時間：2023-03-01 16:22:27
導(dǎo)語：在道德水準(zhǔn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、提高市民道德水準(zhǔn)是推進(jìn)文明城市建設(shè)的關(guān)鍵
市民，作為一個城市的主體力量，要想發(fā)揮出城市的功能和作用，推動文明城市建設(shè)，勢必需要廣大市民去實現(xiàn)，而在這里，市民整體素質(zhì)的高低，又直接影響到文明城市建設(shè)的程度，可以說，抓好了市民的道德建設(shè)，其實就是抓好了文明城市建設(shè)的重點與根本。以浙江寧波為例，近些年來，就以創(chuàng)建“美麗寧波”文明城市為契機(jī)，積極展開了市民道德提升工作，切實提升市民道德認(rèn)知，加大宣傳，引導(dǎo)市民參與到文明城市建設(shè)中，結(jié)果市民綜合素質(zhì)均有了一定提升。
第一，引導(dǎo)市民堅定道德信念。對于每個市民來說，都應(yīng)有個符合自己的道德坐標(biāo)，故對于不同人群，對其道德提升應(yīng)提出不同要求，不可不切實際的過度拔高，也不可毫無原則的降低標(biāo)準(zhǔn)，需要幫助其認(rèn)識到自身道德責(zé)任、義務(wù)與人生價值與意義，進(jìn)而自覺選擇適宜的道德規(guī)范。如就廣大市民而言，則需參照《公民道德建設(shè)實施綱要》要求，將“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為自身基本道德規(guī)范，而黨員干部，則需在遵循該準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，自覺實踐“為人民服務(wù)”的道德觀念。[2]如寧波就在實踐中全面貫徹了《浙江省公民道德規(guī)范》，就普通群眾、青少年與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部等群體提出了不一樣的道德要求，同時借助宣傳圖畫與公益廣告等方式來展開道德宣傳工作。
第二，引導(dǎo)市民強(qiáng)化自身道德意志。在現(xiàn)實生活中，人們會遇到各種各樣的情況，有時甚至需要面臨道德上的抉擇，而這時，人們是否能夠始終堅持自身道德觀念，道德意志發(fā)揮著重要作用。為此，一方面可借助必要的教育與引導(dǎo)工作，來引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，另一方面因道德意志是否堅定，同利益的獲取有著直接的關(guān)系，故在生活中，需引導(dǎo)市民養(yǎng)成正確義利觀，使之能夠以平常心處理公共利益同他人利益、自身利益同他人利益的關(guān)系，進(jìn)而在利益出現(xiàn)沖突的時候，做出正確的抉擇。[3]同時，做好先進(jìn)典型人物的模范宣傳工作，通過模范形象來鼓動、引導(dǎo)市民樹立正確的價值觀。如寧波就先后推出并大力宣傳了諸如“樂于奉獻(xiàn)的天使奶奶胡秀芝”、“敬業(yè)愛崗的盒飯書記俞復(fù)玲”、“見義勇為的獨臂校長龔金川”等典型道德模范，給予市民強(qiáng)大的精神動力與道德激勵。此外，要提升市民道德能力，還需充分發(fā)揮出公眾監(jiān)督、新聞媒體與社會輿論的宣傳作用，在文明城市建設(shè)中大力弘揚道德正能量。如寧波的部分社區(qū)與農(nóng)村就借助設(shè)立公德榜或公德墻的形式，來積極表揚那些好的道德行為，懲戒不好的道德行為，以此來對市民進(jìn)行道德引導(dǎo)教育。
二、構(gòu)建文明城市是提升市民道德水準(zhǔn)的有效途徑
眾所周知，文明城市的構(gòu)建，能夠通過創(chuàng)建優(yōu)美的城市生活環(huán)境，來提升市民的幸福感與生活質(zhì)量，同時激發(fā)廣大市民“熱愛城市、保護(hù)城市環(huán)境、遵守社會公共秩序”的主動性，最終使社會主義核心價值觀與社會主義道德觀成為所有市民行動的一個標(biāo)準(zhǔn)。[4]可以說，文明城市的構(gòu)建，是促使精神文明建設(shè)朝著更長遠(yuǎn)方向發(fā)展的一個重要手段，對提升市民道德能力有著重要的促進(jìn)作用。
第一，精心設(shè)計活動載體，在實踐中提升市民道德能力。在文明城市構(gòu)建中，以各種生動活潑的載體，引領(lǐng)市民積極參與到道德實踐活動中，用以全面提升其道德能力。以浙江寧波為例，在其文明城市建設(shè)過程中，始終將“開展愛國主義教育活動”作為核心貫徹在市民道德建設(shè)工作的各個環(huán)節(jié)，在每年都會制定“全市愛國主義教育活動實施計劃”，同時明確其活動的內(nèi)容、時間與相關(guān)責(zé)任部門，以確保活動的順利展開;同時，寧波連續(xù)堅持11年將每年4月份的第一周定為“全市愛國主義教育周”，以愛國教育為主題，展開一系列的教育宣傳活動;此外，每年還利用“五一”、“十一”等一些特殊節(jié)日于陽光廣場舉行莊嚴(yán)的升國旗儀式，而每年也有大量群眾來參加，自覺接受愛國教育;另外，每年也會圍繞著“9?20公民道德宣傳日”來舉辦相應(yīng)的廣場文藝與“漫畫展”等主題宣傳活動，以此來引導(dǎo)廣大市民樹立良好的道德情操，而且為了使寧波市民逐步形成并落實“誠實守信”道德觀念，更是積極開展了“信用寧波”活動，采取知識競猜、演講與征文等形式從未成年人入手，狠抓市民城市守信工作。
第二，積極開展為民惠民活動，提升市民獲得感。首先，積極構(gòu)建惠民的公共服務(wù)體系。如以寧波為例，就嚴(yán)格遵循“保基本、抓重點、促均衡、提質(zhì)量”的建設(shè)思路，逐步提升城市公共服務(wù)的供給能力，確保社會保障工作的全面展開，使改革發(fā)展成果能夠惠及全體市民;[5]其次，積極構(gòu)建文明的政務(wù)服務(wù)體系，即推動“四張清單一張網(wǎng)”（ 政府權(quán)力清單、企業(yè)投資負(fù)面清單、政府責(zé)任清單、省級部門專項資金管理清單。“一張網(wǎng)”則指的是浙江政務(wù)服務(wù)網(wǎng)。）的建設(shè)，以優(yōu)質(zhì)的政務(wù)服務(wù)來推動民眾自主創(chuàng)業(yè)，鼓勵政務(wù)服務(wù)走出政府大院，深入人民群眾，了解民眾心聲，以進(jìn)一步提升政務(wù)服務(wù)水平;最后，構(gòu)建高效的社會治理體系，即進(jìn)一步深化寧波平安建設(shè)，嚴(yán)格落實“安全生產(chǎn)責(zé)任制”，嚴(yán)懲違法犯罪行為，逐步提升市民安全感。通過這些途徑，來積極營造一個良好的城市生活環(huán)境，從而在環(huán)境中熏陶培養(yǎng)市民的道德素質(zhì)，創(chuàng)建文明城市。
[關(guān)鍵詞] 精準(zhǔn)種植應(yīng)用 水稻 連云港、研究
[中圖分類號] S511 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2013）11-0074-01
一、引言
精準(zhǔn)種植農(nóng)業(yè)是把遙感、地理信息系統(tǒng)與全球定位系統(tǒng)、計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、自動控制技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)充分結(jié)合到農(nóng)業(yè)學(xué)、地質(zhì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的發(fā)展規(guī)律與模型中，根據(jù)耕地區(qū)域的變化對農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程進(jìn)行精確定位與定量操作的一套完整的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)集成化技術(shù)，使農(nóng)業(yè)技術(shù)措施和耕地區(qū)域變異達(dá)到精確匹配的目的，精確控制農(nóng)田各個區(qū)域的種子、化肥與農(nóng)藥的施用量，在提升作物產(chǎn)量的同時，降低對生態(tài)環(huán)境的污染與破壞程度，是有利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展 。連云港地區(qū)運用此技術(shù)不但對提高糧食產(chǎn)量有重要意義，而且對改善此地區(qū)的環(huán)境有著重要意義。
