時間：2023-01-11 05:48:09
導語：在繪畫藝術考察報告的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一
于希寧有一顆質樸而敏感的審美心靈，草木枯榮、物隨時遷皆能激發他創作的欲望和靈感，發而為文，揮筆成畫，最終創造了其詩意化的花鳥畫境界。1996年出版的《于希寧詩草》，收錄其自20世紀70年代以來創作的三百余首詩詞，其中題畫詩占大部分。如《春眠夢梅》：“春眠夢玉珮，瑞雪停云在，暗窺君未醒，偷換枝無礙。”此詩將作者深夜夢梅的情感體驗寫得微妙細膩：在萬物復蘇的季節里，又夢見了日夜思念的梅君。在夢里，它以白雪作霓裳停留在云端。趁著它還未睡醒，趕緊把它婀娜的身姿偷換過來（意為趕快將它畫下來）。“暗窺”“偷換”用來表現畫家虛懷默然、不忍打擾的心意，將梅花擬人化，信手拈來，自由空靈。又如他的紀游詩：“一路溪流漱石亂，半山云霧入林暝。岸邊古木皆溫化，江上征篷待客停。”這是于希寧回憶自己游嚴子陵釣臺所見，視線由江流遠觀山林，又由岸邊回到江上，給人一種身臨其境的感覺。
于希寧在詩文修養上很是下了一番苦功。20世紀30年代，于希寧在新華藝專學習時，詩詞題跋是必修課，他一邊臨摹古人名畫一邊細細揣摩題畫詩，感受詩情與畫意的融合。通過數十年不斷的積累，于希寧逐漸能夠自由地進行詩詞創作。七八十年代，于希寧多次江南探梅，在思考繪畫創作問題的同時，梅花也開啟了于希寧一段詩的情緣，他曾說：“每當此時，我會從自然和藝術的內在關系中，從古人今人的種種得失中，獲得無窮的心得和新知，而詩興由之而生。之所以在我的詩草中詠梅詩占有這樣大的比重，真是良有以也，絕不是偶然的。”于希寧的詩歌創作強調當下即成、觸目即真的直接表達，當下參取、即物生情，將心寄予當下的直接感悟，正所謂“俯拾即是，不取諸鄰”，情感的運動弱化了理智與邏輯思維，只是自然而然地“俯拾”“直取”，類似于“皚皚埋萬物，大地披銀鎧。老柯壽者相，暢吟凌寒態”這樣的詩句皆是以詩思啟畫意，以畫圖示吟哦，詩人之心在瞬間超越時間與空間，不期然間已與物象契合無間。于希寧的“詩情”不是純然的感情抒發，而是緣物而起將自己的內在情感與外在物象相融合。他的《早春有懷》：“春來冬去寒方暖，地動青萌欲吐芽。嶺上梅花疏且瘦，雪飛有意混成花。”因感受到春天的氣息，而遙想嶺上梅花的疏枝淡影，大地盡管看似平靜卻生機涌動，既然梅花還未開放，就讓飛雪混成花朵作那冰清玉潔的白梅花。于希寧這種神思活動始終不脫離自我的具體感受，通過情感的推動，將記憶世界喚醒并重組，遷想妙得，神與物游。
隨著于希寧繪畫風格的進一步確立，必然也要求與之相應的題畫詩以深化意境，他說：“古人的詩是在彼時彼地的具體條件下有感而發的，每個人所處的時代環境和遭遇不同，歷史和社會的變化發展使人的思想和人生觀也在變化。”林和靖愛梅、愛鶴，“梅妻鶴子”成為千古美談，他筆下的梅花疏影橫斜、暗香浮動，而在于希寧這里梅花則轉化成為“鱗柯鐵骨玉肌妍，歷盡冰霜迓日翻。自繞橫斜清質氣，暗香亮節散中原”的精神面貌。他在詩中所要實現的是梅花的錚錚鐵骨所代表的時代精神、民族氣派以及自我品格。唐幼明曾有梅花詩曰：“梅花自是神仙骨，不許凡人肉眼看。雪壓江南春滿屋，玉堂瀟灑月光寒。”于希寧反其意而作：“梅花不是神仙骨，耐得人間頌品端。雪掠冰凌難損質，素心玉面水晶盤。”他將梅花那種高高在上、不食人間煙火的冷峻轉化為人人贊頌的精神品格。
于希寧創造的詩畫意境高古雄奇、鮮明可感，使觀者有身臨其境之感，如其《巫岫龍柯》寫湍流與云天相接，老梅奇柯橫空出世，意象凝重，蒼勁有力，顯示了中流砥柱、偉岸孤傲的精神，并題詩曰：“巫岫雄柯雪養魂，千花萬蕊抒精神。為教操守培時物，筆帚運來玉樹春。”于希寧作詩還力求與繪畫的風格融凝無間，如《秋絲瓜》題詩：“秋雨霏霏征途忙，碧油沃野魚米鄉。荷塘脆藕正應市，戶戶絲瓜上脊梁。”畫面上幾片潑墨瓜葉簡潔生動，條條絲瓜色清姿動，幾朵黃花與葉、瓜互相掩映，極富生活情趣。
二
