時間：2022-06-17 15:15:48
導語：在戲劇藝術論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
將醫院、醫療保健組織等數字化的醫療數據以特定的格式、協議發送到醫療數據分析模塊進行分析與疾病預測．醫療數據提取模塊：該模塊由醫院電子病歷系統負責實現，我們使用openEHR系統作為醫院電子病歷系統，并在openEHR中實現醫療數據的提取功能．openEHR系統是一個開源、靈活的電子病歷系統，支持HL7衛生信息交換標準．很多醫療健康組織、政府和學術科研單位都使用openEHR進行開發和科研工作．如一種基于openEHR的患者病歷數據管理模型、openEHR等許多開源的電子病歷平臺的對比與評估和基于openEHR的檔案建模等．數據交換模塊：基于Web服務的數據交換模塊使用醫療數據通信協議實現醫療數據分析模塊與醫療數據提取模塊的數據交換．Web服務是一個平立、松耦合的Web應用程序．由于Web服務的跨平臺特性，許多模型與框架是基于Web服務構建的，如基于Web服務集成分布式資源和數據流分析測試等．在本文提出的醫療數據分析模型中，使用Web服務來連接醫療數據分析模塊和醫療數據提取模塊．醫療數據提取模塊作為Web服務的服務端，實現的方法包括存取數據、數據預處理、序列化等，改進后的模型要求實現指定維度，指定屬性數據的讀取．本文提出的醫療數據分析模塊作為Web服務的客戶端，通過HTTP服務向數據提取模塊請求獲取數據，并對數據進行預處理．醫療數據分析模塊：我們使用Caisis開源平臺作為醫療數據分析與疾病預測系統實現這一模塊．Caisis是基于Web的開源癌癥數據管理系統，一些臨床醫學研究使用Caisis系統管理和歸檔數字顯微圖像，通過向Caisis系統中添加特征選擇和SVM算法，使用SVM算法對醫療數據進行分析和疾病預測，因此使用的特征選擇算法需要基于SVM，可以提高數據分析和疾病預測過程的效率和準確度．
2數據分析模塊與算法
2．1SVM算法SVM算法最初是由Vapnik等人在1995年提出的一種可訓練的機器學習算法．依據統計學習理論、VC維理論和結構風險最小化理論，從一定數目的樣本信息在學習能力和復雜度（對訓練樣本的學習程度）中找到最佳折中，以期望獲得最好的推廣能力（或稱泛化能力）．
2．2基于SVM的醫療數據分析模塊將SVM分類算法應用到醫療數據分析模塊中，進行疾病預測．基于SVM的醫療數據分析模塊，通過數據交換模塊獲取原始組數據（患病病人醫療數據和對照組病人數據）．通過特征選擇過程輸入到SVM分類器中進行訓練，訓練后可以對新的醫療數據進行分析預測．
3改進的醫療數據交換模塊
3．1醫療數據交換模塊在原始的醫療數據交換模塊中，數據請求原語只由4條通信原語組成．由原始醫療數據分析模型的3個模塊構建，其中在醫療數據分析模塊與醫療數據提取模塊之間的4條通信原語包括2條請求和2條應答．由于醫療數據的維度極大，屬性很多，但是在預測某個疾病時，只有很少的一部分屬性會對分類預測產生影響．這樣的全部維度的數據都需要傳輸，浪費了時間，降低了數據傳輸效率，影響了醫療數據分析模塊的算法效率．
3．2改進的醫療數據交換模塊在改進的醫療數據交換模塊中，在數據傳輸協議中增加了4條原語．在每條原語中不僅有醫療記錄條數的要求，還包括對所請求醫療數據維度和屬性的具體說明．醫療數據分析模塊先請求一小部分全部維度的數據，對這小部分數據進行特征選擇．然后醫療數據分析模塊只請求特征選擇出來的對預測相關的屬性的剩余所有醫療數據．最后通過SVM分類算法進行訓練和預測．在新的醫療數據交換模塊中，大部分數據中只有小部分相關屬性被傳輸到數據分析模塊，極大地減少了數據傳輸總量，也同時增加了分析模塊預測算法的效率．
4原始模型與改進模型的對比結果
信息管理論文2600字(一)：“大數據”時代下醫院病案信息管理論文
醫院病案記載著各個時間段的患者診療狀況以及疾病演變狀況，其中關鍵的病案信息包含患者家族史、患者本身的病史、醫院診療過程、病情檢查與病情診斷得出的報告等。
由此可見，醫院病案信息牽涉各項日常的醫院業務，有關部門對此有必要予以全方位的信息審核、信息收集以及檔案存儲。但從現狀來看，當前仍有某些醫院并沒能全面關注綜合性的病案信息管理，而與之有關的病案管理措施也沒能真正實現健全。在此前提下，醫院應當嘗試在現階段的病案管理中全面使用大數據模式，以此來全面保障病案信息管理的成效性。
醫院對于病案信息管理運用大數據手段的重要意義
第一是提升醫院當前利用各類病案信息的整體水準。大數據手段在客觀上有助于實現多層次的數據與信息整合，從而顯著提升了利用醫院病案的水準。醫院在全面集成當前現有的病案信息基礎上，應當能夠妥善劃分各項相應的患者信息，確保將其分成收費信息、患者檢查信息、患者診療信息、門診信息、報告與檢驗信息等。在劃分上述各類信息以后，運用大數據手段還能創建針對各個患者的識別身份編碼，以便于實現多層次的信息關聯集成。
第二是全面支撐醫療決策。醫院由于具備了大數據手段作為管理病案信息的必要輔助，因此針對實時性的病案信息都能著眼于精確進行搜集。在決策系統的全面支撐下，有關科室就能全面明晰現階段的患者病情種類、院內患者分布與其他相關要素。相比于傳統模式，大數據手段更加有助于匯總信息以及統計信息，對于某些潛在誤差也能予以徹底杜絕。除此以外，醫院針對當前入院的各科室危重患者應當予以側重關注，以便于提供日常各項醫療決策必需的信息支撐。