二、連云港水稻種植運用精準(zhǔn)種植技術(shù)研究
1.連云港地區(qū)精準(zhǔn)種植農(nóng)田信息采集的可能性
農(nóng)田土壤、水分、養(yǎng)分與生物時空地理分布信息采集和分析是實行精準(zhǔn)種植農(nóng)業(yè)的重要基礎(chǔ)，同時是數(shù)據(jù)信息采集成本的最高組成部分。根據(jù)土壤營養(yǎng)成分的時空分布特點與農(nóng)業(yè)作物生長特征，在定位條件下進(jìn)行耕地區(qū)域土壤水分、土壤養(yǎng)分、作物產(chǎn)量與耕地氣候等各種參數(shù)的信息采集。根據(jù)各個不同年度的土壤養(yǎng)分圖與作物產(chǎn)量圖的分布特點，分析進(jìn)行耕地各部分基礎(chǔ)數(shù)據(jù)信息采集的技術(shù)與方法。在實驗區(qū)域內(nèi)以一定面積為單位劃分耕地區(qū)域，各個區(qū)域使用GPS的精準(zhǔn)定位技術(shù)，而且根據(jù)區(qū)域單元采集土壤樣本信息，測量土壤養(yǎng)分與土壤水分的數(shù)據(jù)參數(shù)，描繪出相應(yīng)的土壤養(yǎng)分圖，根據(jù)各個不同年度的土壤養(yǎng)分圖與農(nóng)業(yè)作物產(chǎn)量圖的分布特點，分析進(jìn)行耕地區(qū)域各種基礎(chǔ)信息采集的技術(shù)與方法。連云港位區(qū)我國溫帶和亞熱帶地帶，光線充足，氣候溫和，而且位于沿海地帶，非常適合水稻精準(zhǔn)技術(shù)的應(yīng)用。同時連云港地區(qū)的優(yōu)勢農(nóng)作物就是水稻，單產(chǎn)和總產(chǎn)在江蘇省都是很突出的，農(nóng)民也有種植水稻的悠久習(xí)慣。東南沿海地帶的工業(yè)化程度高，科技相對發(fā)達(dá)，如果此技術(shù)能推廣，由于工業(yè)化的支持，很容易形成產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化。所以我們說，在連云港地區(qū)推行水稻精種植技術(shù)的條件是成熟的。
2.水稻精準(zhǔn)種植信息處理在連云港地區(qū)應(yīng)用
首先建立連云港地區(qū)耕地基本信息、氣象狀況、社會經(jīng)濟(jì)條件與生產(chǎn)狀況等各種相關(guān)地理信息系統(tǒng)，為實行地理資源分布狀況分析、確認(rèn)實際生產(chǎn)目標(biāo)、設(shè)置持續(xù)性地穩(wěn)定生產(chǎn)制度與年度規(guī)劃提供科學(xué)根據(jù)。把全球定位系統(tǒng)和連云港地區(qū)的具體地貌結(jié)合，構(gòu)建土壤水分、養(yǎng)分、病蟲草危害、農(nóng)業(yè)作物生長態(tài)勢、把數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)換成為直觀形式的各種信息圖表，使農(nóng)業(yè)管理人員能夠及時精確地關(guān)注耕地區(qū)域的動態(tài)數(shù)據(jù)信息，同時為農(nóng)業(yè)作物的生產(chǎn)管理策略提供實時有效的精確信。在突破技術(shù)瓶頸的時候，我們要充份的利用到連云港地區(qū)的高校群，可以和農(nóng)業(yè)方面的專家合作，實現(xiàn)多學(xué)科的技術(shù)知識。在水稻精準(zhǔn)種植信息的處理方面，需要相關(guān)的技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)專家共同打造一個成熟的機(jī)制。
3.水稻精準(zhǔn)種植技術(shù)的應(yīng)用對連云港的環(huán)境影響。
對于水稻精準(zhǔn)種植技術(shù)的初期評價分析表明，進(jìn)行精準(zhǔn)種植農(nóng)業(yè)能夠充分地確保農(nóng)業(yè)資源的有效使用，降低對生態(tài)環(huán)境的污染與破壞程度，在符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的同時，充分完善資源狀況，有利于促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展。實施精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)集感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、計算機(jī)技術(shù)、自動化技術(shù)、通訊和網(wǎng)絡(luò)等高新技術(shù)于一體應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，可以明顯提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理水平。精準(zhǔn)種植技術(shù)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益是長期階段的綜合效益，在短時期以內(nèi)精準(zhǔn)種植農(nóng)業(yè)技術(shù)實施的耕地?zé)o法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，其長期階段的經(jīng)濟(jì)效益可以直接體現(xiàn)在耕地區(qū)域的空間分布狀況，合理使用相應(yīng)的農(nóng)藥化肥，不斷改善耕地區(qū)域的環(huán)境條件。信息化的農(nóng)業(yè)是未來階段現(xiàn)代化發(fā)展的重要標(biāo)志，信息科學(xué)技術(shù)是達(dá)到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必備方法，然而我國的信息化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)仍然處在起步階段，實施精準(zhǔn)種植農(nóng)業(yè)技術(shù)具有良好形式的市場發(fā)展前景，通過精準(zhǔn)有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)和儀器設(shè)備，能夠獲得一定程度的經(jīng)濟(jì)效益，能夠促進(jìn)智能化農(nóng)業(yè)機(jī)械、農(nóng)業(yè)信息服務(wù)等一系列有關(guān)產(chǎn)業(yè)的實質(zhì)發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的效益有限，需要大量的耕地，這和連云港地區(qū)的當(dāng)前情況不符。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化的進(jìn)程，連云港地區(qū)的可用耕地越來越少，而有限的耕地再不適合粗糙的傳統(tǒng)種植方法，采用水稻精準(zhǔn)種技術(shù)可以提高有限的耕地利用率。同時，傳統(tǒng)的種植方法需要大量的化肥才能提高產(chǎn)量，使連云港地區(qū)的水質(zhì)和土壤受到極大的污染，采用新的種植方法能極大的提高連云港地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。
三、結(jié)束語
水稻精準(zhǔn)種植技術(shù)的成果具有良好的應(yīng)用發(fā)展前景，屬于應(yīng)用性技術(shù)成果方面的產(chǎn)出環(huán)節(jié)，但是這種技術(shù)真正的在連云港地區(qū)甚至全國進(jìn)行推廣，形成規(guī)模化經(jīng)營，還有很多的路要走。它還需要我們的技術(shù)在應(yīng)用中不斷的進(jìn)行改進(jìn)，等完全成熟后，還要對廣大的農(nóng)民進(jìn)行一個技術(shù)推廣，讓水稻精準(zhǔn)種植技術(shù)真正的在連云港甚至全國推廣，我們完全有理由期待這項技術(shù)會帶來更好的水稻種植前景。
參考文獻(xiàn)
[1]徐春霞，姜華，張海.低溫條件下的水稻種植技術(shù)要點[J].民營科技，2011（09）.
