時間：2024-01-05 14:39:03
導語：在保護非遺的重要性的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞:新媒體;非物質文化遺產;教育;教學;策略
一、引言
非物質文化遺產的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質文化遺產而言，在強化研究的同時，實現優秀保護人才的有效培養，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經驗，充分發揮新媒體的優勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。
二、高校非物質文化遺產教育的重要性
(一)對民族的重要性
將非遺教育融入到高等、正統的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質文化遺產是中華民族長久發展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠將古老的、珍貴的文化內容加以傳承和發展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。
(二)對國家的重要性
對國家而言，開展高校非遺教育，能夠實現非遺研究和非遺保護工作的發展和延續，極大促進國家文化的繁榮和發展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經濟發展而言，新農村建設亟需開拓出新思路。強化非物質文化遺產研究和教育，從文化入手，能夠將本土資源和優勢充分挖掘出來，實現本土文化的弘揚和開創，以優秀的傳統文化帶動農村的文化建設和經濟建設。
(三)對大學生個人的重要性
對于大學生個人而言，開展非物質文化遺產教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優秀的傳統文化和思想，極大激發其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養其創新實踐能力，有效促進其綜合素質的提高。
三、新媒體時代的非物質文化遺產教學的要求
(一)確保課程和教學內容的豐富性
新媒體時代，網絡技術和數字技術發達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現課程和教學內容的豐富性。借助于新媒體數字資源限制性小的優勢，應當不斷豐富非遺研究資料內容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據專業、年級等開設不同課程，實現課程的豐富性。
(二)讓學生充分參與到教學當中
非物質文化遺產的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環境中去感受和調研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺存研究為選題的畢業論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創新創業項目的資金支持。
(三)注重教學形式和方法的創新性
新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現教學形式和教學方法的創新。首先，高校可邀請民間文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現在大學生面前;其次，應充分利用網絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。
四、新媒體時代的非物質文化遺產教學策略
(一)建設數字化資源庫
就新媒體時代的非物質文化遺產具體教學策略而言，應當首先認識到數字化資源庫建設的重要性。非物質文化遺產相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質文化遺產教育教學的同時，應廣泛采集優秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。
(二)開設非遺網絡課程
網絡能夠有效跨越時空，實現信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規課程之外，開設網絡課程，讓教師進行線上授課，并實現與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網絡，還可將相關研究和調查的第一手資料上傳到網絡，使得學生能夠在課堂之外實現第一手知識資源的補充。
(三)利用新媒體進行輔助教學
利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向學生分享自身的調研資源和心得，并與學生進行深入交流。
(四)組織并鼓勵課外采風調研
為提升學生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學生進行課外采風調研。一方面調研活動，深入到非物質文化遺產發源地，對其進行專門的資料采集和信息調查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調研活動后，將所得進行線上分享，實現資源的最大利用。
五、結語
新媒體時代下，非物質文化遺產的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業人才，有的則成為傳統文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經驗，借助于新媒體的優勢，實現教學內容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發學習傳統文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產知識，提高其參與意識和創新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。
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隨著社會的進步和發展，人們越來越感到保護非遺的重要性和迫切性，作為文化的奠基，作為文化的草根，作為文化的搖籃，作為文化的鏈接，已經引起了國際社會的關注。2003年10月，聯合國教科文組織第32屆會議通過了《保護非物質文化遺產公約》，規定包括口頭傳說和表達、媒介語言、社會風俗、禮儀、節慶和宇宙的知識實踐，傳統的手工技能等諸多內容，這將是我們有了一個保護非遺的導航和依托，將迎來一個保護非遺的。
我國的文化文明具有五千年的光輝歷史，非遺星羅棋布，浩如煙海，文化樣式千姿百態，文化底蘊博大精深。國家有關領導及廣大文藝工作者以及那些默默無聞的傳承人，都感到保護非遺意義深遠，責任重大而道路艱難。特別是20世紀八十年代以來，經濟和文化的全球化，對傳統文化遺產，特別是對民間文化遺產的巨大沖擊，更使我們群眾文化工作者以及所有非遺的傳承人焦急不安、一籌莫展。所以非遺保護迫在眉睫。
