時(shí)間：2023-02-28 15:33:51
導(dǎo)語(yǔ)：在中國(guó)畫(huà)賞析論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：平面設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)圖像、符號(hào)來(lái)傳達(dá)意圖的設(shè)計(jì)形式，由于表現(xiàn)方式限于于平面，只通過(guò)視覺(jué)認(rèn)知傳達(dá)，因此有一定的局限性，但并不是說(shuō)平面設(shè)計(jì)所表達(dá)的內(nèi)容會(huì)因此減少和單薄，相反，在有限的表達(dá)方式下卻能傳達(dá)出豐富多彩，變幻莫測(cè)的意義。我國(guó)是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的古國(guó)，博大精深的美學(xué)思想是我們平面設(shè)計(jì)不可多得的寶藏，只有不斷的學(xué)習(xí)和挖掘其精髓并與平面設(shè)計(jì)的思維方式相結(jié)合，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有中國(guó)文化特色的平面設(shè)計(jì)作品。
1．“以少勝多”“以一當(dāng)十”
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)成要素:字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于“瞬間藝術(shù)”。好的作品要做到既要讓人“一目了然”同時(shí)“過(guò)目不忘”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求設(shè)計(jì)具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說(shuō)明一切，特別是像視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)這種特殊的藝術(shù)形式，有一定時(shí)空條件限制的情況下，那就需要做到“以少勝多”“一以當(dāng)十”。具體說(shuō)來(lái)就是選材(先取精粹部分)、剪裁(去污存清)，夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?。
在與西方的繪畫(huà)創(chuàng)作美學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行比較中我們發(fā)現(xiàn)，中西方存在很大差異，西方繪畫(huà)講求事物的再現(xiàn)，猶如照片逼真，面面具到。而中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)和民間藝術(shù)創(chuàng)作在構(gòu)圖，用筆中充分體現(xiàn)了抽象，概括的視覺(jué)傳達(dá)特點(diǎn)，用墨少卻把整個(gè)人物的形象展現(xiàn)與畫(huà)紙上，筆墨的濃淡，虛實(shí)結(jié)合用力抓住人物的特點(diǎn)和主要細(xì)節(jié)。
在中國(guó)當(dāng)代著名的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中很好的吸取了這一美學(xué)特點(diǎn)。視覺(jué)傳達(dá)作品中往往出現(xiàn)大片的留白，不會(huì)使畫(huà)面空洞，反而會(huì)給觀者帶來(lái)更多的遐想空間，只要構(gòu)圖恰當(dāng)，選材意足，簡(jiǎn)單的畫(huà)面能表達(dá)豐富的內(nèi)涵，
2.“脫形寫(xiě)神”
這里我們又要談到中西方的繪畫(huà)藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)在繪畫(huà)效果上不追求于實(shí)物的絕對(duì)忠實(shí)，更講求神似。中國(guó)繪畫(huà)講求“脫形寫(xiě)神”，抓住事物的神就抓住了事物的重點(diǎn)，如齊白石畫(huà)“蝦”，簡(jiǎn)單的刻畫(huà)了蝦的幾條主要支干，用筆簡(jiǎn)練，然而蝦兒活撥，機(jī)警，自由的，生動(dòng)的躍于紙面。同時(shí)中國(guó)畫(huà)中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，背景不著一筆。傳統(tǒng)京劇舞臺(tái)除了簡(jiǎn)單的一桌一椅，別無(wú)他物。觀眾欣賞畫(huà)，主要不是欣賞藝術(shù)家畫(huà)的什么，而是主要欣賞通過(guò)什么藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)。欣賞的著眼點(diǎn)在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統(tǒng)京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。
西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象人手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾經(jīng)指出:“各種藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿”，莫定了傳統(tǒng)西方藝術(shù)的“模仿”說(shuō)。但在西方印象畫(huà)派作品中也出現(xiàn)了同樣的美學(xué)特點(diǎn)，夸張的人物表現(xiàn)，不真實(shí)的環(huán)境勾畫(huà)，但作品把握物體的神似，同樣再現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖。
3.“概括與變形”
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念:抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。在藝術(shù)中講究形神兼?zhèn)洌v究概括與變形。中國(guó)早在遠(yuǎn)古時(shí)期就運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，如典型的例子一一太極圖紋(圖)，它就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“圖底反轉(zhuǎn)”的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋樣《四喜人紋》(圖)其代表了四方童子并至，子孫綿延萬(wàn)代之意。初看此畫(huà)有兩個(gè)童孩，但深人觀察發(fā)現(xiàn)到竟奇妙的出現(xiàn)四個(gè)生動(dòng)的孩童形象，巧妙運(yùn)用連接線和共用線條，四個(gè)孩童的形象結(jié)構(gòu)都成立，并且生成四種姿勢(shì)。這里就運(yùn)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“圖形共用”概念。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品應(yīng)該是藝術(shù)性的，它不同于繪畫(huà)作品的照物寫(xiě)實(shí)，一個(gè)充滿智慧，想象力，藝術(shù)性的作品更能夠打動(dòng)觀者的心靈，更能過(guò)目不忘，讓人回味。因此在我們的作品中應(yīng)融人“概括與變形”的創(chuàng)作理念。
4.“疏可走馬、密不透風(fēng)”
抓住畫(huà)面的主次和虛實(shí)關(guān)系是我們?cè)诶L畫(huà)創(chuàng)作中提到的，主次虛實(shí)可以使整幅畫(huà)面生動(dòng)有重點(diǎn)，這里在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作中同樣是可以借用的。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，“疏可走馬、密不透風(fēng)”這種美學(xué)思想是我國(guó)篆刻藝術(shù)中的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這種設(shè)計(jì)是統(tǒng)一的，生動(dòng)的，有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。
這種傳統(tǒng)構(gòu)圖法則在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中也有所借鑒，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫(huà)像石、金石篆刻、特別是中國(guó)畫(huà)，巧妙的運(yùn)用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散，都是這一原則的體現(xiàn)。
5.“意足不求顏色似”
中國(guó)畫(huà)中以“墨”色代表世間萬(wàn)物的色彩，當(dāng)人們欣賞它時(shí)從墨色的濃淡輕重變化中仿佛看見(jiàn)了五光十色的色彩世界，這即中國(guó)畫(huà)的魅力。單一的“墨”色比上色的繪畫(huà)作品蘊(yùn)涵了更多的色彩，這是作品在觀者心中產(chǎn)生的空間聯(lián)想。這些心理因素，色彩的聯(lián)想是由于人們?cè)诰唧w的生活中形成的。中國(guó)畫(huà)中，一切都是孕育在“墨，，色之中的“青山”“碧水”“翠竹”“紅花”，在傳統(tǒng)的美學(xué)觀看來(lái)，主觀的色彩想象是允許的，而且是必要的。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特征決定了裝飾色彩在畫(huà)面上所起的作用，我們可以通過(guò)豐富的色彩再現(xiàn)表達(dá)思想和創(chuàng)作理念，色彩可以是豐富多彩的同時(shí)也可以是純色或少量的幾種顏色，但這些都不妨礙視覺(jué)語(yǔ)言的表達(dá)。另外，所用色不拘泥于現(xiàn)實(shí)物體的本色，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的多姿多彩，因?yàn)榻栌寐?lián)想和夸張的手法會(huì)使我們的作品更生動(dòng)。
關(guān)鍵詞：山水畫(huà) 教學(xué)研究 傳統(tǒng) 修養(yǎng)
中國(guó)山水畫(huà)幾千年的發(fā)展演變形成了我們民族在山水文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成內(nèi)容，她伴隨著我們的文明發(fā)生并發(fā)展，逐漸地形成了自己獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言和審美境界，成為了古代文人和現(xiàn)當(dāng)代山水畫(huà)家們畢生追求的一門(mén)優(yōu)秀藝術(shù)。中國(guó)文人寄情山水田園的思想特質(zhì)在山水畫(huà)里體現(xiàn)得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫(huà)。自魏晉以來(lái)，山水畫(huà)藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，到宋元時(shí)期達(dá)到頂峰。古人歷代創(chuàng)造的不朽杰作在召喚我們努力學(xué)習(xí)的同時(shí)，也為當(dāng)代的山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高的要求。
山水畫(huà)作為當(dāng)今高等藝術(shù)院校重要的專(zhuān)業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學(xué)校教育的發(fā)展過(guò)程，當(dāng)代山水畫(huà)的教學(xué)要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫(huà)藝術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫(huà)傳統(tǒng)的教學(xué)，注重追求古代文人畫(huà)的符號(hào)化、抽象化的境界并付諸實(shí)踐；一部分教師則重視師法造化，面對(duì)自然，走寫(xiě)生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫(huà)教師受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語(yǔ)言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過(guò)現(xiàn)代人文意識(shí)去觸摸天人合一的境界。這三路教育理念和教學(xué)思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當(dāng)代山水畫(huà)壇新的教學(xué)格局。然而，作為高校美術(shù)學(xué)科中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容之一的山水畫(huà)教學(xué)實(shí)踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，如何進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如何更新教學(xué)內(nèi)容等諸多問(wèn)題一直困擾著每一個(gè)教育實(shí)踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐談以下幾點(diǎn)看法。
一、提高學(xué)生理論修養(yǎng)和增設(shè)相關(guān)理論課程
山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，理論知識(shí)是關(guān)鍵，只了解山水畫(huà)理論的基本方面是不夠的，中國(guó)的山水文化和山水畫(huà)藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢(shì)、風(fēng)格意韻、人文關(guān)懷諸方面的認(rèn)識(shí)才是根本，然而這類(lèi)知識(shí)學(xué)生往往難以理解，不愿觸及，這使學(xué)生在宏觀上失去坐標(biāo)，迷失方位。教師作為先行者，應(yīng)提前對(duì)相關(guān)理論材料進(jìn)行梳理加工，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級(jí)教學(xué)形成研究理論的良好氛圍。
學(xué)生需要的理論課程是多方面的，其中應(yīng)至少包括哲學(xué)、文化、歷史和美學(xué)理論著作等，還應(yīng)有與山水畫(huà)藝術(shù)相關(guān)的理論文獻(xiàn)的閱讀。根據(jù)筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)該閱讀的有關(guān)山水畫(huà)理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫(huà)山水序》，顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》，潘運(yùn)告的《唐五代畫(huà)論》、《宣和畫(huà)譜》、《宋人畫(huà)論》、《元代書(shū)畫(huà)論》、《明代畫(huà)論》、《清代畫(huà)論》，朱良志的《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學(xué)散步》，楊大年的《中國(guó)歷代畫(huà)論采英》，張強(qiáng)的《中國(guó)山水畫(huà)學(xué)》、《中國(guó)畫(huà)論體系》、《國(guó)畫(huà)現(xiàn)代形態(tài)》、《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)》，陳傳席的《中國(guó)山水畫(huà)史》，愈建華的《中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編》，楊成寅的《視覺(jué)美》等諸多對(duì)學(xué)習(xí)山水畫(huà)有幫助的理論書(shū)籍和繪畫(huà)文獻(xiàn)。
閱讀應(yīng)在任課教師指導(dǎo)下，將有關(guān)理論著作和文獻(xiàn)資料，細(xì)致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學(xué)生理解起來(lái)比較容易。另外，最好定期與學(xué)生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識(shí)辯論和論壇。千萬(wàn)不可忽視學(xué)生的理論修養(yǎng)，當(dāng)然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學(xué)中有源源不斷的知識(shí)帶給學(xué)生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫(xiě)生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