第三是拉近護患關系并且突顯以患者為本的宗旨。在集成病案信息的基礎上，醫護人員針對當前階段的各項患者信息都能予以全方位的精確掌握，上述措施有助于增強現有的患者滿意度，拉近護患關系。例如近些年來，患者已經能夠憑借電腦或者手機等工具來隨時查找個人診療信息，對于實時性的自身健康狀態也能全面加以了解。在某些情形下，患者一旦表現為某些危重病情，臨床醫師對其就要及時進行處理，全面保障患者健康并且提升患者生活水準。
醫院當前病案信息管理現狀
目前各地已有較多醫院正在嘗試引進病案信息的大數據管理模式，并且逐步將大數據手段滲透于管理醫院病案信息的各個流程中。但是不應忽視，各地醫院在現階段仍然表現為相對較低的病案管理綜合水準。探究其中根源，就在于醫院及其有關部門針對病案管理仍然欠缺必要的關注度，同時也沒能著眼于引進大數據手段作為其中必要的輔助與支撐。
此外，多數醫院并沒能設置獨立性的病案管理專門科室，醫院現存的病案管理部門體現為較強的附屬性特征。作為管理醫院病案信息的專門人員來講，上述人員本身應當具備優良的病案管理水準。與此同時，上述人員也要掌握涉及到大數據的有關常識，并且將其靈活適用于當前的醫院病案管理。但是截至目前，負責管理醫院病案信息的專門人員仍然表現為滯后性的專業素養，甚至沒能熟悉日常性的病案信息匯總、信息分析以及信息處理操作。除此以外，醫院部門針對此類管理人員也沒能給予專門性的管理技能培訓，甚至聘用某些兼職人員代替專職性的病案管理人員。
探求改進舉措
增設專門的病案信息管理機構
醫院如果要著眼于優化病案管理的綜合效果，那么關鍵在于設置專門的病案管理部門，有關領導對此也要引發更多的關注。近些年以來，各地醫院都在致力于建成病案管理的專門委員會，在此前提下助推信息化的醫院建設。與此同時，醫院還需結合自身的真實狀況來增設病案信息的新科室，確保該科室在整個醫院體系內占據獨立的位置并且擁有獨立職能。
通過運用上述的改進舉措，病案管理機構就能全面突顯其具備的價值與意義，確保該科室能夠覆蓋于醫院臨床管理、制定病案管理規劃以及收集病案信息等領域。每隔相應的時間段，管理委員會針對當前的醫院病案信息要予以全方位的歸納匯總，此舉措有助于保障病案管理能夠達到的綜合水準。
運用信息化手段來輔助管理
在目前階段中，各地醫院已經能夠憑借信息化技術來顯著增強病案管理的實效性，在這其中包含自動式的條碼識別、微縮光盤技術、數字化的病案管理與其他相關技術。醫院通過靈活使用上述大數據手段，就能夠著眼于挖掘深層次的患者病案信息，確保現有的病案信息符合準確性與真實性的基本要求。近些年各地醫院都在致力于創建資源共享的病案管理網絡，在此前提下誕生了新型的電子病案。此外，醫院在存儲各類患者病案時，也能夠借助大數據手段予以完成。這是由于運用電子化存儲的方式有助于在線查詢各項病案信息，從而服務于現階段的臨床治療優化與完善。針對出院后的患者來講，運用大數據手段就能打印并且查詢患者現有的各項病歷信息。數字化管理應當能夠覆蓋于醫院當前的各項日常管理工作，此項舉措在根本上保障了病案信息共享，同時也便于利用與存儲病案信息。
全面提升人員素養
從目前現狀來看，各地醫院針對自身保存的患者病案都給予了更多關注，同時也認識到了病案具備的價值。在此基礎上，作為管理醫院病案的專門人員而言，應當全面提升自身具備的綜合素養，針對醫學統計學、外語、計算機與其他學科的有關知識都要予以相應的掌握。
因此可見，病案管理人員是否擁有優良的專業素養，在根本上關乎病案信息管理的整體效果。病案信息管理牽涉多領域以及多層次的學科與專業，因此作為管理人員而言，上述人員應當能夠精確檢索各項信息，以便于實現全方位的信息獲取。在此前提下，醫院針對各類臨床信息應當予以全方位的傳遞，確保病案信息能夠體現其應有的臨床價值、科研教學價值以及其他價值。在目前階段中，醫院針對原有的病案管理思路應當予以相應轉變，確保將病案管理的側重點全面落實于分析收集以及匯總各類病案信息。
結束語
醫院病案信息在醫院現有的管理系統中占據了重要位置，這是由于病案信息記載著全過程的醫療信息。與此同時，醫院如果要給出相應的醫療決策，那么也必須憑借病案信息予以完成。
截至目前，醫院及其有關部門正在逐步意識到醫院病案管理與大數據手段相互融合的必要性，對于醫院當前的各項管理舉措也能夠予以相應的優化。因此在病案信息管理的有關實踐中，醫院針對信息化手段有必要著眼于靈活加以運用，在此前提下服務于病案信息管理實效性的提升。
信息管理畢業論文范文模板(二)：信息管理到知識管理過程中檔案價值重新發現論文
【摘要】基于信息與知識、信息管理與知識管理之間的關系，分析在知識管理過程中檔案價值的新特征。檔案價值的實現主要是通過將其主體與客體之間的關系顯現化，通過知識管理對檔案信息進一步挖掘使檔案更好地實現其應有的價值。
【關鍵詞】信息管理；知識管理；價值特征
一、信息管理到知識管理