詩歌之外，書法、篆刻對于希寧的繪畫創作來說更有著獨特的實際意義，他在繪畫上所達到的高度就來源于他的書、印修養。他將書法、篆刻作為繪畫的基礎來對待，并憑他對技法及美學內涵的深刻理解、融會參悟，使其繪畫顯現出別樣的筆法意味與空間效果。與他在詩文修養上的晚進不同，于希寧自小就受到父輩的熏陶，專意書法、篆刻方面的修煉而無絲毫懈怠。在上海求學時期，于希寧開始比較全面而系統地深入學習書法。從甲骨、金文到晉唐王羲之、懷素、顏真卿再到宋元黃山谷、坡、趙孟頫，無不心摹手追，尤其對魏碑古厚持重、舒展勁健的用筆極為偏愛。與在繪畫上的刻苦勤奮一樣，于希寧將練習書法作為日課，他不是著意于一家一帖的摹寫，而是融會百家之長以成自我體格。
在篆刻方面，于希寧受鄉賢陳介祺所藏漢印、瓦當、青銅器耳濡目染，對樸實敦厚的美學風格有了最初的感知。陳介祺一生鑒精藏富，其所輯《十鐘山房印舉》成為于希寧學習篆刻的重要材料。上海求學期間更得海派名家諸樂三先生的指導，下苦功摹刻秦璽漢印數百余方，上溯鐘鼎款識、漢印瓦當、碑額刻石，近學鄧石如、吳昌碩及西泠八家。潘天壽先生曾建議他：“多注意秦璽清俊之氣，漢印渾樸古厚氣息，于章法安排多動腦子，必有變化。”而黃賓虹先生對于希寧更是有重要影響，其《黃賓虹藏秦漢印拾遺》收錄親自手拓黃賓虹先生收藏的秦漢古印58方，從中可見于希寧孜孜以求、一絲不茍的治學態度。同時，他深諳黃賓虹先生“書畫同源。自來言畫法者，同于書法，金石文字，尤為法書所祖。考書畫之本源，必當參究籀篆，上窺鐘鼎款識”的道理，對篆籀書法著意最深，用力最勤。從任教于濰縣的慮遠閣畫廬開始，篆刻就一直是于希寧的主講科目，并編寫了完整的講課稿，在日后的教學過程中不斷完善，其晚年論文《篆刻及其與書畫之間的關系》即是原稿的一部分。文章中從篆刻興起原因、發展歷程、種類體制及風格變化、作用等幾個方面對篆刻做了比較全面的論述。
三
于希寧的繪畫充分地體現出與書法、篆刻的緊密結合，他在筆墨表現上孜孜探索，孕育出“剛勁樸厚”的風格特點。其早年所作《白梅圖卷》將剛勁沉著的用筆、曲繞變幻的結體形式運用于繪畫，得篆刻方寸間分朱布白之妙，正如黃賓虹先生所題“宋元士大夫純以書法入畫，平壽有道，深明篆刻，此幀得古籀遺意矣”。書法用筆影響了他的繪畫用筆特征，而畫面剛勁渾厚的筆墨味道也影響了書法的審美取向，書法與繪畫的筆墨形成了相對應的互動關系。這種互動關系最直接地體現在長線的運用上。他所畫藤本植物，以書意入畫，無不蒼勁古樸、氣勢恢弘。如《春滿乾坤》中的紫藤回旋曲折、疏密交織、屈曲盤繞，運筆靈活不滯、氣脈通聯，與草書流暢的書寫性異曲同工。而其頓挫生拙之態又極盡篆籀筆意，正如他自己的詩句“蔓篆舞婆娑”，剛中帶柔、外曲內直，行筆快則流暢剛健、飛動挺拔，行筆慢則敦厚樸實、含蓄穩重，流暢中寓蒼渾，樸實中見靈動。他常迫使筆鋒分散出一種“飛白”或“劍脊”的筆觸效果，這種筆法厚實而松靈，墨雖淡而不薄不浮，雖重而不濁不滯，用來表現初雪未融的梅干，使雪的溫潤圓滑與枝干的盤曲嶙峋形成了鮮明對比，既有特定的質感、量感和空間感，又具有充滿筆墨情趣的藝術性。
從書法、篆刻中，于希寧不僅尋求可被繪畫有效利用的技法資源，同時將書、印的內涵化為畫面的精神氣質，如他筆下的梅花總是充滿力量，梅之老干盤曲嶙峋，架構出一個穩定而充滿張力的畫面結構，將秦漢晉唐的正大氣象與梅的品行氣勢加以內在融匯并通過用筆展現出來，最終形成了凝重古拙、剛勁俊逸的繪畫境界。
“三魂共一心”是于希寧一生的座右銘，也是他畫梅思想的深層體系。其國魂、畫魂寓人魂的藝術思想正是時代精神、梅的精神、自我精神三者統一的高度升華。于希寧在與梅相識相交的過程中，逐漸認識到梅花“不怕雪欺霜辱，冰虐風餐，反而冒雪沖寒，萌花報春，所謂‘萬花敢向雪中出’‘挺立風雪吐芬芳’的精神，這才是梅花‘骨氣’之所在。這種經得起天寒地凍、雪壓霜欺，而矯健不群、一花獨妍，卻又俏不爭春的氣質，正是現在所需要的時代精神”。于希寧將梅花之品質、與時代之精神融為一體，同時，又是他自我個性的生動體現。他的情感與文思已與梅結為知已，在進入物我兩忘情狀中不斷深化；他的堅韌、勤奮、剛正之氣逐漸與老梅之骨氣、生氣、清氣相契合，實現人魂與畫魂的完美統一。