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德建設(shè)；對策研究；會計人員
一、引言
會計是一個企業(yè)發(fā)展中不可或缺的職位，同時也是保證市場經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素。但是為了達(dá)到這樣的要求，就需要會計在工作中除了遵守相關(guān)的法規(guī)外，同時也必須要具備較高的職業(yè)道德。但是，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但仍然有部分會計在披露財會信息時弄虛作假，導(dǎo)致財會信息失真，最后釀成了不可挽回的經(jīng)濟(jì)損失。鑒于此，本文立足于會計人員社會職業(yè)道德水準(zhǔn)現(xiàn)狀，并探討提高會計社會職業(yè)道德的相關(guān)策略。
二、會計人員之職業(yè)道德水準(zhǔn)現(xiàn)狀研究
1.缺乏事實求是的職業(yè)意識
隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，會計在經(jīng)濟(jì)活動的的地位日益凸顯，真實的財務(wù)信息是預(yù)測經(jīng)濟(jì)趨勢的重要參考數(shù)據(jù)。客觀反映經(jīng)濟(jì)事實的財務(wù)信息無論對國家而言還是對于企業(yè)都是十分重要的信息。只有掌握了真是的財務(wù)信息，才有利于國家宏觀調(diào)控政策的制定與實施，也能幫助企業(yè)掌握經(jīng)濟(jì)走向做好決策。但是根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)目前我國會計人員弄虛作假的操作十分普遍，虛假財報嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的真實性，這不利于我國經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的發(fā)展。通過隱瞞收入抑或推遲收入申報時間已換貨利用手機(jī)收入的時間差的獲利，和修改利潤計算方法減少稅款的行為都是缺乏會計職業(yè)道德的舉措，應(yīng)該得到矯治。
2.法律意識淡薄
為了配合會計人員培養(yǎng)需求，我國頒布了《會計法》以此指導(dǎo)會計人員的培養(yǎng)方針。事實上我國現(xiàn)目前，雖然全面實施了會計入職需具備會計從業(yè)資格證措施，但是其門檻相對而言仍然較低，獲得會計從業(yè)資格證考核的項目也僅僅是基礎(chǔ)的會計知識，而缺乏法律意識的培養(yǎng)與建設(shè)，正是因為這樣不規(guī)范的教育，致使我國會計人員道德水平常年來無法提高。部分“元老級”會計人員雖然有較高的資歷和豐富的業(yè)務(wù)經(jīng)驗，事實上他們獲取會計從業(yè)資格的門檻，較之現(xiàn)在則更加寬松要求十分低，自然的這部分會計人員的法律意識就更加淡薄。
3.得過且過，缺乏專研精神
現(xiàn)代社會總是在不斷的發(fā)展與進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)形勢也是瞬息萬變，會計工作也應(yīng)隨著時代的進(jìn)步而進(jìn)步。因此會計人員的職業(yè)能力也應(yīng)該不斷的得到提升以此契合時展與時俱進(jìn)提高工作效率。但是就現(xiàn)目前會計行業(yè)形勢來看，雖然對用人機(jī)制進(jìn)行了一定的改革，卻仍然沒有突破“終身制”的人力資源陷阱，因此一般情況下會計人員是可以捧著鐵飯碗過日子的。因此這就使得許多會計人員的職業(yè)素質(zhì)沒有與時俱進(jìn)，在工作中仍然按照老套路辦事缺乏專研精神，所以在工作中也往往拖拖踏踏，在自身修養(yǎng)上也沒有過多注重，隨波逐流，因此嚴(yán)重淡化了職業(yè)道德的約束力。加之會計隊伍的“老齡化”現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，老員工安于現(xiàn)狀的思想致使安于現(xiàn)狀，不思提高業(yè)務(wù)能力，在工作上也不思進(jìn)取，這樣的現(xiàn)狀嚴(yán)重影響了會計行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。
4.自律性不高
根據(jù)有關(guān)報告顯示，我國的經(jīng)濟(jì)犯罪案件中譬如偷稅漏稅等，大多數(shù)都與會計人員有著莫大的關(guān)系。因為會計人員是掌控公司財務(wù)信息重要職務(wù)，經(jīng)濟(jì)犯罪的實施自然也需要會計人員的配合。造成如此現(xiàn)狀的主要原因即是會計人員的自律不強(qiáng)，面對上級領(lǐng)導(dǎo)的威逼利誘往往不能堅持立場，做到誠信為本。當(dāng)然這主要是由于會計人員處于公司一個特殊的職位，是操控財務(wù)信息的主要人員，某些企業(yè)管理人想通過非法手段減少納稅，就需要會計人員的協(xié)助。部分會計人員在起初還能夠恪盡職守遵守法律約束，但是隨著上級鄰導(dǎo)的不斷施壓，就漸漸隨波逐流，監(jiān)守自盜。造成這樣現(xiàn)象的原因不能單方面歸咎于企業(yè)管理者的貪婪，這與會計人員的自律性也是密不可分的。如果會計人員能夠堅守立場，積極與領(lǐng)導(dǎo)溝通勸阻領(lǐng)導(dǎo)，或許犯罪行為也未必會實施也未可知，但是面對這樣的考驗，大多數(shù)會計人員都選擇了同流合污，這就說明了會計人員的道德水準(zhǔn)的確存在很大的問題。
三、影響會計職業(yè)道德因素
一般的會計在入職伊始基本上都能秉持一定的辦事原則的，但是為什么上隨著時間的推移，會計人員的工作原則卻喪失了呢？筆者通過學(xué)習(xí)與研究，總結(jié)出了以下幾點影響會計人員職業(yè)道德的關(guān)鍵因素。
1.利益驅(qū)動
自古以來利益都是拷問良知的利器，許多人面對利益誘惑時都不免被其影響。在現(xiàn)實生活中利益誘惑仍然是大家都必須面對的問題，但是會計人員由于其工作的特殊性質(zhì)，就必須要具備抵御誘惑的能力。加之會計人員工作的重要性，他們是掌握財務(wù)信息的關(guān)鍵，因此許多時候都會面臨巨大的利誘。加之，現(xiàn)代社會生存壓力大人們對物質(zhì)的需求也似乎日益增長，許多會計人員為了滿足私欲都會趨利而為。這樣的窘境一方面是由于社會風(fēng)氣所致，但是從本質(zhì)上講這也是我國會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)堪憂的情況的外顯。
2.忙于應(yīng)酬缺乏對會計法規(guī)的學(xué)習(xí)
就現(xiàn)目前會計人員工作的現(xiàn)狀分析而言，由于工作的特殊性質(zhì)，在工作之余的應(yīng)酬也較多。并且還有部分會計人員，總是覺得自己平日的工作比較繁雜，因此疲勞感較強(qiáng)。加之會計工作具有較高的穩(wěn)定性，其業(yè)務(wù)變化也不大，諸多原因綜合起來，就導(dǎo)致會計人員在在工作之余沒有及時的充電，也就沒充分的了解最新的法律法規(guī)。仍然按照陳舊的思路，沒有積極的探索新的工作策略，也沒有及時提升自我。這樣的現(xiàn)狀就導(dǎo)致大量會計人員首先沒有了解最新的法律法規(guī)，這樣就缺少了一定的法律約束力，久而久之連同原本不是很強(qiáng)的職業(yè)道德也逐漸被蠶食了。隨著時間的推移，會計人員也就喪失應(yīng)有的職業(yè)道德意識。
3.財務(wù)水平較低，缺乏敬業(yè)精神
根據(jù)有關(guān)報道顯示，我國100萬從事會計工作的人員中，大部分都屬于初級職稱，而具有高級職稱的只占不到20%的比例。相對而言，我國會計人員的平均水平的確處于比較尷尬的形勢。而職業(yè)水準(zhǔn)低就難免會造成業(yè)務(wù)上的挫折，部分職業(yè)水平較低的會計人員在工作中都會遇到諸多問題，久而久之就逐漸喪失了對職業(yè)的熱忱。在工作中僅僅是應(yīng)付了事，缺乏一定的敬業(yè)精神，同時也不能有效的解決工作的問題，不能抵抗工作壓力。最終導(dǎo)致職業(yè)道德被蠶食，在單位隨大流，沒有獨立思想。
4.上級的壓力
會計是企業(yè)管理財務(wù)信息的重要職位，那么會計的工作性質(zhì)終究是服務(wù)于企業(yè)與單位的。換言之，會計人員在企業(yè)中必然也是被管理的對象。因此從本質(zhì)上講，會計人員仍然屬于被管理者行列，這就意味著會計人員在工作也必須服從領(lǐng)導(dǎo)安排。因此在工作中倘若企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)思想不正，行為不端，就會逼迫會計人員做扭曲客觀事實的非法操作，面對這樣的壓力會計人員的確很難拒絕并加以制止。因此從某種程度上講，會計人員職業(yè)道德水準(zhǔn)是取決于其管理的職業(yè)道德修養(yǎng)的。
四、加強(qiáng)會計人員職業(yè)道德的前提條件
1.營造良好的社會環(huán)境
正所謂上層建筑決定主流意識形態(tài)，換言之社會的道德水平很大程度上決定著個人的道德水平和有關(guān)的職業(yè)道德水準(zhǔn)，會計人員作為社會群體中的一個重要組成部分，其職業(yè)道德水準(zhǔn)自然也會受到社會道德水準(zhǔn)的影響。因此為了全面提高會計職業(yè)道德，首先就應(yīng)該營造一個良好的社會環(huán)境，只有在良好的社會環(huán)境中，會計人員才能夠不斷的完善自我不斷提升自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。所謂見賢思齊，如果整體道德水準(zhǔn)都較低的情況下，在天下烏鴉一般黑的窘境下，想要會計人員提升自身職業(yè)道德也實在有點理想化，因此為了達(dá)到這樣的效果，全面提升會計人員的職業(yè)道德，首先就應(yīng)該營造起一個良好的社會環(huán)境。