對于知識管理與信息管理之間的關系，我們可以從信息與知識之間的關系入手。有關知識與信息之間的關系有很多種觀點。一種觀點持有者們認為，信息存在于自然環境、人類社交活動以及人們思維之中，而知識的存在局限在人們的社交活動范圍之中，因而信息包涵了知識。另一種觀點持有者認為，信息是可編碼化的知識或顯性可視的知識，而知識除了顯性之外，還包涵隱性知識，即存在于人類大腦之中、不可編碼化的知識，因而知識包涵了信息。對于以上兩方觀點，有學者認為，從本質上來說，信息是一種具有物質屬性并以物質存在的方式反映呈現給大眾，這種物象化及其存在方式可以廣泛地包含人類活動及其成果。而知識是人們對這種反映的一種主觀性的認識結果，是一種智力成果。因而，就信息與知識兩者之間的關系而言，信息是具有知識屬性的，并以知識成果作為其具體的表現形式。知識管理這一概念最早是在企業管理中被提出來的，知識管理的概念可能會因為其所涉及的學科領域的差異而存在各種不同的版本，但是知識管理的目標大抵是相同的，即知識管理想要實現的是在最恰當的時間將信息傳遞給最需要的人，以便于此人可以利用這一信息做出最恰當的決策并付諸實踐活動。然而檔案又是如何與知識管理存在聯系的呢？檔案根據其定義我們可以了解到，其最明顯的特征為原始記錄性。檔案的這種原始記錄性的特征奠定了檔案不可動搖的地位，也是將檔案區別于圖書、信息等的重要憑證。因此檔案憑借其固有的原始記錄性的根本屬性無可厚非的可稱其是信息的最根本來源。知識是我們依靠自身主觀能動性對信息進行篩選的結果，故檔案也可以稱為是知識的源頭。
二、知識管理的檔案價值
當今由于知識管理層次的不斷深入，檔案的使用價值呈現出來了新特征，因此對于知識管理中檔案價值的重新發現，筆者認為是必要的。知識可以分為顯性知識與隱性知識。檔案是一種直接呈現在人們眼前的顯性知識，是知識的來源，因此檔案也是知識管理的核心部分。
（一）從理論基礎角度分析。理論基礎角度主要可以從檔案后保管范式與檔案雙元價值理論兩個方面。檔案后保管范式包括新來源觀、宏觀價值鑒定論、知識服務三個方面。1.新來源觀。新來源觀就是對于文件的來源問題進行一種全新的認識，傳統意義上，我們是在文件轉化為檔案之后才開始對檔案進行管理，而新來源觀理論則強調對于文件的管理工作應該從文件形成之初就著手開始進行，從開始形成時就開始對其管理，即強調的是一種“前端控制”“全過程管理”，通過這種管理方式可以方便人們從文件形成之初的背景，文件形成過程的結構層次以及文件未來可能會涉及的研究發展的方向進行全面系統的管理。2.宏觀價值鑒定論。宏觀價值鑒定論強調的是對于檔案價值的鑒定我們不能僅僅局限于對其本身形成部門、機關所產生的價值作用上來判斷是否對其進行保存，而應將價值的鑒定提升到對整個社會層級上來。使更廣大的人群可以受益，進而實現檔案的第二價值，這也正是謝倫伯格所強調的檔案雙元價值理論中的第二價值。3.知識服務。知識服務顧名思義主，要是將檔案信息上升為知識層次對其進行管理，這一理論主要表現在傳統檔案保管員身份的變化上，可以說檔案保管員的工作并非只局限于對檔案的排列、檔案、上架等一些基礎性的工作。在知識服務中檔案保管員的工作主要是將檔案中的文字信息加工、提煉出有價值的部分，對這些有價值的部分進行整理，使有價值的信息可以提供給人們利用，即提高了檔案信息的質量，也節省了檔案利用者篩選檔案的時間。以上就是檔案后保管范式中所包括的三個方面的基本內容，檔案后保管范式是在電子文件不斷產生的背景下提出來的，將檔案價值鑒定工作與知識服務有機結合起來，從而肯定了檔案價值在知識管理中的地位。4.檔案雙元價值理論主要指檔案的工具價值與檔案的信息價值。工具價值所指的就是檔案產生之初所賦予的價值。正如一個事物的產生是有其原因的，并能在其產生的基礎上發揮其應有的價值，為社會提供利用服務。信息價值主要是依據信息接收者，即知識主題與知識客體之間的關系而形成的一種價值關系。這種價值的實現是需要一定的載體對信息進行傳遞實現的。知識主體的不同對知識的需求自然就會不盡相同。主體帶著目的和需求查詢接受信息，并且由于每個人的知識素養，知識儲備的不同，對同一信息的理解也是大相徑庭的。正如每個人讀研究生的目的是不同，每個人的人生經歷也是不同的，所以對待同樣的問題我們會有自己的想法，我們會根據自身的經驗分析理解所獲取的信息。
（二）從實際理論角度分析。實踐基礎主要表現在公共檔案管提供利用的層面上，主要包括知識獲取、知識管理與知識服務三個方面。1.知識獲取是實踐的前提保障工作。正所謂沒有原材料我們就無法進行生產加工一樣。所以要想使公共檔案真正體現價值，首先我們需要獲取到一定的知識。知識管理權主要指的不再是對紙質文件的有序化整理過程，而是對文件上所反映出來的知識內容進行整理加工，對文件上面的信息進行分析，挖掘出更有價值的部分，對其進行管理。2.知識服務體現在政府信息公開這一層面上，檔案館作為政府信息公開查詢的場所，具有提供知識服務的合法地位，同時主動提供信息查詢等方面的服務也是其應當履行的義務，滿足公眾的需求是其應當做的。同樣也是公共檔案管發展的動力所在。在知識服務提供利用方面，公共檔案館可以借鑒公共圖書館的成功措施，如舉辦展覽，提供遠程服務，提供電子化檢索平臺等等。公共檔案館通過提供新的利用服務方式可以吸引更多的公眾，進而實現其公共服務的價值。
三、知識管理中檔案價值實現的特征
傳統檔案管理活動中只有有價值的文件才可以轉換成檔案進行管理、保存。而在知識管理活動過程中，檔案的價值與使用價值時同等重要的。檔案的價值主要體現在隱性知識層面，檔案的使用價值主要體現在顯性知識層面。因此對于知識管理中檔案的這種價值與實用價值并重的條件下，檔案價值也呈現出了新的特征。
（一）集成化與靈活性。傳統的檔案價值體現在主題對客體的需要，對主體需要的檔案進行歸檔保存以實現其價值。而知識管理中更加注重的則是知識，并且這一管理從文件形成之初就需要開始著手進行了，體現在外在內在結合的全過程中，在整個過程中因可能涉及的不同人提出的不同要求，故靈活性也是必不可少的。