于希寧從傳統文人思想價值體系向“三魂一心”畫學思想體系的轉變，也相應地帶來了其繪畫造型語言、技法及整體畫面的轉變。他拋棄傳統花鳥畫折枝構圖的程式，以整棵梅樹入畫，將花鳥畫創作引向一個新的境界，因此，干與枝的畫法是于希寧技法創造的重點，尤其是復雜枝干的穿插組織方法，確立了由主干到枝條、由近處到遠處、由大勢到細節的繪畫順序。枝干、花朵的疏密分布以及梅鞭的走向等等這些因素都成為畫面構成的重要部分，這尤其需要畫家具有對畫面強大的掌控能力。于希寧注重枝干的走向、穿插，并形成一定的層次感和空間關系。為了體現畫面的秩序，于希寧還在繪畫的過程中有意將枝干留出空位，體現出枝干前后、左右、上下相互顧盼、彼此呼應的空間效果，盡管千枝縱橫，仍覺生動有序。于希寧筆下的梅花，在花、萼、蕊的畫法上也打破古人的口訣，從花的生理形態出發，對花的畫法進行了全面的研究。
于希寧畫梅在尊重客觀自然的同時，也考慮到了畫面的結構美，為了獲得作品的完整性和意境美，他往往采用烘托的手法，以赭石、花青罩染，形成一定的空間氛圍，凸顯遠觀的氣勢。
四
于希寧的美術史論研究深受俞劍華影響。俞劍華是站在一個畫家的立場上思考如何從美術的自身發展規律出發，論述繪畫在歷史上的發生、發展、影響、作用和演變規律的，同時注重對畫家的風格及技法分析，這些都對于希寧產生了直接的影響。“從時代背景與俞劍華一生的學術活動、學術主張，師承與薪傳來看，作為俞劍華學派，有它的特點，這基本上可以從俞先生自己在1958年提出的‘四萬說’來認識。”（林樹中《承前啟后，奠基筑路—試論俞劍華學派》，轉引自《俞劍華先生學術研討論文集》，東南大學出版社2009年版。）“四萬”就是“讀萬卷書，行萬里路，繪萬張畫，立萬帙言”。“四萬說”要求美術史研究者要有扎實的文獻學功底、史料處理能力，重視調查研究、創作寫生，將美術史論與繪畫實踐相結合，以文獻考據、實物考古與創作實踐相融合。俞劍華對美術史研究有著“盡信書不如無書”的態度，這種治學要求對于希寧的藝術道路產生了重要的影響，他不僅將儲備專業技能和技法作為分內之事，更將具備扎實而廣博的藝術修養作為一生恪守的準則。
1955年，于希寧到無錫華東藝專師從俞劍華先生進修中國美術史，著意于畫家個案、畫種、斷代史的專題研究。1957年，赴山西永濟縣永樂宮考察并臨摹元代三清殿壁畫。不久，他在《山東師范學院學報》上發表了《山西永樂宮混成殿建筑及壁畫考察報告》，完整地論述了永樂宮各殿的壁畫內容，并詳加考證，又從圖像角度，對畫面的色彩、構圖、線條作分析。1958年，于希寧與羅尗子共同完成《北魏石窟藝術浮雕拓片選》一書。該書收錄了于希寧在棲霞山、千佛山、龍門、云岡石窟所捶拓的大量拓片，由羅尗子撰文對石窟藝術作綜合介紹和系統比較，并對浮雕花紋的演變發展做了深入的研究。“對于石窟藝術作綜合比較研究的雖然不是由我們開端，但是在國內藝術界作這種研究的人實在不多，至于研究石窟藝術的浮雕花紋演變和從事這方面捶拓工作研究的，似乎還沒有前例。”（俞劍華《北魏石窟浮雕拓片選·序》，古典藝術出版社1958年版）。他們采用拓片這一獨特形式，將注意力從銘記碑碣的考察轉向浮雕花紋，也把拓片本身所承載的中國獨特的文化意蘊揭示出來。“于希寧選用清乾隆年間遺存蟬翼古紙，從石窟浮雕形式、洞窟石質幾個方面，綜合考慮來選擇敷紙、揭紙和敷墨的方法，墨色層層疊加，虛實相映，美妙絕倫。其中大一點的石窟需要幾十塊，甚至上百塊蟬翼紙拼接才能完成，可見捶拓工作的艱辛和難度。從這些精美的拓片中，我們可以看到于希寧先生在捶拓工作中的藝術思考和創造性勞動，同時，也能夠深切地體會到于希寧嚴謹的治學態度和對藝術的虔誠。”（沈光偉《于希寧手拓石窟拓片拾遺》，《百年希寧—書法、篆刻、手拓、寫生卷》，山東美術出版社2013年版）于希寧還對敦煌石窟進行了考察。考察結束后，在山東師范學院舉辦臨摹、拓片、攝影展，以多種藝術形式和全方位視角將莫高窟的藝術精品呈現出來。現存的幾幅于希寧臨摹敦煌的人物畫和他的攝影照片仍能讓我們感受到他們考察工作的細致、全面。無論是石窟所處地理位置還是洞窟內部的壁畫人物，以及紋飾圖樣、佛教造像等等，都將莫高窟的藝術精華以多種方式重現出來。
在新的美術課程標準指導下，課改后湘版初中美術實驗教材就是從學生的發展角度，學生的興趣、能力和需要出發來確定、設置美術教學。大家也知道現代教育的理想是為了一切的人，為了人的一切。包括品德與人格、生理與心理、智力與情感。從這一理想來看,我們的教學內容不能是單一的，不能局限于教材，應該靈活創作一些新的教材，豐富教學內容。新課程改革目標中就提出了這樣一條：“改變課程內容繁、難、偏、舊和偏重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活以及現代社會科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗，精選終身學習必備的基礎知識和技能。”這就要求美術教學應當有開放的內容，即向教材以外拓展。那就要求美術教學的內容不能是單一的，不能局限于教材。