我們國家的文化工作決策者，提出了響亮的保護非遺的口號，并用多種方法，多種措施，制訂多種政策來保護非遺，這不由得使廣大文化工作者，各行傳承人穩住了陣腳，看到了光明，投入到火熱的保護非遺的潮流中。
如何保護非遺，如何保護好非遺，這是我們需要研究、思考、討論的一個重大課題。
首先是挖掘整理工作，這是需要我們付出艱辛的努力去完成的。光能吃苦還不行，必須要掌握諸多的知識和專業技能才能會完成得好一些。通過這幾年來的搜集整理工作的實踐，我認為：保護非遺需要組織既有能力又有專業知識的文化工作者去實踐、文化館和文化站，就是這一工作的主力軍，也責無旁貸。另外就是要走專業和業余相結合的道路，找那些有特殊技能和身懷絕技的傳承人，了解情況，搜集整理，這樣才會不失它的原生態，保持它的準確性、真實性、歷史性和藝術性。我們所搜集整理的民間曲藝《文水跌雜則》就是發揮了文化館、站的優勢，又得到曲藝家協會的專業指導，并通過傳承人挖掘珍藏、忠實記錄、保持本色，才得到了滿意的結果，為我們申報非遺積累了經驗。
對于非遺的保護工作，除了非物質方面的，其中還有一些物質方面的東西存在著，是依托于有形或物質的實物。如戲劇方面的劇本、服裝、道具、各種樂器、布景、劇場、海報等；又如拳術方面的刀、槍、劍、戟各種兵器等，這些都是非遺中物質性的東西，都是非遺的重要承載物。把它認真的保存下來，或建立一個專門的博物館，將會對非遺的完整性和藝術性，特點和特色，表述地更加詳盡真實，流傳更加有參照數和操作性。
非遺，肯定不全都是先進文化的代表，我們一定要歷史地、客觀地、全面地去保護它。既是遺產，那就一定有它的歷史淵源和歷史局限，我們一定要注重它的公眾趣味，注重人情味、草根性、原生態的文化認同，絕不可盲目拔高，如果盲目拔高，使之更加現代化，更加前沿，那就不能稱之為文化遺產了。那是現代文化創作，那是新型文化展示，失去了非物質文化所謂“遺產”的本意。抹殺了我們的古老文明，抹殺了幾千年來勞動人民對自然、社會、生活、生產等個方面高度認識的智慧結晶和強大的創造力、生命力和審美功能，也就歪曲了我們之所以提倡保護非遺的本意。
保護非遺，是一項保護瀕臨消亡文化遺產的活動。我們更因該認識到它的時代性和緊迫感。時下，農耕生產的農民大大減少，勞動機械化、集體化、現代化和農村城市化的速度加快，一些文化遺產隨著時代變遷和老年人的謝世而漸漸消亡，我們必須緊急行動起來，爭分奪秒搶時間，才會收到一定效果。如果從我們手中流失和消亡，我們將成為文化戰線的罪人。我們是這樣行動的，我們抓快抓緊、夜以繼日、不辭勞苦、緊張工作，幾年來共申報成功非遺保護項目有國家級一項；省級兩項；市級三項和縣級二十四項。取得了一定的成績，但我們還在快馬加鞭努力工作不敢有絲毫懈怠。
保護非遺，文化精神功能是它的主要屬性，這一次保護非遺，要淡化意識形態，突出文化形態，實行無為而治，寓意識形態于文化形態中，只有充分挖掘非遺的文化資源，充分利用這一資源，才能全面推進文化創新建設的可能。像我們對《左家拳》這一非遺的挖掘整理，保存傳承，就成了體育界、拳術界的一大盛事，為推動全民健身運動起到積極的作用。
要保護好非遺，人是決定的因素。除了搜集整理需要有知識、有能力、有熱情的人以外，在傳承方面也需要有能力、有耐力、有事業性的人去代代傳承。傳承人首先是“承”，而后才是“傳”，如果繼承不下前一輩的獨特精華，就不會再傳給下一輩精華之獨特，中間就會斷線，線一斷了，非遺的這架風箏將云消霧散而再也不能舊景重現了。所以要選好人，傳好人，特別注重對年輕人的培養，這樣才會使非遺的保護薪火有傳人，藝術之花常開不敗。
有的地方掀起了一股申報非遺保護項目的熱潮，由于它的盲目性而進入了誤區，竟然把非遺當作了搖錢樹，什么名人故鄉、某某名山大川之最、某某產地、某某仙境等層出不窮，用這些招牌來賺大錢。這樣做我認為是不妥的，因為非遺的精神功能和文化功能是其主要屬性，旅游等活動只是一種附帶功能，如果拿著非遺的招牌去掙錢，甚至為獵取文化政績而不惜血本的去炒作，那將對保護非遺是緣木求魚。
有人說非遺能否當作一項文化產業去搞呢？我認為條件成熟后是可以的。像我們這里的一個非遺項目，民間鑼鼓《文水呱子》就是一個很好的例證。它首先是經過了認真的挖掘整理，再之是進行了認真的提煉和提高，經有關專家不斷改進提高，使之不僅已申報為國家級非遺，而且到各地去參加評獎和國家級各類賽事，參加各種商業助興演出等活動，不但使這一藝術得到保存、保護，而且使之更加精細，還得到一筆可觀的收入，并解決了不少人的就業問題。這又是個良性循環，藝術提高了，錢掙了，再拿錢去投入藝術建設和形象建設，這一非遺形式將會更加完美深邃，這樣就又能得到更多的收入……這樣的事業我們何樂而不為呢！
［關鍵詞］ 電影；非物質文化遺產；傳承與保護
非物質文化遺產，相對于物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。根據聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》的定義，非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創造力”。具體說來非物質文化遺產涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學、民間藝術、傳統技藝、民風民俗等。
隨著現代化進程的加快，農業社會向工業社會的轉型，傳統文化所依存的社會生產關系發生改變，許多優秀的民族民間藝術傳統遭到沖擊，文化生態正在發生變化，非物質文化遺產的保護工作面臨嚴峻的挑戰：“一是許多富有特色的民間工藝已經失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質文化已經失傳或面臨失傳，許多藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統文化資源流失嚴重，許多稀有民族工藝品及其技術大量外流。”［1］在如此嚴峻的形勢下，對非物質文化遺產保護采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發展傳統的基礎上合理地使其實現現代轉換，并繼續傳揚，是保護和傳承民族文化的共同課題。
“對于非物質文化遺產的推陳出新，應該是精神內核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現形式卻可以而且完全應該充分的現代化。現代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術是現代人喜歡的藝術形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點，其傳播效益和推廣力度對于非物質文化遺產的保護有著無可替代的作用。
一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護
（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”