2.建立完備的道德教育體系
從本質(zhì)上講職業(yè)道德水平的整體提升是一個長期性的工作，不可能一蹴而就。所謂江山易改本性難移，矯治錯行為就需要較長的時間，隨之還要構(gòu)建起新的職業(yè)道德意識，最終才能夠形成良好的職業(yè)道德體系。因此會計人員職業(yè)道德建設(shè)必然是一個漫長的過程，需要會計人員持之以恒突破自我才可以達(dá)成良好效果。因此為了培養(yǎng)起會計人員良好的職業(yè)道德，首先就要建立其一個完備的道德教育體系，并且在長期的教育過程中逐漸滲透職業(yè)道德思想。
3.加強(qiáng)行業(yè)監(jiān)管
雖然我國經(jīng)濟(jì)一直保持著極高的增速，但是不可否認(rèn)我國現(xiàn)目前仍然處于社會主義初級階段，社會建設(shè)還有很長的路要走，會計職業(yè)道德建設(shè)、會計職業(yè)素質(zhì)建設(shè)機(jī)制也剛剛起步，至今還不夠健全。提升會計人員職業(yè)道德不能僅僅依靠其自發(fā)性，適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督也十分必要。因此財務(wù)部門應(yīng)該對加強(qiáng)財務(wù)審計監(jiān)督力度，對各個企業(yè)單位的財務(wù)管理要實時監(jiān)控，不定期抽查，以此敦促會計人員提高自身素質(zhì)，在工作中恪守“誠實為本”的職業(yè)操作，在財務(wù)管理中做到實事求是，絕不弄虛作假。對于違法會計職業(yè)準(zhǔn)則的人員，財務(wù)部門要嚴(yán)厲懲治，依法追究其責(zé)任決不能姑息養(yǎng)奸。與此同時為了保證法律的公信力及科學(xué)性，立法部門應(yīng)該結(jié)合社會實際不斷完善《會計法》中的法律法規(guī)，在執(zhí)法過程中也要保證公平公正做到執(zhí)法必嚴(yán)。對于違法的會計人員，執(zhí)法部門要追究到底，不能因為有關(guān)人員遁逃而降低執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)，也不能因為上級行政干涉而放棄對單位負(fù)責(zé)人、會計主管的追責(zé)。對于情節(jié)嚴(yán)重的必須交由司法機(jī)關(guān)處理，使其充分認(rèn)識到違反法律的嚴(yán)重性。
五、培育和完善會計人員職業(yè)道德的對策
1.加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，樹立誠信觀念
職業(yè)道德是約束會計行為關(guān)鍵因素，也是會計職業(yè)素質(zhì)的基本要求之一。為了引導(dǎo)會計人員在工作中恪盡職守，做到“以誠信為榮”，就需要全面提升會計人員的職業(yè)道德水平。因此各個單位應(yīng)該加大誠信教育力度，積極宣傳“誠信為本”的工作思想，促進(jìn)會計人員樹立起“誠信”觀念。在企業(yè)管理中，管理著要認(rèn)清誠信教育的重要性，并將其作為提高會計人員職業(yè)素質(zhì)的切入點，積極落實誠信教育，將誠信教育，并積極鼓勵在職員工踴躍參加有關(guān)的教育活動，幫助在職人員認(rèn)清自身職責(zé)，在日常工作盡力做好本職工作，絕不僭越法律法規(guī)，并實事求是放映企業(yè)財務(wù)情況。
2.強(qiáng)化教育培訓(xùn)
正所謂，人非生而知之。會計職業(yè)道德建設(shè)是一項長期性的教育，為了保證會計人員職業(yè)道德持續(xù)提高，在引進(jìn)會計人才時，企業(yè)及單位首先應(yīng)該對其職業(yè)道德水準(zhǔn)進(jìn)行一定的考量，考核達(dá)標(biāo)才能入職。此外，由于會計工作性質(zhì)具有一定的特殊性，在工作中受到的壓力較大、誘惑較多，為了促使會計人員銘記初心恪守原則，企業(yè)及單位也應(yīng)該時常組織會計人員進(jìn)行一定的培訓(xùn)教育，保持及提升會計人員的職業(yè)道德水平。
3.踐行職責(zé)，發(fā)揮效用
為了確保會計職業(yè)道德建設(shè)實效性，那么就需要會計人員在日常工作中努力踐行職業(yè)道德準(zhǔn)則，不能讓職業(yè)道德建設(shè)流于形式，在工作中會計仍然我行我素。因此在工作中，上級領(lǐng)導(dǎo)要積極敦促會計人員遵守會計相關(guān)的職業(yè)準(zhǔn)則，以“誠實守信”作為工作的準(zhǔn)繩，在工作中絕對不能弄虛作假。此外在工作之余，也應(yīng)該積極組織會計員工進(jìn)行更加深入的探索學(xué)習(xí)，促使會計人員積極提升自身道德修養(yǎng)，并在工作中體現(xiàn)出自身的價值。
六、結(jié)言
綜上所述，隨著我經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，會計工作的重要性也日益凸顯，但是隨著時代的發(fā)展，會計行業(yè)也出現(xiàn)了貪污受賄、弄虛作假的現(xiàn)象，導(dǎo)致如此現(xiàn)象的根本在于，會計職業(yè)道德建設(shè)的缺失，為了確保會計行業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展，加強(qiáng)會計職業(yè)道德建設(shè)勢在必行。
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關(guān)鍵詞：評價體系；會計誠信；職業(yè)道德
會計信息失真，會計從業(yè)人員誠信缺失等現(xiàn)象降低了會計信息的可信度，在一定程度上制約了我國經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，而重塑會計誠信需要會計從業(yè)人員職業(yè)道德的提高和專業(yè)素質(zhì)的加強(qiáng)，目前最緊迫的是建立合理的會計職業(yè)道德評價體系，來具體衡量和評估會計從業(yè)人員的誠信度，從而滿足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展。
一、會計職業(yè)道德的現(xiàn)狀
改革開放以來，我國會計從業(yè)人員執(zhí)業(yè)水平不斷提高，會計職業(yè)道德素質(zhì)也不斷加強(qiáng)，形成了一支訓(xùn)練有素的會計從業(yè)人員隊伍，但是仍舊存在一定的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）會計職業(yè)道德規(guī)范不夠完備
完備的職業(yè)道德規(guī)范體系是維持會計從業(yè)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)的前提，是提高會計從業(yè)職業(yè)道德素質(zhì)的保證，只有完備的職業(yè)道德規(guī)范體系，才能形成良好的機(jī)制。而從目前我國的基本情況看，只有《中國注冊會計師職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》對從業(yè)人員的職業(yè)道德進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)范，但是該準(zhǔn)則僅僅適用于注冊會計師，而對其他會計從業(yè)人員，則沒有具體的職業(yè)道德準(zhǔn)則，或者是在有關(guān)的法規(guī)和制度中提到，但是沒有完善的體系，對于會計從業(yè)人員的職業(yè)道德評價體系更是無從談起。
（二）會計從業(yè)人員道德意識淡薄
會計從業(yè)人員的職業(yè)道德意識是一個不斷發(fā)展和完善的過程，有學(xué)者把道德的發(fā)展過程分為三個階段，即放縱階段、順從階段和覺悟階段，只有在覺悟階段人們才會按照較高的道德規(guī)范去約束自己的行為，而在順從階段則是順從社會的法律和規(guī)范，同時有關(guān)學(xué)者指出，我國會計從業(yè)人員的職業(yè)道德目前仍舊處于放縱階段，具體表現(xiàn)在，少數(shù)會計從業(yè)人員某些時候不能夠堅持會計準(zhǔn)則的要求，甚至共同作弊，助長違法違紀(jì)活動，直接偽造會計憑證，編造會計報表，參與會計信息造假，尤其是在公眾利益和單位利益發(fā)生沖突時，這種傾向性會更加明顯。
（三）利益驅(qū)動，違背職業(yè)道德
個別會計從業(yè)人員受到利益的驅(qū)動，喪失最基本的法制觀念，會計職業(yè)道德缺失，利用職務(wù)之便，偽造會計憑證，隱匿會計資料，以身試法，走上犯罪的道路。除了會計從業(yè)人員外，一些會計機(jī)構(gòu)出于本部門、本單位的利益故意造假，而個別的會計師事務(wù)所、注冊會計師更是有過之而無不及，為了本單位、本人的利益，不去執(zhí)行客觀公正的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，出具虛假的審計報告，在一定程度上認(rèn)同了會計信息造假的行為，為被審計單位的會計造假行為提供保護(hù)，損害注冊會計師的整體行業(yè)形象，同時給國家和社會帶來了經(jīng)濟(jì)損失。
總之，我國會計職業(yè)道德規(guī)范不夠完備、從業(yè)人員道德意識淡薄，受到利益驅(qū)動，進(jìn)行會計造假，當(dāng)然不排除個別會計從業(yè)人員是屈從領(lǐng)導(dǎo)的壓力，被動造假，但是很大程度上卻是會計從業(yè)人員的職業(yè)道德意識淡薄和內(nèi)在的利益驅(qū)動，以及外部缺乏有效的監(jiān)督制約機(jī)制和評價機(jī)制的原因。