（二）多元化與共享性。公眾對于檔案的利用可能是間接的，而公眾對于知識的獲取則不同，這是一種主動性的活動。正如約翰奈斯比特曾經提到的“我們淹沒在信心之中，但我們仍處于知識的饑渴中”。作為知識個體的人因其自身處于不斷發展中，所以人作為知識個體是渴望獲得知識的。知識管理的過程中則強調的是，將檔案中的知識以一種共享的方式傳播開來，呈現在公眾面前，以便于公眾根據自身的需要獲取知識。這種共享性是多元化的，可以是一對一、一對多、多對一、多對多的方式。正如我們需要完成一項工作可能一份文件就包括了我們所需要獲取的全部信息，也有可能我們需要通過搜集不同文件中的部分信息，進行整合后的信息才是我們真正需要的。個體的需求可能是單一的也可以是多元化的。
（三）顯性化與增值型。知識管理需要的是主體通過交流的方式將隱形的知識顯性化，知識管理中側重于人力資源管理、成本投入管理、技術管理三個方面，這三點主要是依據企業知識管理所提出的。而當前就檔案而言為了實現檔案的價值應更加趨于主動性。主動性主要指主動提供服務，知識管理重視的是個體之間，個體與組織之間的知識共享過程，進一步促進知識創新以實現檔案信息的增值型。
四、檔案價值在知識鏈中的體現
（一）知識獲取。知識獲取包括信息采集與信息創造兩個方面。采集的過程我們強調的是對于信息的獲取要注重其完整性與信息的可靠性。創造則更加側重于，將隱形信息顯性化的過程。檔案室信息是一種外在存在形式，因此可以說檔案室信息的承載體，也就是知識獲取的主要來源，對于有價值的信息獲取應該對其加以記錄以便日后更多人利用。
（二）知識開發。知識開發的過程是對信息進行分析，加工，處理，存儲整合的過程。使信息有序化、體系化。這種信息開發的過程要遵守信息本身的客觀性原則，知識開發者不可以根據個人的主觀意識對信息進行任意的更改，要保持信息的原貌。知識開發就是檔案工具價值和信息價值轉換的過程。
（三）知識利用。知識獲取與知識開發的過程都是為了知識最終能被有效地利用，利用過程中的個人與組織之間的信息傳播、信心交流、信息之間的轉移，到最后的信息共享過程都是檔案價值實現的體現。
（四）知識評估。知識評估就是對知識的有用性進行評估。同樣也是對于檔案價值重新進行鑒定的過程。評估的標準主要是以下三種：對無用的知識進行刪除，對有用的知識加以保護，對可用的知識進行創新，其中重點在于知識的創新。在利用過程中將知識顯性化，并通過人們之間的交流共享實現知識創新，知識創新實現了價值鏈的進一步循環。
（一）豐富幼兒的審美情感
自古以來，戲劇作為一門綜合藝術，以生動的表現形式富有個性的人物形象，觸動了無數人的心靈，同時又由于其獨特的藝術手段，能夠對最普遍的受眾產生影響。因此，一定要重視戲劇的教育作用。新課標明確提出，戲劇教學要從經典戲劇作品中汲取教學營養，豐富幼兒的審美情感，提高幼兒的文學修養。幼兒戲劇資源十分豐富，包括話劇、歌舞劇和皮影戲等，任一劇種都有其獨特之處。例如，歌舞劇采取載歌載舞的表現形式；話劇以人物對話、肢體語言為主要表現手段；皮影戲則是以驢皮制作、雕刻形象生動藝術性強的人物，利用燈光將影像投射到屏幕上。豐富的內容不僅拓展了幼兒的視野，而且培養了幼兒的藝術審美情感，引領他們走進戲劇世界，體驗戲劇的無限魅力。
（二）培養幼兒的審美鑒賞力
許多藝術形式都具有一定藝術包容性，但戲劇的包容性幾乎將所有藝術手段都整合了起來，并根據自己的內在規律將它們完美融而為一，形成一個統一的、獨特的有機體，進而展現出戲劇藝術的獨特魅力。音樂是聲音的藝術，是利用聲音來塑造形象、表達思想情感的；舞蹈是形象藝術，是以人的身體動作來抒情和表現的；文學是語言藝術，是用文字語言（詞語）來創造形象的。而在戲劇藝術中，音樂通過具體的唱腔和伴奏，舞蹈通過程式化的身段，美術通過具體道具，如此一來，不同藝術形式的獨立性就受到了削弱，利用它們有價值的藝術元素，讓它們成為戲劇藝術的有機構成。戲劇藝術這種強大的包容性和統一性——動聽的音樂、優美的舞蹈、鮮艷的繪畫等，都很容易激發幼兒的審美興趣，利用這些直觀形象和趣味活動來引導幼兒，培養幼兒的審美鑒賞力。
（三）激發幼兒的審美創造力
在幼兒園戲劇藝術教學中，戲劇排演是教學核心內容。幼兒根據劇本，以小組為單位進行戲劇排演，是一個極具創造性的過程。在此過程中，幼兒們認真分析角色、揣摩語言、即興發揮，通過直觀感受、自我理解和大膽想象，將文字變為舞臺上血肉飽滿的人物和跌宕起伏的情節，靈活運用肢體語言和面部表情演繹劇本內容。這一活動不僅是對劇本的二次創作，而且深化了幼兒的學習體驗，這本身就是一個創造美的過程。可見，戲劇藝術教育不僅能夠激發幼兒的想象力，而且能夠培養幼兒的創造力。通過寓教于樂的戲劇排演，既有效拓展了幼兒的想象空間，又激發了幼兒的審美創造力。
二、幼兒園戲劇藝術教育存在的問題
（一）過于標準化，扼殺幼兒創造潛能
在幼兒園音樂游戲教學環節，我們經常會看到這樣的情景：在音樂的帶動下，教師反復帶領幼兒模仿各種動物的聲音、走路姿勢和獵食姿態等，想要借此來引導幼兒感受音樂。整個過程都是幼兒在模仿教師的動作，而并非結合自己對音樂的感受來做動作。藝術是開放的，藝術教育倡導人的靈魂自由，不同個體會產生不同的藝術感受，并可以借助藝術手段表達出來。但就當前幼兒園藝術教育現狀來講，許多教師習慣了灌輸式教學，習慣了全部一樣的標準化教學。在這種教學模式下，音樂教學成了機械的模仿訓練，繪畫教學成了生硬的臨摹訓練。上述這些問題都是幼兒園藝術教育過于標準化帶來的。因此，這種一味強調標準化的藝術教育，極大地扼殺了幼兒的創造潛能，限制了他們的個性成長。
（二）強調結果化，忽視幼兒審美體驗