電影藝術的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負著對民族文化的傳播與保護。非物質文化遺產是各族人民勞動和生產的產物，具有很強的民間性質和地域特點。非物質文化遺產“藏”于民間，調查表明越是偏遠地域其文化保存的原貌越完整，而且表現形式越多樣。由于地域的限制，許多優秀的民族民間非物質文化得不到社會的關注，致使許多過去創造的傳統在當代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價值，面臨萎縮甚至消失。傳統的文化保護方式以文字記載為主，即便加入照相技術，對于“非遺”的保護也是靜態的，文字和圖像有其自身的優勢，但難以全面、綜合、動態、立體地展現“非遺”文化。電影藝術以聲音、圖像甚至文字等方式，動態、立體地對人類文明進行展現，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴大觀眾對“非遺”的關注，引起國家、政府、學者、社會各界的認同，從而加大對“非遺”文化的保護和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護的轉換。因為“當一種民族文化進入大眾傳播領域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發，根據自己的經驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”［3］。
（二）普及“非遺”、推廣“非遺”
電影藝術具有強力的文化滲透力，它能穿越時空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現實加以圖像化，實質就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現實的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經驗的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網絡技術的推廣，電影電視普及到祖國的各個角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術的推廣，普及到千千萬萬個家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵媒體介入“非遺”文化保護中來，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》特別強調非物質文化遺產的媒體傳播的重要性，“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會達成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍”［5］。在國家和政府的努力下，經過幾代電影人的努力，一系列有關展示民俗題材的非物質文化遺產的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執導的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現在作品中，透過作品普通大眾可以認識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進了千家萬戶。
采用SWOT分析法，對我國非物質文化遺產立檔保護工作的內部條件、外部環境進行分析，結合“依靠內部優勢，克服內部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰略制定原則，得出非物質文化遺產立檔保護工作發展的4種策略組合，以期為我國非物質文化遺產保護工作的進一步發展提供參考。
【關鍵詞】
非物質文化遺產 立檔保護 SWOT分析 發展策略
在非物質文化遺產（以下簡稱為“非遺”）活動及非遺保護活動中，非物質文化遺產檔案（以下簡稱為“非遺檔案”）作為非遺活動、非遺保護活動的原始記錄，對非遺的傳承與保護至關重要。非遺保護有兩類最重要的途徑――活態保護及固態保護，受制于環境變化、文化傳承等條件，前者往往難以實現，而固態保護是最具普遍適用價值、最具效率的長期保護方式。將非遺轉化為非遺檔案正是非遺固態保護最重要的方式之一。 [1]為此，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注。本文基于SWOT分析方法，對非遺立檔保護工作的優勢、劣勢，面臨的機遇與威脅進行分析，并進一步提出非遺立檔保護工作的發展策略，旨在為推進我國非遺保護工作提供參考。
SWOT分析是指綜合考慮組織內部條件和外部環境的各種因素，進行系統評價，從而選擇最佳經營戰略的方法。S（Strengths）指組織的內部優勢，W（Weaknesses）指組織內部的劣勢，O（Opportunities）指組織外部環境的機遇，T（threats）指組織外部環境的威脅 [2] 。本文將非遺立檔保護工作看作一主體，運用系統分析的研究方法，將這一工作所存在的內部優勢與劣勢因素、外部環境潛在的機遇與威脅因素進行相互匹配，分析研究，探討最佳的戰略組合，制定符合這一工作未來發展要求的戰略規劃。
1.1 優勢分析
1.1.1 檔案載體的物質性使得非遺物質化，能更好地發揮價值
非遺具有非物質性，并且都有較長時間的歷史積淀，如傳統的手工技能、社會風俗、禮儀等，大都需要長期的時間積累并且沒有明顯的物質載體，大多依賴于人們的口耳相傳、言傳身教，極易流失，對其保護與傳承大為不利。而對非遺進行檔案化保護，可以使其有效地物質化，對于其長久傳承是大有裨益的。與此同時，對非遺進行檔案化保護，相當于為非遺提供了物質載體，使其“外物質化再現”，例如，若將某些傳統手工藝以檔案形式留存下來，學者在學習時便可有檔可查，有據可依，也可適當減輕非遺保護工作對某些傳承人的過度依賴。
1.1.2 檔案載體的多樣性使得非遺表現形式多樣化，能更好地被傳承保護
隨著科學技術的日新月異，檔案的載體形式也日益多樣化――從一般的紙張到新型載體，檔案的載體形式不斷豐富完善。因此，對非遺進行檔案化保護，可以實現從文字到聲音、圖像、視頻的全方位多媒體化的呈現效果，使得非遺的表現形式多樣化，便于將其內涵形象而生動地表現出來，更容易吸引受眾的眼球，進而有效地促進其被保護傳承。
1.1.3 檔案的原始記錄性使得非遺更具真實性，使人們可以更放心地傳承沿襲
檔案是在各種社會實踐活動中形成的，直接記錄著這些活動的歷史過程，因此，檔案是歷史的原始記錄，具有一定的真實性。與此同時，“非物質文化遺產是經過一定的歷史時期之后形成的，它是民族個性、民族審美習慣的‘活’的顯現，記錄著各個民族的特色文化、日常生活與生產習慣，也具有原始記錄性。”[3]但由于其大都存留于精神世界，依賴于人們的口耳相傳，代代沿襲，有時會被人們認為不可信。因此對非遺進行檔案化保護，借助檔案的物質載體將其客觀呈現，會強化其真實性。
1.2 劣勢分析
1.2.1 非遺立檔保護工作不完善，非遺檔案保管效果差強人意