二、開展職業(yè)道德評價的必要性
會計信息造假嚴(yán)重?fù)p害了會計從業(yè)人員的整體形象，增強(qiáng)了人們的不信任感，重塑會計不僅需要全社會道德水平的提高，更需要會計從業(yè)人員不斷提高專業(yè)素質(zhì)和職業(yè)道德水準(zhǔn)，而目前最緊迫的是建立完善的會計職業(yè)道德評價體系，對于會計從業(yè)人員的誠信度進(jìn)行具體細(xì)致的量化，從而有助于建立完備的會計從業(yè)人員職業(yè)道德內(nèi)部評價機(jī)制和外部監(jiān)督機(jī)制。
從歷史上看，在世界范圍內(nèi)，誠信制度已經(jīng)有了150多年的歷史，相對而言，西方國家走的比較靠前，目前已經(jīng)普遍建立了相對完善的誠信制度，改革開放以來，我國不斷加強(qiáng)誠信制度的建設(shè)，取得了一系列巨大成就，進(jìn)入新世紀(jì)，國家更加重視整體社會的誠信體系建設(shè)，并作為健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的保證，同時，會計從業(yè)人員的誠信問題也逐漸被提上日程，并取得一系列成就，而建立會計從業(yè)人員職業(yè)道德評價機(jī)制的時機(jī)也逐漸成熟。另外，隨著計算機(jī)技術(shù)和信息科技的快速發(fā)展，對于數(shù)據(jù)存儲和處理技術(shù)不斷成熟，可以收集的會計從業(yè)人員的數(shù)據(jù)信息資料也在大量增加，這些都有利于建立會計從業(yè)人員職業(yè)道德評價體系。
從現(xiàn)實來看，市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，同時也是信用經(jīng)濟(jì)，而中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)更是需要高度發(fā)達(dá)信用體系作為保障，從某種程度上可以說誠信是現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提，沒有完備的誠信制度，市場經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)、健康發(fā)展，目前我國生活中的一個突出問題就是誠信的缺失，包括近期備受關(guān)注的食品安全問題，可以說誠信制度的缺失對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，已經(jīng)嚴(yán)重危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力，而構(gòu)建會計職業(yè)道德評價體系，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，有利于提高會計信息的真實性和公允性，在一定程度上遏制會計信息造假。
目前來看，我國部分地區(qū)已經(jīng)率先建立了會計誠信評價體系，但是在可行性方面還有一些不足之處。因此，研究如何建立適合我國實際情況的會計從業(yè)人員職業(yè)道德評價體系，不僅具有緊迫性，而且具有重要意義。
三、評價的原則
要解決我國會計從業(yè)人員職業(yè)道德問題，當(dāng)務(wù)之急是建立完善的從業(yè)人員職業(yè)道德評價機(jī)制。會計職業(yè)道德評價體系是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從整體上進(jìn)行系統(tǒng)把握，而如何進(jìn)行評價和如何進(jìn)行指標(biāo)選擇將會直接關(guān)系到體系評價的結(jié)果，所以，為保證評價機(jī)制的客觀公正，在評價的過程中需要符合以下基本原則：
（一）目的性和時效性
首先，職業(yè)道德評價體系要圍繞如何進(jìn)行有效評價并提高從業(yè)人員職業(yè)道德這一目標(biāo)設(shè)計，并選取最能夠代表從業(yè)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)的典型指標(biāo)進(jìn)行綜合分析，從而做到全面評價會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水平，目的性要求進(jìn)行評價之前要有明確的目標(biāo)，選擇恰當(dāng)?shù)脑u價指標(biāo)，使評價結(jié)果能夠直接運用于從業(yè)人員的具體工作中去，從而提高評價工作的使用價值。職業(yè)道德評價體系不僅要具有目的性，同時還必須具有時效性，做到與時俱進(jìn)，緊跟時代的變化，所以，職業(yè)道德評價體系不僅要反映當(dāng)前從業(yè)人員的職業(yè)道德素質(zhì)情況，而且還需要密切跟蹤從業(yè)人員職業(yè)道德變化情況，密切跟蹤社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化情況，做到及時發(fā)現(xiàn)新問題，防患于未然。
（二）科學(xué)性和可操作性
在會計從業(yè)人員職業(yè)道德評價過程中，在具體評價指標(biāo)的選取上一定要有科學(xué)的依據(jù)，要能夠真實反映會計人員的實際職業(yè)道德狀況，既要全面，又要有代表性，既不能只重視某些方面的評價，又不能重復(fù)選取評價指標(biāo)，或者是虛設(shè)指標(biāo)。同時，在進(jìn)行具體評價的過程中，要從實際出發(fā)，設(shè)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國現(xiàn)有的企業(yè)財務(wù)管理制度，按照現(xiàn)行會計制度和會計職業(yè)道德規(guī)范的要求，選取合適的評價指標(biāo)，制定可操作性的評價方案，保證評價工作的順利實施，保證評價工作的規(guī)范化和評價結(jié)果的可比性，在具體的操作中要把握兩點，一是進(jìn)行評價所需的數(shù)據(jù)資料要相對容易得到，避免評價過程中由于資料難取造成數(shù)據(jù)大量缺失的問題；二是在評價指標(biāo)計算方法和計算過程要簡便易懂，保證會計職業(yè)道德評價體系具有普及性。
（三）定性與定量相結(jié)合
在會計職業(yè)道德的評價中，對于能夠進(jìn)行量化的指標(biāo)要形成一個明確的量化結(jié)果，而對于不能進(jìn)行量化的指標(biāo)，要進(jìn)行定性分析，要做到定性和定量相結(jié)合的原則，在實際的操作中必須充分結(jié)合定性分析，但是最終的評價結(jié)果要形成一個準(zhǔn)確的量化結(jié)果，以做到排除定性分析中不確定因素和主管因素的影響。在具體的操作中，發(fā)達(dá)國家的做法是把定性和定量的比例確定為4：6，但是前提條件是發(fā)達(dá)國家具備比較完備的信用制度和法規(guī)體系，評估機(jī)構(gòu)可以對于被評估隊形進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，從而掌握了一手資料，便于做出比較分析。但是對于我國而言，目前尚不具備完備的信用制度，定量的數(shù)據(jù)資料也不易取得，因此在具體的操作中定性和定量的比例要考慮我國實際情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
四、評價的方法
在確定了進(jìn)行會計職業(yè)道德評價的原則之后，那么如何落實這些原則，就需要選取恰當(dāng)?shù)脑u價方法，借鑒發(fā)達(dá)國家的成熟經(jīng)驗，做到自我評價、內(nèi)部評價和外部評價相結(jié)合，以前兩者為基礎(chǔ)，同時結(jié)合外部評價，從而提高會計從業(yè)人員職業(yè)道德水平和會計信息質(zhì)量。
（一）自我評價法
會計從業(yè)人員職業(yè)道德的高低與否，作為從業(yè)人員本人首先應(yīng)該對自己有著清醒的認(rèn)識，自己對自己進(jìn)行評價，最有發(fā)言權(quán)。自我評價是一種自覺進(jìn)行的、內(nèi)在的評價方法，主要是靠自我內(nèi)在的信念起作用，是從業(yè)人員對于自己在工作中是否遵守職業(yè)道德而進(jìn)行的評判和總結(jié)，這種評價方法可以使會計從業(yè)人員在工作中形成自評、自知的精神，在某種程度上可以督促會計從業(yè)人員對其行為進(jìn)行自我調(diào)整，自覺糾正工作中的不道德行為。同時，自我評價法和內(nèi)部評價法、外部評價法相結(jié)合，有利于對會計從業(yè)人員進(jìn)行監(jiān)督，形成內(nèi)在和外在的壓力，從而有助于提高職業(yè)道德水準(zhǔn)。在職業(yè)道德評價中，自我評價法占有很重要的位置，在具體的實施中，要根據(jù)職業(yè)道德評價體系的要求，設(shè)置不同的自我評價內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容設(shè)置不同的評價指標(biāo)，再讓從業(yè)人員按照指標(biāo)對于自己進(jìn)行評分，從而有助于加強(qiáng)對于會計從業(yè)人員的職業(yè)道德約束。
（二）內(nèi)部評價法
