義重大。
生態(tài)環(huán)境的破壞,生態(tài)系統(tǒng)的失衡,影響著人類賴以生存的天然環(huán)境。人類破壞自然最終受到懲罰的命運不可避免,而破壞的結(jié)果將使天然環(huán)境越來越少,人類生存的空間也越來越狹窄。人類要想不斷進步、發(fā)展,必需正確認識自然與人類的關(guān)系,認清自然生態(tài)環(huán)境保護的重要性,珍惜每個自然保護區(qū)帶給我們的自然資源。
三、自然保護區(qū)的現(xiàn)狀
陜西長青自然保護區(qū)由于獨特的地域環(huán)境和氣候條件,蘊藏著多種野生動植物資源,可以說是我國目前建立野生動植物資源最為豐富的國家級自然保護區(qū)之一。但一些不法之徒,受利益驅(qū)使,亂砍濫伐現(xiàn)象屢犯不止。一些利欲熏心的人捕殺動物而獲取高額利潤,嚴重破壞了當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平衡與發(fā)展。還有一些人錯誤地認為自然環(huán)境的好壞與我們所處的環(huán)境無關(guān),即使自然環(huán)境遭到破壞,也不會對人類社會帶來嚴重影響。恰恰是這樣一種錯誤觀念,縱容了一些人違背自然發(fā)展規(guī)律,為謀求一己私利,惡意破壞自然環(huán)境,射殺珍稀動物等犯罪行為,嚴重破壞了生態(tài)平衡,造成大量物種缺失,甚至滅絕,更為嚴重的是破壞了自然原始的生態(tài)狀態(tài)。
人類在破壞環(huán)境的同時,也同樣遭到大自然對人類的嚴厲懲罰。全球正面臨著資源嚴重浪費、生態(tài)遭受破壞、環(huán)境不斷惡化、全球氣候變暖、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等一系列嚴重問題。當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境面對各種危機的時候,提倡生態(tài)文明就顯得尤為重要,加強生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)迫在眉睫。
四、加強生態(tài)文明建設(shè),努力做好自然保護區(qū)工作
1.大力弘揚生態(tài)文明,牢固樹立人與自然和諧理念。要深刻反思經(jīng)濟快速發(fā)展、高強度建設(shè),忽視生態(tài)文明建設(shè)給人類帶來嚴重生態(tài)危機的思維定式,在不斷總結(jié)、重構(gòu)與升華中,真正理解弘揚生態(tài)文明的實踐意義,從而自覺地實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建、保護美麗家園。
2.大力倡導(dǎo)綠色生活,努力推進生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變。要以節(jié)能、降耗、減排為目標,以管理和技術(shù)為手段,按照有利于生態(tài)環(huán)境保護的原則組織生產(chǎn)過程。還要動員全社會的力量進行科學(xué)合理的生活消費,把關(guān)注森林、植樹造林、保護野生動植物,維護國土生態(tài)安全作為一項長期的任務(wù)持之以恒地抓下去,讓人們真正生活在青山綠水、藍天白云、與大自然和諧共處的美好環(huán)境之中。
3.開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動,突出生態(tài)文明建設(shè)的落實。以綠色智慧謀劃發(fā)展之路,研究制定城區(qū)發(fā)展規(guī)劃,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu),體現(xiàn)節(jié)約、集約用地,推進治污保潔,優(yōu)化規(guī)劃布局,拓寬可持續(xù)發(fā)展的空間,以生態(tài)文明建設(shè)提升城區(qū)品位。
4.充分利用各級各宣傳陣地,讓全社會每個成員都自覺承擔(dān)生態(tài)責(zé)任和生態(tài)義務(wù)。自然保護區(qū)是活的自然博物館,要在學(xué)校、社區(qū)、工廠、機關(guān)單位開展各種各樣的倡導(dǎo)生態(tài)文明、保護美麗家園活動。如向社區(qū)居民和外來人員宣傳《森林法》、《野生動物保護法》、《禁止周邊社區(qū)居民在保護區(qū)內(nèi)毀林開荒,確保環(huán)境保護法》、《自然保護區(qū)條例》、《野生植物保護條例》等法律法規(guī),講述生物多樣性保護的價值及意義,提高人們自然生態(tài)保護意識,提高全民自覺參與環(huán)保的積極性,提高全民的生態(tài)文明素質(zhì),化解社會矛盾,達到人與自然和諧的境界。
五、結(jié)語
如今,我國已建立了大大小小若干個保護區(qū),自然保護區(qū)的發(fā)展,并不只是劃定一個范圍、一小塊區(qū)域來界定,而是小到街道、附近的公園,我們周圍的樹林、花草、即使沒有被圈定范圍的區(qū)域,只要是綠色植物,國家規(guī)定保護的動物,我們都應(yīng)珍惜,小心呵護。要從小培養(yǎng)孩子對大自然的熱愛,親身感受大自然環(huán)境,感受一草一木帶來的樂趣,讓孩子們切實感受到大自然對人類生存的重要意義。如果人人都能從自己周圍做起,愛護我們身邊的一草一木,愛護我們的自然保護區(qū),建設(shè)好我們的美好家園,這是我們維護人類和諧生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)。
藍天白云,青山綠水。讓我們大家珍惜大自然帶給我們的美好,愛護人類的生存環(huán)境,熱愛我們的自然保護區(qū)。從小事做起,從身邊做起,構(gòu)建和諧的人與自然的生態(tài)環(huán)境,為建立和諧穩(wěn)定的美麗家園貢獻出自己的一份力量。
參考文獻
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問：如何促進社會責(zé)任與企業(yè)管理的融合？