首先，教師要加強(qiáng)學(xué)生臨摹的深度和廣度。山水畫(huà)的臨摹教學(xué)是學(xué)習(xí)山水畫(huà)藝術(shù)的重要一課和基礎(chǔ)一課，歷代山水畫(huà)名家都非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。對(duì)于臨摹來(lái)講，其前提是會(huì)賞析，山水畫(huà)賞析的必要性往往被我們?cè)谏剿?huà)教學(xué)初期忽視了，其實(shí)，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語(yǔ)言等等，實(shí)踐起來(lái)才不致于盲從，才會(huì)有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學(xué)好山水畫(huà)就要臨對(duì)范圖，更要領(lǐng)悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫(huà)的教學(xué)是要讓學(xué)生了解山水畫(huà)在美術(shù)史上的獨(dú)特意義，賞析山水畫(huà)的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對(duì)山水畫(huà)傳統(tǒng)中要求掌握的樹(shù)石畫(huà)法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識(shí)要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫(huà)臨摹是個(gè)艱苦復(fù)雜的過(guò)程，山水畫(huà)景物繁多，層次豐富，繪制過(guò)程中要有耐心，臨摹過(guò)程中還要做到膽大心細(xì)，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的臨習(xí)熱情，變枯燥臨摹成為主動(dòng)的求知過(guò)程。臨摹中應(yīng)注重臨摹廣度和知識(shí)的全面性，一般先要側(cè)重一個(gè)時(shí)代的一家之法學(xué)好吃透，然后再換另一家學(xué)習(xí)，山水畫(huà)的臨摹應(yīng)該遵循從隋唐臨本開(kāi)始，先進(jìn)行工筆山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，等學(xué)生有了一定筆墨造型基礎(chǔ)后，再?gòu)乃未剿抑羞x擇幾家作為學(xué)習(xí)對(duì)象來(lái)重點(diǎn)研究。
在臨摹教學(xué)中，教師要做學(xué)生審美方向的輔導(dǎo)，要讓學(xué)生從臨摹教學(xué)的一開(kāi)始就學(xué)著用個(gè)人審美眼光和個(gè)性化的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個(gè)性去感悟古人之個(gè)性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對(duì)學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，把學(xué)習(xí)路子走正，還要保證學(xué)生的臨摹時(shí)間，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫(huà)經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫(huà)教學(xué)的最高要求就是用最大的力氣打進(jìn)去，還要用最大的力氣打出來(lái)。
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃；一級(jí)學(xué)科；培養(yǎng)目標(biāo)；課程結(jié)構(gòu)改革
1 城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展研究
1.1國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)的起源
城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)在我國(guó)創(chuàng)立于1952年，隨著全球化進(jìn)程和我國(guó)快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程，其知識(shí)結(jié)構(gòu)和職業(yè)需要已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以“建筑學(xué)”為專(zhuān)業(yè)主體的傳統(tǒng)內(nèi)容。《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》的頒布實(shí)施，注冊(cè)規(guī)劃師職業(yè)制度的建立，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和政策管理的影響整合，使得“建筑工程類(lèi)”的知識(shí)面已無(wú)法應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)綜合發(fā)展的復(fù)雜性與多元性，制約了城鄉(xiāng)規(guī)劃的學(xué)科發(fā)展。
1.2當(dāng)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科發(fā)展
城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科和建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)構(gòu)成以人居環(huán)境科學(xué)為學(xué)科門(mén)類(lèi)的三個(gè)一級(jí)學(xué)科群，學(xué)科群培育發(fā)展，以開(kāi)放的學(xué)科體系構(gòu)成。
二級(jí)學(xué)科的類(lèi)型分為區(qū)域發(fā)展與規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、住房與社區(qū)建設(shè)規(guī)劃、城鄉(xiāng)發(fā)展歷史與遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境與基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃管理。
2 以沈陽(yáng)城市建設(shè)學(xué)院為例對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃專(zhuān)業(yè)教學(xué)的研究
2.3 現(xiàn)狀的課程以及學(xué)生狀況評(píng)析
2.3.1 專(zhuān)業(yè)概況
我校是以工為主，工、管、藝術(shù)三大學(xué)科交叉滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學(xué)格局，據(jù)此我專(zhuān)業(yè)在專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置上突出工學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，同時(shí)兼顧管理和藝術(shù)學(xué)科的交融。在課程設(shè)置上具體加大建筑設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)造等工學(xué)類(lèi)課程的學(xué)時(shí)比例；同時(shí)也開(kāi)設(shè)藝術(shù)類(lèi)選修課程如中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、建筑美學(xué)以及如城市管理與法規(guī)屬于管理類(lèi)的課程，這是兼顧專(zhuān)業(yè)自身要求以及因地制宜的課程體系。
2.3.2 課程存在問(wèn)題
（1）落實(shí)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)不足
個(gè)別課程結(jié)構(gòu)不盡合理、邏輯關(guān)系個(gè)別錯(cuò)位，課程內(nèi)容重復(fù)，實(shí)踐類(lèi)課程質(zhì)量待提高，理論課程教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐聯(lián)系不緊密等問(wèn)題。
（2）通識(shí)教育不足
通識(shí)教育目的是將學(xué)生培養(yǎng)成民主社會(huì)中責(zé)任者和公民的教育，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的目的在于提供心靈的教養(yǎng)。我校當(dāng)前開(kāi)設(shè)的通識(shí)教育課程主要是AB類(lèi)課程，缺少藝術(shù)、管理、文學(xué)類(lèi)通識(shí)教育類(lèi)必修課程。
2.4 現(xiàn)行課程的改進(jìn)措施
2.4.1 落實(shí)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)就業(yè)調(diào)研、預(yù)測(cè)以及學(xué)生的基本情況，現(xiàn)行的本專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)：更突出以設(shè)計(jì)為主、兼顧策劃、管理，而去掉教學(xué)、政策、法規(guī)研究。
（1）調(diào)整課程結(jié)構(gòu)、理順邏輯關(guān)系
第一種是以學(xué)科加年級(jí)形成的課程結(jié)構(gòu)，即一、二年級(jí)以通識(shí)教育課程為主的必修和選修課程，三、四年級(jí)以專(zhuān)業(yè)主干課程為主的必修和選修課程；第二種是實(shí)行“學(xué)分制”全面選修的課程結(jié)構(gòu)，其中又有完全“學(xué)分制”和學(xué)年“學(xué)分制”課程結(jié)構(gòu)之分；第三種是基礎(chǔ)課程與“工作室”制相結(jié)合的課程結(jié)構(gòu)；第四種是中外合作辦學(xué)引進(jìn)國(guó)外設(shè)計(jì)教育的課程結(jié)構(gòu)。
（2）提高實(shí)踐類(lèi)課程質(zhì)量
增加計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)學(xué)時(shí)，增加軟件教學(xué)內(nèi)容，增加規(guī)劃集中周課時(shí)。
（3）理論課程緊縮并緊密聯(lián)系實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容
城市設(shè)計(jì)、交通、規(guī)劃原理等課程均需要在理論課教學(xué)的基礎(chǔ)上，增加針對(duì)課程的小設(shè)計(jì)。
2.4.2 通識(shí)教育是重要基礎(chǔ)
我校建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)本科專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)，應(yīng)以拓寬學(xué)生學(xué)科視野的廣度與深度，努力為學(xué)生創(chuàng)建信息多元、富于彈性的教育空間，提供開(kāi)放包容的教育環(huán)境，幫助學(xué)生成長(zhǎng)為可持續(xù)發(fā)展的有創(chuàng)見(jiàn)性的人才。建議開(kāi)設(shè)人生哲學(xué)、創(chuàng)新能力、藝術(shù)賞析、寫(xiě)作評(píng)論、研究方法、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、領(lǐng)導(dǎo)力等通識(shí)教育課程、以適應(yīng)學(xué)校以及專(zhuān)業(yè)新的更高的要求。
2.5 課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整對(duì)比研究
2.5.1 總課程學(xué)分及構(gòu)成比例比較
總課程結(jié)構(gòu)調(diào)整前，實(shí)踐環(huán)節(jié)學(xué)分少，國(guó)家規(guī)定實(shí)踐課應(yīng)占25%。選修課比例不足，必修課比重過(guò)大。總課程結(jié)構(gòu)調(diào)整后，實(shí)踐環(huán)節(jié)比例增加，占24%。必修課比重下降。
2.5.2 必修課程學(xué)分及構(gòu)成比例比較
必修類(lèi)課程結(jié)構(gòu)調(diào)整前，公共基礎(chǔ)課比例占必修課程29%。其中25%為政治，18%為體育，37%為英語(yǔ)。最為重要的專(zhuān)業(yè)課比例過(guò)低27.3%，不及公共基礎(chǔ)課。設(shè)計(jì)類(lèi)課，比例過(guò)低，占必修課的48%。必修類(lèi)課程結(jié)構(gòu)調(diào)整后，專(zhuān)業(yè)課比例升高達(dá)到31%。
2.5.3 專(zhuān)業(yè)課程學(xué)分及構(gòu)成比例比較
專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)調(diào)整前，理論課過(guò)高，占必修課的52%。專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)調(diào)整后，理論課比例下降占43%，設(shè)計(jì)類(lèi)課程超過(guò)理論類(lèi)課程。
2.6 教學(xué)方法改革研究“四維無(wú)融通”模式
改革課程教學(xué)的基本思路：以提高教學(xué)績(jī)效為目標(biāo)，以提升學(xué)生綜合素質(zhì)為核心，運(yùn)用教學(xué)激勵(lì)與情境創(chuàng)設(shè)手段，在歷史時(shí)空經(jīng)緯坐標(biāo)中實(shí)施將課堂、校園、校外三個(gè)空間維和歷史時(shí)間維“四維”有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建“全員參與的復(fù)合互動(dòng)式課堂”、“全過(guò)程體驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)”、“全方位參透的大教學(xué)系統(tǒng)”等三大系統(tǒng)，建立“課堂教授與課外作業(yè)輔導(dǎo)相融通、原理性教學(xué)與操作性教學(xué)相融通、教師導(dǎo)學(xué)與學(xué)生教課相融通、情景模擬與規(guī)劃分析相融通、教案教學(xué)與科研項(xiàng)目相融通”的五大教學(xué)模式，以解決師生平等交流欠缺、理論與實(shí)踐結(jié)合不足、情感與認(rèn)知匹配不力、重課內(nèi)輕課外、重結(jié)果輕過(guò)程、重個(gè)體輕合作問(wèn)題。
3 總結(jié)
建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)，迫切需要融入現(xiàn)代教育理論和課程理論的指導(dǎo)，這是促進(jìn)學(xué)科體系和課程結(jié)構(gòu)研究更加科學(xué)化、合理化和規(guī)范化的必要手段與途徑。
對(duì)建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)本科專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討，是一項(xiàng)實(shí)踐性和理論性都很強(qiáng)的工作。若只有課程教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或體會(huì)，只能是從感性的和局部的視角認(rèn)識(shí)問(wèn)題。往往會(huì)出現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)大于理論，而得出南轅北轍的觀點(diǎn)，更難以使課程結(jié)構(gòu)的探討達(dá)到研究所需要的高度。而要真正推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，就必須深入地研究現(xiàn)代教育理論和課程理論，從宏觀教育的高度，把握建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整與改革方向，擺脫狹隘經(jīng)驗(yàn)的束縛。
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大連大學(xué)的歷史可以追溯到始建于1949年4月成立的大連大學(xué)（1950年7月大連大學(xué)建制撤銷(xiāo)，1978年10月成立大連工學(xué)院旅大分校，后為大連工學(xué)院分院，1983年11月大連工學(xué)院大連分院獨(dú)立辦學(xué)更名為大連大學(xué)）、1948年3月成立的關(guān)東文法專(zhuān)門(mén)學(xué)校（后為大連師范專(zhuān)科學(xué)校）、1950年10月成立的旅大市衛(wèi)生學(xué)校（后為大連市衛(wèi)生學(xué)校）。1987年10月，大連大學(xué)、大連師范專(zhuān)科學(xué)校、大連市衛(wèi)生學(xué)校三校合一，組建新的大連大學(xué)，大連大學(xué)設(shè)工學(xué)院、師范學(xué)院、醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校。時(shí)任大連市副市長(zhǎng)趙亞平出任新的大連大學(xué)校長(zhǎng)、黨組書(shū)記。現(xiàn)任大連大學(xué)黨委書(shū)記王志強(qiáng)，校長(zhǎng)潘成勝。
