時間：2022-06-30 00:25:58
導語：在民間文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
（1）娛樂健身類功能：促進大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎。
（2）政治經濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進人們參加民族民間體育活動，促進特色體育產業的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進行著技能交流與貿易活動。例如，傣族的“潑水節”是一個傳統節日，在節日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區的貿易、旅游業等提供了強有力的發展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進了民族地區與周邊地區的經濟繁榮。
2民族民間體育文化研究與傳播過程優化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優化是通過系統結構的漲落有序來體現的
在民族民間體育文化研究與傳播系統優化過程中最重要的是整體優化，盡可能發揮該系統的最大功能，取得最佳效果。系統優化的實現，是通過系統組織、結構和功能的改進來實現的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內各地的傳播環境，政府主導與民間開發不能有效結合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統不能發揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統要保持自身的穩定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達到該文化傳播與傳承的效果。在現有民族民間體育文化的傳播中，如武術的傳播，包括學校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術傳播與傳承的整體性，致使武術文化缺失，必然導致其穩定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協同關系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統的有序發展，便會否定該系統的穩定性。若是所研究的內容超出大眾所現有水平，則循序漸進的向人們灌輸這一文化。從現階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發展較好的是濰坊風箏，在該活動中人們充分認識到了風箏的文化價值，審美價值，健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應出了研究目的與大眾需求完美協同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現有精神層次，才能更好地進行研究與制定相應的措施。三者之間要形成良好的循環關系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質設備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統有效，應依據大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應的傳播媒介。以傳統武術文化節目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風”。這兩個節目都是技擊武術打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統武術文化“形意相合”的“精、氣、神”內核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現北少林的剛猛強健、樸實簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統有序結構的形式
2.2.1創設良好的環境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統有序結構的形成統觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現狀，其外界環境并不十分理想，尤其在學校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統中亟待解決的問題有：
（1）加強政府的主導作用以及組織的開發，建立健全各級負責機構和組織，例如民族民間體育文化調研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。
（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構建起政府與研究者的良好橋梁。在學校中應重視相關人才的培養，使其能達到政府與大眾的要求。
（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現階段應有效利用電視、電影、娛樂節目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化進行創意，也應充分利用互聯網思維，進行網站設計、網上交流站的開發等。
（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾文化主體之間可以有效循環。
2.2.2民族民間體育文化研究與傳承系統各要素的質的提高
（1）研究者研究者應該熱愛自己所研究的內容，具有自我調節和自我更新的能力，不能固守己見。現在研究者的情況為研究力量比較零散，單兵作戰，研究方法較比較單一，視域狹窄，專業性較差，在今后的培養中，應針對這些問題作出相應的培育措施，如：定期舉行學術交流會、讀書報告會等。
（2）大眾大眾應具備一定的文化自覺性，具有積極參與民族民間體育活動的愿望、動機和興趣，并具備一定的好奇心，一定的運動經驗、能力和運動技能儲備，使民族民間體育文化具有穩定的群眾基礎，促進民族民間體育文化的傳播與傳承。
（3）研究目的研究目的要明確、清晰以及具體，以傳承民族民間體育文化傳播民族民間體育活動為最終的目的，在研究過程中應根據實際情況來制訂相對區間和時期的目的。
（4）傳播內容傳播內容要寬泛，不能僅局限于身體活動，應當全面地進行傳輸，在以身體活動為重心的情況下，適當地進行文化引導，發揮民族民間體育文化的整體功能。
（5）傳播媒介與研究方法在傳播與研究過程中方法，手段要具備多樣性并必須適應于這一過程，如研究方法可以運用自身體悟法來進行研究，傳播媒介的物質條件要充足，充分利用電視、電影廣告，網絡空間等。