答：在當(dāng)前商業(yè)環(huán)境下，因為企業(yè)規(guī)模、管理水平等差異，民營企業(yè)社會責(zé)任建設(shè)面臨著許多現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。首先，很多企業(yè)并沒有厘清社會責(zé)任管理的目標、愿景和內(nèi)涵，中、基層員工對社會責(zé)任的認知模糊，大量的責(zé)任工作停留在自發(fā)行為，履行社會責(zé)任的績效水平較低。第二，真正確立社會責(zé)任管理體系的企業(yè)并不多，從事相關(guān)工作的人員多為兼職，專業(yè)能力欠缺，加快培養(yǎng)溝通能力強、專業(yè)素質(zhì)高的專業(yè)人才，是深入開展社會責(zé)任工作的重中之重。第三，企業(yè)社會責(zé)任涉及的利益相關(guān)方非常廣泛，不管是編制責(zé)任報告，還是搭建指標體系，都需要各方的密切配合，在高層級管理中形成有效的跨部門協(xié)調(diào)機制，并推動常態(tài)化、專職化管理，是深化社會責(zé)任工作的關(guān)鍵。同時，這是一個長期的過程，最大的動力還是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思維，要將社會責(zé)任視為企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的重大機遇。
問：網(wǎng)上店鋪應(yīng)如何與實體店融合共生？
答：電子商務(wù)是一種創(chuàng)新了的實體經(jīng)濟、升級版的實體經(jīng)濟，電子商務(wù)的基礎(chǔ)還是實體。電子商務(wù)沖擊的，是傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展模式，而不是實體經(jīng)濟本身。把這兩者視為對立，肯定無法享受到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展的成果。電子商務(wù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在，它是用現(xiàn)代信息技術(shù)對傳統(tǒng)實體經(jīng)濟改造、提升、融合，從而改變企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的組織形態(tài)，成為企業(yè)加強資源整合和開拓國內(nèi)外市場的重要手段。這種新經(jīng)濟模式必將成為推動中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的強大動力，實體企業(yè)都該好好研究，跟進新經(jīng)濟發(fā)展的步伐。
問：如何更好地發(fā)展實體經(jīng)濟？
答：實體經(jīng)濟是經(jīng)濟社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)保障，對提供就業(yè)崗位、提高人民生活水平、實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展“穩(wěn)中求進”目標具有重要意義。只有實體經(jīng)濟做強了，整個社會的經(jīng)濟發(fā)展才談得上質(zhì)量和效益的提升，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。我認為，一方面要通過放開市場準入、拓寬投資空間、減輕實體經(jīng)濟負擔(dān)等方式，為實體經(jīng)濟創(chuàng)造良好的運營環(huán)境，讓人們對做實業(yè)更有信心。另一方面，要繼續(xù)深化金融體制改革，提高金融監(jiān)管水平，鼓勵投資，打擊投機，使金融更好地服務(wù)于實體經(jīng)濟發(fā)展。
問：企業(yè)應(yīng)該如何做好生態(tài)文明建設(shè)？
答：生態(tài)文明建設(shè)僅僅靠政府是不夠的，企業(yè)作為主要的社會經(jīng)濟組織應(yīng)該主動承擔(dān)建設(shè)“美麗中國”的責(zé)任，以切實行動在技術(shù)改造、節(jié)能減排、提高資源利用水平、生態(tài)環(huán)境保護等方面下功夫，實現(xiàn)低碳管理、綠色發(fā)展。企業(yè)要把生態(tài)文明和綠色經(jīng)濟納入發(fā)展戰(zhàn)略中，把生態(tài)責(zé)任意識滲透企業(yè)的各個流程中，從技術(shù)改造、產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)包裝、物流運輸、營銷服務(wù)等各個方面，實現(xiàn)全過程的“綠色管理”，為社會提供“環(huán)境友好型”的綠色產(chǎn)品。同時，要打造綠色供應(yīng)鏈或價值鏈，將環(huán)境責(zé)任往供應(yīng)鏈的上下游延伸。
問：您認為怎樣才算是一個優(yōu)秀的企業(yè)家？
答：企業(yè)家不僅僅是一個優(yōu)秀的經(jīng)營者和管理者。更重要的是要有企業(yè)家的責(zé)任感和使命感，有創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的企業(yè)家精神。具體看，有三條很重要：
首先充滿熱忱。從創(chuàng)業(yè)到現(xiàn)在，我都堅持每天的工作時間超過10個小時，一直保持工作的激情和熱忱。其次，頑強精神。所謂頑強，并不是頑固，它是一種下決心要取得結(jié)果的精神。最后，重視人才。企業(yè)最好的資產(chǎn)是人，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的美德在于挑選好的合作伙伴。
當(dāng)我乘坐的飛機即將降落在芝加哥奧黑爾國際機場的時候，從窗口極目遠眺，芝加哥夏意正濃：青蔥的樹木和金黃的玉米地幾乎覆蓋了整片目力所能觸及的地方，典型的美國鄉(xiāng)村小屋點綴在廣袤的農(nóng)田中。不知是應(yīng)該驚嘆還是懷疑：這和之前所想象的高樓大廈和“高科技”、“繁華”的景象總是感覺有些不太一致。除了芝加哥市中心的一小片區(qū)域，其余地方并沒有像中國城市一樣的高密集的高樓大廈，取而代之的是廣闊的鄉(xiāng)村和無邊的農(nóng)田。