在實際的幼兒藝術教育中，大部分教師習慣于給幼兒灌輸藝術知識和技能，但卻忽視了幼兒主動參與、探索和體驗藝術的過程。比如，在音樂教學活動中，教師往往是先帶幼兒們一起記歌詞，然后由教師逐句教授幼兒學唱歌曲。每教完一句，教師就挑選幾名幼兒唱，以了解他們的掌握情況。在學唱結束后，教師也會給一些表現優秀的幼兒以鼓勵，隨后整個活動結束。音樂是聽覺藝術，需要用心去體會和感受。若是缺乏深刻感受，就無法體會到音樂中的情感與樂趣。幼兒應該在藝術學習過程中感受節奏、體驗樂趣、釋放情感、享受藝術。但是藝術教育的結果化傾向卻將藝術教育帶向了形式主義的歧路，忽視了幼兒感受與體驗藝術的過程，一味強調教學結果，使得幼兒變成了機械模仿者，不利于幼兒審美能力的培養。
（三）過于封閉化，打破戲劇藝術完整性
由于不同藝術門類之間有著較強的關聯性，所以幼兒藝術教育要注重綜合藝術教育，這也是新課標所提倡的一點。但在實際中幼兒藝術教育的封閉化卻造成了幼兒藝術活動的單一，缺乏不同藝術之間的交流與互動——戲劇活動就是戲劇活動，美術活動就是美術活動，彼此涇渭分明，毫無聯系。眾所周知，每一種藝術都有其獨到之處，不同藝術門類之間有著許多共通之處。比如音樂、美術和戲劇都具有節奏和韻律等。因此幼兒戲劇藝術教育要充分體現出戲劇藝術的包容性，推動不同形態的藝術之間的交流，讓幼兒在戲劇藝術教育中接觸了解其他門類的藝術，讓他們獲得更加多樣的藝術體驗。就像《幼兒園教育指導綱要（試行）》所要求的，不同領域的內容要相互融合，站在不同的層面推動幼兒的情感、態度和認知等方面的發展，幼兒戲劇藝術教育要充分體現出藝術的包容性、開放性與完整性，以推動幼兒的全面發展。
三、當前幼兒園有效實施戲劇藝術教育的教學對策
（一）巧妙構思，提高幼兒戲劇藝術學習主動性
以兒童中心的教育理論觀點來講，幼兒園教育要在以幼兒為本的理念下全面展開。我們要站在幼兒的角度，以幼兒為根本出發點，挖掘設計符合幼兒認知規律和審美習慣的戲劇藝術活動內容，激發幼兒戲劇藝術學習的興趣，提高幼兒學習的主動性，促進幼兒思考、認識自我并加強對客觀世界的了解與認識，培養幼兒戲劇藝術的審美力與鑒賞力，推動幼兒的全面發展。所以，幼兒教師在開展戲劇藝術教育活動時，一定要強調圍繞幼兒興趣去發展的特點，為幼兒精心設計內容豐富、形式多樣的戲劇活動，采用生動形象、吸引力強的語言和動作，全面激發幼兒的探索興趣，讓幼兒全身心投入到戲劇教育活動中，強化主動學習意識。當幼兒具備一定的戲劇知識基礎時，教師就要調動幼兒的多種感官，讓幼兒獲取豐富的戲劇體驗。等幼兒具有一定的戲劇審美能力后，教師要注重創設一個立體化、全面化的感受情境，并配以音樂、舞蹈和美術等藝術種類，開放性、包容性、創造性地對幼兒進行美感熏陶，拓展他們主動參與戲劇藝術教育活動的想象空間，提高他們的戲劇藝術創造力。因此，幼兒教師要巧妙構思，全面考慮幼兒的認知實際，挖掘設計符合幼兒實際需求的戲劇藝術活動，以提高幼兒對戲劇的藝術學習主動性，促進他們的綜合發展。
（二）加強互動，為幼兒營造輕松愉悅的藝術氛圍
藝術氛圍是主體心靈和客觀對象相互交感而產生的，它屬于藝術作品各種沖突和差異因素經過復雜的整合而形成的感應力集中表現，屬于藝術魅力的具體外顯形態。輕松愉悅的藝術氛圍，是順利開展幼兒園戲劇藝術教育的重要前提。我們營造的戲劇藝術氛圍主要分為兩種，一種是服務于幼兒園實際教育活動，一種是幼兒自發地進行藝術欣賞。兩者共同構成幼兒園戲劇藝術教育的整體氛圍。具體而言，營造輕松愉悅的藝術氛圍，讓幼兒在實際教學活動中獲取豐富而深刻的審美體驗，讓幼兒在戲劇藝術教育的互動中培養藝術感知能力，加深情感體驗與感受，實現與戲劇藝術教育的有效互動，讓他們充分領略到戲劇藝術的巨大魅力，強化他們的戲劇藝術認同感。由此可見，幼兒園戲劇藝術教育的順利開展離不開濃厚藝術氛圍的營造，所有的戲劇藝術教育活動都需要經過幼兒多種感官的參與來體驗和感受，因此，我們要結合戲劇藝術規律和幼兒認知實際，為他們營造一個輕松、愉悅和自由的戲劇藝術氛圍，以提高戲劇藝術教育的實際效果，并通過潛移默化的滲透與影響，讓幼兒在良好的藝術氛圍中實現健康發展，激活幼兒思維，挖掘幼兒潛能，提高幼兒素養。
（三）加強拓展，將戲劇藝術融入幼兒生活
正所謂，藝術源于生活，高于生活，又歸于生活。幼兒園戲劇藝術教育與日常生活有著緊密聯系，因此，幼兒園戲劇藝術教育不僅要貼近幼兒的日常生活，而且要以幼兒實際生活為出發點，從幼兒的日常生活中挖掘素材開展教學，為幼兒精心創設生活化戲劇情景，引導幼兒在生活化情景中體驗戲劇藝術的無限魅力。生活是幼兒實現成長的重要途徑，生活中的許多真實情景，會讓幼兒調動并運用已學知識和已有經驗，在不斷探索的過程中提高解決實際問題的能力，鞏固現有知識體系。而所有幼兒都有追求美的天性和學習藝術的潛能，因此我們要有計劃、有針對地為幼兒創設生活化戲劇情景，將戲劇藝術教育與日常生活進行完美融合，讓幼兒在不知不覺中掌握相關戲劇知識與技能。戲劇藝術教育與幼兒生活的融合，讓幼兒學會用藝術的方式呈現和美化生活中的美好事物，并在戲劇藝術學習中加深生活感悟，豐富人生經驗，感受生活樂趣。
居住區環境設計與園林設計