古老的東方文化藝術在源遠流長的歷史發展中，積淀了深厚的文化礦藏。穿越歷史的長廊，大量的圖案、剪紙、年畫、壁畫、服飾、編結、浮雕都是我們寶貴的精神財富。遠古先民留下的彩陶、制作精美的裝飾器物、紋樣，富于工藝之美和創造的奇跡，在生生不息的文化演進中，記載著人類的智慧與夢想。表現了東方文化濃郁的生活情趣，獨特的審美觀和價值取向，記錄了人類與自然和諧相處的精神追求。為藝術家們提供了永不枯竭的創作源泉。據考證，從圖像符號到象形文字，從圖式對話到情感交流，藝術發源早于文字。追尋人類文明的歷史我們發現，所有的藝術都有他發源的根脈。早在舊石器時代，先民們以原始材料打磨工具，以天然物質作為材料、在巖洞、羊皮、石頭上留下大量符號般的形象。動物是原始巖畫中最重要的題材。在受到威脅又相互依賴，征服自然又相依并存的遠古時期，我們的祖先就開始使用拙樸的繪畫語言，武士、狩獵、豐收、舞蹈、還有圖騰崇拜。另一方面，對母性的本能贊美，是他們可望延續后代的需要，對女性生殖的崇拜由來已久。在非洲、亞洲、大洋洲、人們不斷發現人類祖先的聚集地，留下了大量原始藝術不朽的斷簡殘邊。考察的民間藝術發源的端脈，不僅是人們對審美的需要，更與先民們的精神信仰，祖訓、教化、生存之道密不可分。那些通過詩歌、格言、神話、謎語，代表人類和宇宙的存在與對話方式所具有的特殊含義。人類創造的智慧在民間綻放出異樣的光彩。從圖形結構、色彩運用、造型意象方面對傳統民間藝術考察就會發現：在手法上，民間藝術感性大于理性、純樸稚拙、對形象的夸張、變形、隨心所欲，散發出獨特的魅力。民間藝術的題材上、男耕女種、田園漁獵、人物花鳥、祥云走獸，即富于動人的生活氣息，又凝結著世代相傳的精神寄托。同樣的題材、相同的造型通過不同的表現方式，如剪紙、泥塑、刺繡、布貼、蠟染等，因工藝不同也獲得了不同的審美體驗，豐富了民間藝術的視覺表達，涵蓋生活各個角落，斑駁的藝術手法為我們參照借鑒提供了無限可能。
二、解讀民間藝術的形式圖語、審美情趣對藝術創作的啟示
民間的剪紙，多用象征手法造型凝練，折剪鏤空，略帶夸張、成為婚嫁、豐收、福祿祥和的美好祈愿。皮影最初用紙刻制，后來用驢、牛、羊等動物皮剪刻，裝飾化造型語言以鏤空映襯的傳統工藝演繹出人間的喜怒哀樂，民間泥塑、泥人在傳統匠師的技藝中，依靠自然色彩與夸張變幻的手法，憨態可掬神完氣足。從京劇臉譜到廣為流傳的民間故事，那些美好的祈愿、遠古的神話，代表了不同民族不同信仰的精神追求，是一部圖像學的百科全書。民間藝術之所以具有強大的生命力，是由于他發源于民間，感悟于生活，植根于民族文化的土壤。在中華民族的文化理念中：“崇尚自然、天人合一”各種藝術形式中都體現出和諧、圓滿、吉祥的精神氣象。歷經漫長的演化，編織成文化根脈發育生長的基因。世上沒有什么東西憑空而來。解讀民間造型元素，可謂意味深長，龍與風、代表了天地乾坤的陰陽調和，石獅被譽為神獸，以此鎮宅，獅的造型莊重威嚴，宮廷內院昂然肅立，成雙成對四平八穩極具象征意味。牡丹寓意富貴、荷花象征高潔、蓮花與佛教故事緊密相連，寓意超脫世俗的精神境界。鳥和魚更富聯想，魚代表五谷豐登、連年有余，民間藝術早已把魚的圖像寓意表現得深入人心。此外牛羊、喜鵲、仙鶴、他們就像民間的圖騰符號，不斷出現在各類藝術作品中，物我相融透射出文化符號的精神指向，對此我們當抱以敬重，學會從中汲取養分。藝術的形式語言可千差萬別但文化的基因不可缺失。
三、壁畫創作中，傳統語言與現代形式的融合
壁畫是歷史上最為悠久的繪畫形式之一，題材廣泛，內容豐富。大多數壁畫中蘊含著諸多傳統民間的圖式因素。紋樣、人物、花鳥、走獸從佛教經典到歷史故事，從田園漁獵到城市的變遷。經典的壁畫作品往往揉進了民間鄉土文化精彩絕倫的技藝，是民族情結的演繹。敦煌壁畫正是無數無名的藝匠留下的曠世杰作。傳統壁畫在宗教方面主要是體現佛祖的修行經歷、佛法記載的本生故事，天庭的各種奇幻意想，極樂世界的蕓蕓眾生，使信仰者能夠因此而贊嘆佛法的神秘偉大，生修行信念。最豐富的想象都來自于民間。可以說：民間藝術是中國文化發育的土壤。大師齊白石、吳冠中、韓美林的藝術無不從民間藝術中獲取精神的滋養。齊白石早年做過木匠，作品深深植根于民間文化的土壤。他以心寫性自由舒放，在筆墨的幻化躍動中，花草、怪石、蝦蟹、盎然成趣。他的藝術通俗中盡現高雅，是民間藝術精髓的集大成者。畫家吳冠中明心見性的點、線面，大寫意的手法，既有民間藝術的裝飾性又飽含著現代構成的形式之美。壁畫的形式具有極強的裝飾性、工藝性特點，當然更重要的是藝術性。藝術家除在構思立意、經營構圖、結構設計上圍繞主題提煉創意外，還可以從民間的木刻、傳統的紋樣、動植物的變形上相互借鑒融會貫通。在自然，民俗風情的表現上演繹變幻，可以從造形、色彩、材質三個方面切入。借鑒民間藝術手法，通過變形、簡化、打散、排列、錯落等形式手段以單元或多元的形態組合融入創作。色彩上要根據題材、環境、空間主題設計，或結合自然肌理本色，強調簡約和色彩的民俗性、裝飾化。木板、墻壁、銅版、材料有別、美感各異，材料應與壁畫主題內容和諧統一相得益彰。用涂飾、浮雕、織物、嵌瓷等現代的工藝手段、有別于原有的技術手段，同樣表現出整體的民間藝術氛圍。凹凸感、斑駁感、抽象化、我們還可以將簡化后的民間藝術造型、圖案，用銅板、玻璃、不銹鋼、鋁板等現代材料在傳統和現代之間構建起交融溝通的橋梁，這也是傳承民間文化的重要手段。壁畫創作中圖像元素的間接應用，民間工藝的各種表現手法是潛移默化相互契合的。通過對民間圖像元素的提取、演變、重構，也能表達民間藝術傳統意象的目的，使傳統與現代相結合，原始材料與科技手段相結合，傳承與創新相結合。
隨著科學技術的快速發展，對于藝術設計也產生了非常重大的影響。特別是由于信息技術的發展，使藝術設計能夠在全球范圍內進行交流和合作，推動了藝術設計的發展。對于我國的藝術設計來說，其發展過程相對比較晚，在藝術設計的教育方法和理念上還不夠成熟，較多地引用和借鑒西方的教學內容和方法，使我國的藝術設計人員在藝術設計理念上受到的相關影響比較大。在一定程度上忽略了民族傳統藝術文化的教育和吸收，使部分設計者的作品缺乏足夠的內涵和意蘊，在設計風格上往往關注表面形式，對中國傳統藝術的風格和意境的把握比較欠缺，使藝術設計缺乏中國的文化特色。相對也影響了藝術設計的道路和方法，使很多人認為藝術設計的方法相對比較單調。要想改變這種局面，就應當重視我國的傳統文化，其中民間的繪畫藝術對于我國的藝術設計來說具有深遠的影響，廣大藝術設計者可以從中得到豐厚的精神食糧。為了有效拓寬藝術設計的道路，創建出具有中國特色和文化的藝術設計。應當在藝術設計中注意對我國傳統文化的吸收，對我國民間的繪畫藝術做好傳承工作，將民間的繪畫藝術和現代的藝術設計實現有機結合。在藝術設計中要強調民族藝術和民族文化的內涵，民族文化是我國進行藝術創作的瑰寶和營養，它包含了民族長期積累的審美觀念、思想情感、道德觀念等內容，它們和藝術設計具有千絲萬縷的關系。藝術設計從某種角度上說，也是文化的展示，藝術設計的美感也是和民族文化具有非常緊密的聯系，它也是文化另外的一種傳播方式。
在我們文化和世界文化交流日益頻繁的今天，中國的藝術設計如果要想得到別人的賞識，就必須重視民族文化在藝術設計中的參與，特別是傳統的民間繪畫藝術，它是我國民族藝人經過一代又一代的藝術積累發展到了今天，包含了祖先的智慧和審美觀念，也具有特殊的美學內涵。只有加強中國民族文化和現代設計風格的結合，使傳統的設計觀念得到相應的體現和發展，才能在國際藝術設計中提高我國藝術設計的地位。我國民間繪畫藝術是中華民族優秀的文化遺產，具有獨特的藝術魅力和豐富的表現形式，表現出了鮮明的民族特色，直接反映出了民間的生活，在藝術風格上也呈現出多樣性的特點，對我國現代的藝術設計具有非常重要的影響。在我國很多設計成功的藝術品中，例如標志設計、產品包裝設計、廣告設計等設計中，都能夠看到民間繪畫藝術的身影，可以看到民間繪畫藝術對我國的藝術設計具有非常重要的影響。在民間繪畫中，通常用一些象征、比喻的手法，例如用靈芝、桃子、松、鶴等來象征長壽；用牡丹象征富貴；用竹象征平安；用石榴、葫蘆等象征多子；用龍、鳳象征吉祥。如果在現代的藝術設計中能夠把傳統的繪畫藝術滲入到其中，就容易被中國人接受，相應的也拓寬了藝術設計的道路和內容。傳統的民間繪畫藝術在我國的現代設計中已經得到了比較廣泛的應用，而且也出現了非常成功的作品，例如比較有名的北京王府井飯店標志，當我們看到這個標志時，就會從內心感到中國傳統的藝術文化，又能夠感受到現代的藝術設計的氣息。