我原本以為這只是印第安納州獨特的城鄉(xiāng)構(gòu)造，但在游歷了美國眾多州市之后我才發(fā)現(xiàn)這樣的鄉(xiāng)村景色在這片經(jīng)濟發(fā)達的土地上非常普遍。廣袤的美國大地上僅有約5%的土地被用于城市建設(shè)，而其余95%的土地都被這樣的農(nóng)田和鄉(xiāng)村所覆蓋。越來越多的美國市民選擇居住在鄉(xiāng)村地區(qū)，高水平的農(nóng)業(yè)科技更讓農(nóng)場主成為一個吃香的職業(yè)。較國內(nèi)快速發(fā)展的“城市化”和快節(jié)奏的生活，在美國更能感受到一種自然的郊區(qū)化狀態(tài)和簡單的生活方式。
union mills 可以說是一個典型的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。成片的玉米地、分散的居民住宅、遍地的牧場，雖然小鎮(zhèn)分布結(jié)構(gòu)簡單，但居住條件不僅不比城市差，甚至有很多居所的生活設(shè)施超過了城市。在走訪了數(shù)家普通居民后你不難發(fā)現(xiàn)每家每戶都有各種高科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，它們有序地排列在農(nóng)田或庭院里，室內(nèi)洗碗機、咖啡機、取暖機等現(xiàn)代化電器也是一應(yīng)俱全，更值得一提的是受益于鄉(xiāng)村廣袤的土地，每家每戶的居住面積都大為可觀。由此可見在“城市化”日漸普遍的今天，相比起城市中較為繁雜的環(huán)境、巨大的工作壓力和競爭力，越來越多的美國中產(chǎn)階級開始由城市向郊區(qū)搬遷并且傾力于現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)。
如此完善的硬件設(shè)施和良好的生態(tài)環(huán)境無疑得益于有效合理的開發(fā)和應(yīng)用。從大莊園到一家一戶為單位的承包土地，耕地得以有效地規(guī)劃和開發(fā)，沒有多余的破壞和污染，在大片未經(jīng)開發(fā)的地區(qū)，生態(tài)仍然保持其原狀而沒有過多的人為破壞。每家每戶都有完善的污水和垃圾處理系統(tǒng)，垃圾均被有效環(huán)保地進行分類。美國的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是以法律作為保障的，所有的建設(shè)和開發(fā)都必須限制在生態(tài)環(huán)境允許的范圍之內(nèi)。
近幾十年，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和科技水平的不斷提高，我國的城市化建設(shè)逐年加快。隨著城市的拓展，資源的消耗，部分鄉(xiāng)村資源也受到了一定程度的破壞。無論是鄉(xiāng)村的景觀還是生態(tài)，美國的鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗都值得我們借鑒。
在中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)無疑是我們需要重點關(guān)注的，這也是中國最大的民生工程。當(dāng)下對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)過分追求表面上的“繁榮”而忽略了真正意義上鄉(xiāng)村建設(shè)的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點應(yīng)當(dāng)是在保護良好生態(tài)環(huán)境，守住原有耕地紅線的基礎(chǔ)上，著力加強鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力加強教育投入，提高村民的生活水平，建設(shè)環(huán)境美麗、設(shè)施完備、教育先進的新型鄉(xiāng)村。
首先是在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)上。就拿美國城鄉(xiāng)實例來說，在這個信息化高科技的時代，網(wǎng)絡(luò)早已成為我們生活中極為重要的一部分。但不難發(fā)現(xiàn)的是，即使網(wǎng)絡(luò)早已在城鎮(zhèn)當(dāng)中普及，我國鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與城鎮(zhèn)的差距還是極為明顯的。就我在美國鄉(xiāng)村觀察的情況來看，幾乎每家每戶均為包網(wǎng)到戶，網(wǎng)絡(luò)的速度和質(zhì)量都是非常好的，且價格也比較合理。近幾年，我國投入大量資金支持鄉(xiāng)村建設(shè)，但如何更加科學(xué)合理地規(guī)劃和設(shè)計基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更好地發(fā)揮資金的使用效益，真正使每一分錢發(fā)揮其最大作用，還有待進一步研究。
其次，美國的教育位居世界前列是無可爭辯的事實。即使是在美國的鄉(xiāng)村學(xué)校，無論是基礎(chǔ)設(shè)施還是教學(xué)上也遠遠超過我國鄉(xiāng)村學(xué)校甚至一些城市的學(xué)校。我就讀的south central jr/sr high school 就是一所典型的鄉(xiāng)村學(xué)校，高中部只有兩百多人，學(xué)校面積也不大。但就是這樣一所規(guī)模不大的學(xué)校卻有著完善的設(shè)施，寬敞的運動場地和課外活動場所。棒球場、橄欖球場、游泳池、籃球場……這些設(shè)施即使在再小的鄉(xiāng)村學(xué)校也是極為常見的。學(xué)校注重每一個學(xué)生的運動能力，放學(xué)后常常有大批學(xué)生留在學(xué)校進行各個項目的練習(xí)。