以我校試行的湘版初中美術實驗教材為例，（以下課例均出自湘版初中美術實驗教材）我們可以看出下面幾個方面的變革：
一、教學目標
課堂教學目標不再是單一的知識與技能，而是知識與技能、過程與方法以及情感、態度與價值觀三方面的整合。新的教學目標觀，體現了課堂教學功能的本位轉移，即由以知識為本位轉向以發展為本位。教學不僅是獲取知識與技能，更要學會獲取，培養學力并形成正確的價值觀，促進個性的解放與發展。
比如七年級下冊《過去的日子》，教學活動是“說說過去的日子中所發生的事情，有哪些情感”，按舊的標準來說，這樣的課根本沒有“知識點”。我認為它的目標之一就是培養每個人個性化的觀察角度和情感觀。又如《小鳥找家》，能很好地激發學生幫助弱者的美好情感，繪畫的訓練要求為這種情感提供了表現和宣泄的載體。《我的太陽》，這一課的標題就很能說明編者的意圖，每個學生心里都會有一個屬于自己想象王國的太陽，他們在繪畫中寄托的情感就很不一般了，這樣非常有利于培養學生對自己個性審美和想象的肯定與自信。
二、課程內容
新教材的課程內容“體驗”味很濃，更加強調學生自身的體驗，強調在學習過程經驗的積累和能力的提高。另外，學生的體驗對象在時間空間上有了拓延，強調老師、學生、環境，材料等多種因素的整合。強調學生的親身經歷，要求學生積極參與到各項活動中去，在“做”、“考察”、“實驗”、“探究”、“設計”、“制作”、“想象”、“反思”、“體驗”等一系列活動中發現和解決問題，體驗和感受生活，培養創新精神和實踐能力。如《橋》一課，學生在課外通過各種途徑找到有關橋梁的資料，（有的上網下載，有的去圖書館查找）或者對身邊的某座橋梁進行實地考察，以自己的觀察方法做出一份有所側重的考察報告。還有《清晨》一課，當學生的手觸摸到陶土，隨意地揉、搓、壓、印，邊做邊與老師同學交流時，學生的心情真可以說是“心花怒放”，在實踐中體驗快樂，建構知識。
在教學實踐中，基于上述理念，為了更好的與新教材同行，教師應該做到以下幾點：
首先，要樹立正確的培養目標，不僅僅滿足于把知識和技能灌輸給學生，更重要的是培養一個健康、快樂、有完善人格的人。一堂好的課不應該只是教會學生什么，還應千方百計發展學生的綜合素質。為了突出學生的情商發展，有的老師在教學中反復大聲詢問學生：心情怎么樣？開不開心？這樣的教學行為可以大力提倡，讓課堂有濃郁的“人情味”。
其次，教師要藝術性控制自己“啟”和“引”的度。整個教學過程當然是要老師控制的，問題是，陳舊的課堂教學秩序是被老師嚴密設計好了的，學生任何打破這個流水線的行為都是擾亂課堂。那么，教師更應該敏銳的捕捉到學生瞬間的疑問和興趣點，以學生自己的疑問和興趣點為切入口，從而進行適當的引導，使他們更主動的獲取新知。課堂上，教師和學生應該都有情感的投入和體驗，有探索研究的氛圍，有學生驚喜、疑惑、苦思、雀躍等心理活動進行，使教學的過程成為激情與智慧共存的綜合體。
此外，教師必須創造師生之間、生生之間的交流，這種互動和會話，就是體驗。單向的“授――受”方式應該被我們教師堅決淘汰。要大膽、創新地“用新教材教”，而不僅僅限于“教新教材”。
一、寒地黑土區地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國東北松嫩平原之上，位于東經125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經過長時間腐蝕形成腐殖質后演化形成的黑土土壤層，有機質含量高、土壤肥沃、土質疏松，最適合農耕，黑土區就成為了我國優質糧食主產區。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區，是典型的寒地黑土區，綏化市用“寒地黑土”打造中國農業第一品牌，蘊含著無盡的財富。