由于歷史的原因，我國非遺檔案廣泛分散在政府、文化事業單位和個人手中。不同的保管主體有著各自的保管優勢 [4] ，但各機構間缺乏協調管理，使得非遺立檔保護工作出現微觀求全而宏觀無序的局面，難以完整有序地展現非遺全貌。除非遺檔案保管分散外，非遺立檔保護及其檔案管理法規不健全，載體形式不統一，立檔保護各環節存有一些紕漏等因素也使得整個非遺檔案保管效果差強人意。
1.2.2 檔案載體耗費一定成本且生命有限，長久保存效益不樂觀
檔案載體都有各自不同的生命期限，即便需要長久保存的檔案資料也會隨著載體的日漸損壞而承擔著流失損毀的風險，而非遺資料大都是需要長久保存的珍貴信息，這便與檔案載體有限的生命力產生一定的矛盾。此外，非遺立檔保護工作中，除檔案載體本身具有一定成本外，對其定期的維護、專業保管人員的費用及占用大量庫房空間等因素都將耗費相當成本，長久保存效益并不是那么樂觀。
1.2.3 非遺立檔保護工作人員整體素質有待提高
隨著科技的發展、時代的進步，非遺立檔保護工作的現代化轉變迫在眉睫，而這一轉變的關鍵在于工作人員專業水準的與時俱進、整體素質的大幅提高。目前，非遺立檔保護工作正面臨擅長傳統工作方式的人員漸次退休、新興專業復合型人才日漸上位的交替階段，對立檔保護專業人才需求相當迫切。因此，專業復合型人才的缺乏成為制約我國非遺立檔保護工作進一步發展完善的一大障礙，工作人員的整體素質有待于進一步提高。
1.3 機遇分析
1.3.1 國家政策實施帶來的新機遇
自2005年國務院發出《關于加強文化遺產保護的通知》，明確要為非遺建檔以來，非遺立檔保護工作日益引起社會各界的廣泛關注與大力支持，發展較為迅速。國家對非遺保護的重視為非遺立檔保護工作帶來了前所未有的機遇。目前，文化部門較多采用節目和影片等宣傳方式體現非遺的重要性，而這些宣傳影片或其中的某些資料都將成為重要的非遺檔案。如2010年10月16日至21日在濟南舉辦的首屆中國非遺博覽會上，借助于實物載體、聲像手段以及直接以檔案的形式展出多種非遺技藝，這些都將有力地促進非遺的立檔保護工作。此外，很多地方政府、組織等為促進當地非遺傳承，不僅大力投資支持非遺發展，而且積極舉辦一些非遺檔案資料的展覽、知識問答、比賽等活動，這對非遺宣傳及立檔保護工作也大有好處。
1.3.2 技發展帶來的新機遇
科學技術的發展給非遺立檔保護工作帶來的機遇是顯而易見的：一方面，檔案載體日益多元化，從單一的文字、實物載體到圖像、聲音、視頻一體化的立體式載體，從靜態物質載體擴展到動態虛擬載體，非遺的呈現形式日益多樣化，宣傳效果更加令人滿意。另一方面，檔案保護技術進一步發展，檔案存儲能力進一步提升。檔案的電子化存儲成為可能，在“云存儲”背景下，檔案信息存儲空間將進一步拓展。與此同時，隨著檔案載體質量的提高和檔案保護技術的改進，檔案壽命將更加長久，保存時間將大大延長。
1.4威脅分析
1.4.1 社會公眾檔案意識薄弱，非遺立檔保護的人文土壤貧瘠
長期以來，社會公眾對檔案的價值與作用認識尚淺，檔案意識并不強烈，他們大都在需要查檔考據時才會想到檔案部門，這也是許多檔案館前面門可羅雀的一個重要原因。就目前而言，公眾對非遺立檔的了解和認知仍十分有限，許多地方人們對非遺立檔保護的認識尚不到位，經費十分緊缺，僅限于檔案部門的孤軍奮戰，還沒有整合和凝聚起社會力量，更沒有全社會的保護意識和自覺行為。
1.4.2 非遺傳承人檔案資料匱乏，受市場經濟沖擊嚴重
非遺立檔保護工作面臨的一個重大威脅是目前處于非遺立檔保護關鍵和核心地位、掌握非遺技藝的多為中老年人，隨時可能“人亡藝息，藝隨人走” [5] 。這些中老年傳承人大都檔案意識薄弱，往往將珍貴的非遺技藝貯存于自己腦中。與此同時，受市場經濟沖擊及“金錢至上”觀念的影響，非遺立檔保護工作的潛在價值難以被社會公眾所發現。大多數非遺從藝人員僅能勉強糊口，尚不足以養家，更談不上發財致富了。這就不難理解為什么目前鮮見年輕一代積極繼承沿襲非遺技藝了。再加上師徒傳承、口傳心授的獨特方式決定了非遺從藝授業期限較長，難于大規模迅速復制存檔，這些都將對非遺立檔保護工作形成重大威脅。
上文借助SWOT分析法就非遺立檔保護工作的影響因素進行了分析，通過其內部優勢與劣勢、外部機遇和威脅這4個方面進行探討，結合“依靠內部優勢，克服內部劣勢，利用外部機遇，回避外部威脅”的戰略制定原則，得到“非遺立檔保護的發展策略組合” ：SO策略、ST策略、WO策略、WT策略，見表1。
2.1 SO策略
2.1.1 充分利用國家優惠政策，提高人們的思想認識
非遺立檔保護工作的發展，應該從思想認識入手，觀念是行動的先導，觀念之差乃成敗之差；觀念常新，則事業常新[6]。非遺立檔保護工作要想進一步發展，就要充分利用國家一系列優惠政策與措施，不遺余力地加深人們對非遺立檔保護工作的認識。例如，可以借助舉辦非遺檔案展覽的契機，讓人們見識到多種存在形式的非遺技藝，讓人們切實感受到非遺立檔的良好效果，進而加深他們對非遺立檔保護工作的認識。
2.1.2 借助先進的科學技術，實現非遺立檔保護的現代化發展
要積極借助先進的科學技術促進非遺立檔保護工作的現代化：一方面，要保證非遺載體形式的現代化，實現非遺全方位、立體式、多媒體化的呈現，能迅速吸引到人們的眼球；另一方面，要保證非遺檔案的保存管理現代化，做到運用現代化的保管思想、保管方法、保管技術與設施實現非遺檔案的“延年益壽”。
2.2 ST策略
2.2.1 利用全媒體宣傳路徑，實現立體化宣傳效果
實踐證明，廣泛宣傳是增強社會公眾檔案意識的重要手段。為加深大家對檔案的認識，培育非遺立檔保護的人文土壤，相關工作人員要將非遺立檔保護的宣傳工作作為一項長期任務來抓，不僅要對組織內部，更要面向社會，面向國外，加強相關交流與合作。在宣傳途徑上，要充分利用現代科技，采用文字、圖像、音頻、視頻、實物等全媒體的宣傳方式，加強與電視臺、網絡媒體等的聯系，使非遺信息與檔案信息不時
“飛入尋常百姓家”。
2.2.2 加強非遺與市場的結合，培育、壯大傳承人隊伍
要改善非遺傳承人的經濟條件，不僅要加大對他們的補給力度，還要將他們的技藝與市場相結合，促進他們憑借技藝致富。可以邀請他們參加演出、參演紀錄片等，不僅可以促進非遺宣傳，而且可以使他們獲得相當收入。與此同時，各地宜結合本地實際，篩選代表性突出的非遺項目，舉辦少兒培訓班，在中小學以及大學中開設相應選修課程，為非遺傳承培養廣大后備軍。
2.3 WO策略
2.3.1 加強各級機構統籌規劃，保障非遺立檔工作協調劃一
為打破非遺立檔保護工作微觀求全而宏觀無序的局面，解決非遺檔案保管分散及存在的相關問題，各級政府機構、組織間加強協調與配合十分重要。要保障政府政令的上行下達，上級政府做好宏觀規劃，地方政府具體靈活執行，真正做到宏觀與微觀的靈活統一，協調有序。
保證設備器材與時俱進，實現非遺檔案長效保存
檔案部門要跟上時代步伐，保障相關設備器材的與時俱進。首先，要保障檔案載體的現代化，采用高質量的紙張、光盤等，切實保障其頑強的“生命力”。再者，要采用現代化的維護技術，建設現代化、數字化的庫房，提高檔案保管效果。此外，還要做到非遺檔案的專室、專人、專業管理，實現非遺檔案長效保存。
利用社會資金與現代化科技，培養壯大專業人才力量
要做好非遺立檔保護工作，需要政府及社會資金的大力資助，以保證相關部門有足夠的力量來運用現代化科技，引進、培養專業化立檔管檔人員，保障非遺檔案的質量與保管效果。一方面，要做好對工作人員的培訓與監督，建立適當的“激勵機制”，形成團隊內的良性競爭；另一方面，要注重引入計算機學科、材料學科等各學科專業人才，充實非遺立檔管檔隊伍，提升整個團隊的素質。