教育水平是一個國家綜合競爭力的重要因素。作為一個13億人口的教育大國，鄉(xiāng)村教育無疑是中國需要重點關(guān)注的問題，但當(dāng)下教育投入特別是貧困地區(qū)教育投入?yún)s很難滿足鄉(xiāng)村教育發(fā)展需求。如今在中國的偏遠地區(qū)，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、教育質(zhì)量和師資水平仍與國際水平有著較大的差距。鄉(xiāng)村教育水平不高、村民文化素質(zhì)較低、教育基礎(chǔ)設(shè)施差、資金投入不足和師資力量薄弱是當(dāng)前的主要問題。特別是鄉(xiāng)村的生活和工作環(huán)境較差，收入的差距懸殊，使得大量優(yōu)秀教師不愿意到鄉(xiāng)村地區(qū)工作，嚴重影響了教育質(zhì)量的提高。解決問題的關(guān)鍵除加大政府資金投入，不斷改善辦學(xué)條件外，還應(yīng)加強鄉(xiāng)村教育宣傳，使得社會各界、各級政府和村民進一步提高教育重要性的認識，形成合力，構(gòu)建政府、社會、村民良性互動的運行機制，并制定相關(guān)優(yōu)惠政策，吸引和鼓勵更多的優(yōu)秀教師下鄉(xiāng)支教，扎根鄉(xiāng)村。
第三，良好的生態(tài)環(huán)境是美麗鄉(xiāng)村的前提和基礎(chǔ)。在當(dāng)今生態(tài)資源日益稀缺的嚴峻狀況下，生態(tài)環(huán)境和耕地的保護是不可或缺的。生態(tài)環(huán)境的保護和修復(fù)已經(jīng)是全球的共識。在我交流所在的印第安納州鄉(xiāng)村，幾乎每家每戶都有一片屬于自己家的占地不小的后院，更有部分居民擁有一片自己的樹林。這些林子因為居民良好的保護意識和細心地照料生長良好。總結(jié)幾十年我國的發(fā)展歷程，一些地區(qū)也曾因只注重經(jīng)濟建設(shè)而忽視了生態(tài)環(huán)境，沒有節(jié)制的索取致使許多一派生機的青山綠水變得黯然失色，許多原先豐饒的土地趨向沙漠化。鄉(xiāng)村垃圾處理的簡單化和居民環(huán)保節(jié)約意識不強使得部分鄉(xiāng)村生活環(huán)境令人擔(dān)憂。黨的十明確將生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”的構(gòu)架作了全面部署，進一步加強生態(tài)文明建設(shè)，有效地保護生態(tài)和耕地以達到可持續(xù)發(fā)展的目標已成為全社會的共識。我認為在落實建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的行動中要結(jié)合實際，科學(xué)論證定位，完善村居規(guī)劃，加大建設(shè)力度，不斷改善人居環(huán)境。同時，積極宣傳鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境與耕地保護的重要性，使鄉(xiāng)村居民真正意識到環(huán)境保護才是獲得更好居住環(huán)境、獲得更幸福生活的根本保證，進一步提高思想認識，從根本上形成人與自然和諧發(fā)展的良性循環(huán)。
關(guān)鍵詞：尊重自然；簡約節(jié)省；無害替代；無廢循環(huán)；研發(fā)體系
中圖分類號：F740 文獻標識碼：A
文章編號：16749944（2013）07030703
1 引言
18世紀中葉，英國人瓦特改良蒸汽機拉開了西方資本主義工業(yè)化發(fā)展的序幕，通過大工業(yè)和大資本的結(jié)合迅速提高了工業(yè)品的生產(chǎn)效率和精密程度，同時也打開了人類貪欲之門，展開了一場對石油、煤碳、金屬和非金屬礦產(chǎn)等不可再生資源的一次性掠奪式開發(fā)利用，到現(xiàn)在為止仍無停止的跡象。這種發(fā)展模式是基于以人為中心、萬物為人所用的一種對人與自然關(guān)系的看法，即使在環(huán)境危機的逼迫下采取的環(huán)保行動，也是出于不治理環(huán)境會危害人類自身的功利主義考量，并非對這種看法的反思。與此同時，這種看法還內(nèi)含將其他種族、族群視為“萬物”之一的潛質(zhì)，于是西方對環(huán)境問題的應(yīng)對呈現(xiàn)為內(nèi)部治理和對外的風(fēng)險轉(zhuǎn)移兩種模式的并存。
黨的十報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，而通訊業(yè)對生態(tài)文明建設(shè)起著重要作用。本文拋磚引玉，希望大家一起為擁有美好的地球生態(tài)環(huán)境努力實踐。
2 生態(tài)文明的理念
中國傳統(tǒng)文化對人與自然的關(guān)系持另外一種看法。傳統(tǒng)思想認為，人與自然是有機統(tǒng)一的，尊重人的生命與仁愛萬物具有同等重要的位置，在儒釋道三大教學(xué)說中皆有體現(xiàn)。佛教中“眾生平等”、“愛生護生”的理念無不體現(xiàn)對生命的平等尊重；《中庸》所述的“贊天地之化育”和宋儒張載所概括的“天人合一”理念是“愛人”和“利物”的有機統(tǒng)一。《道德經(jīng)》所述的“道法自然”理念強調(diào)順天（自然）道、開太平，人對自然要有效法之意。
吸收中西文化的精髓，兼容并蓄。在生態(tài)文明建設(shè)中要樹立尊重自然的理念，自覺意識到人對大自然髙度的依賴性和應(yīng)盡的責(zé)任，以兒女對父母般的感情去熱愛自然，尊重自然。人類促進人工的系統(tǒng)和自然界的循環(huán)復(fù)合為一體，不僅不破壞自然循環(huán)，而且能從加強和改善自然循環(huán)中獲利。
3 生態(tài)設(shè)計的原則
根據(jù)自己對通訊設(shè)備和生態(tài)文明的體會、探索，將生態(tài)設(shè)計原則歸納為如下4點。