多年來(lái)，大連大學(xué)在先進(jìn)大學(xué)文化的引領(lǐng)下，秉承“讓每個(gè)人都成功、讓每個(gè)人都快樂(lè)”的核心理念，倡導(dǎo)“崇尚學(xué)術(shù)、崇尚科學(xué)”的優(yōu)良校風(fēng)，堅(jiān)持“面向未來(lái)，發(fā)展是硬道理”的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“以貢獻(xiàn)求支持、求發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，現(xiàn)已發(fā)展成為一所擁有哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、理學(xué)、工學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理11大學(xué)科門(mén)類(lèi)的綜合性普通高等學(xué)校。學(xué)校現(xiàn)有25個(gè)學(xué)院，61個(gè)本科專(zhuān)業(yè)，20個(gè)一級(jí)碩士學(xué)位授予點(diǎn)，120多個(gè)二級(jí)碩士學(xué)位授予點(diǎn)，全日制在校學(xué)生15000余人,外國(guó)留學(xué)生、成人教育學(xué)院學(xué)生5000余人,設(shè)有附屬中山醫(yī)院、附屬新華醫(yī)院2所三甲醫(yī)院。
大連大學(xué)始終把建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍放在首位，努力積聚豐厚的人才資本。學(xué)校現(xiàn)有教職工4500余人，專(zhuān)任教師1024人，具有博士學(xué)位的教師451人（含2所附屬醫(yī)院），其占專(zhuān)任教師比例數(shù)列遼寧省80余所高校中的前列。專(zhuān)任教師中有長(zhǎng)期在校工作的中國(guó)科學(xué)院院士1人，博士生導(dǎo)師16人，正高職人員393人；有國(guó)家百千萬(wàn)人才工程百人層次人選2人、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者17人；有全國(guó)優(yōu)秀教師、教育部?jī)?yōu)秀青年教師資助計(jì)劃入選者、教育部“高校青年教師獎(jiǎng)”獲得者、遼寧省優(yōu)秀專(zhuān)家、遼寧省高校教學(xué)名師、遼寧省百千萬(wàn)人才工程百人層次人選等30余人。學(xué)校被市政府確定為大連市“人才儲(chǔ)備基地”。
大連大學(xué)不斷深化教學(xué)模式改革，利用多學(xué)科的綜合優(yōu)勢(shì)，注重專(zhuān)業(yè)內(nèi)涵建設(shè)，優(yōu)化與整合課程體系，為學(xué)生提供了“因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)”的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建了以學(xué)科競(jìng)賽為核心的大學(xué)生課外創(chuàng)新實(shí)踐體系，為學(xué)生的自主實(shí)踐活動(dòng)提供了豐富的機(jī)會(huì)，學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量明顯提高，考取研究生比率和一次性就業(yè)率逐年上升，在大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽中取得了獲節(jié)能減排競(jìng)賽連續(xù)兩屆全國(guó)特等獎(jiǎng)、“挑戰(zhàn)杯”科技作品和創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽全國(guó)二等獎(jiǎng)等標(biāo)志性成績(jī)，還在數(shù)學(xué)建模、機(jī)械設(shè)計(jì)、電子設(shè)計(jì)、力學(xué)競(jìng)賽、ERP競(jìng)賽等、以及外語(yǔ)和具有較大影響力的藝術(shù)類(lèi)賽事中獲得多項(xiàng)獎(jiǎng)，以學(xué)生為第一作者發(fā)表的論文、文章與作品數(shù)量逐年上升，以學(xué)生為第一發(fā)明人而被授權(quán)的專(zhuān)利達(dá)數(shù)十項(xiàng)。學(xué)校建有國(guó)家大學(xué)生素質(zhì)教育基地、大學(xué)基礎(chǔ)物理實(shí)驗(yàn)示范中心、高校特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)等7個(gè)基地；建有省級(jí)實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心及培養(yǎng)基地7個(gè)，省級(jí)示范性專(zhuān)業(yè)、特色專(zhuān)業(yè)、品牌專(zhuān)業(yè)、綜合改革試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)、重點(diǎn)支持專(zhuān)業(yè)、工程人才培養(yǎng)模式改革試點(diǎn)專(zhuān)業(yè)13個(gè)，省級(jí)精品類(lèi)課程20門(mén)，是省微電子通信與IT產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)、培訓(xùn)基地。2005年以來(lái)，學(xué)校共獲得省級(jí)教學(xué)成果50項(xiàng)，啟動(dòng)校級(jí)教改課題425項(xiàng)，建有270個(gè)穩(wěn)定的教學(xué)實(shí)踐基地。
學(xué)校注重塑造先進(jìn)的大學(xué)精神，積極樹(shù)立現(xiàn)代文化模式，大力倡導(dǎo)求實(shí)的文化理念，建設(shè)了一批以素質(zhì)教育博物館和紀(jì)念園為標(biāo)志的文化載體。
大連大學(xué)有7個(gè)遼寧省省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科、重點(diǎn)培育學(xué)科，3個(gè)省高水平重點(diǎn)學(xué)科，5個(gè)省優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科，有8個(gè)學(xué)科獲省提升高等學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力特色學(xué)科建設(shè)工程“一流學(xué)科計(jì)劃”和“特色突出計(jì)劃”；已建成先進(jìn)設(shè)計(jì)與智能計(jì)算機(jī)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、遼寧省通信網(wǎng)絡(luò)與信息處理重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等22個(gè)部、省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、工程中心及人文社科基地。近年來(lái)，學(xué)校承擔(dān)一批國(guó)家863和973項(xiàng)目、國(guó)家自然科學(xué)基金和國(guó)家社科基金項(xiàng)目等，其中國(guó)家863、973項(xiàng)目和國(guó)家支撐計(jì)劃項(xiàng)目50余項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目190余項(xiàng)；學(xué)校獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)5項(xiàng)，國(guó)防、軍隊(duì)科技進(jìn)步一、二等獎(jiǎng)7項(xiàng)，省部級(jí)自然科學(xué)、技術(shù)發(fā)明和科技進(jìn)步一、二等獎(jiǎng)25項(xiàng)，列遼寧省80余所高校的前列。
學(xué)校總占地面積121.5萬(wàn)平方米，建筑面積55.3萬(wàn)平方米，圖書(shū)館面積2.16萬(wàn)平方米，館藏圖書(shū)160萬(wàn)余冊(cè)。由綜合體育館、中心體育館、網(wǎng)球館、游泳館等組成的體育場(chǎng)館面積達(dá)2.07萬(wàn)平方米，體育設(shè)施達(dá)到國(guó)際比賽標(biāo)準(zhǔn)，是2008年北京奧運(yùn)會(huì)美國(guó)田徑隊(duì)的訓(xùn)練基地。
大連大學(xué)注重吸引國(guó)外智力，積極開(kāi)展國(guó)際間交流與合作。先后與日本筑波大學(xué)、中央大學(xué)、名古屋外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、北陸先端科技大學(xué)院大學(xué)、金澤大學(xué)，美國(guó)特洛伊州立大學(xué)，韓國(guó)中南大學(xué)院、群山大學(xué)、昌原大學(xué)校、鮮文大學(xué)等60余所高校和科研院所建立友好合作關(guān)系，聘請(qǐng)外國(guó)專(zhuān)家與知名學(xué)者來(lái)校任教、講學(xué)、訪問(wèn)，學(xué)校也組團(tuán)或派教師出國(guó)進(jìn)修、考察及學(xué)術(shù)交流。
目前，大連大學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了“調(diào)結(jié)構(gòu)、建特色、上層次”、努力創(chuàng)建全國(guó)一流教學(xué)研究型地方大學(xué)的新的發(fā)展階段。學(xué)校工作的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)是——全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)實(shí)施“質(zhì)量立校、人才強(qiáng)校、文化興校、依法治校”的辦學(xué)方略。以學(xué)科建設(shè)為龍頭，以提高教育質(zhì)量和服務(wù)地方能力為重點(diǎn)，以人才隊(duì)伍建設(shè)和大學(xué)文化建設(shè)為支撐，以特色建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展為主題，以體制改革和機(jī)制創(chuàng)新為動(dòng)力，凝練學(xué)科方向，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，立足大連，服務(wù)遼寧，面向全國(guó)，培養(yǎng)“會(huì)做人、能做事，會(huì)學(xué)習(xí)、能創(chuàng)新”的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。到2015年，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)博士學(xué)位授權(quán)單位的突破，初步建成規(guī)模適度、質(zhì)量?jī)?yōu)異、結(jié)構(gòu)合理、特色明顯，優(yōu)勢(shì)突出，部分學(xué)科居于省內(nèi)地位、綜合實(shí)力處于國(guó)內(nèi)地方高校一流水平的教學(xué)研究型地方大學(xué)。
音樂(lè)學(xué)院
音樂(lè)學(xué)院的前身是1987年的大連大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系，經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)，學(xué)院的辦學(xué)水平逐年提高，專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)日益合理，學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅速。學(xué)院現(xiàn)設(shè)音樂(lè)教育、舞蹈、管弦、鋼琴、聲樂(lè)、文藝編導(dǎo)、音樂(lè)理論7個(gè)系，共有40余個(gè)專(zhuān)業(yè)方向，擁有國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)授予的音樂(lè)與舞蹈學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授予權(quán)。
學(xué)院現(xiàn)有在校生805人，教職工79人，專(zhuān)任教師67人，其中教授7人，副教授19人，外聘教師20余人。近年來(lái)涌現(xiàn)了一批具有較高學(xué)術(shù)造詣，在國(guó)內(nèi)外有一定影響的學(xué)科帶頭人。學(xué)院在研國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目1項(xiàng)，省級(jí)科研項(xiàng)目21項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。在、省級(jí)大賽中獲獎(jiǎng)項(xiàng)40余次，大連大學(xué)青年交響樂(lè)團(tuán)連續(xù)兩年在法國(guó)、美國(guó)、加拿大交響樂(lè)比賽中獲金獎(jiǎng)；聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)在第一、第二屆、第四屆全國(guó)高等院校聲樂(lè)展演賽中榮獲金獎(jiǎng)5項(xiàng)；合唱團(tuán)應(yīng)澳門(mén)政府，澳門(mén)文化局邀請(qǐng)參加第25屆澳門(mén)國(guó)際音樂(lè)節(jié)，取得了巨大的成功；舞蹈團(tuán)在第七屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”校園舞蹈大賽獲表演銅獎(jiǎng)；青年教師在國(guó)際鋼琴、聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)7人次，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。由中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)普通高校音樂(lè)聯(lián)盟主辦的“神州唱響”全國(guó)高校聲樂(lè)展演連續(xù)四屆在我校舉行，中國(guó)音協(xié)黨組書(shū)記徐沛東、歌唱家、聲樂(lè)教育家金鐵霖、馬秋華等親臨比賽現(xiàn)場(chǎng)并給予了高度評(píng)價(jià)，我校師生獲得教師組、學(xué)生組多項(xiàng)金獎(jiǎng)。
學(xué)院有著廣泛的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，幾年來(lái)先后邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外數(shù)十位專(zhuān)家、學(xué)者到校講學(xué)、任教和舉辦音樂(lè)會(huì)。多位教師應(yīng)邀出訪美國(guó)、韓國(guó)、日本、加拿大、德國(guó)、奧地利、俄羅斯、新加坡等國(guó)參加國(guó)際性學(xué)術(shù)活動(dòng)和舉辦音樂(lè)會(huì)。學(xué)院與德國(guó)福特旺根藝術(shù)大學(xué)、美國(guó)加州斯坦尼勞斯音樂(lè)學(xué)院、俄羅斯國(guó)立師范大學(xué)、日本作陽(yáng)大學(xué)等十余所院校建立了友好合作關(guān)系。
音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)（師范類(lèi)）
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)擁有現(xiàn)代教育觀念，綜合素質(zhì)全面發(fā)展，既有扎實(shí)的音樂(lè)實(shí)踐技能，又具有適應(yīng)中小學(xué)教學(xué)能力的音樂(lè)教育專(zhuān)門(mén)人才，以及能夠勝任在專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校、文化機(jī)關(guān)及廣播影視部門(mén)從事表演、教學(xué)、研究工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國(guó)音樂(lè)史與名作欣賞、西方音樂(lè)史與名作欣賞、樂(lè)理與視唱練耳、多聲部音樂(lè)分析與寫(xiě)作、民族民間音樂(lè)、合唱重唱、合唱指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法、聲樂(lè)、鋼琴、即興伴奏、心理學(xué)、當(dāng)代教育學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)
西洋管弦、民族器樂(lè)、鍵盤(pán)演奏、聲樂(lè)種類(lèi)
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)具有系統(tǒng)的音樂(lè)表演方面的專(zhuān)業(yè)基本知識(shí)、音樂(lè)實(shí)踐技能和教學(xué)能力，能在專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校、藝術(shù)研究單位和文化機(jī)關(guān)、出版及廣播影視部門(mén)從事表演、教學(xué)、研究等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國(guó)音樂(lè)史、外國(guó)音樂(lè)史、基本樂(lè)理、視唱練耳、和聲學(xué)基礎(chǔ)、民族民間音樂(lè)、音樂(lè)作品分析基礎(chǔ)、音樂(lè)欣賞、表演主科、樂(lè)隊(duì)合奏、合唱等。