綏化市作為典型黑土地的中心區，不僅物產豐富，而且文化底蘊深厚。人是環境的產物，每一種文化的產生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的風景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發揮作用的文化傳統。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區獲得文化部授予的“中國民間藝術之鄉”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術之鄉，蘭西為中國民間掛錢藝術之鄉，望奎為中國民間皮影藝術之鄉，綏棱為中國黑陶和農民畫藝術之鄉，慶安為中國民間版畫藝術之鄉。望奎縣被中華詩詞學會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉、望奎縣皮影戲列入國家級非物質文化遺產保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉、劉氏中醫正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區東北二人轉被列入省級非物質文化遺產保護項目。
二、寒地黑土區地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優勢和獨特民俗風情，是地方高校大學生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學生進行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能
愛國主義是中華民族的光榮傳統，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。寒地黑土區具有優秀的愛國傳統，涌現了一批優秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎的愛國主義教育基地網絡。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統教育基地。寒地黑土區濃厚的愛國情感，讓大學生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養和激勵大學生熱愛祖國的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區是以農業為主的區域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現代化大農業的建設與提速發展，得益于大自然的風調雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能
辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現大學生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結合，把單調的學習變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學生參觀愛國主義革命教育基地，組織學生參與民俗村的建設等等，滿足大學生體驗需求，增強大學生的實踐參與性。大學生在實踐中感知社會，錘煉品質，培養能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區地域文化的優秀基因，培育特色大學精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔當、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結奮進是綏化精神之魂。綏化學院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產之鄉綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學精神文化。大學的精神文化主要體現在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等。