（1）簡約節(jié)省原則（Reduce）。簡約并不等于簡單，而是高度概括下的境界。簡約節(jié)省是倡導(dǎo)卓越設(shè)計，以最少的東西表現(xiàn)最多的功用，提升設(shè)計品質(zhì)并降低資源、能源消耗，為設(shè)計的重復(fù)利用打下扎實基礎(chǔ)。簡約、自然的工業(yè)設(shè)計從產(chǎn)品的造型、裝飾、色彩、材質(zhì)等多方面營造尊重自然的韻味。
（2）物盡其用原則（Reuse）。設(shè)計是需求的產(chǎn)物，產(chǎn)品是設(shè)計的產(chǎn)物，“盡其用”要從這兩方面“物”考慮。從設(shè)計角度，采用等級分層的設(shè)計方法來實現(xiàn)設(shè)計重復(fù)利用，節(jié)約了設(shè)計費用，縮短了開發(fā)時間。設(shè)計被逐層分解為各個模塊，模塊有一定的功能獨立性和互連接口。從產(chǎn)品角度，在滿足用戶需求和合理成本基礎(chǔ)上，盡可
能延長產(chǎn)品的使用壽命。易維護設(shè)計，便于模塊化部件在用戶使用過程中升級換代，延續(xù)設(shè)備壽命。設(shè)備廠商要轉(zhuǎn)變經(jīng)營思路，從為客戶單純提供設(shè)備轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚩蛻籼峁┩暾?wù)；以服務(wù)為利益導(dǎo)向，會促進設(shè)備廠商更注重設(shè)備的運轉(zhuǎn)效率，物盡其用。
（3）無害替代原則（Replace）。清潔生產(chǎn)無毒無害，元器件無害化替代；不可再生材料向可再生材料轉(zhuǎn)變，稀缺資源向豐富資源轉(zhuǎn)變。設(shè)立全球范圍的環(huán)保指標從產(chǎn)業(yè)、行業(yè)高度促進無害替代。
（4）無廢循環(huán)原則（Recycle）。廢物是放錯了地方的物品，設(shè)計師要充分考慮循環(huán)、再利用等物品從生到死到再生的全過程。基于產(chǎn)品整個生命周期的生態(tài)設(shè)計可整體降低產(chǎn)品的成本，不單降低生產(chǎn)成本也降低維護成本、回收成本。設(shè)立全球范圍的環(huán)保指標從產(chǎn)業(yè)、行業(yè)高度促進無廢循環(huán)。
從生態(tài)設(shè)計引入到最后完善，這4個原則的關(guān)注程度有所不同。在生態(tài)設(shè)計引入階段，簡約節(jié)省原則和降低成本相向，比較容易入手。在生態(tài)設(shè)計融合階段，物盡其用原則以客戶需求為導(dǎo)向形成設(shè)計重用流程體系確保產(chǎn)品可靠性和易維護，無害再生原則提倡不可再生資源和有毒有害資源的替代，逐步使得我們產(chǎn)品生產(chǎn)基于可再生資源和無害資源上。在生態(tài)設(shè)計完善階段，無廢循環(huán)原則是在前面的原則基礎(chǔ)上的升華，參天地之化育，以人工的循環(huán)融入自然的循環(huán)之中，融入中華文化天人合一的境界（圖1）。
圖1 四大原則在生態(tài)設(shè)計不同階段的體現(xiàn)
4 生態(tài)設(shè)計融入通訊研發(fā)體系
4.1 通訊設(shè)備設(shè)計流程建設(shè)
通訊設(shè)備設(shè)計研發(fā)一般包含了硬件設(shè)計和軟件設(shè)計兩部分，下面將以通訊設(shè)備硬件設(shè)計流程來展開闡述，軟件設(shè)計可并入硬件驅(qū)動程序設(shè)計來考量。
在通訊設(shè)備設(shè)計硬件部門中，以芯片設(shè)計（ASIC和FPGA）、電路設(shè)計（PBA）、驅(qū)動程序設(shè)計（HdS）和設(shè)備工程結(jié)構(gòu)設(shè)計（ED）構(gòu)成了主要縱向流程體系框架（圖2）。
另外，以系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計、產(chǎn)品與環(huán)境協(xié)調(diào)設(shè)計構(gòu)成了通訊設(shè)備橫向硬件設(shè)計領(lǐng)域，貫穿前面四大縱向設(shè)計領(lǐng)域。系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計（Architecture）領(lǐng)域側(cè)重于硬件項目的前期立項分析，確定通訊設(shè)備的系統(tǒng)架構(gòu)。產(chǎn)品與環(huán)境協(xié)調(diào)設(shè)計（Product&Environment Harmony）領(lǐng)域在硬件項目整個階段與縱向設(shè)計領(lǐng)域垂直交互，解決的是縱向設(shè)計領(lǐng)域之間的問題，減少產(chǎn)品對自然生態(tài)環(huán)境影響，和預(yù)防自然生態(tài)環(huán)境對產(chǎn)品影響（圖3）。
圖2 通訊設(shè)備硬件設(shè)計項目流程
圖3 在項目流程中硬件設(shè)計領(lǐng)域的互動收斂
現(xiàn)代電子設(shè)備所處的環(huán)境主要包括氣候環(huán)境、機械環(huán)境、電磁環(huán)境、生物化學(xué)環(huán)境和核輻射環(huán)境。各種環(huán)境因素的影響都可能導(dǎo)致電子設(shè)備性能降低、失效甚至損壞，必須采取防護措施。反過來產(chǎn)品在其生命周期過程中產(chǎn)生廢氣、廢液、廢物對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染，生態(tài)環(huán)境無法完全自動凈化。因此生態(tài)設(shè)計要素和供電、機械、散熱、電磁屏蔽等其他設(shè)計要素構(gòu)成了產(chǎn)品與環(huán)境協(xié)調(diào)設(shè)計（Product&Environment Harmony）不可分割的整體。在行政配置上，建議以具備生態(tài)設(shè)計資深背景的管理人才擔(dān)任產(chǎn)品與環(huán)境協(xié)調(diào)設(shè)計領(lǐng)域經(jīng)理，負責(zé)從生態(tài)設(shè)計的角度完善整個通訊設(shè)備設(shè)計流程。并配備一名生態(tài)設(shè)計資深專家建立以生態(tài)設(shè)計指南、項目設(shè)計節(jié)點生態(tài)檢查表及生態(tài)設(shè)計支撐性系統(tǒng)為內(nèi)容的技術(shù)支持，對一些生態(tài)設(shè)計共性的問題，做專題分析和研究。