現代人買房子已經不是單純的買個吃飯睡覺的地方了。他們買的是地段、環境，升值的機會。一個好的居住區得益于好的環境設計，而好的環境設計，最重要的是園林設計。西方人喜歡規整式園林，講究對稱均衡嚴整性，喜歡幾何圖形構圖。建筑物的布局是對稱均齊的，連植物配置和筑山理水也按照中軸線左右均衡幾何對位安排；著重于強調園林總體和局部的圖案美。而中國人則更喜愛自然風致園也就是風景式園林。這種園林的規劃與前者相反，完全自由靈活而不拘一格。一種情況是利用天然的山水地貌加以適當改造和剪裁，在此基礎上進行了植物配景和建筑布局，著重于精煉而概括地表現天然風致之美。另一種情況是將天然山水縮移并模擬在一個小范圍之內。好的園林設計總是能給建筑本身增添光彩。如聞名于世的拙政園，它位于蘇州城東北，始建于1506年-1521年，占地4公頃多，由東、中、西三部分組成。東為歸田園，中為中園，西為補園。三園中最為精彩的是中園。中園是一個以水、橋、亭、山、堂組成的庭園，其中水池面積約為3500平方米，水池中央有兩座相峙的小山。山上怪石疊立，林木蒼翠，靠東北面的山上有一個小亭“待霜亭”，靠西面小山上也有一小亭與之對應“雪香云蔚亭”，兩亭遙遙相望，兩山間有一小橋相連，而面前的小山又與一小島相連，島上亦有一亭曰“荷風四面亭”。傍晚月到風來，“爽偕清風明皆月，動觀流水靜觀山”，別有一番詩情畫意。
居住區與綠化
居住區環境設計最基本的要素是綠化，而居住區綠地則是普遍綠化的重點，是城市人工生態平衡系統中重要的一環。隨著城市現代化進程，城市住宅向標準化、多樣化發展，居住區規劃和建設也將出現一個新的階段。這不但給居住區的綠化工作提出了新的課題，也使居住區綠地在城市建筑，城市居住環境方面發揮更大的作用。綠化本身有多種功能，改善居住環境的小氣候、調節氣溫，增加空氣濕度，防止西曬，降低風速，吸收噪音，減少灰塵，凈化空氣，還能組織空間美化環境。居住區綠地是居住區中不可缺少的有機組成部分，它利用植物構成了一個既有統一又有變化，既有節奏感又有韻律感的生活空間。它是環境質量的一個重要標志，對居民身心健康有著不可估量的影響。居住區綠地是居民利用和享受最經濟的綠地，據北京園林局統計，居住區綠地使用率一般為中山公園的5-10倍。可是長期以來，由于種種原因，居住區綠地沒有得到應有的重視。現在，房地產業已經得到蓬勃的發展，大家對居住環境有了更新更高的認識。良好的居住區綠化已經成為了地產商們的重要賣點，我們看到像萬科、金地、招商、保利等一系列大型房產企業的項目中，居住區綠化的占地面積和設計水平都達到了相當高的水準。居住區綠地的設計有兩個重要的因素。一是適當的位置，利用原有的綠化基礎，盡可能的與小區公共活動中心結合起來；二是合理的規模，一般一萬人的居住區綠地約為1公頃左右。
環境設計中的重要元素：水石、景栽
水石就是水局與石景；景栽是園林花木的統稱，用以區別自然之林木花草。水石與景栽是庭院構成的要素之一，其配置恰當與否直接影響庭園空間的景觀效果。古人云“石令人古，水令人遠”，“山得水而活，得草木而華”。水在庭園中的運用，除澆花滋木，養魚育蓮，消防降暑等功能外，常常以水為題，因水得景。水在城市和建筑群中也有著獨特而重要的地位。從風水觀念講，水可聚氣，“潤萬物者莫潤乎于水”。《紅樓夢》里大觀園建筑都隨山水而建。這就得益于風水理論。古代描寫城市的詩句大多也離不開水。李白寫金陵，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”。歐陽修題拙政園的滄浪亭“清風明月本無價，遠山近水皆有情”，可以說水是中國古代園林的靈魂。石在園林特別是庭園中是種重要的造景素材。古有“園可無山，不可無石”，“石配樹而華，樹配石而堅”諸說。可見，園林對石的運用很講究。太湖石、英石、錦川石、黃石等等在園林景石中有較強的代表性。現代居住區不同于古代園林，不可能大量出現奇石、怪石，但以其為點綴，陪襯小品，與碧水翠林相伴，效果則不可同日而語。景栽，不僅僅是簡單的栽幾棵樹便了事，要做到怡情育物、遠觀近賞，要求栽植務得其宜。自春而冬，四季都生氣盎然，豐姿多彩。依山伴水，乘勢而建的建筑物其表現力總是更為強烈，著名的皇家園林頤和園，北京的北海公園都是其中的代表。回憶下“讓我們蕩起雙槳”在北海的綠樹碧水之中，無數童年美好的記憶應景而生。
當前我國動漫產業發展勢頭良好，很多富有想象力的作品也大量孕育而生，可是能夠讓觀眾真正從心靈深處為之感動的作品卻很少。在現代動畫創作上，應體現傳承民族文化內涵，才能使作品更有根基，更加富有生命力和活力，更加能夠使觀者與作品產生共鳴，其中一個典型范例就是日本動畫大師宮崎駿的動畫作品《千與千尋》。宮崎駿的動畫作品雖然天馬行空光怪陸離，但是其中的諸多元素都體現出作品來源于民俗與傳說。他的很多動畫作品都浸潤著創作者從本國民俗與神話傳說中汲取的養分，也充分的繼承了日本文學、藝術中的優良傳統。根據這些來創作故事、塑造人物形象，不僅可以表現宮崎駿的創作意圖，而且也是日本文化的一種有趣的縮影。從傳統民間故事中所流傳的擄走小孩的天狗化身外形像老鷹一樣的湯婆婆，一直糾纏千尋的無面怪、可愛的龍貓、渾身泥巴的河神等人物（如圖1），這些千奇百怪的神鬼形象也被廣泛地應用于動畫中。以動畫片宮崎駿的《千與千尋》為代表的一系列日本優秀動畫作品中都融合了很多日本民族文化元素。這些優秀動畫片成功的重要因素是其蘊含有濃郁的日本文化獨特性。廣西儺文化中包含的眾多民族文化元素和日本動畫中普遍使用的民族文化元素有很多共同點，同時也為廣西本土原創動畫吸收傳統民族文化提供了一個很好的范例。
一、廣西儺文化探究
（一）廣西的儺文化概述