2.4 WT策略
關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高校可因地制宜地篩選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻：
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不可丟了“非遺”
7月舉辦的世博會“山東活動周”上，精選了內畫、魯錦、泰山皮影等27項兼具大眾性、觀賞性、互動性的國家級、省級非物質文化遺產項目進行集中展示，“民間絕技”再次展現了齊魯文化的魅力。
但紅火的場面難掩這些“非遺”的的悲涼困境。泰山皮影傳承人范正安很為這項藝術的前途擔憂：“以前，休閑娛樂的手段不多，皮影是老百姓生活中不可缺少的部分。現在可不是這樣了，皮影做得再好，也比不過電影、電視。有些年輕人喜歡皮影，只是好奇，把它當成了新生事物，真正熱愛的并不多。”所以，為了讓皮影在自己的手上傳下去，讓多一點的人接受皮影，范正安不得不對皮影的表現內容和形式進行創新，來吸引觀眾。盡管他知道，傳統藝術的魅力所在，講究的是原汁原味，任何迎合時尚潮流的改動都是對傳統藝術的破壞。“但目前只有這樣，別無選擇。”
中華民族的歷史長河中蘊藏著豐富的文化遺產，特別是大量存在于廣大人民群眾之中、無形的非物質文化遺產，是中華民族精神、情感的載體。然而，這些豐富而彌足珍貴的文化藝術卻正在遭受逐漸消亡的命運。
隨著經濟社會快速發展和西方強勢文化的滲透，人們的生活方式和觀念發生了巨大變化，促使傳統文化和藝術越來越遭到冷落，以口傳心授方式傳承的各種文化藝術、技藝、民間習俗等非物質文化遺產正在不斷消失。很多原生態的文化，在一種單一化、標準化的全球性商業文化的沖擊下迅速衰落。
越來越多國家面臨非物質文化遺產危機，引起了國際社會的高度關注。聯合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。2003年又通過了《保護非物質文化遺產公約》，就是要通過保護非物質文化遺產來保持世界文化的多樣性。
全球經濟一體化和現代化進程對非物質文化遺產沖擊和消解已經成為世界性難題。聯合國教科文組織在《人類口頭和非物質文化遺產代表作申報指南》中感嘆，就世界范圍而言，非物質文化遺產保護面臨的主要問題是“隨著當今世界的全球經濟一體化，不計其數的文化遺產形式正面臨著消失的危險，并受到文化標準化、武力沖突、旅游業、工業化、農業區縮減、移民和環境惡化的影響。”
“這些人類的文化創造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發展的可能性。有些不起眼的東西，我們今天不知道它有什么重要性，但以后可能非常重要，可能會影響到人類未來的發展。”中國民俗學會理事長劉魁立先生表示，“透過這些非物質文化，我們才知道自己是誰。比如要回答什么是中國人這個問題，就離不開中國的語言、服裝、建筑、習俗、神話、寓言、節慶等等。”
到底有多少“非遺”
中國對“非遺”的保護與挽救始自2003年的民族民間文化保護工程。參加《保護非物質文化遺產公約》之后，2005年開展非物質文化遺產保護工作，保護內容已從原來的民間文學、傳統音樂、舞蹈、戲曲、美術等拓展到目前包括傳統體育、游藝與雜技、傳統技藝、傳統醫藥、民俗等十大門類。
中國的“非遺”保護根植于豐厚的民族文化藝術而顯示出非凡的實力。截至目前共有29個項目列入“人類非物質文化遺產代表作名錄”和“急需保護的非物質文化遺產名錄”，是世界上擁有聯合國教科文組織名錄項目最多的國家。
在“保護為主、搶救第一”的保護方針指導下，逐步形成了符合中國國情的非物質文化遺產保護體系：基本完成了第一次全國非物質文化遺產普查工作，初步統計目前全國非物質文化遺產資源共有近87萬項；建立了較為完善的國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系；先后公布了兩批共1028項國家級非物質文化遺產名錄項目；命名了國家、省、市、縣級非物質文化遺產項目代表性傳承人，目前有國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人1488名，還命名了閩南文化、徽州文化、熱貢文化、羌族文化等6個國家級文化生態保護實驗區，中央和省級財政已累計投入17，89億元用于非物質文化遺產保護……
2006年，山東的大秧歌、山東快書、聊齋俚曲等23項“非遺”進入了國家第一批非物質文化遺產名錄。“挖掘整理是一項復雜、艱巨且意義重大的任務。”山東省非物質文化遺產保護中心負責人表示。擁有豐富多彩的非物質文化遺產，山東是“非遺”保護的重要地區。為了摸清了家底，山東省進行了一次全省范圍的非物質文化遺產普查。據統計，普查期間，全省共投入專業普查人員11.8937人，動員社會力量和志愿者參與普查118.09萬人，全省共上報非物質文化遺產普查線索101.35萬條，實地，調查整理非物質文化遺產項目4.398萬項。全省共有國家級非物質文化遺產保護名錄120項，也是全國僅有的兩個項目過百的省份之一。
一批珍貴、瀕危非物質文化遺產項目得到有效搶救。普查過程中，共挖掘出瀕臨滅絕或失傳的線索33400余條，從中整理項目17850余項，魚骨戲、陰陽板、一勾勾、山東落子、火獅子等一大批項目通過普見天日，萊蕪梆子、牛郎織女的傳說、孟姜女的傳說等一批瀕危的項目通過普查，引起了有關部門的重視，加大了扶持力度，重新煥發了生命力。
在保護“非遺”工作的推動之下，山東“非遺”正在從角落走向殿堂。全省目前共有各類專題博物館37個、民俗博物館23個、傳習所107個。這些博物館和傳習所保存了大量普查收集的非物質文化遺產珍貴實物、資料，集中展示非物質文化遺產資源，為傳承人開展傳習活動提供穩定場所和必要設備設施，促進了非物質文化遺產的保護和傳承。
山東省在搶救瀕危非遺項目、非遺基礎設施建設、非遺傳承保護等方面取得的顯著成績，引起了業界的共同關注。今年年初，文化部決定在山東舉辦首屆中國非物質文化遺產博覽會。
冷熱“非遺”
“非遺”挖掘與保護受到了空前的重視，各地盡最大努力地申報“非遺”項目，許多地方為爭奪非物質文化遺產“原產地”的糾紛不斷發生。
作為中國四大民間愛情傳說之一的梁祝傳說，到底發源于何地的問題，歷來眾說紛紜，成了一段千古之謎。
梁祝傳說在濟寧一帶流傳久遠而廣泛。明代著名史學家、文學家張岱《陶庵夢憶孔廟檜》曾記載：孔廟有“梁山伯祝英臺讀書處”；明代萬歷年間在嶧山石上刻的“梁祝讀書洞”和“梁祝泉”等大字仍然清晰可辨。
2003年10月，在山東省濟寧市微山縣馬坡鄉出土了一塊明正德十一年(公
元1516年)，立的“梁山伯祝英臺墓記”碑。濟寧人認定：梁祝傳說根源不在別處，而在孔孟故里――山東濟寧。
而在濟寧之外，浙江鄞州、河南汝南、江蘇宜興、廣西馬山、安徽舒城等地，都有梁祝傳說和遺跡，都自稱梁祝傳說的發源地。在紛爭之下，國務院公布梁祝傳說為第一批國家非物質文化遺產的時候，不得已把相互爭奪的幾處地方都列為了該“非遺”的保護地。
原本近乎絕跡的非遺為何忽然成了香餑餑?