二、加強民族文化的滲入，不斷拓寬藝術設計的道路
我國的民族文化經過幾千年的發展，具有非常豐富的內涵和內容。民族文化具有一定的共性又有歷史性，也具有社會性和多樣性的特點。我國民族的多樣性，也相對地造就了民族文化的多樣性，特別是在民間的繪畫藝術方面表現得突出，其民族性和地域性特別強，不同的地方都有特色的繪畫藝術和作品，這是歷史和社會發展的必然。對于少數民族來說，由于其在歷史發展殊的發展道路和圖騰崇拜，其繪畫藝術更加的富有民族特色，這種民族特點在世界范圍內都是非常獨特的，如果藝術設計者能夠主動地吸收和借鑒他們的民族特色，將會大大地擴展自己的藝術道路和生命，也能夠設計出具有生命力的藝術品。各個民族的繪畫藝術是藝術設計中用之不竭的藝術源泉，傳統的民間繪畫藝術具有非常的生活性，它和廣大人民的生活具有非常廣泛的聯系，這種聯系相應地又反饋到繪畫藝術創作中，所以民間的繪畫藝術具有藝術和生活等方面的內涵，在民間的繪畫作品中都包含了其設計者對生命、自然、世界的看法和理解，例如在我國原始社會中的陶罐上發現的比較簡單的線條繪畫，這種繪畫方式具有非常單一的原始性，但是它準確地反映出了當時的生產力的特點和人們在生活中的審美情趣，甚至也包含了他們的生活態度。在傳統的繪畫作品中都體現了創作者在特定的時代下的生活觀念、態度和情感，這些藝術創作往往具有非常強的原創性，可以成為藝術設計者的藝術之源。在我國傳統的民間繪畫藝術中非常重視意境的表達，這是我國傳統繪畫藝術中的瑰寶，也是中國傳統的繪畫藝術和西方繪畫藝術之間的重大差別。
在我國民間的繪畫藝術中，藝術家都不斷地尋找能夠符合自然和內心交融的繪畫方式，在繪畫的過程中，不斷追求符合自然的韻味和情趣，這和中國人的思想觀念具有重要的關系，特別是道家思想對中國人的影響——那就是道法自然，追求人和自然的和諧，使繪畫藝術和人的內心的情感表達也表現出自然的韻味，將繪畫藝術推向更深的層次美，特別是對于意境的追求和把握成為了千百年來我國繪畫藝術不斷推崇的最高點。中國民間的繪畫藝術常常能夠把藝術、哲學等融合到其中，使藝術品具有深刻的思想深度和獨特的美感。從我國遠古時期的繪畫藝術中，就體現出了中國人對大自然、對天的敬畏和向往，例如在西安半坡出土的《人面魚紋彩陶盆》，不僅反映出了當時生產水平的低下，對于繪畫顏料的選用單調，同時也通過黑和白的利用，恰當地表現出了當時人們天人合一的哲學觀念。在我國的民間繪畫藝術中，在表現形式的選擇上重視對“意”的表達，對于具體的“實”則相對比較忽略，重視繪畫藝術的意象的表達，不注重對客觀事物的詳細描繪。在藝術設計中，把現代的藝術設計和我國的傳統藝術結合，可以使設計的作品獲得雋永、永恒的價值，這在我國的一些經典的藝術作品中已經得到了體現，它們常常得到了觀賞者很高的審美評價和贊嘆，同時也使我國傳統的民間藝術受到了前所未有的重視和青睞。在藝術設計別重視藝術品的首創性，所以對藝術設計的個性化要求比較高。在藝術設計中不僅要具有世界性，也要具有民族性，民族的也是世界的。如果要想實現世界性，就必然在藝術設計中包含和概括了民族性的文化，所以實現了世界性也相應地實現了民族性。在藝術設計中，只有個性化的作品，只有民族性的藝術作品才能在世界范圍內得到認可和認同。在現代的藝術設計中，要重視從傳統的民間藝術中汲取營養，重視對傳統民間藝術的學習和對傳統民間藝術的積累，這對于我國藝術設計師來說具有非常重要的意義。因為好的藝術設計作品首先是一種文化的展示，是設計師內心文化的體現，這種文化又滲透了一個民族的美感選擇，這種美感不是突然迸發的，它來自于對我國傳統藝術文化的吸收和積累，來自于設計師自身的文化修養和內心的涵養。如果中國的藝術設計要想表現出獨特的藝術風格和特色，提高中國設計在世界藝術設計中的地位和影響，就要重視對民間傳統藝術文化的繼承，特別是我國民間的繪畫藝術，包含了特殊的歷史和文化，是我們民族藝術發展中的寶貴財富，需要正確地對待和傳承。
三、結語
〔關鍵詞〕工程移民文化，移民心理，移民安置
世界銀行社會學、社會政策的高級顧問邁克爾·M·塞尼教授通過對全世界世行貸款援助的40多個水力發電和灌溉大壩項目的考察及社會學研究證明:工程移民是大壩建設中最糟糕的子項目，它使生產性資源受到損失、社會結構遭到破壞、維持工作與生活水平的社區和親屬關系被迫解體，移民往往感到孤立無援，文化的凝聚力越來越小，而生產生活上的依賴性越來越大，最終使那些遷居的人民遭受貧困，非自愿移民與不斷增長著的社會文化的緊張以及發病率和死亡率的增長都有密切的關系。事實已經證明，移民是一個規模巨大、關系復雜、利益交錯的社會系統，這一項目的順利實施，會受到各種客觀因素和條件的制約，而且在相當程度上會受移民文化及其社會心理條件的影響。
一、工程移民文化分析
工程移民文化主要是指工程移民在特定歷史條件下認識和改造世界的活動中所創造并遵循的行為方式、組織機制和道德規范，包括由此產生的觀念形態、思維方式、知識體系、風俗習慣、藝術成果等。狹義地說，是指工程移民在原居住地生產、生活中積淀下來并與安置區新的文化體系融合而形成的精神財富，是與移民的物質文明相對應的精神文明。
(一)工程移民文化系統的構成
工程移民文化系統是一個復雜的、有機的整體。工程移民文化在內容上可分為新的文化體系融合而形成的物質、心理、精神三個層次:第一層次是指移民文化的物質層次，如移民生產生活使用的工具、器物、住房等，這是移民文化的初級層次;第二層次是指移民文化感情心理層次，包括移民的情感、心態、風俗習慣等，它是移民文化的中層內容;第三層次是移民文化的深層部分，主要指移民在生產過程中對社會、經濟、文化環境適應、改造、發展的理性認識，包括價值觀念、思維方式、倫理觀念等，這是移民文化的核心部分。
工程移民的安置方式按安置地與移民原居住地的距離，可分為外遷安置與就地后靠安置;按安置移民的聚散程度，可分為集中安置和分散安置。移民安置方式對移民文化有著重大的影響。
外遷安置的農村移民遠離原居住地，不再經營原有的土地、山林和水面等，其賴以生存的自然環境、社會環境都發生明顯的變化。分散型安置的移民由于分散插組、插村安置，原有的文化組合被徹底打亂。這兩類移民在安置地面臨新的文化環境和新的社會群體組合，外界壓力沖擊比較大，他們不得不盡快調整自身，以適應新的社會環境。這類移民文化的發展要經歷一個急劇的、從抗拒到逐步被同化的過程。后靠安置的移民，仍在水庫周邊地區生活，其生產、生活習慣不會有太大的變化。集中安置的移民仍以庫區原居民組建成一個新的群體集中在安置地進行生產、生活，即使其自然環境、社會環境有所改變，但原有鄰里關系及其人文環境優勢仍保留著。這兩類移民原有的社會關系可在不同程度上不受或少受影響，甚至可以保持原有的文化特色和生活習慣等，雖然其賴以生存的自然、社會環境發生了變化，但這種變化只有經過原有文化的“過濾”，才能對其文化產生影響，因而這類移民的“文化演化”比較穩定。
(二)工程移民文化的基本特點
由于工程導致的移民非自愿性的影響，工程移民文化系統具有以下特點:
1.穩定性與變異性。移民在庫區原居住處的文化世代沿襲，根深蒂固，即使移民搬遷引起區域環境的巨大變化，他們也不可能全部拋棄原有的文化;相反，他們總是力圖在新環境中保持原有文化，并在新區域的容納下繼承和發展原有的傳統文化。因此，移民文化具有穩定性的特點。另一方面搬遷使移民原有文化系統構成被打亂，必然在新安置區經歷一定的變異過程后重新組合，形成一個適應新區域的新的文化系統，這就是移民文化的變異性。