文藝編導(dǎo)種類(lèi)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、理論修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，具有廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、策劃、創(chuàng)作、制作等方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，能在全國(guó)廣播電影電視系統(tǒng)、文化部門(mén)、傳媒公司及群眾藝術(shù)團(tuán)體等部門(mén)從事節(jié)目策劃、編導(dǎo)、節(jié)目制作、文字撰稿等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)概論、中國(guó)音樂(lè)史、外國(guó)音樂(lè)史、廣播電視學(xué)概論、傳播學(xué)、導(dǎo)演基礎(chǔ)、表演、新聞學(xué)、采訪學(xué)、色彩學(xué)與構(gòu)圖、電視攝影藝術(shù)、電視畫(huà)面編輯、照明藝術(shù)、編導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
舞蹈編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)具有現(xiàn)代舞蹈意識(shí)和理念、掌握一定的文化基礎(chǔ)和專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)、具備一定的編導(dǎo)能力和教學(xué)能力，能適應(yīng)社會(huì)多種藝術(shù)工作崗位、能教學(xué)、能表演、能編導(dǎo)的高素質(zhì)應(yīng)用型舞蹈編導(dǎo)人才。
主要課程：藝術(shù)學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、樂(lè)理視唱、舞蹈作品賞析、藝術(shù)概論、中外舞蹈史、芭蕾舞基訓(xùn)、中國(guó)古典舞基訓(xùn)、現(xiàn)代舞及編舞技法、民族民間舞、教學(xué)劇目、中國(guó)民間舞蹈文化、舞蹈教學(xué)法及舞蹈編導(dǎo)理論等。
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
大連大學(xué)2014年音樂(lè)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生計(jì)劃一覽表（擬定）
文藝編導(dǎo)類(lèi)別招生地域?yàn)楹邶埥⒔鳌⒑稀?/p>
以上擬招人數(shù)根據(jù)實(shí)際報(bào)考情況進(jìn)行調(diào)整，專(zhuān)業(yè)設(shè)置與招生計(jì)劃等相關(guān)細(xì)節(jié)請(qǐng)?jiān)谔顖?bào)高考志愿時(shí)以各省招生主管部門(mén)公布為準(zhǔn)。 美術(shù)學(xué)院
美術(shù)學(xué)院是1996年由大連大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系和大連大學(xué)工學(xué)院工藝美術(shù)系合并而成，經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，學(xué)院的辦學(xué)水平逐年提高，學(xué)科建設(shè)發(fā)展迅速。學(xué)院現(xiàn)設(shè)美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)本科專(zhuān)業(yè)，擁有美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)兩個(gè)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)，包括民族民間美術(shù)、美術(shù)史論、油畫(huà)實(shí)踐與教育、中國(guó)畫(huà)實(shí)踐與教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)八個(gè)研究方向。
學(xué)院現(xiàn)有在校生800人，教職員工72人，其中專(zhuān)業(yè)教師57人，教授5人，副教授18人，講師29人，教師中具有博士學(xué)位的3人、碩士學(xué)位的12人，其中院長(zhǎng)石峰為大連市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。現(xiàn)有教學(xué)面積6500平方米，是一個(gè)集專(zhuān)業(yè)教學(xué)、創(chuàng)作設(shè)計(jì)、理論研究與社會(huì)實(shí)踐于一體的綜合性、多學(xué)科、高層次的學(xué)院。學(xué)院設(shè)有基礎(chǔ)部、理論教研室、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)教研室、新媒體設(shè)計(jì)教研室、辦公室七個(gè)教學(xué)與行政部門(mén)；設(shè)有教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)，指導(dǎo)日常的教學(xué)和科研工作；共建立了18個(gè)美術(shù)寫(xiě)生、教育實(shí)習(xí)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等基地，為鍛煉學(xué)生實(shí)踐技能提供了條件。學(xué)院堅(jiān)持“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重技能、拓方向”的辦學(xué)理念，在本科教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，凝練出鮮明的辦學(xué)特色。
在教學(xué)中，學(xué)院教師引導(dǎo)學(xué)生參與課題、工程、項(xiàng)目等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并通過(guò)模擬課題形式，確定課題的市場(chǎng)定位、技術(shù)的可行性與藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求點(diǎn)，讓學(xué)生在大學(xué)階段就能親身投入藝術(shù)設(shè)計(jì)的全過(guò)程，為其走向社會(huì)奠定基礎(chǔ)。學(xué)院重視實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，旨在加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。學(xué)院依托各類(lèi)工作室進(jìn)行拓展教學(xué)，先后建立了中國(guó)畫(huà)工作室、繪畫(huà)語(yǔ)言實(shí)踐工作室、版畫(huà)工作室、壁光陶藝工作室、雕龍工作室、服裝CAD工作室、裝飾藝術(shù)工作室、“方式”藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室、新視覺(jué)藝術(shù)工作室等，專(zhuān)業(yè)老師結(jié)合美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)設(shè)計(jì)的大賽進(jìn)行專(zhuān)業(yè)拓展教育，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。學(xué)院?jiǎn)?dòng)了“學(xué)術(shù)沙龍”和名師講壇活動(dòng)，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名的專(zhuān)家學(xué)者來(lái)講學(xué)，帶來(lái)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前瞻思想和兄弟院校的成功經(jīng)驗(yàn)。學(xué)院組建多個(gè)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)拓展教育，現(xiàn)有DV協(xié)會(huì)、攝影協(xié)會(huì)、服飾協(xié)會(huì)、漫畫(huà)協(xié)會(huì)、吉他協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)、模特協(xié)會(huì)等學(xué)生社團(tuán)，學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中，提高了綜合素質(zhì)。
近三年來(lái)，學(xué)生創(chuàng)新立項(xiàng)達(dá)到68項(xiàng)，共有300余人次參加，占學(xué)生總數(shù)的30%。學(xué)生共參加了74項(xiàng)市級(jí)以上大賽，獲得354項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中107項(xiàng)、省級(jí)60項(xiàng)、市級(jí)187項(xiàng)。93%的在校生參加各類(lèi)設(shè)計(jì)大賽，獲獎(jiǎng)或入選的學(xué)生比例達(dá)47%。如在中國(guó)建筑協(xié)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)主辦的“新人杯”青年學(xué)生室內(nèi)設(shè)計(jì)大賽、中國(guó)美術(shù)院校在校學(xué)生作品年鑒、臺(tái)灣金犢獎(jiǎng)廣告大賽、靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、中華杯國(guó)際服裝設(shè)計(jì)大賽、遼寧省大學(xué)生藝術(shù)展演大賽、大連市高校學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽等重大賽事中均獲得優(yōu)異成績(jī)。學(xué)院與日本東京服飾專(zhuān)門(mén)學(xué)校、加拿大魁北克蒙特利爾大學(xué)、韓國(guó)東首爾大學(xué)等多個(gè)院校建立了友好合作關(guān)系。
美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)（師范類(lèi)）
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握美術(shù)教育的基本理論、基本知識(shí)、基本技能以及相關(guān)的綜合知識(shí)，培養(yǎng)能夠在中小學(xué)從事美術(shù)繪畫(huà)教育或在美術(shù)館、群眾藝術(shù)館、藝術(shù)研究所、企業(yè)單位、街道辦事處、社會(huì)團(tuán)體、畫(huà)廊等行業(yè)中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)用型人才。美術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)能夠適應(yīng)不同行業(yè)對(duì)美術(shù)類(lèi)人才的需求，在社會(huì)中傳播文化藝術(shù)。
培養(yǎng)模式：突出專(zhuān)業(yè)方向，通過(guò)學(xué)分制和導(dǎo)師制等教學(xué)管理的新模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、目的性和靈活性，以培養(yǎng)和提高其專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和綜合運(yùn)用能力。
主要課程：中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、陶藝、美術(shù)史論等方面的知識(shí)與技能、中外美術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、技法理論、構(gòu)圖學(xué)、繪畫(huà)、攝影、計(jì)算機(jī)應(yīng)用、美術(shù)教育心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)、書(shū)法與篆刻等。
專(zhuān)業(yè)特色：注重專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
服裝與服飾設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有較強(qiáng)的服裝綜合設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)造能力和工藝制作能力及產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)能力，能夠跟蹤或領(lǐng)導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)新潮流的服裝設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)管理方面的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：在思維方式上，突出現(xiàn)實(shí)與抽象的辯證統(tǒng)一；在內(nèi)容上，立足民族服飾，了解并掌握國(guó)際服飾的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)，突出古典與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合；在能力上，強(qiáng)化操作技能，充分利用大連國(guó)際服裝節(jié)和各類(lèi)服裝設(shè)計(jì)大賽的契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。
主要課程：中外服裝史、服裝概論、服裝設(shè)計(jì)、服裝畫(huà)技法、服飾材料、服裝工藝學(xué)、服裝制作、服裝市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、服裝CAD、服裝造型設(shè)計(jì)、立體剪裁、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史、服裝企業(yè)管理等。
專(zhuān)業(yè)特色：注重專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能與綜合設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士環(huán)境設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、工程設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)和能力，能在室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)兩方面具有相應(yīng)專(zhuān)業(yè)能力的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：突出思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化技術(shù)技法訓(xùn)練，注重實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。通過(guò)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化組合、教學(xué)模式的更新和個(gè)性化專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)置，拓寬學(xué)生擇業(yè)方向，提高專(zhuān)業(yè)技能和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的能力。
主要課程：藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、透視學(xué)、建筑制圖、室內(nèi)外效果圖、環(huán)境設(shè)計(jì)與規(guī)劃、造型設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、建筑裝飾材料分析、民間藝術(shù)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用等。
專(zhuān)業(yè)特色：注重專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐能力與綜合設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備裝潢設(shè)計(jì)創(chuàng)作、教學(xué)、研究等方面的知識(shí)和能力，能在裝飾設(shè)計(jì)與平面視覺(jué)傳達(dá)兩方面從事具體工作的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：突出思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化技法訓(xùn)練，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，提高創(chuàng)新能力，通過(guò)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、教學(xué)模式的更新和柔性化專(zhuān)業(yè)方向的設(shè)置，拓寬學(xué)生的擇業(yè)面，提高其業(yè)務(wù)技能和競(jìng)爭(zhēng)能力。