對于會計從業(yè)人員而言，單位內(nèi)部對于其職業(yè)道德水準(zhǔn)最有發(fā)言權(quán)，因此，除了自我評價之外，還需要進(jìn)行內(nèi)部評價。內(nèi)部評價法是指從業(yè)人員所在單位或者是所在財務(wù)會計部門對其職業(yè)道德水平進(jìn)行評價的方式。進(jìn)行會計職業(yè)道德評價的目的，就是為了提高內(nèi)部部門綜合職業(yè)道德素質(zhì)，而對于從業(yè)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)，相對而言，內(nèi)部部門也有著更為深入的了解，因此，可以說，在不同的評價方式中，內(nèi)部評價是關(guān)鍵和核心，起著最重要的作用。內(nèi)部評價可以在部門內(nèi)部對于從業(yè)人員進(jìn)行有效的約束和監(jiān)督，從而提高職業(yè)道德水準(zhǔn)。在具體的實施中，主要通過內(nèi)部的考核評分、工作效率評分等措施，根據(jù)會計職業(yè)道德的要求設(shè)置不同的評分標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的指標(biāo)賦予不同的權(quán)重，在具體的評價中，可以著重考察從業(yè)人員的客觀公正、誠實守信、職業(yè)技能等方面的內(nèi)容，從而在內(nèi)部加強(qiáng)對于會計從業(yè)人員的職業(yè)道德約束。
（三）外部評價法
除了自我評價和內(nèi)部評價外，還需要在外部對從業(yè)人員的職業(yè)道德進(jìn)行約束，實行有效的外部評價。外部評價法是指外部的政府部門、社會自律組織和外部人員等對于從業(yè)人員的職業(yè)道德水平進(jìn)行評價的方法。實行外部評價法有助于形成良好的外部約束環(huán)境，形成良好的外部監(jiān)督約束機(jī)制，提升從業(yè)人員職業(yè)道德水平。在具體的實施中，可以從社會輿論評價、政府部門評級、中介機(jī)構(gòu)評價等方面進(jìn)行具體的評分，社會輿論評價主要是從媒體角度進(jìn)行監(jiān)督，最終要形成良好的外部輿論環(huán)境；政府部門評價主要是由財政、稅務(wù)等部門對于會計從業(yè)人員的職業(yè)道德水平進(jìn)行檢查、評分；外部機(jī)構(gòu)評價主要是由會計師事務(wù)所、行業(yè)自律組織等機(jī)構(gòu)對于從業(yè)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)進(jìn)行評分。
總之，三種不同的評價方式中，各有不同的側(cè)重點，在具體的實施中，要綜合運用三種方法，重點突出內(nèi)部評價法，同時不忽視外部評價和自我評價，只有這樣，才能形成良好的評價體系。
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[論文摘要] 社會公正是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。社會不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識等方面來改善社會公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。
“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會公正是指對一定社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價，是對社會權(quán)利和社會義務(wù)的公平分配，它包括社會基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會公正在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會整體道德狀況的重要社會因素。因而，探討社會公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實現(xiàn)社會的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實施具有重要的現(xiàn)實意義。
一、社會公正是公民道德建設(shè)的基石
社會公正是一個復(fù)雜概念，它涉及多個領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個公正都蘊含著道德的意義，因此，本文從這個角度來探究社會公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會公正對于一個人的道德人格形成和社會美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵，作為觀念的社會公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動機(jī)的形成、價值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實，公正不僅是人們道德觀念的生長點，同時也是建立社會道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會的公平和正義是現(xiàn)代社會公民道德建設(shè)的基石。
那么。一個怎樣的人才算得上是一個真正有道德的人呢？
在我國歷史上具有高尚道德的人并不匱乏。江夏黃香，孝字當(dāng)先，對父母百般呵護(hù)，若有敬父母若黃香者，可算得上是一個有道德的人了。為人子女，理應(yīng)盡人之孝道，這也是千百年來傳承在我華夏大地上的美好品質(zhì)。若再說，楊震幕夜卻金，足見其光明磊落，嚴(yán)于律己的高尚情操，一個胸襟坦蕩，公私分明之人自然也是有道德的人。
其實，在我們平常的生活中，有道德的人也隨處可見，無論你所做之事如何微不足道，只要它對于多數(shù)人有利，那么你的姓名就會被道德銘記，若能如此，注重每一件小事，那么我們的每一次行動都是對自己道德水準(zhǔn)的一次升華，對心靈的一次凈化，也許這樣的努力貌似微不足道，但只要日積月累，滴水也可穿石，這也正是“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”
道德是我們生活行為的根本，有了這根本，我們才會有著諸多的準(zhǔn)則，換句話說，我們生活中的一切規(guī)章制度，都建立在道德的基礎(chǔ)上。古往今來，歲月蹉跎，太多的事物都會隨著時間的推移而發(fā)生變化，唯獨道德水準(zhǔn)卻永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生更變，公道自在人心。道德如漫漫長路，帶領(lǐng)人們走向光明的未來，道德如偉岸的燈塔，指引人們走向理想的彼岸……
做一個有道德的人是做人的基本準(zhǔn)則,只要我們從身邊小事做起,就會成為有道德的人.比如,給工作了一天的爸爸媽媽捧上一杯茶,為學(xué)習(xí)困難的同學(xué)解答一個疑難問題,在公交車上主動為年邁的老人讓座,把被風(fēng)吹歪了的小樹苗扶正,見到紙屑彎腰撿起等,只要我們從每一件小事做起,我們就會成為有道德的好少年.
道德，是人們在社會生活實踐中關(guān)于善惡、是非的觀念、情感和行為習(xí)慣，是依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)。從古到今，從西到東，無論什么時代，無論什么樣的社會形態(tài)，也無論以什么面目出現(xiàn)，人間的道德都將以利益為其核心基礎(chǔ)。利益是存在的基礎(chǔ)，利益同樣是社會構(gòu)成的根本。所不同的是，不同的時代和社會，對其利益的道德定位不同，所體現(xiàn)出來的道德價值導(dǎo)向不同。
企業(yè)市場營銷是一種企業(yè)功能，它辨認(rèn)現(xiàn)時還沒有得到滿足的需要和欲望，規(guī)定和衡量它們的范圍大小，確定一個能夠最好地為其服務(wù)的目標(biāo)市場，以及決定服務(wù)于這些市場的適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品、服務(wù)和計劃方案。在實施和完成這種企業(yè)功能的過程中，企業(yè)與其他個體、組織以及社會之間有著緊密的聯(lián)系，其行為也要受到內(nèi)部、外部環(huán)境的影響。因而，市場營銷既是企業(yè)的管理行為，也是企業(yè)的社會行為。
營銷道德就是用來判斷企業(yè)市場營銷活動正確與否的道德標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以判斷出企業(yè)營銷活動是否符合以及在多大程度上符合企業(yè)自身、消費者、與企業(yè)相關(guān)的組織以及社會的利益。
二、企業(yè)營銷活動中的非道德行為原因分析
我國經(jīng)濟(jì)正處于一個新舊交替的重要時期，一方面，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌正在進(jìn)行中，另一方面，受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響，“制度差”、“信息差”在逐步縮小。人們的價值觀念、經(jīng)營理念發(fā)生了巨大變化，舊的道德觀念正在解體，新的道德觀念還沒有確立。在這樣一個特殊的時期里，多方面的原因造成了這樣一個事實，即企業(yè)的非道德營銷行為并不總是受到懲罰，反而在極大程度上有可能成為牟取暴利的手段，企業(yè)營銷活動中的非道德行為日益突顯。
（一）我國市場營銷道德建設(shè)不完善
我國的市場經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家相比較短，市場營銷道德的建設(shè)還比較落后。一方面，整個社會對企業(yè)的營銷道德問題都十分淡漠。我們評價一個企業(yè)時，經(jīng)常采用的是銷售收入額、利稅總額等定量指標(biāo)，而對市場營銷道德的遵守情況等定性指標(biāo)很少采用，這就導(dǎo)致企業(yè)在經(jīng)營過程中首先考慮的是銷售收入、利潤、稅額等顯見因素，而很少考慮自己的行為是否違背道德意識，是否履行了社會責(zé)任，并且，我國對于營銷道德的宣傳也很少，這從大環(huán)境上就未給企業(yè)提供形成良好道德意識的平臺。另一方面，我國對于市場營銷道德研究的起步很晚，研究內(nèi)容和方法都比較單一，且缺乏系統(tǒng)性和企業(yè)的支持，到目前為止都沒有比較明確和完善的營銷道德標(biāo)準(zhǔn)。