把豐富的傳統文化資源轉化成現實的文化產業優勢，是當前經濟發展的一個重要方向，豐厚的歷史積淀和文化遺產，對提高本地知名度、促進經濟發展，有著不可估量的作用。
于是，非物質文化遺產這個具有獨特性和惟一性的文化資源引起了人們廣泛的興趣。在巨大的利益誘惑下，越來越多的具有開發價值的“非遺”從不為人知的黑暗角落來到了廟堂之上，成為地方熱衷追求的文化“標簽”和旅游開發的新資源。結果是非物質文化遺產項目為了迎合市場“變味”，陷入“商業化”誤區，非遺生于民間、死于廟堂的事例頻頻發生，成為非遺挖掘和保護的“催命劑”。而另一方面，那些不具備經濟效益的“非遺”只能躲在社會的角落里艱難度日。
我國地域遼闊，是個多民族國家，每個民族有著各自獨特的文化藝術，并且很多民族文化藝術已經被納入非物質文化遺產名錄，這充分體現了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質文化遺產中，絕大多數都來源于少數民族的傳統文化，或是傳統技藝，或是獨特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質文化遺產的傳承與發揚的核心因素就是傳承人，所以傳承人應當受到特殊保護，而現階段我國在傳承人的保護與傳承機制的建設中有眾多不完善之處，這都亟待解決。
一、我國非遺傳承人保護及傳承機制中存在的問題
（一）重視申報，輕視保護
當前，有一個問題亟需人們重視，即各級科研單位和各級地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項目的申報工作，卻忽視了遺產保護的重要性。這從側面反映出有些單位的領導干部以及部分學者在非遺的保護和傳承方面存在較大的認識偏差，其思想意識需要進一步提升。往往在申報非遺項目的過程中，各單位表現得非常積極，號召大家都各顯其能，共同協作，盡最大的努力保證項目申報成功。然而，當非遺項目申報成功后，卻沒有建設科學、合理的項目保護與傳承機制，并且各個單位又回到各自為政的狀態。非遺保護工作比較復雜，在實際開展中會有層層困難，一般都會超出在申報項目時所預測到的問題。所以，當申報完非遺項目后，實施非遺的保護與傳承工作就顯得異常困難，很多指標都無法達到，并且被列入到申報名冊中的傳承人，在現實生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價值。
（二）非遺傳承人呈現斷層趨勢，生存環境不容樂觀
傳統戲劇、曲藝、音樂類目等是中國傳統文化中重要的組成部分，而現代社會流行音樂文化對其產生了強有力的沖擊，絕大多數青年人都遺棄那些經典的傳統音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統工藝也由于不具備可觀的經濟價值而很難形成廣闊的市場，所以很少有學徒愿意去學習。非遺中的傳統醫藥類項目也在科技快速發展的背景下，被現代醫療設備所替代，其生存空間所剩無幾。新時期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節奏的生活，視野也更開闊，對傳統的生活方式持有懷疑甚至排斥的態度，就直接舍棄了傳統的文化藝術和民間工藝，這導致非遺傳承人出現嚴重的斷層趨勢，使得非遺保護工作非常嚴峻。此外，非遺傳承人的生存發展環境也不容樂觀。市場經濟快速發展，非遺傳承人也需要面對生活的壓力，而非遺行業基本都是生產文化及精神產品，其本身的生產成本比較高，而當前我國居民生活消費中很少涉及這些精神文化類產品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會讓整個行業發展得非常緩慢，并且走向消亡。
（三）非遺傳承人現有的認定制度存在缺陷
我國在非遺傳承人的認定過程中普遍采用的是層級認定方式，并且傳承人也明確分成國家級非遺項目傳承人和省市級非遺項目傳承人。通過分析我國現有的認定機制的相關法律法規，筆者很明顯地看出幾個問題，包括認定數目不明確、認定程序不科學以及認定條件比較抽象等。首先，非遺項目傳承人的數量沒有明確規定，顯然，對于某個非遺項目被認定的傳承人數量越多則推廣的力度也會更大，將會促進非遺項目健康長久地發展。其次，認定程序不科學、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請的，而這些傳承人都生活在民間，對相關的申請制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請的流程并不適合。最后，認定條件模糊，較為抽象。我國規定非遺繼承人不能為集體，而在發達國家則對傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個別認定”“團體認定”“綜合認定”等方式。
二、非遺傳承人保護及傳承機制建設的有效對策
（一）完善相關的法律法規，加強督導檢查工作
政府部門應該結合目前非遺傳承人的現狀，不斷完善相關的法律法規，可以借鑒發達國家的非遺傳承人保護機制，從而能夠明確傳承人的社會價值和文化價值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項目申報方案時，一定要重視非遺傳承人的保護與傳承機制，確保傳承人的切身利益。當非遺項目申報成功后，就應該積極督促相關部門要按照申報書所寫的關于保護傳承人的方案，派遣專人不定期地進行巡視檢查，確保傳承人的保護工作落實到位。
（二）加大對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度
各級政府部門對本地的非遺傳承人做好普查登記，對于特定弱勢的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們全身心地投入到非遺傳承工作中。同時，也要頒布相關的法律法規來確保非遺傳承人的財產性權利和精神性權利，讓他們依法享受獲取報酬的權利。通過多種方式，增加對非遺傳承人的激勵力度和扶持力度，可以利用社會募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護基金會。政府部門加強對當地非物質文化遺產的宣傳力度，讓當地老百姓認識到非物質文化遺產的文化價值，有利于拓展非物質文化產品的市場，這也能增加非遺傳承人的經濟收入。當傳承人有了一定的資金支持，就可以調動其主觀能動性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進非物質文化遺產的進一步發展。