主要課程：藝術(shù)概論、美學(xué)概論、素描、色彩、圖形設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、廣告設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、廣告攝影、室內(nèi)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、影視媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等。
專(zhuān)業(yè)特色：注重專(zhuān)業(yè)實(shí)踐技能與商務(wù)溝通能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
數(shù)字與媒體藝術(shù)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和理論基礎(chǔ)、技術(shù)基礎(chǔ)；具備現(xiàn)代新媒體藝術(shù)知識(shí)的應(yīng)用和創(chuàng)新能力，能在企事業(yè)單位、專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)單位、科學(xué)研究單位、高等院校等從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、影視編輯、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和多媒體制作等方面的應(yīng)用型人才。
培養(yǎng)模式：學(xué)習(xí)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生具備能將技術(shù)、理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的基本能力。學(xué)生通過(guò)思維模式、技術(shù)手段以及藝術(shù)表現(xiàn)方法的訓(xùn)練達(dá)到自身專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的提高，最終實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境、人與市場(chǎng)和諧相處，并將這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)上的能力，從而拓寬學(xué)生擇業(yè)方向，提高職業(yè)能力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展能力。
主要課程：角色設(shè)計(jì)素描、中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史、影視美學(xué)、計(jì)算機(jī)圖形設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)影視設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、腳本采編、影像攝制、影視編輯、影視廣告、多媒體制作、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、視頻動(dòng)畫(huà)等。
專(zhuān)業(yè)特色：注重?cái)?shù)字媒體實(shí)踐技能與綜合設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)
基本學(xué)制：四年
授予學(xué)位：藝術(shù)學(xué)學(xué)士
大連大學(xué)2014年美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)招生計(jì)劃一覽表（擬定）
論文摘要：文人畫(huà)是一種綜合型藝術(shù)，集文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻藝術(shù)為一體，是畫(huà)家文化素養(yǎng)多方面的集中體現(xiàn)。它崇尚“意似”貶斥“形似”，追求筆墨意蘊(yùn)，講究詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合，并要求畫(huà)者的學(xué)養(yǎng)深厚方能言之有物，畫(huà)面格調(diào)才能高雅。傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)以不同于院體畫(huà)的另一種典范意義對(duì)后世文人畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響對(duì)文人畫(huà)及中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)畫(huà)教育中的審美傾向進(jìn)行正確研究和批判的繼承仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)“文人畫(huà)”是中國(guó)畫(huà)里的一類(lèi)，也稱(chēng)為“士夫畫(huà)”，泛指中國(guó)封建社會(huì)時(shí)文人、士大夫們的書(shū)畫(huà)。隨著時(shí)代和藝術(shù)的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)論家、畫(huà)家陳師曾指出：文人畫(huà)是帶有一定文人情趣，其中流露著文人思想的繪畫(huà)作品。在傳統(tǒng)繪畫(huà)中，文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)以形傳，講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合，它與工匠畫(huà)與院體畫(huà)風(fēng)格都有所區(qū)別，獨(dú)樹(shù)一幟。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)不容忽視的藝術(shù)發(fā)展階段，它獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)風(fēng)格一度成為我國(guó)后世書(shū)畫(huà)教育中長(zhǎng)期追逐的方向。
一、傳統(tǒng)文人畫(huà)的發(fā)展
文人畫(huà)的發(fā)展可追溯至漢代，張衡、蔡邕皆有畫(huà)名。在魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)能工巧匠，那時(shí)的一些畫(huà)家就已經(jīng)有了文人自?shī)实男膽B(tài)，如姚最認(rèn)為“不學(xué)為人，自?shī)识选保趸盏摹爱?huà)乃吾自畫(huà)”等思想，這些都可稱(chēng)是文人畫(huà)的雛形。唐代詩(shī)歌盛行，其中大詩(shī)人王維以詩(shī)入畫(huà)，他的藝術(shù)觀念和審美情趣更加具了文人書(shū)畫(huà)的特色，后人尊稱(chēng)王維是“文人畫(huà)的鼻祖”。
南北宋時(shí)期，中國(guó)建立了制度明確的畫(huà)院，用來(lái)專(zhuān)門(mén)的培養(yǎng)畫(huà)家。一些具有較高文化修養(yǎng)的畫(huà)家首次提出了一些關(guān)于文人畫(huà)的看法，蘇軾第一個(gè)比較全面的闡明了文人畫(huà)理論，他提出的“士人畫(huà)”概念使文人書(shū)畫(huà)更加趨向于成熟。此后，文人畫(huà)開(kāi)始正式從院體畫(huà)之中分離出來(lái)。文人畫(huà)的鼎盛時(shí)期是在元代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，許多的文人士大夫產(chǎn)生了厭世和遁世的心理，繪畫(huà)成為了抒發(fā)個(gè)人精神與情緒的自我調(diào)節(jié)手段。以黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)為代表的四大家，又把文人畫(huà)的創(chuàng)作推向了新的藝術(shù)高峰。他們以一種“出世”的態(tài)度去表達(dá)士大夫階層的孤傲、清高和空虛的情感，追求和主張“逸筆草草”、“不求形似”、“聊寫(xiě)胸中逸氣”的意象表達(dá)。至明代，文人畫(huà)已上升為畫(huà)壇的主導(dǎo)地位。畫(huà)家董其昌倡作畫(huà)者必須“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”以加強(qiáng)修養(yǎng)，追求文人畫(huà)的“士氣”。這種思想直接影響到了清代繪畫(huà)的基本格局和審美取向，朱耷、石濤、及揚(yáng)州八怪突破四王的束縛，開(kāi)創(chuàng)了新局面，形成了我國(guó)獨(dú)具民族特色的繪畫(huà)體系。
二、文人畫(huà)中重“意”的審美傾向
中國(guó)的繪畫(huà)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，對(duì)“寫(xiě)實(shí)”的技巧和“形式”的孜孜追求一直是占主流地位的。在隋唐之后，追求雅逸風(fēng)格的水墨畫(huà)迅速地發(fā)展起來(lái)，“以形傳神”、“以形達(dá)意”文人畫(huà)精神逐步形成與完善。當(dāng)時(shí)許多畫(huà)家都不滿院派畫(huà)專(zhuān)尚“形似”的偏向，又鄙視“只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦”的畫(huà)工畫(huà)，在題材的選擇和意境的把握等方面都特別表現(xiàn)出其重“意”、重“簡(jiǎn)”的獨(dú)特的審美傾向，還提出了意在筆先、神在法外的許多創(chuàng)作方法。蘇軾曾在～首詩(shī)中寫(xiě)道：“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新……”其意首先是貶低“形似”，其次就要求繪畫(huà)要有“詩(shī)意”。文人畫(huà)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“象外”，也就是指明在繪畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)的真正“內(nèi)容”必須求諸所描摹自然物的“形象”之外。在不斷的發(fā)展中，謝赫提出“六法論”，求氣韻、貫通、意韻、意會(huì)，在此審美標(biāo)準(zhǔn)下，繪畫(huà)技法不用遵循焦點(diǎn)透視，不重光線、明暗、色彩，以環(huán)境感染情緒，給人來(lái)帶廣闊的想象空間，這成為了之后中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作不懈的追求。之后顧愷提出要“以形寫(xiě)神”，強(qiáng)調(diào)畫(huà)人物要在形似的基礎(chǔ)上追求神似，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒道兩家重精神、輕物質(zhì)的哲學(xué)觀。明末，董其昌等人提出繪畫(huà)“南北宗論”：崇尚率真意趣，輕視基本功力；崇尚士氣，排斥畫(huà)工；重視筆墨韻味，輕視形體結(jié)構(gòu)；主張主觀表現(xiàn)，貶低寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。
由此可見(jiàn)，重“意”輕“形”是文人畫(huà)家最為推崇的繪畫(huà)精神，藝術(shù)創(chuàng)作中反對(duì)過(guò)分拘泥于形似的外部描摹，在表現(xiàn)上力求能夠洗去鉛華而趨于平淡素雅，倡導(dǎo)天真清新的藝術(shù)風(fēng)格。上重寫(xiě)意輕寫(xiě)形，重神似輕形似的審美傾向，使繪畫(huà)藝術(shù)成為了畫(huà)家更主觀的藝術(shù)表達(dá)手段，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的一個(gè)重要審美特征。
三、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的獨(dú)特審美情趣
文人畫(huà)極其重視文學(xué)和書(shū)法修養(yǎng)，畫(huà)面中的詩(shī)跋、書(shū)法和印章和繪畫(huà)對(duì)象互相補(bǔ)充，成為有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體，許多作品在這一方面部達(dá)到了很高的成就。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合的這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式也標(biāo)志著文人畫(huà)的進(jìn)一步完善。
唐代科舉尚辭賦，士大夫皆以詩(shī)詞歌賦為務(wù)，這是文人畫(huà)家要具有較高的詩(shī)詞修養(yǎng)的重要背。北宋文人蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等都極力提倡“詩(shī)畫(huà)一律”，宋徽宗設(shè)立的國(guó)子監(jiān)畫(huà)學(xué)，還以古人詩(shī)句命題考試。文人畫(huà)要“如騷人賦詩(shī)，吟詠性情”，由此才能夠一步抒發(fā)作者的主觀精神情感。至元代，題畫(huà)詩(shī)達(dá)到了空前繁榮，產(chǎn)生了許多如黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)等有影響力的名家。逐漸的，在畫(huà)上題詩(shī)已不僅是形式和構(gòu)圖需要，而且被視為品評(píng)畫(huà)家藝術(shù)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和作品格調(diào)高低的依據(jù)，“畫(huà)中有詩(shī)”就成為了文人畫(huà)的基本要求。文人畫(huà)又重書(shū)，張延遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中就記到“夫骨氣形似節(jié)本于立意而歸乎用筆，故能書(shū)者皆能畫(huà)”。北宋的黃庭堅(jiān)以書(shū)法家的眼睛看到了；“東坡墨戲，水活石潤(rùn)，與余草書(shū)三昧，所謂閉戶造車(chē)，出門(mén)合轍。”在就這里點(diǎn)出了畫(huà)中的書(shū)法因素。文人畫(huà)中還有一個(gè)特點(diǎn)就是印章的使用。中國(guó)書(shū)畫(huà)中印章有著悠久的歷史，宋元之后，印章在制作形制、用材、章法布局和印文篆刻上都有了顯著的發(fā)展與變化。許多文人、畫(huà)家也在刻印行列之中，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了齋館閣印、詩(shī)詞印和鑒藏印等所謂的閑章，以用來(lái)抒發(fā)書(shū)畫(huà)家的個(gè)人性情，表達(dá)自身的藝術(shù)觀念等。明清之后，研磨石印在文人之中更是蔚然成風(fēng)，幾乎成為了文人書(shū)畫(huà)家必備之能事。印章的多樣性使其在畫(huà)面中與書(shū)、畫(huà)藝術(shù)相得益彰，是中國(guó)文人畫(huà)中不可缺少的一個(gè)組成部分。
四、學(xué)養(yǎng)深厚、修人修德是文人畫(huà)的重要內(nèi)容
文人畫(huà)非常注重其畫(huà)者的自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及個(gè)人的品格。封建士大夫都是經(jīng)科舉制度層層選拔上來(lái)的，大部分文人畫(huà)家都是飽學(xué)博雅之士，文才學(xué)識(shí)是必須具備的基礎(chǔ)，這對(duì)畫(huà)作格調(diào)的賞析與品位有極大的影響。明代董其昌說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”言簡(jiǎn)意賅的表明了飽讀詩(shī)書(shū)是文人教育的重要內(nèi)容。畫(huà)家高尚的人品在文人畫(huà)中也很受重視和強(qiáng)調(diào)，很多人看畫(huà)品的優(yōu)劣與否就在于看其人品之高下。郭若虛有“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至，所謂神之又神而能精焉”的精論，這就突出地顯現(xiàn)了對(duì)修養(yǎng)品德的看重，它可以直接和畫(huà)品氣韻的高低相聯(lián)系，若人品不高則用墨無(wú)法，所以畫(huà)作的品位也一定高不了。郭熙說(shuō)：“以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。”文人畫(huà)中將畫(huà)家的品德與精神強(qiáng)調(diào)到如此重要的地位，幾乎成了其作品成敗、優(yōu)劣的關(guān)鍵。另一方面文人畫(huà)家又總是表現(xiàn)出追求虛靜淡泊的精神境界和高沽的人品。他們總是以畫(huà)為寄托，以畫(huà)為樂(lè)，無(wú)論自己身在廟堂還是心在老莊，其創(chuàng)作的最終目的是為了暢神、寫(xiě)意。如揚(yáng)州八怪中的鄭燮因宦途失意，不能施展自己的政治抱負(fù)，通過(guò)畫(huà)作狀物言志，選擇了“四君子”題材來(lái)表達(dá)個(gè)人思想、表現(xiàn)品格，寄托“用世之志”。這也從側(cè)面表現(xiàn)出當(dāng)士大夫無(wú)法解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但又不愿與統(tǒng)治階級(jí)的一些勢(shì)力趨同的時(shí)候，就借由此表現(xiàn)出遁世的思想。