2.保守性與開放性。移民文化系統的穩定性使移民在安置區繼續地至少部份地保持原有的文化特性進行生產、生活，特別在傳統文化與安置區文化兩者協調性較差的情況下，移民對原有文化的變異性很敏感，自覺不自覺地對原有文化進行某種“保護”，防止外界文化因素的侵襲，此乃移民文化的保守性。同時，由于移民文化所處的被“包圍”的特殊環境，安置區文化從四面八方滲透、影響著移民的傳統文化，無論移民是否愿意、是否抗拒，或遲或早、或深或淺，他們終將被新的文化所演化和同化，移民文化系統實際上是開放的，只是開放的自覺程度和開放本身的程度有所不同而已。
3.被動性與主動性。因為被動遷移，工程移民普遍存在這樣的觀念:“說到天邊去也是你要我移，不是我自己要移，所以你該補償我，我該依靠你”。此乃移民的被動性，但正因為有被動性，便生成了移民的主動性:主動要求補償其全部移民損失;部分移民在其要求(不論合理與否)不能滿足時，主動采用罷耕、上訪、靜坐、返回、直至聚眾鬧事等過激行為對抗移民工作;有極少數移民甚至連生老病死、意外事故、民事糾紛等都主動向移民部門、政府提出不合理要求等等。
二、工程移民心理分析
在特殊的移民文化背景下，工程移民的心理顯得異常復雜且變化無常。這是因為工程移民的被動性造成其心理上極強的依賴性;搬遷后自然條件的改變，尤其是與農村移民生產、生活休戚相關的耕地、山林、水資源的數量、質量的變化，尤其是劣化，必然會極大地刺激移民的心理;原有生存環境中所依賴的社會關系和經濟來源被打破，新關系、新經濟來源的重建要經歷一個較長的過程，并伴隨著一定的風險;生活習俗、生產習慣的地域性變化，必然會引起移民心理狀態的變化，帶來“水土不服”，不習慣、不勝任、不愉快等消極不斷滋長，形成工程移民錯綜復雜、變化無常的心理狀態，常見的有:
1.抗拒心理。指與國家移民安置相對立、相抵觸的一種心理狀態。產生這種心理的原因是多方面的，比如移民對安置是否科學合理性不予認同，移民對搬遷的認識不足、意外事故的發生、人員意外死亡等，都會使移民產生這種抗拒心理。這種心理產生之初雖然人數雖不多，但蔓延性強，影響較大，如果不正確引導和幫助，可能會起“導火線”的作用，造成“爆炸性”事件。
2.懷舊心理。這是由于傳統文化“故土難離”的心理滋生出的一種消極心理狀態，表現為安置區地理環境、生產、生活條件即使優越于遷出區，移民卻感“金窩銀窩不如自己的草窩”;即使進行了科學、合理、充分的補償，移民總感“吃虧”，即使安置區生活水平高出原有水平，移民總覺“今不如昔”，無法克服部分移民故土留戀的心理，總把過去環境中好的一面，與安置地不足的一面進行比較，這種心理使移民看問題缺乏綜合性，滋生出較強的依賴性。
3.攀比心理。移民搬遷中，移民所要損失和得到的東西比較多，較容易造成移民在主觀設定的一條標準線上進行比較，產生一種差距感，形成攀比心理。其方式多數以橫向攀比為其基本特征，一是進行不同工程項目之間移民補償標準的靜態比較，只看到別的項目補償高的一面，而忽視自身因補償低而享受的各種優惠政策為其帶來的利益。二是單純強調客觀條件，忽視主觀努力，尤其是安置后，由于主觀努力的不同，經歷一段時間后，生產、生活水平產生差異，部分移民便認為自己因客觀條件差而“吃虧”太大。 轉貼于
4.矛盾心理。指農村移民的認識因受多種現實因素的影響，在理想與現實之間，認知與情緒之間存在相當差距而表現出心理情緒的前后不一、此是彼非的復雜性，大體有幾種表現:移與不移的矛盾，不移，國家項目必須執行;移，故土難離，以至于少數移民矛盾到“水漫金山寺”才動遷，造成巨大損失。依賴性與獨立性的矛盾，被動移民使少數移民產生了“等、靠、要”的依賴心理，但要從根本上解決移民困難，必須變生活救濟為生產扶持，移民只有自力更生艱苦奮斗，方能脫貧。優越感與自卑感的矛盾，移民為國家作出貢獻，這無疑是一種光榮，但移民在安置區人地生疏，困難重重，生活水平下降，因而造成自卑感與優越性相互交織。
三、工程移民文化與成功的移民安置
1.客觀認識工程移民的被動性及其消極行為。如果工程移民的生產、生活水平下降而又無力恢復，與其說移民的被動性及其消極表現是移民缺乏國家主人翁的責任感，不如說是對移民的被動性和主動性缺乏認識，是工程在事實上損害了部分移民和移民地區的合理權益而造成的遺留問題更準確。因此在工程建設項目規劃中，必須高度重視移民規劃，讓移民代表和安置區代表參與規劃工作，移民安置投資應科學、合理，不能人為壓縮，應堅決杜絕等到遺留問題惡化、不得不花更多資金去解決，使本來可以集中使用的資金，消耗在長期的“拉鋸戰”中的情況。這樣，不僅會損害移民的合理權益，也會損壞政府在移民心中的信譽，增加移民工作的難度，還在無形中助長了部分移民的畸形心態:認為政府和移民部門是“蠟燭”，“不點不亮，一點就亮”，“鬧比不鬧好，大鬧比小鬧好”，使問題更趨復雜。重視移民的被動性而做好移民工作，移民的主動性就消減，忽視移民的被動性而做不好移民工作，移民的主動性就增長，種種問題也就層出不窮了。
2.重新審視移民“生活質量”，注重社會文化生活安置。在移民工作中，往往存在這樣的觀點，移民安置就是對移民及移民區的房屋山林土地交通通訊設施等等直接的物資損失進行補償。但移民打破了長期形成的經濟、政治、文化、親友鄰里關系，使移民“水土不服”，受到了非物資的間接的無形損失的，其“生活質量”的降低和“磨損”是不言而喻的，但這類損失卻不能量化，沒有補償。所以，在確定移民生活質量的衡量標準中，除人均產值、人均收入等主要經濟指標外，還應充分考慮移民對安置區社會文化生活的滿意程度。重建至少不降低移民生活質量的經濟和社會文化生活環境，或使移民盡快適應新的經濟和社會文化生活環境，是移民安置的客觀要求。
3.重新審視移民過程的完整性，注重后期扶持。在移民工作中存在這樣的觀點:從動遷前的具體準備到安置后的零星掃尾，即從“搬出去”到“住下來”，就是整個移民工作自始自終的完整過程。但是僅僅是“住下來”是不夠的，移民必須在新的自然地理和人文社會環境中適應、發展、并以生產生活的實際行動和具體成果與其所處的環境進行物質交流和精神交流，才能使他們不僅在生產和收入水平上，而且在對安置區社會生活的滿意度上，都超過移民前，使他們的生產生活水平能夠隨同安置區人民的生產、生活水平同步地、均衡地持續地發展。
如果把移民比作樹的移植的話，那么，實際操作階段好比“移栽”，后期扶持工作好比“培管”，是保證“樹”的成活并“健康成長”的重要的不缺少的階段。后期扶持是政府和移民工作部門不可推卸的職責，也是國家制定工程建設規劃時理應加以重視的內容，應該包含在整個移民規劃之中，并安排相應的資金額度予以保證。
4.重新審視移民工作方法，注重移民思想文化建設。在工程移民項目實施中應加強移民思想文化建設，爭取移民對國家建設事業需要的理解，自覺地支持和服從國家建設的需要;幫助移民建立起在國家扶持下自立、自強、自我發展并為安置區經濟發展作貢獻的思想文化氛圍，努力消除移民“等、靠、要”的消極心理。同時，也要做好安置區群眾的思想工作，讓他們充分認識移民為國家建設所做出的犧牲，主動幫助和扶持移民的生產生活，共同建設、發展安置區經濟。應充分研究移民文化，掌握移民思想情緒和心理變化規律，認識移民的被動性及消極表現是必然的、有原因的、也是可以轉化的，摒除遇到困難就指責移民思想認識太差、覺悟太低，甚至知難而退的現象。應重視移民的意見和呼聲，讓移民參與移民工作，隨時理清移民的心理脈絡，及時對癥下藥，避免不體察移民疾苦、不分析具體矛盾、不解決人們復雜的認識問題的脫離實際的、空洞的說教，不斷修正、豐富、完善移民安置方案，這是保證工程移民項目得以順利實施的重要保證。
參考文獻
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〔2〕徐和森.中國特色的移民之路〔M〕.南京:河海大學出版社，1995.6.