（三）健全認定機制，確保科學合理
首先，非遺傳承人的數量認定必須科學合理。根據非遺項目的具體情況，盡量提高傳承人的認定數量，鼓勵年輕人去拜師學藝，并且給予物質獎勵，這樣就會不斷擴大非遺傳承人的數量，也會進一步推廣非遺項目。其次，非遺傳承人的認定標準必須科學合理。很顯然，認定標準是判定非遺傳承人是否符合標準，那么認定標準就直接決定了傳承人的認定數量。為了適當提高認定數量，認定標準可以適當放寬。擴大傳承人的候選范圍，尤其是初學者，要給予充分的鼓勵，給予他們特定的認定標準，可以給他們充足的時間去拜師學藝，且繼續給予資金扶持，這樣就會慢慢培養出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認定程序多渠道化。要突破傳統的個人申請與他人推薦相結合的認定程序，當地政府部門應該主動尋找和發現非遺傳承人，并且協助他們申請，鼓勵民眾多推薦非遺傳承人，充分發揮社會資源，并且做好登記，由專人去調查，最終協助其申請。同時，評定對象也應該多元化，不僅包括個人認定，還要包括集體認定，只要是具有非遺文化價值的傳承人或傳承群體，都可以認定為非遺傳承對象。
三、結語
非物質文化遺產是寶貴的文化產品和精神產品，代表著中華民族優秀的傳統文化。因此，加強非遺傳承人保護及傳承機制建設是一項重要的任務，只有不斷改善和優化保護與傳承機制，才能確保非物質文化遺產得到進一步弘揚和發展。
（湖南工藝美術職業學院）
【關鍵詞】高校；課程資源；泰州地區；非遺音樂；開發
2006年9月份開始，泰州市相關部門開始對泰州地區傳統民樂進行大范圍普查，至目前為止，共發現民間音樂一百二十六項。其中具有代表性的三種：興化茅山號子、樂書吹打、泰州道教音樂被列入泰州市非物質文化遺產目錄。江蘇省非物質文化遺產目錄中也把茅山號子和泰州道教音樂納入其中。為了更好的繼承和發揚泰州市非遺音樂的優良傳統，我們有必要把泰州地區非遺音樂納入到高校音樂課程資源的開發當中。那么，究竟如何根據教學內容、教學整體考慮泰州地區非遺音樂課程資源的開發與運用呢？這一問題很值得我們思考。
一、校本開發，增強特色
地方高校在進行音樂專業校本課程開發的過程中，可以結合泰州地區豐富的民間音樂資源，開發具有泰州地區民間特色的音樂課程資源，以彌補音樂教材自身所存在的不足。例如，根據泰州地區非遺音樂的特點可以編著一本包含泰州道教音樂、興化茅山號子、樂書吹燈三章的音樂校本課程，為學生更好、更深的了解和學習泰州非遺音樂打造一個良好的教學平臺。另外，高校關于泰州地區非遺音樂校本課程的開發還要充分考慮泰州地區非遺音樂的特色和泰州地區非遺音樂的背景知識以及著名音樂人物的介紹（如，興化號子的著名民間藝人蔡永明的相關事跡，曾帶著茅山號子進入央視的《歡樂一家親》節目），其目的就在于讓學生了解泰州地區非遺音樂文化，接收非遺音樂文化熏陶，拓展自己的音樂知識。另外，還可以把關于泰州地區非遺音樂的最新動態知識納入到校本課程的開發和利用當中，讓該校本課程更具時代性，更能體現出校本課程的生命力和延展性。
二、走出校園，親身體驗
為了更好的體驗泰州地區原生態的非遺音樂，我們還可以引導學生走出課堂融入非遺音樂的體驗活動當中。例如，深入道教圣地心圣觀、上方寺、光孝律寺及慶云禪寺，對泰州地區道教音樂進行體驗。泰州地區具有代表性的道教音樂有：《將軍令》、《四合如意》、《朝天子》、《萬年歡》、《白鶴飛》、《柳青娘》等。其中的《將軍令》是對將士出征與凱旋歸來的一種莊嚴表述，其曲風激烈，氣勢雄偉。而《四合如意》、《朝天子》則是充滿著一種歡慶、祥和的意蘊，主要演奏樂器為絲竹。同學們通過對“泰州地區非遺音樂”的實地考察和感受，可以很好的建立對泰州地區非遺音樂的仰慕和熱愛之情，他們對這種具有濃郁地方特色的、音調古樸典雅的非遺音樂也會產生強烈的好奇感，還可以深深地體會到：要想學好泰州非遺音樂必須要深入到民間，虛心拜師學藝，才能學到真正原生態的非遺音樂，才能真正了解泰州非遺音樂的生命真諦！
三、舉辦活動，了解非遺
為了更好的對泰州地區非遺音樂進行開發和利用，學校或者教師還可以舉辦一些相關的音樂活動。音樂活動可以包括泰州地區非遺音樂的發展歷程介紹，出示相關圖片，播放相關音樂，讓學生了解泰州地區非遺音樂的偉大魅力和勞動人民的音樂文化。例如，可以對茅山號子進行相關介紹：“茅山號子是起源于興化茅山地區的一種民歌，是茅山人民在生產勞動中，用號子形式配以號詞，激緒，抒出胸意。茅山號子從古代一直唱到今天，久盛不衰，聞名遐邇。茅山號子以舒緩悠長的音調旋律，明快有力的音樂節奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協調、詠嘆自如而獨特的民歌風俗……”。通過這種相關的音樂活動可以讓學生充分的了解泰州地區非遺音樂的魅力，從而自覺的參與到非遺音樂的學習和研究當中。
四、登臺表演，藝人助唱
為了更好的弘揚泰州非遺音樂的古老傳統，開發非遺音樂課程資源，還可以組織學生進行非遺音樂表演，讓學生把學到的歌曲和音樂在舞臺上展示出來。例如，可以組建泰州非遺音樂樂隊，泰州非遺音樂興趣小組，讓學生以各種組合或者個人登臺表演，展示泰州非遺音樂的魅力。這樣做有利于把非遺音樂更好的融入到學生的生活和學習當中。另外，還可以請一些著名的泰州非遺民間藝人上臺表演，演唱一些具有代表性的曲目，例如：《西板》、《傍妝臺》、《牽驢花鼓》、《山坡羊》、《楚江吟換酒》、《到春來》、《醉泰平》、《雁兒落》等一大批著名曲目，讓學生更好的、更直觀的領略非遺音樂的古樸和純正。
五、結語
以上只是筆者的幾點總結，基于水平的限制，對問題的認識還不夠深刻。希望本文可以起到拋磚引玉的效果，引導更多的專家和學者融入到該課題的研究當中來，促進泰州地區非遺音樂的發展和繼承，讓泰州非遺音樂發揮它古樸、美麗的光芒！
【參考文獻】
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[3]黃小玲.鄉土音樂在高師音樂教育中的實踐與思考[D].福建師范大學,2008.