“儺”是我國一種古老的文化現象，隨著長時間的社會存在，約定俗成，已經成為一種特定的儀式。我們常說的“儺”即是所指的“儺文化”。所謂的“儺文化”是指儺的全套祭祀活動和在祭祀活動中唱、念、舞、面具、陳設等多種藝術形態以及在這些形式中附加的儺戲。儺文化是中國古代農耕社會的一種原始信仰，它包含音樂、舞蹈、面具、戲劇等，是指導人們思想言行的一種意識形態。古代中國農耕民族為了祭祀農神（即儺神）而創造出來的原始文化信仰。“儺文化”是中國傳統文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多種民俗和多種藝術相融合的文化形態，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項目。其目的是驅鬼逐疫、除災呈祥，而內涵則是通過各種儀式活動達到陰陽調和、風調雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強和天下太平。目前，它仍活躍或殘存于我國的漢族和壯、侗、苗、毛南、仫佬、瑤、水、仡佬、彝、土家、藏、門巴、蒙古、布衣等20 多個少數民族地區。廣西是多民族聚居地區，歷史悠久，民族文化藝術遺產十分豐富。
廣西儺至少可以追溯到戰國越巫，直至秦漢唐宋，當下儺從桂林到全州、興安、平樂各地，并在桂中、桂北、桂南等地廣為盛行。廣西境內居住的壯、瑤、毛南、仫佬等10 個民族地區的“儺文化”成為當地群眾民俗活動中必不可少的祭祀和娛樂活動之一。“儺文化”也是廣西民歌、民間故事、神話傳說、花山巖畫、銅鼓藝術、壯劇藝術、壯錦瑤繡等眾多藝術文化瑰寶中的一幟，也在世界藝術寶庫中獨放異彩。
（二）廣西儺文化內蘊
數千年來民間自發流傳的祭祀儀式與祭祀儀式中的戲劇、舞蹈，已成為民俗文化的一部分。儺作為一種古老的祭祀儀式，它的主體由各種法事活動組成，其中有大量迷信的、非理性的巫術行為，這使它具有極大神秘色彩，但也蘊含了許多智慧，與民眾生活、風俗、思想、感情等方面聯系緊密，它是廣西傳統文化重要組成部分，也是廣西民族文化的重要傳承載體，因而具有多重的文化價值。
1．思想特征
以儺儀式中的儺戲為例，廣西的儺戲多以廣西少數民族人民的心理素質和審美觀點以及欣賞習慣為依據，因此在藝術上也必然會形成自己的特色，其中突出的一點便是善于運用神話來體現人們的思想和愿望。在主題和內容上往往反映了廣西少數民族人民的生活追求和精神理想，它們或者通過社會生活故事，反映壯民懲惡揚善的道德觀念和勇武精神，或者以曲折的故事情節，表現對忠貞愛情的追求，總之，儺戲故事多頌揚除暴安良、為國為民的英雄人物，宣揚孝順、勤勞和感恩等美好品格，體現了寶貴的傳統精神內涵。如：激勵人們與天與神斗的民間傳說布洛陀的故事《盤古》；描寫人們與統治階級斗爭的儺戲《特遼》《百鳥衣》；描寫贊美堅貞的愛情的儺戲《二姑》《達七》《花王張達環》；描寫人們改邪歸正，歌頌勞動致富的典范的儺戲《灶王》；宣揚倫理道德的儺戲《妹梭與勒梭》等。
2. 藝術特征
在廣西儺文化的發展過程
中，經歷了由單純的宗教性質逐
步過渡到宗教性質與娛樂精神相結合的演變，其表演形式也有最初的儺祭到儺舞再到儺戲的衍變過程。佩戴面具是儺戲表演的典型特征之一，面具是儺文化中最具象最直觀的象征符號。
廣西儺面具主要集中體現在桂林儺、環江毛南族的儺面、仫佬族儺面和壯族的師公儺面幾種表現形式上。這些儺面具風格多樣，造型豐富，它通過典型化、夸張、變形、虛構等手法和一些象征性的裝飾符號塑造了千姿百態的人物造型，并以具有民間傳統特色的色彩體系勾畫出艷麗瑰奇的顏色，具有鮮明的審美特征和無窮的藝術美感。廣西儺戲面具造型整體寫意的雕刻，不追求逼真的細節且種類多樣，“老少妍陋，無一相似者”（如圖2）。造型常常以夸張的手法加強角色神韻，整體粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角和活靈活現的神像一般，顯示了人們質樸的生命意識和浪漫的想象力，是一種古樸思維的藝術體現。根據桂林儺面具、環江毛南族儺面具、仫佬族儺面具和壯族師公儺面具中所刻畫的這些儺神分析，大致可以分成三大類：第一類是具有善相的面具，男造型多肅穆、莊嚴、慈祥、英武、俊俏；女造型多是梳鬢、細眉櫻唇、粉面嫵媚。
如：三元、三光、社王、關公、盤古、功曹、土地、廣福王、觀音、哪吒、白馬三姑娘、靈娘、花王等；第二類是具有兇相的面具，這類數量不是很多卻非常有特色，大多黃金四目，呲牙咧嘴，兇神惡相，更有甚者刻畫成青面獠牙或免冠長角，給人威嚴、兇惡、恐怖的感覺。如：開路神君、雷王、靈官、鄧帥、山魈、龍王等。第三類是具有丑相的面具，雖然形象丑陋但并不是極惡之人，大多刻畫成調皮、詼諧的人物形象，給人一種機智、滑稽的感覺。多是擠眉弄眼、笑容可掬，或有麻臉、單目、歪嘴巴等，如：魯班、挑夫、特瑤等。
廣西儺戲面具在色彩運用上是一個不斷發展變化的過程，是一個由感性走向理性，由稚拙走向嫻熟的過程。廣西儺面具的色彩特征長期以來受宗教、民俗和審美的影響，在色彩使用上所形成的程式化規則和一些約定俗成的色彩體現有所不同。在早期儺面具對色彩的運用上多是以自然本色為基礎，并沒有體現出色彩的裝飾性、寓意性和審美性。到了后期，儺面具在色彩的運用上逐漸走向成熟，在自然本色的基礎上，同類顏色互相啟發，引起聯想，因而使得各種色彩都具有了豐富的象征意義，包括宗教的、道德的、民俗的、性格的等。廣西儺戲面具大多運用紅、黃、白、藍、青等強烈而多變的大面積對立色塊，再以補色或中性色來勾畫五官或圖紋，顏色對比鮮明強烈，頗有風趣。這些對比強烈的色彩在搭配上呈現出強烈而富有跳躍感，使角色的表現力和感染力得以強化，同時又遵循了色彩學中色塊的分割、穿插，色彩的對比、呼應等原則。儺面具上色的典型化手法對傳統戲曲影響很深，和京劇臉譜在色彩使用上具有異曲同工之妙。從色彩的情感訴求中可以體現出，紅色象征著忠勇的性格；黃色為基本膚色，象征著溫暖；白色表現人物的文靜善良；藍色或者綠色表現人物的陰險可怖；青色多為兇狠驍勇之將。