關(guān)鍵詞:中國(guó)太極拳;中國(guó)藝術(shù);文化
中圖分類(lèi)號(hào):G852.119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)03-0010-06
shadowboxing:Annotation of Chinese Art
WANG Gang, WU Zhiqiang,WU song
(School of Sport, Suzhou University, Suzhou 215021, Jiangsu Chi na)
Abstract: The Chinese shadowboxing is a reduction and embodiment of the traditio nal culture of China. However, since the start of the 21st century, the Perspec tive of Chinese shadowboxing seems to “dead end" situation in eyeshot of Physic al Education. In this paper, the use of literature, comparative analysis, logic al analysis and other research methods, from the point of view of culture and ar t to study the relationship between the Chinese shadowboxing and the art of Chin a. Study shows that: there is a high degree of consistency between of the “Yua n Mei”, “Zhong He”, “Miao Wu”, “Qi Yun”, “Xin Jing”, “Yi Dao” of theChinese shadowboxing and the characteristic of the art of China, and that the Ch inese shadowboxing is a typical art of China.
Key words: The Chinese shadowboxing; the art of China; culture
五千年的輝煌歷史,五千年的燦爛文明,締造了悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)育了博大 精深的中國(guó)武術(shù)。而中國(guó)太極拳作為中華武術(shù)中最具代表性的拳種之一,在2007年春節(jié)聯(lián)歡 晚會(huì)上以節(jié)目《行云流水》的精彩表演,喚醒了人們心中那“古老”的記憶。隨后,中國(guó)太 極拳又在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上以獨(dú)具匠心的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在人們面前,閃耀著舉世 矚目、璀璨獨(dú)特的光芒和中國(guó)氣息。這是值得高興和欣慰的事,因?yàn)槲覀儾辉僖蕴珮O拳的功 能價(jià)值觀來(lái)涵蓋太極拳的全部。這也使得我們不得不思考這些問(wèn)題,如中國(guó)太極拳從其發(fā)生 之初是否就與中國(guó)藝術(shù)存在著某種同源性?是否可以從另一個(gè)視角去探究中國(guó)太極拳的本質(zhì) 等?拋開(kāi)曾經(jīng)一直以養(yǎng)生或技擊作為太極拳本質(zhì)的“怪圈”。從更高、更廣的視野下去詮釋 它,從文化學(xué)和藝術(shù)學(xué)的角度去把握它。因?yàn)橹袊?guó)太極拳的藝術(shù)內(nèi)涵正在被重視,其藝術(shù)因 子正在被挖掘。這將有利于我們更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)太極拳的本質(zhì)屬性以及核心價(jià)值。
1 中國(guó)藝術(shù)影響下走向成熟的中國(guó)太極拳
自從有了人類(lèi)就有了文化,隨后“藝術(shù)從文化中分化出來(lái)并顯現(xiàn)自身的結(jié)構(gòu)、特性乃是 更本位的東西”。中國(guó)藝術(shù)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中分化出來(lái),并以自己獨(dú)立的形式存在和發(fā)展 著。雖然“藝術(shù)”是一個(gè)外來(lái)詞,但在藝術(shù)一詞還沒(méi)有傳入中國(guó)之前,中華民族早就開(kāi)始了 藝術(shù)性的行為和創(chuàng)作,從舊石器時(shí)代的工藝品到新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù);從商周的青銅器藝 術(shù)到戰(zhàn)國(guó)的漆器藝術(shù);從半坡的圓形和方形住房到先秦的宮殿臺(tái)閣;從秦俑漢雕到六朝的書(shū) 畫(huà)藝術(shù);從唐詩(shī)宋詞到敦煌藝術(shù);從元曲雜劇到明清戲曲藝術(shù)等等。中國(guó)似乎自古就是一個(gè) 追求藝術(shù)和完美的民族。 尤其是到了明清時(shí)期,在很多方面都可以被說(shuō)成是帶有總結(jié)性質(zhì) 的朝代。藝術(shù)各門(mén)類(lèi)之間的融合、創(chuàng)造更是如此。最具代表性的是在“戲曲里,各藝術(shù)門(mén)類(lèi) ,文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、音樂(lè)都完美地按戲曲的方式融匯為一個(gè)整體。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝 術(shù)的原則在這里得到了一種形式美的定型。”明清時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)的總結(jié)時(shí)代,也是中國(guó)太 極拳集大成的時(shí)代。
“世界上沒(méi)有孤立存在的事物,每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,這是一切 事物的客觀本性。”任何事物都是普遍聯(lián)系的。而中國(guó)太極拳便在這樣一個(gè)大的社會(huì)文化 背景下成就了自身的輝煌。它是在借鑒了許多明清以前的拳種思想,“融匯了中國(guó)的哲學(xué)、 兵法、技藝、教育、美學(xué)等多項(xiàng)內(nèi)容”,其與藝術(shù)的交融更是顯而易見(jiàn)。“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí) 的模仿”、“藝術(shù)是無(wú)功利的游戲”、“藝術(shù)是直覺(jué)和情感的表現(xiàn)”、 “藝術(shù)是有意味的 形式和無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)”、“藝術(shù)等于生活”。這些似乎都與中國(guó)太極拳的練習(xí)方式、拳理 拳勢(shì)、
投稿日期:2009-09-10
作者簡(jiǎn)介:王崗,教授,博士,博士生導(dǎo)師,研究方向武術(shù)文化與發(fā)展 。 文化內(nèi)涵等不謀而合。中國(guó)太極拳是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“水”的模仿,以水為參照物,把自己 比作“水”一樣去練拳,是“一種典型的水文化”;它是一種無(wú)功利的游戲,從“陳式太 極拳的創(chuàng)始人陳王廷即將‘忙來(lái)時(shí)耕田、閑來(lái)時(shí)造拳’作為一種休閑生活的體驗(yàn)”便可證 實(shí)這一點(diǎn);它更是人生的生活范式,太極拳講究“十年不出門(mén)”,在這一過(guò)程中并不是對(duì)于 技擊的追求,而是對(duì)于使‘人’成為‘完人’的精神的向往。就是讓太極拳的習(xí)練者“人生 藝術(shù)化”。“所謂‘人生藝術(shù)化’就是主張審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,倡導(dǎo)主體以美的藝術(shù) 精神來(lái)濡染提升個(gè)體的人格情致與生命境界,從而建構(gòu)詩(shī)意的人格和美的人生,實(shí)現(xiàn)并享受生 命、人生的意義與韻味。”
同時(shí),“任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。”中國(guó)太極拳也是如此。雖然,對(duì)于中 國(guó)太極拳起源及創(chuàng)始人的問(wèn)題,迄今為止仍未有明確的定論。但是,當(dāng)我們不再把“焦點(diǎn)” 過(guò)多的集中在某一位武術(shù)家的身上,而是從中國(guó)社會(huì)文化和藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河來(lái)看,就會(huì)發(fā)現(xiàn) ,中國(guó)太極拳的誕生并不是某一位武術(shù)家的“杰作”,而是時(shí)代的產(chǎn)物,是一代代武術(shù)家通 過(guò)自我的實(shí)踐和孜孜不倦的研究所逐漸形成的“智慧果實(shí)”,它是人類(lèi)意識(shí)思維和藝術(shù)審美 達(dá)到一定的高度,再反過(guò)來(lái)作用于物體上的客觀體現(xiàn)。只是中國(guó)太極拳更多的將這種意識(shí)關(guān) 注在自我的修煉上。并隨著人們對(duì)藝術(shù)的向往及精神的追求變得日漸豐富,也由此演化出楊 、吳、武、孫等不同的流派。“從王宗岳《太極拳論》以來(lái),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多先賢都先后 創(chuàng)造了太極拳新的‘拳論’,因而成就了太極拳的多姿多彩。”如果“把五種太極拳流 派與五種書(shū)法流派作一個(gè)粗略的對(duì)比研究,可以發(fā)現(xiàn):陳式太極拳與狂草的起伏跌宕、楊式 太極拳與楷書(shū)的工整舒展、吳氏太極拳與行書(shū)的流暢、武式太極拳與篆書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)與雅致、孫 氏太極拳與隸書(shū)的開(kāi)合有度都是相呼應(yīng)的,這兩種藝術(shù)形式內(nèi)在的節(jié)奏、章法、布局上都體 現(xiàn)出十分的相似性”。
另外,從形式上看,“太極拳的‘以柔克剛’、‘引進(jìn)落空’、‘四兩撥千斤’、‘隨 曲就伸’的成功運(yùn)用,就是一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),能給人以巨大的美感,西方人把太極拳叫做 ‘東方芭蕾’。”從本質(zhì)上看,“練習(xí)太極拳的過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)自我塑造的過(guò)程,是 一個(gè)神經(jīng)優(yōu)化的過(guò)程。通過(guò)緩慢柔和的練習(xí),首先調(diào)節(jié)身體,然后調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng),從關(guān)注小 我,最后達(dá)到天人合一的境界。”
由此可見(jiàn),中國(guó)太極拳在漫長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)的熏陶下,逐漸走向成熟,并展現(xiàn)出自己獨(dú)特 的魅力。
2 中國(guó)太極拳所彰顯的中國(guó)藝術(shù)特征
2.1 圓美:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)審美思維自古以來(lái),中國(guó)對(duì)于“圓”的崇拜一直持續(xù)到現(xiàn)在,它似乎已經(jīng)成為一個(gè)“烙印”深深 地烙在每一個(gè)華夏民族的心中。這是由于中國(guó)文化本身就是一種混沌的、模糊的文化,從而 使得我們的祖先們不自覺(jué)地將“圓”這一極具整體觀念的思維方式作為中國(guó)文化的內(nèi)核以及 藝術(shù)審美的根基。
“圓”的審美觀念可以說(shuō)從遠(yuǎn)古時(shí)期就產(chǎn)生出萌芽。“中國(guó)‘創(chuàng)世紀(jì)’說(shuō)認(rèn)為, 宇宙初 始‘天地混沌如雞子’,并產(chǎn)生了關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的‘蓋天說(shuō)’。古人對(duì)宇宙的直觀探知逐漸 開(kāi)啟了人類(lèi)混沌的‘圓’的意識(shí)。”因此,“圓”變成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之 一,無(wú)論是文化、宗教還是藝術(shù),都具有了‘圓’的思維特征。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中分化出 來(lái)的中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳,也都將“圓”作為各自藝術(shù)審美的衡量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式,由此 便形成了“以圓為美”的審美觀。
中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳處處都體現(xiàn)出“以圓為美”的審美情趣和藝術(shù)思維:
“中國(guó)戲曲藝術(shù)講究以圓為美,而圓所體現(xiàn)的變化與循環(huán)的曲線正是產(chǎn)生美的要素。從 審美心理學(xué)的角度看, 圓及其變化的曲線之所以比直線更具審美吸引力, 就因?yàn)樗w現(xiàn)著變 化和循環(huán),喜變化而厭單調(diào), 正是人類(lèi)審美心理的固有趨向。”而中國(guó)太極拳從其創(chuàng)作之 初,就關(guān)注到了“以圓為美”的這一審美特征。放棄了技擊中以直線為主的攻擊方式,而去 尋求“隨屈就伸”的技擊藝術(shù)化修煉,將道教太極圖中圓形的整體觀以及陰陽(yáng)與首尾相接、 生生不息的思想作為拳術(shù)創(chuàng)造的根本。
“中國(guó)書(shū)法是線的藝術(shù),線以曲為美。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特別是草書(shū)中大量存在的龍飛蛇舞 的‘龍蛇線’,回環(huán)連綿、血脈相屬、氣韻不斷的‘一筆書(shū)’,形態(tài)優(yōu)美、呈S形曲線美的‘ 一波三折’,以及書(shū)法取勢(shì)的‘藏頭護(hù)尾’,運(yùn)筆過(guò)程中的‘無(wú)垂不縮’、‘無(wú)往不復(fù)’等等 。”就如同太極拳中的“纏絲勁”,有“順纏、逆纏、上纏、下纏、左纏、右纏、里纏 、外纏、大纏、小纏、正纏、倒纏以及百般纏法”等等。武術(shù)家通過(guò)各種美妙纏法的演練 ,一氣呵成,將精純深刻的圓融之美展現(xiàn)的淋漓盡致。
“琵琶藝術(shù)根據(jù)人體生理自然規(guī)律確立了‘四圓’目標(biāo)。所謂‘四圓’分別是指:虎口 圓、手心圓、手指圓、臂腕圓。”這與中國(guó)太極拳對(duì)于掌型的要求似乎如出一轍。太極 拳要求“手是圓的,掌心是內(nèi)含的,虎口是撐圓的。”“五指微屈,自然分開(kāi),舒指坐腕 ,保持松活”等等。不僅如此,太極拳還要求“身背五弓”,這就要求習(xí)練者的身體處處 是弧,周身成圓。
“古典美學(xué)非常講究圓整、圓通、圓融。”中國(guó)太極拳也講究“圓滿”、“圓融” 、“圓活”,并對(duì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行了解釋,認(rèn)為“圓滿是圓融的提高和精進(jìn), 圓活是圓 滿的功能和表現(xiàn)。圓融、圓滿、圓活都合歸統(tǒng)一于圓, 是一個(gè)充滿生機(jī)的太極球。圓功, 貴 在一圓, 圓即妙功。內(nèi)外兼修養(yǎng)用合顯。妙養(yǎng)精氣神, 妙用身手步。形神兼?zhèn)? 圓變達(dá)理,機(jī)圓法活, 蓄發(fā)自然。”中國(guó)古典音樂(lè)中強(qiáng)調(diào)“字正腔圓”、“音韻圓轉(zhuǎn)”。 “戲曲表 演的身段也講究以腰為軸,以這個(gè)軸為圓心,上身及四肢便可以劃出許多不同的圓來(lái),亦即 可以創(chuàng)造出各種不同的身段來(lái)。”“圓,幾乎成了中國(guó)各門(mén)藝術(shù)所遵循的形式規(guī)律。”而中 國(guó)太極拳更是將“圓”的思維理念推向了極致。
“‘圓’既是完滿的象征,是循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn),也是華夏民族對(duì)社會(huì)、人生,以及自身理 想的一種構(gòu)想、理解和追求。”中華民族是個(gè)追求唯美的民族,韓劇中的唯美畫(huà)面正是 其打入中國(guó)市場(chǎng)的重要手段。而太極拳中的“圓美”也是打動(dòng)人們心靈的外在體現(xiàn)。太極拳 越來(lái)越受到知識(shí)分子和高層管理人士們的青睞,因?yàn)樘珮O拳體現(xiàn)出了更多的藝術(shù)性。“愛(ài)美 之心,人皆有之。”人們都想通過(guò)這一藝術(shù)的太極拳來(lái)提升自我的美感,也在這過(guò)程中體驗(yàn) 生活的美感。