綏化學院始終秉承綏化精神，將校訓、校園精神與綏化精神文化結合起來，以“建設應用型大學、培養應用型人才”為辦學定位，凝練概括出了“厚德載物、經世致用”的質樸校訓，注重培養學生創新能力，加強學生實踐環節訓練，提高學生為地方經濟社會發展服務的能力。綏化學院根據自身的地域特點，確定了為農村中小學培養合格教師的師范類專業人才培養目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學生的實踐能力，也培養大學生的創新精神和吃苦耐勞的品格，對大學生的人生觀、價值觀產生深遠影響，同時，緩解了農村中小學師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學院首批大學生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學院“為地方經濟社會發展服務突出貢獻單位”。
（二）依托寒地黑土區地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優勢提升寒地黑土文化的競爭力是每一個寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學院作為地處寒地黑土區的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學校，一直擔負著傳承和提升寒地黑土區文化的重要使命。綏化學院在寒地黑土區地域文化研究等方面形成了明顯的特色優勢。學院先后成立了寒地黑土經濟與文化研究所、綏化學院陶藝研究所、綏化學院食用菌研究所等研究機構。其中，寒地黑土經濟與文化研究也已成為綏化學院獨具特色的研究項目，寒地黑土經濟與文化研究所承擔了寒地黑土文化產業研究，寒地黑土文學研究，海倫民間剪紙藝術作品的設計、創作及剪紙藝術理論研究，綏棱黑陶研究，傳統工藝美術的發掘、搶救、保護、整理的考察研究等項目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報告10篇，公開發表學術論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數成果具有一定的開創性和前瞻性，填補了黑龍江省在該領域研究的空白。綏化學院陶藝研究所教學科研團隊實力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業的發展提供智力支持等方面發揮了重要的作用。該所設計制作的黑陶工藝品在哈洽會和深圳文博會上均受到好評，該所已經成為綏化學院對外展示、交流合作、開展教學科研工作的重要平臺之一。綏化學院食用菌研究所注重新品種的培育研發，新培育的綏研1號、綏研2號黑木耳，取得了該行業的領先水平和科研突破。學校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
關鍵詞：三生教育；高中歷史教學；教學方法
新課程改革下的高中歷史教學要求培養學生的歷史素養、人文素養，這就要求歷史教學要把滿足人的生存和發展需要、尊重人的價值和尊嚴、推動人的身體素質和精神品格健康成長和人格的完善放在首要地位，這就與“三生教育”的內涵完全符合。所以，高中歷史教學中處處貫穿著“三生教育”。
一、生命教育在高中歷史教學中的實施
（一）用高中歷史教學內容來擴展生命教育
歷史作為重要的文化載體，承載著人類文化的方方面面，生命教育更是歷史厚重扉頁上不可或缺的一部分。高中歷史教學用鮮活的史實幫助學生認識生命、珍惜生命、熱愛生命、敬畏生命，推動學生主動、健康、積極地發展生命，提升生命質量，實現生命的意義和理解生命的價值，以此樹立正確的人生觀、價值觀。在人民版高中歷史教材必修一《列強入侵與民族危機》一課中，通過組織學生討論列強入侵的危害，得出列強入侵給中華民族帶來了深重的災難，它無視中國人民的基本生存權，漠視生命，從而使學生在反思歷史中明白落后就要挨打、軟弱就會被，使之更深刻地理解生命的價值，關愛生命。在《偉大的》一課中通過幻燈片展現日本731部隊用活人做實驗，兩個日本軍官的殺人比賽、萬人坑、等，讓學生更加深刻地感受到戰爭對生命的輕視以及生命的脆弱，從而讓學生對生命更加敬畏，更加珍惜。在第一次世界大戰的學習中，通過凡爾登戰役、索姆河戰役的慘烈讓學生感受到龐大的戰爭機器慢慢地、兇殘地吞噬著一個個鮮活的生命、完整的家庭。通過播放《西線無戰事》讓學生感受到生命的脆弱、戰爭的殘酷，更加珍惜和平、珍愛生命。