【關鍵詞】《全民健身條例》高校 體育文化 建設
一、《全民健身條例》對高校體育文化的要求
《全民健身條例》的頒發與實施,就是要從制度上規范全民健身的開展,保障全民健身的基本權利。全民健身的重點實施對象是青少年,努力提高青少年的體育和健康水平,并引導其將來參加體育活動是《全民健身條例》賦予高校體育工作的新的歷史使命。高校體育要與國民經濟和社會的發展相協調,加快自身改革的步伐,培養學生體育鍛煉的意識,教會他們科學的鍛煉方法,提高體育能力,養成鍛煉身體的好習慣。在體育鍛煉的熱潮中,為建立學校、社會、家庭一體化的健身教育打好基礎。從而有力地促進《全民健身條例》的全面實施,達到全民健身,構建和諧社會的最終目的。
二、高校體育文化在《全民健身條例》中的地位和作用
學校體育是社區體育、家庭體育的基礎。社區體育的發展,是與社會經濟生活的逐步改善相伴隨的,人們自身對體育功能和作用認識的深化,是社區體育、家庭體育廣泛普及的重要原因。在高校里,大家看到的是充滿活力的青年人,對體育知識的渴望和對體育活動的需求,使得學校體育以促進青年身心發展,增強體質為目的,其教育性、階段性較為突出。因此加快高校校園體育文化建設,順應《全民健身條例》的發展勢在必行。大學生掌握體育知識的多少,對體育愛好程度的高低和體育能力的強弱等,對他們走上工作崗位后參加體育活動的影響是不容忽視的。
在落實《全民健身條例》的過程中,人們要鍛煉,就需要掌握方法和手段,掌握方法和手段需要教育和時間。只有學校體育才能使人們接受到良好的體育教育,有組織、有計劃地培養人們終身從事體育運動的態度和能力,使受教育者熱愛體育運動,自主、自發地參加體育運動,在促進身心發育的同時,自然地享受運動的快樂和運動的本質,使體育文化成為將來工作、生活不可缺少的一部分。
三、《全民健身條例》促進高校體育文化建設的建議
1、加強高校體育物質文化建設,建立適用的體育場館
體育場館屬于校園體育文化的重要內容,是實施校園體育文化的物質保障。它直接影響學生參加運動的興趣和愛好以及學校體育工作的開展。近年來,高校招生規模不斷擴大,在校學生數量急劇增加,致使現有的體育設施滿足不了廣大學生的體育需求。所以,加快高校體育物質文化建設,建立高效、合理的體育場館具有十分重要的意義。為了迎合《全民健身條例》的頒發與實施,高校體育場館建設必須結合高校學生規模龐大的實際,要體現以人為本的高校辦學宗旨,建立起能夠滿足多種層次要求的舒適、安全、現代、充足的運動場館和器械, 以激發學生的運動欲望, 并對社會體育活動起到吸引和推動的作用。
2、注重高校體育人力資源開發
人力資源開發是高校體育文化發展的關鍵,我們必須重視以體育教師為核心的高校體育人力資源的培養與開發。因為,教師是教育活動的組織者,對學生的發展起主導作用。《全民健身條例》對高校體育提出的要求,即是對體育教師的要求,無論是教育觀念的更新,還是教學內容、教學方法的改革,都取決于教師的素質。所以,加大高校體育教師的培訓力度,使體育教師的教學能力和教育觀念與時俱進具有十分重要的意義。
首先,高校領導要重視體育教師職后培訓工作,通過職后培訓使體育教師樹立高度的事業心和責任感。其次,體育教師要在思想上高度重視職后培訓,嚴格要求自己,本著通過培訓來提高和完善自己的思想,以積極的心態投入到培訓中來。體育教師職后培訓要堅持校本培訓和院校培訓相結合的原則,堅持學歷教育和素質提高并舉的原則。校本培訓可以解決青年教師的提高,以及同事之間的相互學習和提高。院校培訓相對更具系統性和完善性,可以開闊視野,引進先進的思想和觀念。在體育教師的職后培訓過程中,既要提高教師的學歷層次,也要以提高教師素質為根本。
3、加強高校體育制度文化建設,提高學生的參與積極性
所有學生都能自覺、主動地參與體育文化活動,是《全民健身條例》實施的根本要求和目的,也是高校體育文化建設的最終目標。通過調查發現,高校大學生參與體育活動的積極性和自覺性還是一個較為嚴峻的問題。所以,建立校園體育文化的組織機制,加強各部門的組織管理,保障學校的體育文化活動在學校宏觀調控下進行勢在必行。首先,學校各級單位應該成立專門的體育領導小組與相應的基層組織,層層抓落實,積極組織、開展、管理本單位的體育文化活動,保證體育文化活動順利、富有成效地開展。其次,要出臺有關體育文化活動的政策、措施和制度,實現體育文化活動的制度化、規范化。同時,學生會體育干部、學生體育積極分子是一支強大的主力軍,在營造校園體育文化氛圍中將起到重要的作用,所以,通過各種形式的體育基層組織,吸引廣大學生參與進來,培養學生的組織能力和管理能力,實行學生的自我組織和自我管理。這樣,既可以調動學生的積極性和主動性,又可以促進體育文化活動的民主化管理,為《全民健身條例》在高校的深入實施起到保障。
4、體育精神文化是高校體育文化建設的核心
《全民健身條例》的實施需要把人們的體育精神意識放在首位,高校體育精神文化集中反映了大學生的體育精神、道德觀念和價值取向等方面,是高校體育文化建設的核心。校園體育精神文化在為《全民健身條例》的目標實現中擔負著不可替代的作用。在校園體育文化中可產生各種新的觀念和新的思想。在大學校園里,充分利用黑板報、校廣播電臺及校報等媒體,宣傳運動健兒奮力拼搏、挑戰自我的精神,有助于引導學生形成正確的人生觀,培養學生高尚的道德風尚。
四、結語
《全民健身條例》受到全社會的普遍關注,也是高校體育文化建設的必然要求。高校體育文化作為社會體育文化的重要組成部分,對人們參與全民健身活動具有良好的教化作用,因此,在《全民健身條例》頒發與實施的今天,加強高校體育文化建設尤為重要。
參考文獻:
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作者簡介:
首先，傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，以民間音樂、舞蹈、曲藝、美術、語言文字、戲曲雜技等為主的民間藝術形式則是人們在生產生活之余創造的或在民間得以廣泛流傳的藝術。多有相對公開性、不可再生性、表達形式多樣性等特點。傳統的民間藝術基本以口口相傳或者形體記錄的方式進行傳承，這在很大程度上為其保護出了個大難題。其次，民間傳統文化作為一個群體性的文化形式，基本上是屬于一個村寨，或者一個鄉鎮，抑或是一個民族的，甚至有可能是流傳于少數的傳承人之間，這在主體確認上有了很大的挑戰。與現行知識產權規定的自然人、企業、其他組織較為明確的主體不同，其在主體的資格上很難去確定主體。再次，民間傳統文化比如民歌很大程度上是靠口口相傳的，只要其被使用就會一直被傳承下去。在我國特別是新絲路背景下的很多多民族地區，有很多藝術形式都有上千年的歷史。這給我們現行的著作權法對相關作品的保護期限規定出了個難題，以文字作品為例，其保護期限為作者生前及作者死后50年。而民間傳統藝術的自然傳遞和不斷傳承特性，讓其在期限上有個嚴重的不確定性和超長性，這也讓現行知識產權保護的期限性無所適從。
二、現行立法的缺失，欲保護心有余而力不足