由此可見(jiàn),中國(guó)文化是講究“圓”的文化,追求“圓”的藝術(shù)。“圓”是中國(guó)古人智慧 的象征。中國(guó)太極拳與中國(guó)藝術(shù)的共同審美思維便是從外在的“體圓”到全身的“體和”, 最后達(dá)到個(gè)人的“體美”的不斷修煉過(guò)程。
2.2 中和:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)辯證思維“‘中和’在中國(guó)古代具有形而上的高度。儒家經(jīng)典著作《中庸》說(shuō):‘中也者,天下 之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。’”“中,是天下 的根本;和,是天下人追求的最高理想。若能達(dá)到不偏不倚,盡善盡美的中和之境,天地就 會(huì)各得其所,萬(wàn)物也會(huì)生生不息。”因此,“中和”便成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的最高體現(xiàn) ,也是中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳的終極追求和根本精神。
“中和”并不是要求世界萬(wàn)物的絕對(duì)統(tǒng)一,而是追求一種“和而不同”,是“事物的多 樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一,是一種形態(tài),一種機(jī)制,一種境界;是會(huì)合不同的事物達(dá)到平衡和諧, 使不同的物相互順應(yīng)而不沖突。”“中和”二字中的“‘中’是一種審美價(jià)值尺度, 而 ‘和’是‘中’的結(jié)果, 結(jié)合為‘中和’,意在追求均衡和諧,不越于度。”因此,“《 周易•系辭上》說(shuō):‘一陰一陽(yáng)之謂道。’《老子》也說(shuō):‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和 。’”把握好“中和”之度,就等于掌控了中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)太極拳的辯證思維。
“在中國(guó)古人看來(lái),‘和’是相互協(xié)調(diào)、平衡的關(guān)系。”由此,“以和為美”就成了 中國(guó)古人對(duì)于美的一種追求和向往。“在中國(guó)美學(xué)中,雖然美不止于‘和’,但‘和’卻是 一種美。這種美是以和諧、穩(wěn)定、有序?yàn)樘卣鞯?要達(dá)到這種‘和’,就要尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)?度。”這也是中國(guó)美學(xué)審美評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。而“和”在中國(guó)太極拳中處處都有體 現(xiàn)。因?yàn)椤啊椭C’是中國(guó)太極拳文化的命脈,是技術(shù)的核心。缺少和諧的太極拳,就一定 不是中國(guó)太極拳。”中國(guó)太極拳中的“和”就是中國(guó)美學(xué)中所講究的“度”。中國(guó)太極 拳中的每一個(gè)動(dòng)作都要求“張弛有度”,意念上也強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”的思想觀念。只有深刻 體會(huì)到“度”的存在,才能達(dá)到“天人合一”的和諧境界。
中國(guó)藝術(shù)還講究左右對(duì)稱(chēng)的中和之美,在中國(guó)古代建筑方面,如“明清北京城的布局就 鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)都城以宮室為中心的建構(gòu)思想,主要宮殿建筑都分布在南北中軸 線上,如天安門(mén)、端門(mén)、太和門(mén)、中和殿、坤寧宮、御花園、神武門(mén)等。”與此同時(shí),中 國(guó)唐詩(shī)中“格律形式的‘中和’格律對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作和欣賞具有很大的影響。中國(guó)古典詩(shī)歌也 特別強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)平衡,在唐代成熟的近體詩(shī)正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。”以上都體現(xiàn)出“中和”之中 的對(duì)稱(chēng)之美,而對(duì)稱(chēng)美也在中國(guó)太極拳中得到了展現(xiàn)。正如,有左式的野馬分鬃就一定會(huì)有 右式的野馬分鬃,有左式的攬雀尾就一定會(huì)有右式的攬雀尾,有左式的摟膝拗步就一定會(huì)有 右式的摟膝拗步等等。這些都是“中和”的對(duì)稱(chēng)之美,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化流源已久的辯證審 美觀。
“中和之美,要求藝術(shù)做到剛?cè)嵯酀?jì),剛中有柔,柔中有剛。剛和柔,無(wú)論缺了對(duì)立的 哪一面,都不能產(chǎn)生藝術(shù)美。”這似乎一語(yǔ)道破了中國(guó)太極拳剛?cè)嶂赖母！肮艠?lè) 《十面埋伏》,通篇雄壯威武、氣勢(shì)沖天,但其中不僅有表現(xiàn)金戈鐵馬的場(chǎng)面,也有哀怨、 纏綿的地方,后者并未減弱音樂(lè)的感人力量,反增添了悲壯的氣氛。”正如同中國(guó)太極 拳中那似“水”一般的柔順之美,雖給人一種身體到心靈上的藝術(shù)享受,但其中的爆發(fā)勁等 發(fā)力動(dòng)作更是增加了太極拳氣勢(shì)恢宏的精神震撼及藝術(shù)美感,使得剛與柔很好的在演練者精 湛的演練下合二為一,呈現(xiàn)出中和之美。
中國(guó)藝術(shù)中的“‘剛?cè)帷瘜?shí)質(zhì)上也就是‘陰陽(yáng)’。”而“談中國(guó)太極拳的剛與柔, 實(shí)際上也是在談太極拳的陰與陽(yáng)。”王宗岳在《太極拳譜》中開(kāi)篇就提到“太極者,無(wú) 極而生,動(dòng)靜之機(jī),陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分,靜之則合。”這是對(duì)中國(guó)太極拳陰陽(yáng)觀念 最具代表性的總結(jié)。中國(guó)藝術(shù)也十分注重陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào)的中和之美。如“表現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà) 上就是‘墨’與‘紙’之間的對(duì)峙與調(diào)和,亦即‘黑’、‘白’之間的‘和’與‘相濟(jì)’。 ”剛與柔在相互的調(diào)和轉(zhuǎn)換下達(dá)到中和,從而給人以無(wú)限的遐想和美感。
由此可見(jiàn),中國(guó)藝術(shù)是一種講究“中和”的藝術(shù),而“太極拳最重要的就是它的中正、 中和,也就是中庸之道”并在動(dòng)態(tài)中追求“和”的平衡。
2.3 妙悟:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)直覺(jué)思維中國(guó)傳統(tǒng)文化是講究“悟”的文化。“悟”幾乎成為中國(guó)人的普遍思維,也正是“悟” 將中國(guó)的傳統(tǒng)文化打上了深深的“中國(guó)印記”。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下,“悟”也就理 所當(dāng)然的成為了中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳共同擁有的藝術(shù)直覺(jué)思維。
“‘悟’,作為中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的重要范疇之一,在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞中 都具有十分重要的作用,并且衍生出‘妙悟’、‘頓悟’等等一系列相關(guān)范疇。尤其形成了 以‘悟’為核心的感性直覺(jué)的審美思維方式。”“‘悟’不僅關(guān)注客觀世界,更探求人生 哲理,同時(shí)這種關(guān)注與探求不是思辯的推理認(rèn)識(shí),而是日常經(jīng)驗(yàn)中個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)。可以說(shuō) 是中國(guó)人特有的把握自身、把握世界的途徑。”因此,“藝術(shù)的感性、直覺(jué)的思維方式 也是中國(guó)人主要的思維方式。”這種直覺(jué)性的審美思維方式,直接引領(lǐng)著藝術(shù)家以直觀 的感覺(jué)、體會(huì)去把握藝術(shù)作品,用自己的親身經(jīng)歷去把握、評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。中國(guó)藝術(shù)要求“ 不立文字,直指人心”,“強(qiáng)調(diào)可以意會(huì)不可言傳”等直覺(jué)性的藝術(shù)思維方式,讓欣賞 者在藝術(shù)作品的“似與非似”之間妙悟其中。同樣,中國(guó)太極拳也正是在“擬想‘打’的理 念追求下,不斷地體悟套路中蘊(yùn)含的技擊含義”,在“似與非似”中體悟天地之道。
“藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)人的悟性。”中國(guó)太極拳更離不開(kāi)“悟”而獨(dú)立存在。因?yàn)樘珮O 拳是精英文化,是高雅藝術(shù),而不是“草根藝術(shù)”。太極拳的確是有廣泛的適應(yīng)性,適合不 同年齡的群體,但并不是意味著什么人說(shuō)練就能練好的。人的差異是巨大的,而太極拳對(duì)于 人的悟性要求極高。如,太極拳“四兩撥千斤”中的一個(gè)“撥”字,將太極拳的技擊內(nèi)涵表 現(xiàn)的淋漓盡致。那么如何去“撥”,用多大的力去“撥”,以及“撥”對(duì)手身體的哪個(gè)部位 等等,都值得我們?nèi)パ芯俊＿@些都體現(xiàn)出太極拳濃厚的藝術(shù)性,也更需要習(xí)練者的悟性。“ ‘師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在個(gè)人’。形象地說(shuō)明了悟的重要性。每個(gè)習(xí)練者盡管也能從師傅或他 處獲得一些經(jīng)驗(yàn),但歸根到底還需要自己的悟。事實(shí)上,正是這種悟才能使習(xí)練者獲得一種 完美的心理體驗(yàn),從而達(dá)到一種思想上的逍遙。”因此,藝術(shù)家是將“悟”投進(jìn)藝術(shù)作 品中,在藝術(shù)作品中體悟人生真諦。而中國(guó)太極拳卻是將“人”作為目標(biāo)對(duì)象,把“悟”直 接注入到“人體”內(nèi),在內(nèi)化中自識(shí)本心、自見(jiàn)本性,從而達(dá)到逍遙的妙悟之境。
“妙悟是指超越尋常的、特別穎慧的悟覺(jué)、悟性。”然而,要達(dá)到這種悟境,無(wú)論 是對(duì)于中國(guó)藝術(shù)還是中國(guó)太極拳來(lái)說(shuō)都是一段非常艱辛的歷程。由于人與人的意識(shí)不同、生 活不同、標(biāo)準(zhǔn)不同等,對(duì)于藝術(shù)作品的理解和直觀感悟也就各不相同。可以說(shuō),沒(méi)有一定生 活閱歷的人很難“讀懂”中國(guó)藝術(shù),因?yàn)樗笮蕾p者必須具備高度的自身覺(jué)悟和藝術(shù)素養(yǎng) 。而“太極拳也是同樣道理,那些蘊(yùn)含在套路動(dòng)作背后的內(nèi)涵,如果沒(méi)有一定的文化水平和 生活閱歷是很難體會(huì)到的。”中國(guó)太極拳的“悟”通常是一種“后悟”。在藝術(shù)領(lǐng)域中 ,“‘后悟’者,是說(shuō)審美者已經(jīng)和審美對(duì)象相遇,卻沒(méi)有任何感悟或雖有所感悟卻不深切 ,直到之后某一天,機(jī)緣湊巧,通過(guò)其他的某件事或者某個(gè)審美對(duì)象的感召,領(lǐng)悟了當(dāng)初那 一件藝術(shù)品的奧妙。”中國(guó)太極拳正是追求這種觸類(lèi)旁通后的直覺(jué)思維和妙悟境界。正 如“錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為,‘悟’是一種物格知至、體驗(yàn)有得的創(chuàng)造性思維方式,雖然人人都可 具有悟性,但只有博采眾通、工夫不斷,才能真正達(dá)到‘悟’的境界。”
“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論認(rèn)為天才、藝術(shù)家往往具備純真無(wú)染的赤子之心,只有這樣,他 才能夠摒棄世俗的污染,以直觀領(lǐng)悟世界,描寫(xiě)真性情、真情感,在藝術(shù)作品中直接將之表 現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)欣賞者也必須進(jìn)行不斷的練習(xí),才能夠?qū)ο鄳?yīng)的藝術(shù)形式有所認(rèn)識(shí),并進(jìn)而成 為創(chuàng)作者的知音,達(dá)到對(duì)藝術(shù)品的妙悟。”正如中國(guó)太極拳“需要‘一日練一日功’,需要‘名師出高徒’, 需要自身具有所謂的‘靈性’, 方有進(jìn)入頓悟式直覺(jué)境界的可能。” 并且,真正的太極拳大師都是通過(guò)太極拳的內(nèi)練和內(nèi)化,直指內(nèi)心,來(lái)凈化心靈、提升 悟境,最終達(dá)到“神明”的境界。與此同時(shí),“人們還把太極拳稱(chēng)作‘終身不盡之藝’,‘ 非知唯難,行之唯難,所圖之勢(shì)皆太極大自然之機(jī)’,‘故終身行之不能盡’,要學(xué)到老, 修煉到老,這些正是展現(xiàn)出太極拳以直覺(jué)磨礪修煉的路程。”
綜上所述,“妙悟”講究的是“修為之悟”,要求中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳的悟者,通過(guò) 歲月的磨礪、積累、沉淀以及自身的直覺(jué)思維和直覺(jué)把握來(lái)達(dá)到藝術(shù)上的妙悟境界。
2.4 氣韻:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)生命性“‘氣韻’的概念起源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)。”它是植根于中華民族幾千年來(lái)的 審美觀念和傳統(tǒng)文化下,經(jīng)過(guò)歲月的沉淀而形成的一種中國(guó)人對(duì)人生感悟的獨(dú)特生命藝術(shù)思 維。在中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳中,“氣韻”都有著舉足輕重的作用和地位。
談及中國(guó)的“氣韻”就必要先談“氣”。“‘氣’是構(gòu)成‘天人合一’大宇宙的生命原 質(zhì)。”同時(shí),“‘氣’也被中國(guó)人視為生命之源。”“中國(guó)人一開(kāi)始就把氣與生命聯(lián) 系在一起,把氣息作為生命的象征。《管子•樞言》說(shuō):‘有氣則生,無(wú)氣則死,生者以其 氣。’”“‘氣’最初是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)概念,最早見(jiàn)于先秦時(shí)期的哲學(xué)論著。 而在魏晉南北朝之后,‘氣’不僅是一個(gè)哲學(xué)范疇,也是一個(gè)美學(xué)范疇。曹丕的《典論論文 》以‘文以氣為主’首開(kāi)美學(xué)范疇之‘氣’”。在此之后,“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,氣不僅 成為藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力,而且是藝術(shù)作品的生命力,甚至有時(shí)與道相合而成為藝術(shù)的 本原。”中國(guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人“宗白華先生說(shuō),‘氣’是‘生氣遠(yuǎn)出’的 生命,一語(yǔ)道破了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中‘氣論’的本質(zhì)。”而“王宗岳在《十三勢(shì)歌》說(shuō)到 :‘變轉(zhuǎn)虛實(shí)需留意,氣遍身軀不稍滯。’”此話也是一語(yǔ)道破了中國(guó)太極拳中“氣” 的本質(zhì)。太極拳中的“‘氣’是指所謂‘內(nèi)氣’,或稱(chēng)之為經(jīng)絡(luò)之氣,在演練時(shí),在動(dòng)作轉(zhuǎn) 換的過(guò)程中要通過(guò)呼吸使‘氣’沿著經(jīng)絡(luò)的走向順暢地流動(dòng),而不使其阻滯。”中國(guó)太 極拳要求處處行氣、周身有氣。從外在的形式來(lái)看,習(xí)練太極拳時(shí)應(yīng)“舌頂上鄂”即謂“搭 橋”,是為了不讓“氣”在口中流失或斷裂;從內(nèi)在的精神來(lái)看,太極拳在演練時(shí)講究“以 意領(lǐng)氣”、“以氣催力”,“氣”在這其中起到了橋梁的作用。在“意”與“力”之間仿佛 有一條河,需要“氣”在他們之間架起一座“橋梁”。如果沒(méi)有了這座“橋梁”,“意”與 “力”就無(wú)法完美的結(jié)合,只能在“河”的兩邊“兩兩相望”,太極拳也將成為一種僵硬的 、毫無(wú)生命可言的肢體運(yùn)動(dòng)。也正是有了“氣”的存在,才使得中國(guó)太極拳體現(xiàn)出源源不斷 的生命氣息。