（二）創新歷史教學方法來進行生命教育
在《血與火的征服與掠奪》一課中，讓學生反思殖民擴張與殖民主義的罪惡，引發對生命的敬畏，是本節課情感態度價值觀教學目標的核心所在。為達到較好的教學效果，必須創新教學方法，在此我通過播放《大國崛起》里的一段解說詞讓同學們對殖民擴張加深理解，并展示殖民主義者遺留在島上的大炮、島上的黑人奴隸雕塑、島上關押黑人奴隸的堡壘底層、由非洲開往美洲的販奴船中的黑人奴隸、被聯合國教科文組織列為警示世人的世界文化遺產的戈雷島等照片，通過再現歷史情境的教學設計達到對生命的直觀感悟。歷史教學方法是多元化的，為進一步讓學生感受到黑奴的非人待遇，我以學生現有知識結合現實去追溯歷史，通過提問學生“你對巴西的了解有哪些？”“除了足球外，你知道巴西的國舞嗎？”以此引發學生興趣，講述桑巴舞的來歷。桑巴舞起源于非洲，隨著販賣黑奴活動的興起開始向外傳播。據說奴隸販子在把黑奴塞進船艙運往新大陸的時候，擔心路途遙遠，奴隸們在船艙中一窩幾十天，到岸時腿腳不靈便，賣不上好價錢，就把擁擠在船艙中的黑奴驅趕到甲板上，以敲打酒桶和鐵鍋為伴奏，讓他們跳森巴（桑巴的前身）活動筋骨，無意中就把舞蹈帶到了拉丁美洲，成為黑奴苦中作樂的活動。后來逐漸傳播到社會其他階層，風靡全國，成為“國舞”。通過圖片、故事等的講解，再引導學生展開課堂討論，讓他們真正懂得平等、人權、生命的可貴。
二、生存教育在高中歷史教學中的實施
（一）挖掘高中歷史教學資源進行生存教育
“生存教育”強調學習生存知識，生存技能、關心社會和自然，強化生存意志，提高生存的適應能力和創造能力。高中歷史教學蘊含著豐富的資源，通過歷史教學，可以以史為鑒、以古通今，啟迪學生智慧，培養學生堅韌不拔的意志、頑強進取的精神，從而提高學生的適應能力、生存能力，最終促進學生的全面發展。在人民版高中歷史必修二《古代中國的經濟》中，為了滿足生存的需要，中國古代人民以辛勤的勞動、卓越的智慧改進了生產工具和技術，發明了耬車、翻車、筒車等生產工具，修建了都江堰、鄭國渠等大型水利工程。通過歷史課堂的學習讓學生感受到人類為了生存的需要，創造出的輝煌成就，從而啟迪學生面對逆境，要學會生存，要努力創造生存的有利條件。在《中國古代的科學技術成就》一課中學習“四大發明”對世界文化發展的重大貢獻，通過學習四大發明的發明傳播，讓學生感受中國古代的輝煌氣勢，從而增強民族自信心和民族自豪感，激發學生的愛國精神和科學熱情。在必修三《19世紀以來的文學藝術》這一專題的學習中，通過學習拜倫的《唐璜》感受到為了自由、幸福和解放而斗爭的努力，折服于拜倫勇敢投身于希臘民族解放運動的精神；學習高爾基的《海燕》，震撼于那份“讓暴風雨來得更猛烈些”的魄力；學習普希金的詩《假如生活欺騙了你》，使我們明白憂郁的日子終將過去，懷著美好去迎接明天！從這些優秀的文學作品中帶領學生去領略生存的價值、奮斗的樂趣。在學習歷朝歷代愛國將領、民族英雄時，注重讓他們歷史事跡和人物形象鮮活起來，對學生進行愛國主義和高尚情操的教育，讓學生從歷史發展的曲折過程中去理解人存在的價值和意義。歷史處處是箴言，學習歷史讓我們從他們的人生故事里學會生存，學會積極進取、學會永不言棄的努力。
（二）用歷史教育功能進行生存教育
歷史是一面鏡子，我們常說前事不忘，后事之師，吃一塹，長一智。學歷史、讀歷史不是為了沉湎于過去，而是要構筑歷史通往現實，面向未來的渠道。在學習歐美資產階級革命，尤其是法國大革命時可以深刻感受到革命的艱巨性曲折性，這就可以引導學生正確面對挫折，學會應對挫折的方法與技能。在學習經濟全球化的問題中，面對全球化要把握機遇、積極參與、防范風險、趨利避害，針對疾病傳播、泛濫等學會預防，掌握生存技能。在與人相處中，可以汲取歷史智慧，中華文明源遠流長，中華民族有著無比燦爛的傳統文化。從先秦到明清，中華民族創造了博大恢宏的優秀文化。“仁、義、禮、智、信”的道德規范思想，“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”的博懷，“自強不息”的人格修養，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責”的民族責任意識和愛國思想.......對當前和今后治世為人處事具有極其重要的借鑒價值。