（二）生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)的存在
生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)是指生產(chǎn)者的一項經(jīng)濟(jì)活動會給社會上其他成員帶來危害，但他自己卻并不為此而支付足夠低償這種危害的成本，此時生產(chǎn)者為其活動所付出的私人成本就小于該活動所造成的社會成本。
目前，生產(chǎn)的外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在我國企業(yè)中比較多。例如，造紙廠在生產(chǎn)過程中排放不加處理的污水，影響到下游的工廠和居民；電廠排放的煙塵污染了空氣等。外部性的最重要的特征是它的影響不是通過市場作用產(chǎn)生的，不屬于買者與賣者關(guān)系范疇，因而市場機(jī)制無力對產(chǎn)生外部性的企業(yè)給予懲罰。這樣就造成了具有生產(chǎn)外部性的企業(yè)因為消除外部性要增大生產(chǎn)成本，付出巨大的代價，會與企業(yè)的利潤最大化原則相悖等原因選擇“免費乘車”，不考慮營銷道德與社會責(zé)任問題。
（三）市場競爭的加劇
市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、信息技術(shù)的出現(xiàn)、資源的短缺和人們對高質(zhì)量生活的追求，共同導(dǎo)致了企業(yè)面臨的競爭范圍更加廣泛，程度急劇上升。在市場供大于求趨勢越來越嚴(yán)酷的局勢下，如果市場體系和市場機(jī)制較為成熟和完善，企業(yè)在競爭中的行為就將受到有力的監(jiān)督和制約，在一定程度上可促進(jìn)企業(yè)營銷道德水準(zhǔn)的提高。反之，如果市場體制和市場機(jī)制不健全，企業(yè)為了在競爭中取得勝利，會采用某些非道德手段參與競爭，等價交換與公平競爭的原則將會被扭曲，消費者和社會的利益將受到侵害。
（四）企業(yè)管理者的道德認(rèn)識不足
企業(yè)管理者對道德認(rèn)識程度的高低是企業(yè)營銷道德水準(zhǔn)高低的重要影響因素。這是因為企業(yè)經(jīng)營決策往往由管理者作出。如果管理者具有正確的經(jīng)營哲學(xué)，在制定營銷決策的過程中，既考慮企業(yè)的利潤目標(biāo)，又考慮消費者和社會的利益，那么企業(yè)體現(xiàn)出的將是高道德水準(zhǔn)。反之，如果企業(yè)管理者片面追求利潤最大化而損害消費者和社會的利益，企業(yè)營銷必然會偏離道德的軌跡。
馬風(fēng)光等人（2001）在1999.9—2000.5對企業(yè)管理者的倫理決策意識進(jìn)行了一項問卷調(diào)查，結(jié)果顯示：（1）雖然企業(yè)管理者對倫理決策有一定程度的認(rèn)知和認(rèn)同，但程度偏低，不少決策者反對外部利益相關(guān)者影響企業(yè)決策；（2）雖然大多數(shù)管理者贊成實行倫理決策，但又表現(xiàn)出矛盾心態(tài)，態(tài)度勉強(qiáng)，擔(dān)心吃虧；（3）企業(yè)管理者對倫理決策的看法較為功利化；（4）雖然大多數(shù)管理者決策都會考慮法律、道德的要求，但總體而言，傾向消極。面對“利”、“義”沖突，多數(shù)人滿足于自己的行為不受懲罰。由此可見，我國企業(yè)管理者的道德認(rèn)識還處于兩難境地。一方面，他們意識到企業(yè)營銷應(yīng)該具有道德性，但另一方面他們又認(rèn)為我國的市場經(jīng)濟(jì)還不完善，市場秩序需要進(jìn)一步建立，在激烈的市場競爭面前讓企業(yè)人員遵守道德指標(biāo)就會增大企業(yè)的成本，減少企業(yè)的利潤。
三、企業(yè)營銷道德評價的復(fù)雜性
對企業(yè)營銷道德的評價并不像人們想象的那么容易，而是較為復(fù)雜的。
首先，道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維系的，而由于個人價值觀、生活經(jīng)歷、所受教育以及所處亞文化環(huán)境的不同，每個人對行為是否違背道德以及在多大程度上違背道德存在不同的見解。固然有些違背營銷道德的行為是一目了然的，例如虛假廣告、販賣假冒偽劣產(chǎn)品等普遍為社會所痛恨的行為。然而，對某些營銷行為，其道德性的評判就比較模糊。例如，什么是欺騙性廣告，在人員推銷中哪些行為構(gòu)成行賄，以顧客身份從競爭對手處獲取營銷情報是否道德等。
其次，企業(yè)的營銷活動會涉及到多方面的利益關(guān)系，不同的利益主體對同一項營銷行為的態(tài)度和價值判斷不同。甘碧群，曾伏娥對武漢的消費者和企業(yè)內(nèi)部員工進(jìn)行的廣泛調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)在評價營銷道德問題上消費者視角與企業(yè)視角是有差異的。例如，對于企業(yè)的差別定價行為，普遍消費者認(rèn)為是不道德的，因為這是企業(yè)利用某些消費者的弱點來賺取超額利潤；而站在企業(yè)角度的被調(diào)查者卻認(rèn)為這是正常的營銷行為，企業(yè)的“逐利性”這一特征決定了他們完全可以在必要的時候?qū)嵤┎顒e定價。
再次，人們對于不同職務(wù)的企業(yè)人員的同一項營銷行為的態(tài)度和價值判斷也不同。莊貴軍在2002年5月至12月期間，專門對推銷人員的營銷道德問題作了研究。他把推銷人員通過向買方人出讓利益而銷售商品的營銷方式分為收（送）回扣、事前收（送）禮、事后收（送）禮、利用親戚關(guān)系送（收）禮、吃請（請吃）五類，并對一些公司員工和有豐富工作經(jīng)驗的MBA學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示人們對于推銷手段有不同的道德評價，對于一些有道德問題的營銷行為并不反感（如請吃和吃請），而且，在道德評價上，人們對推銷人員的營銷行為較為寬容，而對采購人員則比較苛刻。
四、構(gòu)建企業(yè)營銷道德評價值體系的重要作用
（一）從外部看——為整個社會帶來利益
有利于促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的完善。市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)，它激勵人們的拼搏進(jìn)取心，激勵人們最大限度地發(fā)揮自主性、積極性和創(chuàng)造性。然而，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上也是一種利益導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)，過分強(qiáng)調(diào)交易價值就容易誘發(fā)利己主義和敗金主義。構(gòu)建企業(yè)營銷道德體系，在一定程度上把市場經(jīng)濟(jì)的某些模糊要求具體化，增強(qiáng)了可操作性，便于政府宏觀管理部門及行業(yè)協(xié)會評判企業(yè)的營銷道德水準(zhǔn)、監(jiān)督企業(yè)的市場營銷活動，為企業(yè)的非道德行為進(jìn)行懲罰提供參照依據(jù)，為市場經(jīng)濟(jì)所要求的誠實、守信、公平、公正等原則提供強(qiáng)有力的保障，促進(jìn)市場活動的順利進(jìn)行。
有利于更好地保障消費者權(quán)益。由于信息的不對稱，賣方對買方進(jìn)行欺詐、隱瞞企業(yè)及產(chǎn)品的真實情況、向購買者虛假信息，引誘其上當(dāng)受騙的行為真實存在。構(gòu)建企業(yè)營銷道德體系，便于消費者對企業(yè)的營銷道德水準(zhǔn)由一個模糊的概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、清晰的認(rèn)識，為消費行為提供指引。
為企業(yè)外部利益相關(guān)者（主要包括政府、供應(yīng)商、分銷商和競爭對手等）帶來益處。這主要體現(xiàn)在營銷道德降低了交易費用：（1）通過建立一套行為準(zhǔn)則和倫理約束機(jī)制，降低了人們在經(jīng)濟(jì)交往中的不確定性和復(fù)雜性，從而減少每次去處理相互關(guān)系時獲取信息、進(jìn)行選擇的成本。（2）可以有效地調(diào)節(jié)人們在交換過程中的利益沖突，遏制和克服“搭便車”、投機(jī)取巧、損人利已等消極行為傾向，減少交易談判費用和和約執(zhí)行、監(jiān)督成本，以及違約的風(fēng)險成本。（3）可以服務(wù)于其他制度安排，降低有關(guān)政策、法律的實施成本。
（二）從內(nèi)部看——為企業(yè)自身帶來利益
關(guān)鍵詞:在線電導(dǎo)率儀;制藥用水;純凈水生產(chǎn)工藝;水質(zhì)檢測
中圖分類號:R446文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1009-2374 (2010)30-0070-03