4.2 生態(tài)設(shè)計技術(shù)體系構(gòu)建
根據(jù)國際、國內(nèi)標準要求，產(chǎn)品必須要有環(huán)保聲明（ECO Declaration），其內(nèi)容包括產(chǎn)品信息、產(chǎn)品生命周期的延續(xù)、產(chǎn)品功耗、電磁輻射防護、噪音防護、有害物替代和防護、產(chǎn)品包裝、回收管理信息、客戶相關(guān)文檔等方面信息。環(huán)保聲明是對產(chǎn)品的總的要求，在不同設(shè)計領(lǐng)域中要貫徹生態(tài)設(shè)計四大原則，應(yīng)用到通訊設(shè)備設(shè)計流程的各個環(huán)節(jié)。而構(gòu)建一個生態(tài)設(shè)計技術(shù)體系，有利于四大原則在設(shè)計流程中落實（圖4）。
圖4 生態(tài)設(shè)計技術(shù)層次體系
生態(tài)設(shè)計技術(shù)體系由3個層次設(shè)計文件或系統(tǒng)構(gòu)成。第1層次是生態(tài)設(shè)計指南，是生態(tài)設(shè)計的通用指導(dǎo)性文件，幫助研發(fā)人員對生態(tài)設(shè)計的了解，列出常用的分析、解決生態(tài)設(shè)計問題的方法。
第2層次是生態(tài)設(shè)計檢查表，建立產(chǎn)品完整生命周期設(shè)計的閉環(huán)檢查、驗證方法。從研發(fā)項目開始到結(jié)束，縱向四大硬件設(shè)計領(lǐng)域的每個設(shè)計節(jié)點建立檢查表（check list），檢查下圖的生命周期環(huán)節(jié)落實情況和生態(tài)設(shè)計原則的貫徹情況（圖5）。
2013年7月 綠 色 科 技 第7期
圖5 產(chǎn)品完整生命周期
第3層次是生態(tài)設(shè)計支撐性系統(tǒng)，包括有害材料及限量列表、環(huán)境友好材料列表、免拆卸裝配技術(shù)列表等文件，以及回收利用魚骨圖評價系統(tǒng)、產(chǎn)品生命周期生態(tài)評價系統(tǒng)（Life Cycle Assessment），為研發(fā)項目提供專業(yè)設(shè)計指導(dǎo)。
4.3 產(chǎn)品生命周期生態(tài)評價系統(tǒng)
筆者所在企業(yè)已經(jīng)采用LCA產(chǎn)品生命周期生態(tài)評價系統(tǒng)，該系統(tǒng)最后把所有的統(tǒng)計數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為二氧化碳，以二氧化碳排放量作為生態(tài)環(huán)保的評價指標（圖6）。
圖6 LCA產(chǎn)品生命周期分析評價系統(tǒng)
但是這個綜合評價系統(tǒng)還需要不斷完善，因為只考慮二氧化碳指標，會導(dǎo)致“節(jié)能減排”沒有和“節(jié)約資源”、“環(huán)境污染”統(tǒng)一考慮。
并且著名學(xué)者尹應(yīng)武先生在所著的《上善是水——-破解地球危機》中，對片面認為大氣中二氧化碳濃度增加是導(dǎo)致全球變暖的主要原因等主流觀點提出了質(zhì)疑，明確提出“水失衡”才是一切危機之“源”。所以完善產(chǎn)品生命周期分析評價系統(tǒng)需要考慮如下幾方面。
（1）根據(jù)一次能源、資源以及最終用戶獲得的通信產(chǎn)品作為評價依據(jù)，才可以對不同過程的研究結(jié)果具有相同的評價基礎(chǔ)。
（2）考慮全過程的物耗及相應(yīng)能耗平衡數(shù)據(jù)；根據(jù)全過程物耗衡算給出廢氣、廢水、廢渣，包括產(chǎn)生的二氧化碳等的數(shù)量，以評價對生態(tài)環(huán)境的影響大小。
（3）為了簡化分析評價系統(tǒng)，確立幾個指標性的物質(zhì)（象二氧化碳、水）作為環(huán)境評價的標準因子，對其他因子進行歸并，每種指標性的物質(zhì)代表著不同的生態(tài)環(huán)境影響類別。比方說水代表著水資源消耗大小的指標，二氧化碳代表著化石能源消耗大小的指標。
（4）給出全過程生產(chǎn)成本、投資等，以評價經(jīng)濟上的合理性。有理由相信生命周期評價將逐步成熟起來，成為生態(tài)設(shè)計的科學(xué)評價方法，為實現(xiàn)生態(tài)文明做出貢獻。
5 結(jié)語
以恭謙而積極作為的態(tài)度，吸收中西文化之長，創(chuàng)造性地實踐通訊設(shè)備生態(tài)設(shè)計，使通訊設(shè)備在整個生命周期中不破壞自然環(huán)境，最終以無廢循環(huán)融入地球生態(tài)系統(tǒng)中，為多數(shù)人現(xiàn)代化提供高可靠又低成本的通訊網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。這是我們每一位通訊工作者的歷史使命和社會使命。
筆者希望本文也能帶給不同行業(yè)的讀者一些思考。生態(tài)環(huán)保不只是政府部門、環(huán)保企業(yè)的事情，也是各行各業(yè)都應(yīng)盡的一份社會責(zé)任。各行各業(yè)發(fā)展不要走“先污染、后治理”的彎路，可以通過少污染甚至不污染的方式實現(xiàn)。大力提倡生態(tài)環(huán)保的企業(yè)文化建設(shè)，重視在設(shè)計源頭保護生態(tài)環(huán)境并兼顧降低成本和提高效率，既提高經(jīng)濟效益又提高社會效益，體現(xiàn)出富有社會責(zé)任企業(yè)的作為。
參考文獻：
[1] 鄧英淘.再造中國，走向未來[M].上海：上海人民出版社，2013.