“氣是人精神、生理的綜合,氣為生命之力。”但對(duì)于中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)太極拳來(lái)說(shuō) ,沒(méi)有“韻”的“氣”也只能是徒勞。在中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳中有著相同的道理,即氣是 根本、是核心,韻是表現(xiàn)、是境界。要?dú)庵杏许?韻中有氣,做到氣韻兼舉,才能氣韻生動(dòng) 。因此,“謝赫提出了他的‘繪畫(huà)六法’,并以‘氣韻生動(dòng)’為中心,以畫(huà)中人物和氣韻的 表現(xiàn)程度來(lái)定優(yōu)劣。”“書(shū)法中的‘氣韻生動(dòng)’,乃最重要,而又最不容易理解的。”正 如太極拳中的“氣貫丹田”,也是最為重要,但又是最不容易領(lǐng)悟的。“氣”不沉丹田 就不能入境,不入境更不會(huì)出“韻”,要在不斷的習(xí)練中感悟自我、感悟生命。但并不是說(shuō) “氣韻生動(dòng)”的境界是遙不可及的。要達(dá)到“氣韻生動(dòng)”就必須做到“傳神”。真正技藝精 湛的中國(guó)藝術(shù)家和太極拳大師都能夠做到“由氣生韻、因韻傳神”的藝術(shù)生命內(nèi)涵。“ ‘傳神’,即是將此對(duì)象所蘊(yùn)藏之‘神’,通過(guò)其形相而把它表現(xiàn)出來(lái)。元朝楊維楨《圖繪 寶鑒》序謂:‘傳神者,氣韻生動(dòng)是也。’”也就是將中國(guó)藝術(shù)作品以及中國(guó)太極拳中 的“神”傳達(dá)、顯現(xiàn)出來(lái),才具有生命意蘊(yùn),才可謂之“氣韻生動(dòng)”。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)通過(guò)“筆氣墨韻”,即,“以筆取氣,以墨取韻”來(lái)達(dá)到氣韻兼舉的目的 ;而中國(guó)太極拳通過(guò)“養(yǎng)氣練韻”,即,“以養(yǎng)取氣,以練取韻”來(lái)到達(dá)氣韻生動(dòng)的境界。 因此,就中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳而言,氣韻乃是藝術(shù)作品的生命體現(xiàn),更是太極拳的生命基 柢。
2.5 心境:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)主體性“心”在中國(guó)傳統(tǒng)文化及古典哲學(xué)中占據(jù)著不可忽視的地位,中國(guó)古人認(rèn)為世間的一切 事物都是由心發(fā)出和感知的。甚至認(rèn)為“‘心’是思維的器官”。因此,漢字中的“思 ”、“想”、“感”、“忘”等關(guān)于人內(nèi)在情感的字都是以“心”做底,在心的基礎(chǔ)上去創(chuàng) 造的。可見(jiàn),“心”體現(xiàn)著中華民族對(duì)主體思維的追求,這種主體意識(shí)也滲透到門(mén)類(lèi)繁多的 中國(guó)藝術(shù)和博大精深的中國(guó)太極拳之中。
“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想的獨(dú)特思維道路,在于一開(kāi)始就十分重視人的主體性和藝術(shù)的 心理內(nèi)容。《樂(lè)記•樂(lè)本》說(shuō):‘凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。’音樂(lè) 產(chǎn)生的根本原因在于‘人心之感于物’,而且不同的心情產(chǎn)生不同的音樂(lè)。”體現(xiàn)出“ 心”在藝術(shù)中的主體地位。同樣,中國(guó)太極拳也把“心”放在了拳術(shù)修煉的第一位。“太極 拳以‘心靜體松’為要旨,要求‘心勁一發(fā),而周身之筋脈骨節(jié),無(wú)不隨之’。”講究 “以心行氣,以氣運(yùn)身。”“心為令,氣為旗。”只有把“心”放在主置上才能“ 以心化境”。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)來(lái)說(shuō),藝術(shù)作品的感悟要靠“心”來(lái)完成,“心”即是人的內(nèi)在 情感,是人的心靈感受;而對(duì)于內(nèi)心感悟的程度就是一種“境”,“藝術(shù)家用心靈感悟來(lái)譜 寫(xiě)景物,描摹世界,于是便有意境。”“境”即是人內(nèi)在情感的表現(xiàn)和狀態(tài)。宗白華在 《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》中說(shuō)到:“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是 主觀的生命的情趣與客觀的自然景象交融互滲,成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍,活潑玲瓏,淵然而深的 靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的‘意境’”。正如陳式太極拳的集大成者陳王廷 大師的一句“悶來(lái)時(shí)造拳,忙來(lái)時(shí)耕田”完全的顯示出其通過(guò)太極拳對(duì)逍遙境界的一種 追求,而這其中的一個(gè)“悶”字,卻讓我們深刻地體會(huì)到陳王廷以太極拳的創(chuàng)造來(lái)抒發(fā)或宣 泄心中的情感,體現(xiàn)出其以“心境”為主的藝術(shù)主體性。中國(guó)藝術(shù)家用“心”來(lái)映射萬(wàn)象, 而中國(guó)太極拳的習(xí)練者用“心”來(lái)映射自我,在修煉中不斷的感悟自我,達(dá)到“因心造境” 的神明境界。
“中國(guó)古代哲人、藝術(shù)家、藝術(shù)理論家把‘藝’看做‘心之表’,一貫將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、 樂(lè)看成‘心跡’、‘心畫(huà)’、‘心聲’。”并且,“理學(xué)開(kāi)創(chuàng)人之一邵雍提出‘心為太 極’的命題。程頤也指出‘人心不能不交感萬(wàn)物, 亦難為使之不思慮’, 人心認(rèn)識(shí)萬(wàn)物, 必 要通過(guò)思慮。”在這樣的思維觀念下,中華民族便走上了重“心境”而輕“物境”的路 徑。因此,在中國(guó)太極拳和中國(guó)藝術(shù)的各門(mén)類(lèi)中,創(chuàng)造者從一開(kāi)始就選擇了與西方藝術(shù)截然 相反的道路,即傾向于寫(xiě)意,而不是寫(xiě)實(shí),更不是純粹的對(duì)客觀事物的模仿。寫(xiě)意就是要求 藝術(shù)家用自己的“心”去感悟世界,在情與景的交融中抒感,方能出“境”。“意境是 藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸中突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不 是一味客觀的描繪。”中國(guó)太極拳也從不要求習(xí)練者單一的追求形似或神似,而是講究 “心為主宰”,要求“淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn),注重不為名利所困和不為聲色所憂的心理修養(yǎng) 。每一次演練都力求是人生的自我感悟,人性的自我凈化,人格的自我完善,內(nèi)心的自我更 新。”其中那些“不丟不頂”、“引進(jìn)落空”、“勁斷意連”、“隨曲就伸”等等只可 意會(huì)不可言傳的要領(lǐng),都是需要習(xí)練者在實(shí)踐中去體悟,而體悟的最終目的是為了主體“心 境”的升華,更是一種“心境”的體現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)是一種“為人生而藝術(shù)”的藝術(shù),強(qiáng)調(diào)人 生的主體性。“境由心生”,中國(guó)太極拳練的是一種意境,“藝術(shù)作品也是一種意境,是一 種美的存在。”中國(guó)藝術(shù)的“意境”體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中,而中國(guó)太極拳的“意境”卻 需要人的演練來(lái)展示。因此也可以說(shuō),每一個(gè)太極拳的習(xí)練者都是一位中國(guó)藝術(shù)家,都是自 身“藝術(shù)作品”中“美”的本源,無(wú)論是藝術(shù)作品還是中國(guó)太極拳中的“意境”都依賴(lài)于藝 術(shù)家的“心境”,因?yàn)椤靶木场笔浅删兔總€(gè)藝術(shù)家的關(guān)鍵所在。
簡(jiǎn)言之,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“心境”成為中國(guó)人的獨(dú)特“標(biāo)志”是一種必然。中國(guó)藝術(shù) 與中國(guó)太極拳也因“心境”而呈現(xiàn)出同源同構(gòu)的藝術(shù)主體性。
2.6 藝道:中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳同源的藝術(shù)精神性“道”的范疇,在中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)中是最古老、最高級(jí)也是最具普遍性的。“ ‘道’的本義是道路。《說(shuō)文解字》中說(shuō):‘道,所行道也’,‘一達(dá)謂之道’。”而 “道”在老子的概念中“指的是世界的本體,自然的本原,存在的本質(zhì),整個(gè)世界從其中出 發(fā)和從其中產(chǎn)生的已經(jīng)經(jīng)歷、正在經(jīng)歷、并將繼續(xù)經(jīng)歷的全部歷史之路。因此,整個(gè)世界的 全部歷史之路本質(zhì)上就是道之路。”“道就如同一張無(wú)形的精神的巨網(wǎng),涵蓋一切,滲 透一切,自然和人時(shí)時(shí)事事都離不開(kāi)道。《禮記•中庸》聲稱(chēng)‘道也者,不可須臾離也,可 離非道也’,道不遠(yuǎn)人,人能弘道。”中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳也因把“道”作為自身的 精神主體而成就了自身的輝煌。
中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)“道”,重視“道”,向往“道”,并把“道”作為自身發(fā)展的普遍規(guī) 律和精神主體,在對(duì)“道”的不斷追求中達(dá)到藝術(shù)化的人生境界。“老子說(shuō):‘道法自然’ ,道是人的精神、人格的宇宙化,是人的精神向宇宙的復(fù)歸。”“在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)看來(lái),藝術(shù)的本體是‘道’, 宇宙之‘道’的書(shū)寫(xiě)是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。所以, 中國(guó)藝術(shù)從不 以逼真模仿對(duì)象為上乘, 而要以“道”的精神創(chuàng)造形象。”“在中國(guó)畫(huà)論中,藝術(shù)行為被道 的精神所統(tǒng)領(lǐng)和貫穿。唐符載贊嘆同時(shí)代的張?的繪畫(huà)‘非畫(huà)也,真道也’ ,其理由主 要在于張作畫(huà)的極度自然、極度自由的精神狀態(tài)及作畫(huà)風(fēng)格。‘得于心’是一種感悟,‘ 傳于手’是一種潛意識(shí)的行為,故而不自知其然。這種自然而然的運(yùn)作,是超越一般作畫(huà)的 筆墨技法與規(guī)律的,也是無(wú)法言說(shuō)的。”“道”就是一種無(wú)法言說(shuō)的客觀存在。對(duì)“道 ”的追求也是中國(guó)太極拳產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。“道”在中國(guó)太極拳里處處都得到了具體的體現(xiàn) 。太極拳之所以稱(chēng)之為太極拳,就是因?yàn)槠湟蕴珮O理論為基礎(chǔ),要求習(xí)練者在自我修煉的過(guò) 程中不忘“太極”二字,始終追求太極之道。 “太極就是一,是大一,絕對(duì)的一,整體的 一,沒(méi)有二的一。”“道”也是一個(gè)整體不二的一。因此,中國(guó)太極拳從一開(kāi)始就將“ 道”作為自我的精神主體。而“演練太極拳時(shí),也應(yīng)是以拳演道。”在習(xí)練的過(guò)程中“ 體道”、“媚道”、“悟道”。
在中國(guó)古人看來(lái),“道”與“藝”是合二為一的。“藝是道的外化,道是藝的內(nèi)涵。‘ 道與藝合’的本質(zhì)是‘天與人一’。 藝與道的契合,是心靈與道的契合。這種契合,其本 身就意味著對(duì)一切困擾羈絆人的心靈的因素的化解和擺脫,著力與精神的自我超越。”對(duì)于 中國(guó)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)“人的精神要與宇宙自然相契相合, 藝術(shù)家的心靈世界只有與象征著宇 宙本體與生命的‘道’相冥合, 達(dá)到‘天人合一’, 才能返歸人類(lèi)精神的家園――宇宙自然 , 從而獲得永恒。”“中國(guó)藝術(shù)的最高境界是天人合一的境界,是道心合一德境界。藝 術(shù)的精神最終要達(dá)到道的精神境界,藝術(shù)的最高表現(xiàn)是塑造藝術(shù)化的道境。”而在中國(guó) 太極拳中更是把對(duì)“道心合一”、“天人合一”的追求作為其自身的終極目標(biāo),并貫穿于思 維模式和實(shí)踐規(guī)范之中。從人體自身來(lái)看,太極拳要求內(nèi)外三合,“完成身心和諧,超越自 我,追求個(gè)體身心的和諧”。即是達(dá)到“道心合一”;而從主客體來(lái)看,要求習(xí)練者對(duì) 于人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系都達(dá)到和諧狀態(tài),即所謂的“天人合一 ”境界。
要達(dá)到“道與藝合”、“天人合一”的境界,其途徑就是通過(guò)在對(duì)“藝”的不斷修煉中 “體道”、“悟道”,即“由藝達(dá)道”的自修過(guò)程和境界升華。中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳都自 覺(jué)或不自覺(jué)地把藝作為‘達(dá)道’之途。“中國(guó)書(shū)家極少把書(shū)法視為一種簡(jiǎn)單的藝術(shù), 而是認(rèn) 為它與天地宇宙相通, 是道化玄妙的顯現(xiàn), 是宇宙大化的符號(hào)。故書(shū)道玄妙,通于大道。張 懷理認(rèn)為, 書(shū)法文字與自然之‘道’相貫通‘字之與書(shū), 理亦歸一’。”不僅如此,“ 所有站在中國(guó)傳統(tǒng)立場(chǎng)上的中國(guó)畫(huà)家,作畫(huà)的目的,不論是‘觀道’還是‘暢神’,不論是 ‘去雜欲’還是‘自?shī)省?不論是‘養(yǎng)生’還是‘寫(xiě)心’,其內(nèi)在含義都是‘體道’或者是 通過(guò)‘體道’去實(shí)現(xiàn)他們那些極為現(xiàn)實(shí)的人生愿望。故而,在中國(guó)古代士人身上,詩(shī)、書(shū)、 琴、畫(huà)等藝術(shù),氣存在意義首先是為人生、為人的精神生活服務(wù),是人精神追求的一種歸宿 ,是一種具有高尚文化品位的‘雅事’”。對(duì)于中國(guó)太極拳的習(xí)練者來(lái)說(shuō),不論其練拳 的目的是消遣、養(yǎng)生還是悟道,都是人精神上的需求,在修煉中體悟自我和太極之道。因?yàn)?中國(guó)太極拳本身“就是一種精神的提升過(guò)程,也是一種人格修煉的功夫,更是人實(shí)現(xiàn)自我超 越的途徑。”雖然“道”有“天道”和“人道”之分,但中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳都是通 過(guò)“藝”這一外在的不斷提升,“由藝達(dá)道”,最終實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的合一。
可見(jiàn),“道”為“藝”之本,“藝”為“道”之表。“藝道”是中國(guó)藝術(shù)與中國(guó)太極拳 的藝術(shù)精神主體,兩者都是通過(guò)“由藝達(dá)道”使主體在對(duì)“藝道”追求的同時(shí),成就完美的 藝術(shù)人生。
3 結(jié) 論
綜上所述,在中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)的孕育下,中國(guó)太極拳所顯現(xiàn)的各種特性都與中 國(guó)藝術(shù)的特征不謀而合。中國(guó)太極拳的“圓美”、“中和”、“妙悟”、“氣韻”、“心境 ”以及“藝道”六個(gè)特性與中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)出高度的一致性。中國(guó)藝術(shù)家以萬(wàn)物客體為對(duì)象, 藝術(shù)技藝為素材,將智慧結(jié)晶在藝術(shù)作品之中。而中國(guó)太極拳是以人為主體,拳為素材,將 “人”物化,修煉者自身當(dāng)做一件上好的“藝術(shù)原材料”去提煉、打造、加工,最終成為一 件“藝術(shù)精品”。因此,中國(guó)太極拳是一門(mén)藝術(shù),一門(mén)“為人生而藝術(shù)”的高尚藝術(shù),更是 一門(mén)蘊(yùn)含著濃厚傳統(tǒng)文化的典型的中國(guó)藝術(shù)。
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