目前，國際社會對傳統知識的保護尚處嚴重不完善的境地。不管是為數不多的發達國家，還是一些嘗試立法的發展中或者第三世界的國家，都處在星星點點、相互摸索的狀態。從最初的1976年，WIPO與UNESCO共同制定的《發展中國家突尼斯版權示范法》最早對“民間文學藝術”進行了解釋，至1977年的《關于建立非洲知識產權組織班吉協定》對“民間文學藝術”有過相關的論述，再到聯合國教科文組織(UNESCO)在2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中第一次以“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。”的歸納將民間傳統文化中的大部分內容歸納至非物質文化遺產中。國際社會對民間傳統文化形式的歸納和總結以及其立法保護都未直接將其歸納至知識產權領域，或者說都未直接將其置于知識產權體系的管轄之下。我國對非物質文化的概念界定出現在《非物質文化遺產保護法》中，根據《非物質文化遺產保護法》第二條與第三條規定的內容，不難發現我國目前立法狀況將民間傳統藝術基本歸到了非物質文化遺產的行列，雖然我國著作權法第6條規定:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。但具體的民間文學藝術作品類型和種類并未得到詳細的解釋，因而，可以說在知識產權領域的保護和立法內容尚處欠缺狀態。
基于以上的分析，目前我國知識產權界不管是從立法還是從司法實踐中，對民間傳統藝術的保護都尚處欠缺階段。在“新絲路”拉動區域經濟、文化、政治一體化發展的背景下，文化產業的貿易必將成為經濟貿易的一大重心，要加強文化產業特別是民間傳統藝術的產業化和知識產權保護顯得迫在眉睫。在分析主體、客體、時限性、和立法缺失等現狀的基礎上，對民間傳統藝術的保護提出如下解決思路。
(一)激活產業，為民間傳統文化的傳承和發揚提供市場保障當今世界，經濟社會的不斷深化發展，知識作為另一引領經濟發展的重要元素越來越起著舉足輕重的作用。2008年夢工廠制作的兩部動畫片《功夫熊貓》風靡全球，在給夢工廠帶來11．64億美元票房的同時，還分別捧得了第81和84屆美國奧斯卡金像獎。這兩部以中國傳統文化為基本元素的動畫電影在受到市場和業界肯定的同時，也告訴了我們傳統文化的潛在市場價值和無限的可能。“新絲路”橫跨的各省份和地區都是傳統文化較為繁榮的地區，在“新絲路”經濟圈的背景下激活民間傳統文化產業市場不僅可以為民間傳統文化的傳承和發揚提供市場保障，而且可以為弘揚中華傳統文化做出很大的貢獻。以《云南印象》的成功為例，各行業及藝術家在積極推動傳統文化產業發展的同時，地方政府要在政策、市場準入、稅收等方面給予民間傳統文化產業以一定的優惠，積極的鼓勵文化公司、藝術家不斷的以民間傳統文化為創作的素材，不斷的加強現代化的科學技術與傳統的民間傳統文化的融合。實現民間傳統文化科技化，科技人文化，真正的打開民間傳統文化的發展市場。
(二)科學立法，為民間傳統文化知識產權保護提供基礎保障民間傳統文化的知識產權保護不僅在客體和價值取向上是與現代知識產權保護戰略不謀而同的，而且在經濟價值方面加強民間傳統文化知識產權保護也具有重要的意義。眾所周知知識產權保護的客體是知識產權人的智力成果，而民間傳統文化在數千年的傳承歷史中無疑是人類智慧的結晶，重要的是這種智慧結晶不僅具有創新性還具有實用性，這與知識產權保護的客體無疑是完全吻合的。此外，知識產權保護在給予知識產權人一定期限的排他性獨占權的同時，也激發了創作人的創作激情。民間傳統文化不僅具有巨大的潛在經濟價值更具有弘揚的民族精神和繁榮文化產業的巨大功效。給予民間傳統文化以知識產權保護無疑在激勵傳承人的創作、弘揚激情的同時還促進了民族文化的繁榮和發展。雖然民間傳統文化有相對的公共性，但是基本集中于傳承人、鄉村、片區，仍然具有私有性，僅其私有范圍較廣而已。因而，不管是從客體還是從價值取向抑或潛在市場價值角度出發，我們都可以將其與現代知識產權保護相融合，而不是簡單的將其歸類至非物質文化遺產保護的行列。“新絲路”背景下，文化產業特別是民間傳統文化產業的貿易和交流將會愈發的頻繁，加快科學立法，全面促進地方、片區、經濟圈的科學立法，是民間傳統文化得以保護的基本前提。
(三)嚴格執法，為民間傳統文化的產業化和資本化提供執法保障在科學立法的同時，還要不斷的注重執法的保障。在震驚全國的“烏蘇里船歌案”的審判結果里我們看到了民間傳統文化知識產權保護的尷尬處境。“烏蘇里船歌案”經過二次審理雖然分別判決赫哲族勝訴，但是對于赫哲族索賠的訴訟請求卻沒有予以支持。面對這種“新拿來”主義，我們在有立法保護的同時，還要在司法、執法的時候予以支持。著作權法第37條規定:使用改編、翻譯、注釋、整理已有作品而產生的作品進行演出，應當取得改編、翻譯、注釋、整理作品的著作權人和原作品的著作權人許可，并支付報酬。我們在司法審判的過程中，應該以現行知識產權法的相關規定為引用，在合理考慮雙方當事人創作的基礎上，要求再創作者者給予原創作者以適當的經濟報酬。這樣，不僅可以使得民間傳統文化的傳承人得到一些經濟補償，也不至于因高昂的使用費用將民間傳統文化的弘揚者嚇得不敢靠近。就烏蘇里船歌的判決來看，司法和執法仍然存在含糊和糊弄的意思，沒有更好實質的解決問題。而“新絲路”背景下的民間傳統文化貿易，卻需要嚴格的執法。需要完善的法律基礎上能夠有嚴格的司法、執法隊伍，這樣才能保護好民間傳統文化的同時，不斷的促進其再生和循環創作。
1.1川東地區經濟基礎的斷裂
川東民間龍舞文化藝術形態以往其經濟基礎是以祖群、宗族的供給為基礎，且形式較為單一，農業生產成為經濟收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費開支是在這些收入中進行統一調配使用，同時祖群內部也會繳納部分份子錢作為本宗族活動開展的經費。傳統的經濟結構下的川東民間龍舞文化藝術形態的開展所需的經費支出較為穩定，不受外部其他經濟因素的影響。但是現代經濟的轉型，使傳統經濟結構斷裂，分田到戶的政策在極大促進了經濟發展的同時，也打破了傳統的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術形態的運行的基礎，傳統經濟結構下所維持的祖群、宗族統一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個體經濟形態，這使川東民間龍舞文化藝術形態的開展受到了極大限制。
1.2川東地區農村青壯年人口進城務工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術形態正常開展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當地濃郁的民間傳統藝術文化，青壯年繼承與發展父輩留下的生產生活方式成為必然。但是，外部生產生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩態，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發展，于是人們開始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開拓屬于自己的空間。這種勞動力的流動遷徙，致使當地開展民間龍舞文化藝術形態的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術形態得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說農村青壯年人口的遷徙致使了當地民間龍舞文化藝術形態的傳承產生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術形態的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術形態發展圈