生態(tài)意識薄弱，多生態(tài)環(huán)境的認識不足，是目前初中語文教學(xué)中存在的一種問題。學(xué)生對于實際生活中的生態(tài)環(huán)境問題的重視不夠，埋頭書本，與實際生活脫節(jié)。在這種情況下，本文將重點討論如何在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)意識教育。
【關(guān)鍵詞】
初中語文 生態(tài)教學(xué) 教育意識 策略
培養(yǎng)學(xué)生對語言文字的運用能力，利用語言文字進行交流的能力是語文教學(xué)的重點，但是在語文教學(xué)的過程中，還應(yīng)該向?qū)W生傳達情感社會教育。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，幫助學(xué)生樹立生態(tài)意識，鼓勵學(xué)生多去參加社會實踐活動，使之感受到生態(tài)環(huán)境對人類生活的影響。
1.轉(zhuǎn)變教師思維與文本解讀法
在語文教學(xué)滲透生態(tài)意識教育，教師應(yīng)該率先樹立生態(tài)意識，以身作則，讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)或模仿教師的行為，從而在自己的心中樹立生態(tài)意識。教師自身對生態(tài)文明的理解，直接關(guān)系到了教師對文本的解讀。因此對文本的解讀也是教師滲透生態(tài)教育的契機，教師要敢于打破常規(guī)，與時俱進，挖掘潛藏在文本中的生態(tài)環(huán)保知識。如在學(xué)習(xí)八年級上冊的《美麗的西雙版納》的時候，教師就可以轉(zhuǎn)換一種思維，從逆向的思維方式去解讀文本。首先，教師讓學(xué)生整體感知文章：自學(xué)生字，了解“美麗富饒”“聳立云霄”“五彩繽紛”等詞語的意識，讓他們感受到西雙版納的美麗。接著讓學(xué)生尋找重點段落，《美麗的西雙版納》這一文章的作者主要介紹了什么內(nèi)容。學(xué)生通過閱讀課文，知道作者旨在介紹西雙版納是植物的王國，說明里面的植物多種多樣，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越。 但是，教師利用逆向思維來培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識，教師就設(shè)計了一個教學(xué)環(huán)節(jié)，展示了在西雙版納原始森林中亂砍濫伐的現(xiàn)象，很多生活在西雙版納森林紅瀕臨絕種的動物的圖片，讓學(xué)生去感受到現(xiàn)如今西雙版納的變化。由此引發(fā)學(xué)生的思考，讓學(xué)生認識到原始森林被破壞的現(xiàn)狀。在同學(xué)的心靈深處埋下保護環(huán)境的火種，讓學(xué)生自覺認識到生態(tài)環(huán)境的重要性。
2.引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識
引導(dǎo)學(xué)生主動樹立生態(tài)意識，主要是在課堂活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生進入到生態(tài)文學(xué)的研究領(lǐng)域，與時俱進的對現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)問題進行探究；其次，還可以在教師結(jié)束課程的時候，預(yù)設(shè)一些有探究意義的問題，讓學(xué)生去思考，解答問題，展現(xiàn)自我思考的思路；再來，教師引導(dǎo)學(xué)生寫關(guān)于環(huán)保的作文，讓學(xué)生以自己的獨立自主的環(huán)保思維方法，去探究環(huán)保在人們生活中的重要作用。如在學(xué)習(xí)《國寶――大熊貓》這一課文的時候，為了讓學(xué)生在文本教育中感受到生態(tài)環(huán)保意識的重要性，在學(xué)習(xí)課文的時候，教師設(shè)置了一個問題：還有哪些地方較明顯地表現(xiàn)大熊貓的特點呢？ 學(xué)生在閱讀完課文，學(xué)習(xí)了課文以后，知道大熊貓除了體態(tài)可愛”這一特點外，還有數(shù)量稀少這一特點，學(xué)生能從課文第15小節(jié)的“正因為……只有1000只左右”，這句話知道大熊貓數(shù)量稀少。而且還是“活化石”。教師引導(dǎo)學(xué)生去了解收集關(guān)于大熊貓數(shù)量減少的原因，這就在無意中培養(yǎng)了學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識，久而久之，對學(xué)生樹立正確的生態(tài)環(huán)保意識有鋪墊作用。
3.鼓勵學(xué)生參與生活實踐活動
親身體驗比閉門造車更能加深學(xué)生對主題思想的印象。在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)教育，首先得讓學(xué)生在參與到實踐活動中，自我反省在生活中自己的破壞環(huán)境的行為。那同學(xué)們切身的感受到環(huán)境治理的重要性。或者開展環(huán)境保護交流座談會，激發(fā)學(xué)生強烈的社會責(zé)任感與使命感。如在學(xué)習(xí)了七年級的第四章節(jié)《動物世界》之后，教師為了讓學(xué)生感受到動物世界中豐富多樣的動物品種，開展了一次《保護動物，熱愛地球》的知識講座。教師在講座開始之前就學(xué)生關(guān)于動物的課外作業(yè)。如，讓學(xué)生收集一些關(guān)于動物的圖片，讓后向大家介紹這些動物。讓學(xué)生收集關(guān)于瀕危動物滅絕的原因，進行交流。講一講你家的小動物，或者你跟小動物之間的故事等。教師鼓勵每個學(xué)生都參與到這次講座活動中，從自身對動物保護的角度出發(fā)，交流感悟，讓學(xué)生認識到保護動物的重要性。在教學(xué)的過程中，采用實踐活動的方法，不但能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，讓學(xué)生獨立自主的學(xué)習(xí)，獲得感悟，了解到環(huán)保的重要性。
4.實現(xiàn)生態(tài)意識從身邊事做起