三、生活教育在高中歷史教學中的實施
（一）用歷史文化來豐富生活教育
“生活教育”提倡珍視生活，體悟生活，了解生活常識，掌握生活技能，養成良好生活習慣，樹立正確的生活目標。歷史是人創造的，人類歷史發展的長河中，創造了璀璨的文化。高中歷史課本中，雕塑、繪畫、書法等藝術形式，詩、詞、賦等文學手法，無一不展現著前人的美好生活觀。電燈、電話、電視等科技發明，每一項都是人類對生活執著追求的體現，沒有對生活的熱愛和追求的信念，怎會有人類美好的今天和未來？歷史舞臺上留下了千姿百態的人物形象，他們個性張揚，如意大利“文藝復興”代表人物哥白尼、布魯諾等，啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等，他們的學說或成就，表現出了豐富的人文價值和人文精神，對整個人類社會產生了深遠影響。在必修三《打破隔離的堅冰》這一課里，通過講述海明威傳奇的一生，熱愛各種運動、參加兩次世界大戰、身體多次遭到重創依然不向命運低頭，誠如他的作品《老人與海》里所說的那樣“一個人并不是生來要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他”，這種崇高的思想境界、積極樂觀的人生態度，都給人以強烈的美感和震撼，給我們的生活傳遞正能量，使人的心靈、品格、情操都在潛移默化中得到升華。
（二）探索歷史教學策略來開展生活教育
歷史教師要與時俱進，結合歷史內容與生活幫助學生學史以鑒今，積極探索有效教學策略，通過研究性學習等多種方式開展生活教育，如組織學生考察歷史遺跡，參觀歷史博物館，搜集歷史人物和歷史事跡的材料，撰寫考察報告等，讓學生以多種方式了解歷史，學以致用，啟迪生活。另外可以在歷史教學中開展讀書活動、歷史知識競賽、歷史故事講演比賽等，豐富學生的歷史知識和精神生活，使其能夠快樂的學習、快樂的生活、健康活潑地發展。在學習必修二《經濟全球化》一課中講述20世紀以來，世界各國經濟迅速發展，但經濟發展的同時，由于人口增長過快和人類對自然環境無休止的掠奪，破壞了全球的生態平衡，沙漠化，淡水資源的缺乏，大氣和水污染的不斷加重、氣候的惡化等都是人類面臨的共同問題，為此提出了“可持續發展”的理念，讓經濟發展的同時，又能保護我們的生存環境。在講授“可持續發展”這一知識點時，我組織學生開展歷史課堂講演比賽，把班上分成8個小組，讓他們就可持續發展這一主題展開講演比賽，最后評選出最佳小組和最佳演說家。這樣的教學策略不僅提高學生的學習興趣，體現新課改發揮學生主觀能動性的精神，而且使知識點得到更深更寬的拓展，提高了學生的歷史素養。也讓他們在日常生活中明白人與自然要和諧發展，保護環境應從我做起，從現在做起，讓我們人人都來保護我們賴以生存的地球。在學習《“一國兩制”的偉大構想及其實踐》一課中，我讓學生課前搜集了大量關于臺灣的材料，在教學中分三部分學習，昨天的臺灣、今天的臺灣、明天的臺灣，并在課堂上進行了小表演，演繹了臺灣的歷史、現狀與未來，通過這樣的教學策略培養學生的愛國情懷和民族意識，激勵他們為了祖國的統一大業必須要努力學習，培養他們的歷史使命感和責任感。通過不斷探索改進歷史教學策略，不僅強化了學生對知識的理解，而且還能幫助他們建立起健康的生活方式。總之，“三生教育”在高中歷史教學中的實施，是通過創新教學方法、改進教學策略來實現對學生的歷史素養、道德素養、人文素養的培養，實現歷史教學的德育教育功能，培養他們對人類自身、人類的歷史、人類的現在與未來、以及對現實社會生活的理解、關心和感悟。生命、生存、生活的教育可以使學生從中汲取智慧和力量，從中學會生活、學會交往、學會生存，從而樹立起積極向上、健康友好的品格，樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀。
參考文獻：
[1]羅崇敏.生命.生存.生活[M].昆明:云南人民出版社出版,2008.
[2]余偉民.歷史教育展望[M].上海:華東師范大學出版社,2001.