多元文化的沖擊對川東民間龍舞文化藝術形態造成了巨大的影響，我們應該正面面對當前社會文化發展的多元性，并接受這一狀態，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術形態如何適應當前文化多元化趨勢成為重要的問題源。這里我們設想建構適應當地發展的川東民間龍舞文化藝術形態發展圈，綜合利用當地文化多元化的特點，以此促進藝術文化發展，如：可將川東民間龍舞文化藝術形態圖像化，利用網絡、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當地感受其文化的濃郁。
2.2形成川東民間龍舞文化藝術形態的多元發展態勢
隨著社會進步和人們對精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術表現出的文化一元結構已不適應社會需求。在弘揚其健身文化、娛樂文化同時，需拓展川東民間龍舞文化藝術的多元發展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會調適性，通過民間傳統藝術參與，處理好居民間的矛盾紛爭，穩定社會關系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術的社會交往性，將川東民間龍舞文化藝術開展看成是居民進行的一種文化信息交流、共享過程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術的文化存儲性，綜合運用川東民間龍舞文化藝術的存儲性，實現民間傳統藝術文化傳承與保護。
2.3促進川東民間龍舞文化藝術形態經濟增長態勢
我們應該看到當前川東群眾的外出務工人員增多，他們也希望通過在外面的努力工作，使家庭更加殷實，生活更加充實，當地落后的經濟增長方式已不適應當前社會的發展。鑒于此，我們設想建立以川東民間龍舞文化藝術形態產業為載體的經濟持續增長發展方式以促進當地經濟的持續發展：建立適應當地發展的演藝產業部門、以弘揚川東龍舞藝術形態項目，并使其成為當地的文化符號標志；建立適應當地發展的龍舞藝術工藝品產業部門，以工藝品出售帶動當地文化產品的發展；建立適應當地發展的龍舞藝術技藝傳授產業部門，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應當地發展的傳統龍舞旅游產業部門，吸引更多的游客到川東來，促進當地經濟發展。研究認為川東民間龍舞文化藝術形態的發展困境主要有：當前社會的文化的多元化趨勢、川東地區經濟基礎的斷裂、川東地區農村青壯年人口進城務工等。
3總結
近年來，浙江省民營企業形成了豐富多樣、體現創業創新精神、具有鮮明特色的企業文化。不少民營企業在企業發展實踐中創造了各具特色的、以道德規范和行為準則等內容為核心的企業文化，變成全體職工共同的基本信念、價值標準和行為準則，對企業發展起到了重要作用；一些民營企業通過文化建設，實施名牌戰略，熱心社會公益事業，提高了企業的知名度，在參與市場競爭中贏得了社會公眾的信任和好感；一些有著悠久歷史的企業，在總結經驗教訓的基礎上，對傳統文化進行了揚棄，在企業文化上進行更新和深化，力求用嶄新的中小企業意識來培育職工；一些新興的高技術中小企業，針對知識密集、知識分子密集的企業特點，普遍把建設優秀的企業文化視為中小企業的靈魂和生命。近段時間通過走訪調查多家民營企業，我們感到仍存在諸多的問題，比如對企業文化的內涵認識不足，企業文化的構建缺乏特色，把企業文化理念分解、細化為可執行的階段性目標和具體行為規范的企業不多，將企業的核心價值融入到標準管理制度和工作流程建設中的企業更是少數。主要表現在以下五個方面：
1.對企業文化存在認識誤區
一些企業對企業文化的認識僅局限在口號、標語等形象文化上，只是找一些華麗動聽的詞匯，給企業貼上幾個標簽，搞幾條朗朗上口的口號；部分企業管理者對企業文化建設的認識不深，將企業文化口號化，立足于硬性規定、鋼性管理，強調貢獻，淡化關心，缺乏理性和人性化，難以調動職工的積極性，達不到提高企業經濟效益的目的；一些企業將企業文化建設等同于企業文化活動或等同于企業形象工程，如搞一次讀書活動，一次文藝演出，或在電視上頻頻亮相，只注重企業文化的外在形式，忽視企業文化的內涵；一些企業經營者不介入、不重視，沒有把企業文化戰略納入企業發展規劃的整體戰略中，沒有專項經費投入，企業經營理念涉及企業使命、宗旨和目標等內容的規定力度遠遠不夠。
2.企業精神塑造缺乏個性
多數民營企業的經營價值理念是在長期經營中自發積累形成的，帶有濃厚的經驗色彩，零碎而不穩定；有的企業雖然提出了經營理念、經營使命、經營價值觀等內容，但往往帶有較明顯的模仿性，盲目照搬照抄，結合自己的特色進行創新不夠，造成內容上空洞化，表述上的趨同化；一些企業開展企業文化建設重形式、輕內涵，與企業經營管理聯系不緊，企業精神既沒有突出本企業鮮明的文化個性，也沒有與眾不同的特色，實效性不強。
3.不同程度存在家族化色彩
大多數企業還停留在傳統家族制管理階段，企業文化中企業家個人意志烙印明顯，某種意義上講就是老板的文化。老板文化是企業文化的初級階段，帶有濃厚的人治色彩，帶有一定的隨意性和模糊性，其價值觀往往表現為家長意志。受企業主個人素質和管理水平的限制，家長制集權管理導致企業在發展中缺乏科學論證和民主決策，家族力量對企業領導權的壟斷，導致企業成為一個相對封閉的團體。如用人制度是唯親是舉而不是唯才是舉，強化人情，聘用親友。在企業發展決策上難于做出準確的市場預測，有時不顧客觀規律，盲目擴張，最后導致“激進后遺癥”。
4.存在信用和責任缺失現象
一些企業守法意識不強，責任和誠信意識缺失，貪圖短期利潤而幾乎不顧及顧客健康與生命，甚至貽害子孫；一些企業管理政策和企業文化相脫節，管理政策往往與企業文化的內涵和要求不一致，造成員工對企業文化產生懷疑和不信任感；有些企業在發展過程中“輕于承諾、耽于信守”，無信失信，不履行對職工的承諾，傷害了職工的積極性，導致人才流失。
5.缺乏長遠發展的戰略思考
許多民營企業為忙于生計，不被殘酷的市場所淘汰，更多地考慮企業當前所處的位置和現狀，忙于追求自己的短期利益，而對于相對注重長遠利益的戰略無暇顧及；一些民營企業發展戰略缺失，企業管理不規范，企業品牌和形象缺乏有效塑造；有些企業沒有把企業創業初期的老板文化提升為企業家文化，沉迷于創業初期的“愛拼才會贏”，忽視在全企業范圍很好地文化宣導、提升與繼承，沒有廣泛的凝聚力與感染力，出現了“文化斷層”。
二、推進浙江民營企業文化建設的對策
1.培育企業的核心價值觀
民營企業普遍存在數量多而規模小、發展快而后勁不足、平均壽命短的現象，究其原因是企業經營者缺乏企業管理意識，沒有樹立起“以人為本”的管理理念，忽視企業價值觀的培育和塑造。因此要用社會主義核心價值觀來引領民營企業價值觀，重點培育義利兼顧、以義為先的價值取向，誠信為本的經營準則，創業創新的精神追求，合作共贏的發展指向。企業精神的提煉、企業發展理念的構筑、企業價值取向的確立是企業文化的實質內容，在對自身發展歷程全面調研的基礎上，請有關專家幫助和指導，發動全體員工共同討論，注重繼承發揚中華民族的優秀傳統文化，吸收國內外企業先進的經營管理經驗，挖掘整理本企業長期形成的寶貴文化資源，并進行提煉和加工，使之得到提升。
2.提升企業家的綜合素質