儺面具不僅是儺文化的藝術表征，還形象地凝聚著儺文化所體現的原始崇拜意識、宗教意識和民俗意識。儺面具作為神靈的載體，體現了儺文化與巫、道、佛等多種宗教文化的相互滲透，在其千百年的發展過程中更是與各地的民風民俗緊密融合，有著深厚的文化積淀和廣大的群眾基礎，凝聚著民間藝人的智慧和心血，是我國各民族的文化瑰寶。還有儺舞淳厚古樸的藝術風格，以及特有的舞蹈動作和獨特的壯族樂器伴奏等，這些古老珍貴的文化藝術表現形式，都體現了廣西少數民族樸素的藝術審美觀念。
3. 民族特征
儺文化非常古老，儺儀式及儺戲唱本涉及了地方歷史發展、自然環境、風俗習慣、社會觀念等內容，從中顯現出對神靈的表演和塑造及對想象中的美好生活祈盼。廣西儺戲劇目真實地反映了廣西少數民族的歷史傳說和社會生活，如實地反映了當地人民的生活環境、風俗習慣和人民的心理素質。這些由民族宗教發展而來的祭祀形式在傳承中無疑成為了本地域歷史文化的保存和傳承者，具有強烈的民族精神。可見儺文化既是當地少數民族精神生活的重要內容，也是當地社會生活的組成部分。
（三）廣西儺文化的社會價值
儀式是社會團結的表現，儀式使個體間的情感聯系得以強化，通過對情感的強調來重塑社會或社會秩序，儀式就是強化社會凝聚力的手。儺文化是一種特定社會的意識形態，也是一種重要的民間信仰文化，對地方社會有著多維的意義和影響。它在長期的流傳中，融入了當地百姓的生活，并影響著社會的各個方面，它是當地民眾的一種生活方式、交流模式和社會整合的紐帶。儺儀式的社會功能也在于維系社會的凝聚力，強化社會集體認同感，維持社會平衡。儺儀式是通過多種符碼和途徑來進行交流，是一種隱喻思維，比如，法術、化妝、面具等會直接產生象征的、隱喻的結果，營造出使人畏懼的神秘氛圍，實現從世俗到神圣的轉換，使人們實現對情感的展演，并通過這個機會鞏固他們的社會認同。
二、廣西儺文化在現代動畫中的應用與傳承如何將廣西儺文化元素融入到現代動畫創作中，我們必須提取儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等元素結合動畫的劇本、造型設計、美術設定、動作設定、配音配樂等環節進行動畫創作。
（一）儺戲故事的借鑒
儺戲中具有豐富的神話故事和民間故事，這些都為我們編劇創作提供了豐富的素材。從儺戲中各種神靈的原型進行加工改編，提取塑造有藝術生命力、有藝術價值、市場需要的動畫神話形象，并將這些題材合理地改編、創新，融入到自己的動畫劇本設計中。如：《盤古》《百鳥衣》《灶王》《妹梭與勒梭》《土地公》《四帥》《甘王》《花婆》《雷王》《前市》《三祖家仙》《白府，白馬》等（如圖3）。
（二）從儺面具到動畫造型設計
我們在現代動畫創中可以通過儺面具的造型特點提取動畫設定元素，嘗試提取儺文化中造型元素進行造型設定，其中包括儺面具造型以及器具造型等。如：三十六神，七十二相、李令公、廣福王、武婆、梁吳、莫一大王等。這些粗獷豪放，古樸傳神，大耳垂，大嘴唇，有棱有角的造型都為我們動畫造型設定提供了靈感與啟發。
（三）從儺舞中提取動作設計元素以及動畫設定元素
在動畫原畫設計中，我們可以從儺舞中提取出許多動作特征進行動作設計。儺儀式中的頭戴面具的儺戲表演，當地群眾稱為“出相”或“演武”，每個面具代表一個人物角色，每個角色都有一個唱本和獨特的舞蹈動作，舞蹈動作時而沉穩健壯，時而活潑瀟灑，時而含蓄虔誠時，而滑稽逗趣。儀式舞蹈步伐主要有前點步、后點步、點跳步、觀音步、明燈步、八字蹲跳步、丁字立掌步等。手的動作有繞手、拍手、推手、劃圈等。舞蹈動作與身段，隨角色的需要進行變換，如：三元祖師的三元舞，土地公的土地掃壇舞，灶王的卜卦舞，魯班先師的砍山舞，花婆的置花奉花舞等。舞蹈除了單人、雙人外，還有多人的舞蹈，如：四帥、五海、八仙等，其舞蹈動作往往剛勁有力、敏捷明快、風格古樸。這些儺舞和一些壯族傳統舞蹈的表現形式都為我們進行動畫動作設計提供了很好的借鑒。
（四）運用儺歌給動畫配音配樂
動畫配樂作為構成動畫藝術的幾個要素中占據重要作用。動畫配樂不但可以深化故事情節、推動劇情發展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時代背景。儺戲演唱以唱為主，演唱的曲調有兩種，一為傳統的師公腔，用壯語或漢語唱，一般為七言體，二句一段，段中押腳韻或腰韻，每段唱完時要擊鼓打鑼、踩臺過門。另一種是壯族民歌壯歡腔，用壯語演唱。歡腔的唱詞由五言四句為一段，唱詞講究押韻，第二句前三字中有一字押首句末字的韻，二、三句同壓腳韻，第四句前三字有一字押二、三句腳韻。儺歌題材十分廣泛，內容非常豐富多彩，藝術表現形式多樣，另外還有許多其他音樂形式的呈現，如：儺儀式用鼓和鑼打擊樂器伴奏，其中有蜂鼓、天琴等。常用鼓點有開場鼓、長鼓、短鼓、朝陽鼓、三座鼓、急鼓、武打鼓和慢鼓等。這些多樣的音樂表現形式給我們動畫配樂提供了一個藝術寶庫。
結語
我們從宮崎駿的動畫電影《千與千尋》中可以看到其融入了大量日本民族文化，展現了日本獨特的文化元素。不僅僅是故事趣味與視覺的享受，更帶給觀眾貼切的人文關懷，甚至能夠讓人從作品中得到反思。從中可以看出，結合本國文化去創作，抓住文化根基，在細節中融入民族文化元素，給動畫作品賦予真實的文化魅力，是我們可以值得借鑒學習之處。廣西儺文化中包含眾多民族文化元素和深厚的民族文化內涵為我們今天的動畫藝術的創作提供了一個很廣闊的創作空間。
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