現(xiàn)如今的社會、學(xué)校中存在很多的破壞環(huán)境的行為，如：隨意亂扔垃圾，隨地吐痰，破壞植物，濫捕濫殺等行為。在初中語文的教學(xué)中，應(yīng)該讓學(xué)生意識到“只有一個地球”。保護環(huán)境應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起，爭當(dāng)一名對環(huán)境保護有益的環(huán)保小衛(wèi)士。為了讓學(xué)生能夠切身體會到生態(tài)與生活的關(guān)系，教師可以將語文課堂與生活實際相聯(lián)系。如，筆者在學(xué)習(xí)完《江山多嬌》這一單元的時候，采用逆向思維，讓學(xué)生認識到自己身邊的環(huán)境，組織了走出課堂，走進校園的活動。教師帶領(lǐng)學(xué)生來到校園各處進行考察，用筆去記錄，寫下觀察到校園后的感受；用相片去記錄，真實的發(fā)現(xiàn)對各種不文明的行為對校園環(huán)境的破壞；讓后用自己的行動去美化校園，撿起地上掉落的垃圾，扶起被踩踏后的樹木花草，樹立公示牌，讓所有的學(xué)生一起來愛護學(xué)校的環(huán)境。回到課堂之后，讓學(xué)生畫一畫，充分發(fā)揮學(xué)生想象力，畫一張環(huán)保宣傳畫。或者寫一份環(huán)境保護建議書，可對個人、也可以對家庭，學(xué)校社會發(fā)出關(guān)于保護環(huán)境，愛護地球的建議。并且讓學(xué)生談?wù)劊耗隳転榄h(huán)保做一件什么事？活動結(jié)束之后，學(xué)生意識到了保護環(huán)境要從身邊的小事做起，要從自己做起。這樣才能保護地球，保護我們唯一生存的地球。
總之，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會的重要方向，要達到人與自然的和諧統(tǒng)一，就要重視生態(tài)文明教育。要讓生態(tài)文明教育成為初中語文教學(xué)中的一個亮點，在師生之間培養(yǎng)他們的生態(tài)環(huán)保意識，讓自身成為保護社會環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明中的重要一員。
【參考文獻】
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中學(xué)語文教材中有許多有關(guān)環(huán)境保護、贊美大自然的課文，在閱讀教學(xué)中，教師既要指導(dǎo)學(xué)生在讀書中享受自然美，也應(yīng)讓他們明白保護自然生態(tài)環(huán)境的重要。如《羅布泊，消逝的仙湖》一文描述的是羅布泊的今昔，表達了作者為羅布泊生態(tài)環(huán)境遭破壞而痛惜的心情，呼吁人類增強環(huán)保意識，增強可持續(xù)發(fā)展的意識。所以，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時，你可滲透《中華人民共和國環(huán)境保護法》，增強學(xué)生的環(huán)保意識。在語文教學(xué)中，把法制教育的內(nèi)容滲透到語文課堂教學(xué)之上，確保語文學(xué)科法制教育資源和人文教育相結(jié)合，具有高質(zhì)、高效的收益。由此可見《語文》教材中，蘊藏著很多人文法制教育資源。？利用教材內(nèi)容教育學(xué)生做一個品質(zhì)優(yōu)秀的好青年是一種可行之舉。例如：《散步》、《我的母親》、《老王》等課文，學(xué)生可在閱讀中感悟哲理，老師要努力啟發(fā)學(xué)生評價故事中的人與事，讓他們在學(xué)習(xí)中明白道德規(guī)范，懂得做人道理，犯錯時勇于承認錯誤，生活中學(xué)會孝敬父母及關(guān)愛他人，并以故事中的人物為榜樣，向他們學(xué)習(xí)，努力做一個德才兼?zhèn)涞暮蒙倌辍?/p>
㈡在“綜合性學(xué)習(xí).口語交際”中滲透法制教育
著名教育家陶行知曾說：“學(xué)校即生活，生活即學(xué)校”。學(xué)生之間在學(xué)習(xí)與生活過程中的言行與思想是相互影響，這對每個學(xué)生世界觀的形成有著不可估量的作用。因此，在進行“口語交際”教學(xué)時，也應(yīng)適時滲透法制教育，幫助學(xué)生作出正確的道德評判，教他們做個知榮辱的人，同時也學(xué)會用法律武器維護自己的權(quán)利。如在七年級上第二單元“漫游語文世界”的綜合性學(xué)習(xí)活動中，我把學(xué)生分成不同的小組，讓他們搜集家庭、校園、社會運用語言文字的情況，其中有一個小組專門負責(zé)搜集街頭不規(guī)范用語、熒屏錯別字、報刊病句、低劣廣告等語言現(xiàn)象，在活動總結(jié)時，我乘機跟他們講一點《中華人民共和國國家通用語言文字法》：第三條 國家推廣普通話，推行規(guī)范漢字。第四條 公民有學(xué)習(xí)和使用國家通用語言文字的權(quán)利。 第五條 國家通用語言文字的使用應(yīng)當(dāng)有利于維護國家和民族尊嚴，有利于國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。從而讓學(xué)生明白亂用或錯用漢字是違法行為。又如在口語交際？“我也追星”的“說明星―評明星”這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，針對明星們有的偷逃稅款、有的索要高額出場費、有的涉黑、有的吸毒等現(xiàn)象，讓學(xué)生談?wù)勅绾慰创白沸恰保缓螅医璐藱C會對學(xué)生說明星瑕疵，讓學(xué)生明白追星有度，不能學(xué)明星的違法行為，教育他們做個知榮辱的人。
㈢在作文教學(xué)中引進法制事件，規(guī)范法制行為
學(xué)生學(xué)習(xí)寫作是學(xué)習(xí)語文的最高層次，它既是個體對生活現(xiàn)象的深切感受，也是個體對生活實踐的獨特體驗。在作文教學(xué)中可滲透一些法制事件，引導(dǎo)學(xué)生思考、分析、比較、反思、議論、總結(jié)，不僅可以提高學(xué)生的思想認識，也能提高學(xué)生的作文水平，同時還可以規(guī)范學(xué)生的法制行為，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，為美德的形成打下基礎(chǔ)。現(xiàn)實是活生生的教材，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時事，討論分析，明辨是非，做到遵紀守法。