Werhane在研究了亞洲和新西蘭的企業時強調企業家道德品質是決定企業文化的關鍵因素。企業家有沒有文化戰略眼光，能否引導和創造文化，推動企業文化的構建、強化和變革，是民營企業能否建設優秀企業文化的決定性因素，因此應重視企業家文化素質修煉和價值觀培養。一是企業家要重塑高層次的核心價值觀，踐行社會主義核心價值體系，成為由單一追求利潤轉變為具有高度社會責任感和公德心的企業家，做民族振興的推動者；二是企業家要把自己塑造成為真正的具有淵博知識、辨證思維、敏銳洞察力的企業家，推動企業文化的構建、強化和變革，將自己成功的經驗融入職業化團隊管理，形成自己風格的管理文化；三是企業家加快企業的產業結構調整和轉型升級，做強做精做優企業，做敢為人先的開拓者。
3.注重文化的傳承與創新
隨著經濟全球化的不斷深入，民營企業將在更大范圍、更高層次上展開競爭。民營企業要結合企業自身特點和發展目標，汲取浙江商業文化積累的豐富營養，借鑒國內外先進的經營管理經驗，結合企業特色優勢，進行合理的揚棄和大膽的創新，突出企業文化的個性和可操作性，以企業文化的創新，帶動職業價值理念的創新，進而推動企業制度和經營戰略的創新。要圍繞企業的產品特性、品牌特性、發展特性，在企業文化建設中準確把握不同時期的不同需求，善于挖掘真正屬于自己、精華而有特色的東西，充分體現出具體鮮明的時代特點，顯示出個性的企業文化。
4.堅持以人為本的理念
“以人為本”是社會主義核心價值觀的重要體現，是企業文化建設的核心。卓越的企業總是把人的價值放在首位，借企業文化的力量強化企業經營過程中勞動者生產力這一要素的協調管理工作，使企業核心價值觀貫穿于企業生產經營管理的各個環節。企業家要善待員工，重視員工的思想情感以及合理要求，尊重他們的人格和權利，實施“人本管理”，員工的工作責任感和對企業的忠誠度會極大地提高，并心甘情愿地為企業努力工作，提高企業管理效能。企業文化和個人發展融合在一起，淡化家族觀念，廣納天下賢才，讓有能力的人來經營和管理企業，以保證每位勞動者個性和潛能得到最大限度的發揮。如聯想集團讓產品開發者上主席臺介紹產品，擔任形象代表。給每個員工都壓上略重于現有能力的擔子，并經常性地變換工種，讓最好的工人來搞技術，讓最差的技術人員去當車間工人，打破界限，能上能下，最大程度發揮每一個員工的潛能，實現人盡其才。
5.強化企業品牌文化塑造
企業文化是品牌建設的核心與靈魂。品牌之所以生生不息，被人們所信賴所忠誠所熱愛，是因為品牌有自己獨特的核心價值，蘊含著鮮明的文化個性，流傳著感人的文化傳說，不斷滿足著顧客對它的文化訴求和某種情感需要。因此民營企業要走品牌化發展的道路，塑造優秀的企業文化。首先要堅持面向市場做文化，強化競爭理念、顧客理念、創新理念、誠信理念、環保理念、社會責任理念、雙贏理念等，增大企業文化的市場公信度和輻射力；其次要著眼文化做品牌，突出品牌的核心價值，把企業文化中的人本內涵及獨特的審美傾向等注入品牌的設計、生產、銷售、服務和廣告當中，增加品牌的文化含量；三要打造一批地域特色明顯的“本土型”文化，員工來自本土，產品銷售集中在本區域，品牌源自本土文化，深深保留地方文化印記。
6.推進企業文化可持續觀
關鍵詞：高校圖書館；信息化建設；創新服務
1圖書館信息化發展歷程
上世紀90年代之前，圖書館主要以藏書為主。2000年前后，圖書集成自動化管理和電子閱覽室，多媒體閱覽室服務普及，圖書館在為讀者提供傳統文獻服務的基礎上，增加了數字資源服務，服務平臺從物理館舍延伸到圖書館網站。一些知名的高校圖書館引進了國外自動化管理系統，開始不同程度地添加計算機、復印機、打印機等設備，建立了局域網絡環境下的圖書館自動化管理系統。20世紀末至21世紀初，圖書館信息化建設進入互聯網時代。高校圖書館通過購買、自建和整合網上數字資源，為讀者提供數字資源服務、OPAC、虛擬參考咨詢、網上信息檢索、網上文獻傳遞等，信息化水平服務內容有了大幅進步，學術資源發現服務，數字期刊直接獲取、文獻傳遞與館際互借、手機、IPAD等智能移動設備訪問圖書館，搜索引擎、博客、微博、Face⁃book、無線網絡等對圖書館業務和應用產生的沖擊和影響，知識產權、數字圖書館、個性化服務、元數據等很多新概念迅速出現。用戶通過學術資源發現系統可以直接下載閱讀所需的論文、圖書、視頻等資料，圖書館進入到了一個全面發展的互聯網時代。
2以西安培華學院圖書館為例
2.1概況
西安培華學院圖書館始建于1985年3月，前身為西安培華女子大學圖書館。2012年新館建成，更名為維之圖書館。建筑面積2.6萬平方米，實行三部一室管理，現有工作人員16人，其中高級職稱3人，中級職稱6人。
2.2館藏資源
現有紙質圖書133.2萬冊，中文報刊資料1047種；中外文電子圖書107.7萬冊，生均紙質圖書60.3冊。擁有CNKI、萬方、超星、維普等18個電子資源數據庫，23個各類試用數據庫資源。2016年電子資源總存儲容量55TB。
2.3管理與服務
2012年，維之圖書館啟用北郵二代圖書管理系統，實現了圖書的采、編、藏、借、閱，以及檢索的自動化管理。全館實行開架借閱，統借、統還模式，2016年實行24小時全天候開放；館內現有計算機338臺，檢索機22臺，自助借還機2臺，電子閱讀機2臺，館內無線、有線雙重網絡覆蓋。現有閱覽座位5276個，各類文獻借閱室、閱覽室27個，特藏文庫7個。
2.4信息化建設
2.4.1經費投入
目前，我國圖書館信息化建設投資整體經費不足，民辦高校圖書館經費投入更加有限，除保證正常的資源購置和運轉經費外，沒有足夠的資金購置更為先進的信息化設備。由于硬件淘汰速度快和云存儲等新技術的出現，2014年至今，我館逐漸降低硬件和紙質文獻投資比例，加大電子資源投資力度。
2.4.2拓展服務領域
2015年寒假，培華圖書館將原數據庫服務器更新為最新oracle版本，北郵各子系統模塊也更新為最新版本，大大提升了系統安全性及運行速度，開通了“掌上圖書館”業務，方便讀者隨時隨地查詢、使用各類館藏資源。加強“信息導航”服務，提供文獻數據分析整合，加強電子資源數據庫使用培訓，方便讀者快捷準確獲取所需信息；利用現代信息技術，為校外讀者提供多種形式的服務。
2.4.3服務形式和手段
第一，良好的服務環境。2012年新館投入使用以來各類硬件設施基本到位、環境優美、功能齊全、設施先進。軟件方面，建立了科學合理的服務制度，設計方便快捷的服務流程，使用規范的服務語言，實行溫馨的服務。第二，充實和豐富服務內容。培華圖書館在保證全館開架服務的同時，積極利用互聯網新技術QQ、微博、微信公眾平臺等，開展便利、靈活深層次信息綜合服務。每季整理出版《教育信息動態》，為一線教學人員提供最新教學科研信息。積極主動深入二級院系，建立“學科館員”對口服務。第三，組織各種活動，舉辦學術研討會、維之書苑讀書沙龍、專題系列講座、辯論賽、大學英語沙龍、書評征文、書畫展覽等，幫助大學生豐富知識、開闊視野。第四，對網絡信息資源進行采集發掘和整理加工，形成具有館藏特色數據庫，方便讀者使用。第五，加強同兄弟高校圖書館和其他圖書館的互通互聯，做到資源共享。
2.4.4提高人員素質
建立嚴格的人員準入制度。積極引進掌握信息技術和信息化管理思想的高素質人才。堅持全員培訓，建立和完善培訓制度，確定合理的培訓目標和內容，采取靈活多樣的形式和手段，提升館員素質。
3結語
圖書館逐漸向數字圖書館轉變，服務內容和模式向信息化轉變，服務方式向以網絡平臺為主的信息化服務轉變，圖書館需要通過信息化的建設，深化服務內容，提高服務質量，更新服務意識。未來高校圖書館信息化發展空間依然很大，互聯網技術、云計算與云存儲、智能設備、移動應用等將會從根本上改變圖書館技術、應用、管理、服務、資源、存取等方面，極大影響并決定著高校圖書館未來的信息化水平。
作者:王雁 單位:西安培華學院圖書館
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