非物質文化遺產是無形的、精神性的生產能力和精神產品。《保護非物質文化遺產公約》定義：“非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”我國于2011年6月1日起實行的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》第一章總則第二條規定：“本法所稱非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：①傳統口頭文學以及作為其載體的語言；②傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；③傳統技藝、醫藥和歷法；④傳統禮儀、節慶等民俗；⑤傳統體育和游藝；⑥其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。”
非物質文化遺產具有較高的歷史價值、科學價值、藝術價值以及社會價值等等。而圖書館的職能在于保存人類記憶、積累人類知識、傳承人類文明。這種職能是圖書館生存定義與持續發展的本質。因此，保護以文化為本義的非物質文化遺產理所當然是圖書館應該擔負的職責與職能。高校圖書館作為存儲及傳播知識的重要科研服務體系，必然有責任和義務參與到保護非物質文化遺產的行列當中。
一、高校圖書館在非物質文化遺產保護中的定位
高校圖書館是公益性的服務機構，可以向讀者提供廣泛的信息和各種各樣不同的思想形態，是社會文化組成的重要組織之一。高校圖書館不僅需要為教學科研等提供保障，同時還承擔著保存地方文化傳統以及為地方政府提供決策所需要的信息資源的任務。高校學生接受知識和對知識的反饋能力是最強的，所以，高校圖書館參與非物質文化遺產的保護工作是尤為必要的。
二、高校圖書館在非物質文化遺產保護中的優勢
高校圖書館大多規模較大，人員較多，信息資源豐富，有相對專業的、先進的管理系統和與時俱進的思想理念，實力較強。高校圖書館不但擁有專門的人才對信息資源進行細致和系統的分析，而且具備了較為與時俱進的現代化技術、設備和信息資源的挖掘及保護經驗，對于信息的數字化和信息資源的整理也具有其他單位所不具備的優良條件。高校圖書館作為高校的信息資源中心，為廣大學生提供服務，學生人才濟濟，是祖國的未來，這就使高校圖書館對非物質文化遺產的保護和普及、宣傳工作有了天時、地利、人和的優勢。
（1）對于非物質文化遺產的保護工作
非物質文化遺產的保護涉及到多個學科及領域。對于所學專業相關的學生，對非物質文化遺產的理解與看法不同于其他民眾，他們的學習及研究視角相對專業，思維相對活躍，看待問題的方式和方法相對前衛，具有較強的創新能力和創造力。高校圖書館可以針對這些有一定的知識儲備和學科背景的高校學生們，對其進行有關非物質文化遺產的挖掘、收集、保護工作的相關教學和引導，培養學生對非物質文化遺產的濃厚興趣，進而介紹如何專業的參與到圖書館保護非物質文化遺產的隊伍當中。
為高校圖書館培養和輸送專業的人才參與到非物質文化遺產的保護工作當中，可以大大的提高工作效率，并為圖書館的工作注入新鮮的學業和思想，不但有利于高校圖書館的自身提高，更加有利于推進我國高校圖書館對非物質文化遺產保護工作的步伐。加強高校圖書館對專業學生的培養，是對非物質文化遺產保護工作快速有效的途徑。
三、高校圖書館在保護非物質文化遺產中的對策
（一）完善保o和傳承機制
1、設立專門的保護研究機構
非物質文化遺產的保護工作需要工作人員持續的關注非物質文化遺產的發展動向與趨勢，需要保護工作細致化、專業化、系統化。因此，在高校圖書館中為非物質文化遺產設立專門的保護和研究機構，培養和引入相關人才，至關重要。相關工作人員，既要掌握高校圖書館相關知識與技術，又要對我國非物質文化遺產的相關信息有所了解，要對非物質文化遺產的保護工作充滿興趣和熱情，能夠從思想上認識到保護“非遺”的重要性，明確自身的工作職責與使命，能夠主動的投身于保護非物質文化遺產的工作行列當中。高校圖書館不但要面向社會引入符合條件的人才進入保護機構，更要從高校圖書館內部培養有潛力的人員加入到“非遺”保護研究機構當中，為機構及時注入新鮮血液，從而提高此機構的整體工作效率和工作水平，更好的為高校圖書館保護非物質文化遺產做出貢獻。
2、加強特色館藏建設
（1）明確高校圖書館建設非物質文化遺產特色館藏的目的并提高工作效率
建設特色館藏的目的是搶救、保護我國歷史悠久的民族文化遺產，并建立良好的平臺，為廣大用戶提供全面、細致的“非遺”信息，使保護和普及并行。高校圖書館的相關工作人員，要在“非遺”保護的各個工作環節中做到認真、細致、負責。在“非遺”的搜集、整理、認定、建檔的工作環節中，應做到對過程中所涉及到的文獻及影音資料進行及時的分類和數字化處理，為下一步具體進行館藏信息分類提供便利條件，從而提高工作效率。
（2）豐富高校圖書館非物質文化遺產的特色館藏內容
特色館藏要突出非物質文化遺產的“特色”。高校圖書館要適應時代的發展，從改善自身的服務方式和內容上著手，使非物質文化遺產更好的展現在公眾面前。高校圖書館在加強“非遺”特色館藏方面可以充分的利用非物質文化遺產的地域性、民族性等特殊屬性，在對其進行收藏建檔時，可以根據民族、地域等進行劃分，然后經過整理，以數字化的形式，為用戶提供盡可能多的圖片，尤其是視頻資料，將不同民族和地域的傳統風俗、表演、手工藝等活靈活現的展現在公眾面前。