桂林是一個美麗的旅游城市,提倡發(fā)展無煙工業(yè),由于制藥廠比較多,生產(chǎn)的制藥用水自然也較多。這些制藥用水的水質(zhì)關(guān)系到人民的生命安危和水資源的合理利用。原水經(jīng)過典型制藥用水系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝流程后,成為制藥用水。在生產(chǎn)工藝流程中,有幾項理化指標(biāo)需要檢測,其中一項是電導(dǎo)率理化指標(biāo),由在線電導(dǎo)率儀進(jìn)行實時動態(tài)檢測。電導(dǎo)率符合設(shè)計要求的水,被注入一級中間水箱,其余的被排放掉,設(shè)計要求是水的利用率要達(dá)到70%～75%。一個小制水車間,每天用水量大約在100噸左右,而一天的制水量大約在70噸。本人考察了桂林某制藥廠,廠內(nèi)有四個制水車間,那么每天大約有120噸廢水排掉。當(dāng)在線電導(dǎo)率儀顯示的值高于被測量水的實際電導(dǎo)率時,從制水系統(tǒng)可知,就得停機(jī)給軟水器加藥,從而減少制水量,增加制水成本;多介質(zhì)過濾器,活性炭過濾器,軟水器和精濾,在使用相當(dāng)長一段時間后,會受到污染,經(jīng)過處理后的水,其電導(dǎo)率相對要高一些,本應(yīng)該在軟水器中加藥,但由于在線電導(dǎo)率儀顯示的值低于被測量水的實際電導(dǎo)率,會誤認(rèn)為水質(zhì)還好。從制水系統(tǒng)可知,就會有過多的水被一級反滲透主機(jī)阻隔,造成水資源浪費。因此,從典型制藥用水系統(tǒng)的生產(chǎn)工藝流程中看到,在線電導(dǎo)率儀的校準(zhǔn)至關(guān)重要。
1電導(dǎo)率的重要性
電導(dǎo)率代表各種離子在水溶液中的導(dǎo)電能力,可用來表示各種離子的總量,既精確、簡化了檢測方法,又能在線測量,隨時監(jiān)測水處理系統(tǒng)的工作情況。
《中國藥典》UPS24規(guī)定,就地生產(chǎn)使用的制藥用水,用電導(dǎo)率測定替代氯化物、硫酸鹽、鈣鹽、氨及二氧化碳5項檢測,可見電導(dǎo)率檢測的重要性。新安裝的在線電導(dǎo)率儀,由于主機(jī)及電導(dǎo)池都是新的,經(jīng)過廠家現(xiàn)場安裝調(diào)試,估計問題不大,其準(zhǔn)確性比較可靠。原水在經(jīng)過源水貯罐、源水泵、藥箱、計量泵、機(jī)械過濾器、活性炭過濾器、軟水器、精濾和高壓泵等一系列處理后,進(jìn)入反滲透主機(jī)。水系統(tǒng)的反滲透主機(jī)主要部分是反滲透膜組件,殘余的反滲透基準(zhǔn)水溫為25℃,水的利用率應(yīng)達(dá)到70%～75%。當(dāng)廠家工程師在安裝調(diào)試時,會給在線電導(dǎo)率儀設(shè)定一個檢測電導(dǎo)率的量程及測量點,經(jīng)過前面一系列初步處理后的水,在此環(huán)節(jié)作第二次電導(dǎo)率檢測(第一次是原水電導(dǎo)率檢測)。當(dāng)在線電導(dǎo)率儀運行時間久了,尤其是電導(dǎo)池長期浸在水中,容易老化,這樣,就會出現(xiàn)測量誤差,造成很大的水浪費,在全世界提倡節(jié)約用水的今天,顯得尤為重要。
2電導(dǎo)率儀檢定規(guī)程對電導(dǎo)率儀的要求
從檢定規(guī)程中可知,對在線電導(dǎo)率儀只要檢測儀器引用誤差就夠了。用在線電導(dǎo)率儀的電導(dǎo)池測量電導(dǎo)率標(biāo)準(zhǔn)溶液,其儀器引用誤差不應(yīng)大于±4.5%FS,否則要調(diào)試在線電導(dǎo)率,使其達(dá)到計量要求。
3在線電導(dǎo)率儀實時動態(tài)檢測方案
將原水箱、中間水箱和純化水箱的電導(dǎo)率測量數(shù)據(jù),用無線傳輸?shù)姆绞絺鬏數(shù)絾纹瑱C(jī)控制,實現(xiàn)動態(tài)測量。在線電導(dǎo)率儀每六個月校準(zhǔn)一次。
4項目發(fā)展的趨勢
據(jù)本人長期從事理化檢測工作的經(jīng)驗,并查閱相關(guān)資料,得知該項目校準(zhǔn)屬于廣西首創(chuàng),屆時廣西省內(nèi)各制藥廠爭相效仿,很有發(fā)展?jié)摿Α?/p>
原水箱
無線發(fā)射 中間水箱
無線發(fā)射 純化水箱
無線發(fā)射
單片機(jī)控制
5醫(yī)藥行業(yè)用純化水生產(chǎn)工藝流程
5.1現(xiàn)在最為流行的工藝
新工藝:原水(電導(dǎo)率檢測)原水加壓泵多介質(zhì)過濾器活性炭過濾器軟水器精密過濾器第一級反滲透(電導(dǎo)率檢測)pH調(diào)節(jié)中間水箱第二級反滲透(反滲透膜表面帶正電荷)純化水箱純水泵紫外線殺菌器微孔過濾器用水點
5.2典型制藥用系統(tǒng)設(shè)計實例
制藥用水系統(tǒng)根據(jù)工藝用水的要求和具體用水情況的不同,有各種各樣的系統(tǒng)設(shè)計形式。無論是哪一種系統(tǒng)設(shè)計形式,都圍繞著制藥用水的特殊情況,針對工藝用水的制備、貯存、分配輸送和微生物控制等方面的要求進(jìn)行綜合性設(shè)計。制藥用水系統(tǒng)的設(shè)計都是綜合性設(shè)計。
5.3典型純化水系統(tǒng)流程設(shè)計要點
純化水系統(tǒng)可以單一使用目的設(shè)計,也可以作為注射用水的前道工序來處理。純化水系統(tǒng)的設(shè)計可有多種選擇,這些選擇與源水的水質(zhì)、產(chǎn)品的工藝要求及企業(yè)的其他實際情況相關(guān),最根本的原則是符合GMP的要求及生產(chǎn)出符合標(biāo)準(zhǔn)的純化水。
6典型純化水系統(tǒng)配置的設(shè)計要點
6.1源水貯罐
一般源水貯罐應(yīng)設(shè)置高、低水位電磁感應(yīng)液位計,動態(tài)檢測水箱液位。在非低水位時仍具備源水泵、計量泵啟動的條件,水箱材料多采用非金屬,如聚乙烯(PE)。
6.2源水泵
可采用普通的離心泵,泵應(yīng)設(shè)置高過熱保護(hù)器、壓力控制器,以提高泵的壽命。為防止出現(xiàn)故障,泵還應(yīng)設(shè)有自動報警系統(tǒng)。
6.3藥箱、計量泵
假如源水水質(zhì)濁度較高,通常運用精密計量泵進(jìn)行自動加藥(加藥量由調(diào)試時確定),同時可根據(jù)城市管網(wǎng)供水的特點及源水水質(zhì)報告,加入適量的絮凝劑,使源水中的藻類、膠體、顆粒及部分有機(jī)物等凝聚為較大的顆粒,以便經(jīng)后面的砂濾去除。加藥箱的材質(zhì)亦多為非金屬材料(如PE),計量泵的定量加藥應(yīng)與源水泵運轉(zhuǎn)同步進(jìn)行。
6.4機(jī)械過濾器
源水若使用井水,井水中常含有顆粒很細(xì)的塵土、腐殖質(zhì)、淀粉、纖維素以及菌、藻等微生物。這些雜質(zhì)與水形成溶膠狀態(tài)的膠體微粒,由于布朗運動和靜電排斥力而呈現(xiàn)沉降穩(wěn)定性和聚合穩(wěn)定性,通常它們不可能用自然沉降的方法除去,而應(yīng)經(jīng)源水處理,即用添加絮凝劑來破壞溶膠的穩(wěn)定性,使細(xì)小膠體微粒絮凝成較大的顆粒,通過砂濾和炭濾預(yù)過濾除去這些顆粒。在砂濾中所用的濾料多采用大顆粒石英砂,把源水中的絮狀雜質(zhì)(主要為有機(jī)物腐殖質(zhì)和粘土類無機(jī)化合物)除去,通過機(jī)械過濾器處理后,出水的濁度
人文教育，實際上就是世界觀、道德觀的教育。人文的厚重與否，反映出一個人乃至一個民族的道德水準(zhǔn)和民族素質(zhì)，它對社會發(fā)展的巨大促進(jìn)作用，正日益凸現(xiàn)，而且被越來越多的人所重視，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：大到民族凝聚力，小到調(diào)動人們工作的積極性，道德都可以產(chǎn)生超常規(guī)的效率。而中科院士楊叔子更進(jìn)一步指出：“科學(xué)是立事之基，人文是為人之本。沒有科技，就會落后，一打就垮，受人宰割，沒有人文就會異化，不打自垮，甘為人奴。”但是，當(dāng)前社會存在的諸如缺乏社會良知、理想信念、正確的價值觀，道德水準(zhǔn)低下，誠信原則喪失等，已是不爭的事實，究其原因，是缺乏人文，缺乏人文教育，而這已成為社會進(jìn)一步發(fā)展的障礙。
應(yīng)當(dāng)說，在歷史教學(xué)中滲透、加強(qiáng)人文教育，既順應(yīng)了社會發(fā)展對歷史教學(xué)的要求，也符合歷史科學(xué)本身的客觀規(guī)律。因為，作為人文學(xué)科，人文主義是其基本內(nèi)涵之一。以中國歷史為1例，中國文化，歸根到底是人文文化而非宗教文化，歷來主張修身養(yǎng)性“齊家治國平天下”，當(dāng)我們回首中華民族煙波浩淼的歷史長河，披開表面的迷霧而潛心尋覓時，便不難發(fā)現(xiàn)：中國的歷史是無數(shù)志士先賢用生命和智慧書寫的一部輝煌燦爛的寶典，也是中華民族永不枯竭的精神源泉和文化寶典，且不說其中興亡盛衰治亂得失的規(guī)律和經(jīng)驗值得思考和借鑒，僅就歷代儒者先賢修身的哲恩、詩人志存高遠(yuǎn)的豪邁詩句中，我們就能吮吸到她背后蘊藏的豐富內(nèi)涵，每每讀起，總能令人回腸蕩氣，引人深思，促人前行。
歷史過程的客觀性，決定了它沒有情感因素，但是當(dāng)人們再認(rèn)知歷史時，人的情感因素就熔鑄于客觀歷史，這個過程，也就是人文的形成過程，它包含著人類對自己的認(rèn)識和思考，對人類理性的培養(yǎng)，認(rèn)識人的價值和能力，以及完善人格的形成。而在再認(rèn)知歷史過程中，歷史教學(xué)是它不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，在歷史教學(xué)中進(jìn)行人文教育，不僅必要，而且可能。“人文”的字面含義，包括兩個部分：人，即是理想的人，理想的人性，最好的存在方式；文，就是達(dá)到這種理想人性的方式，即文而化之的培養(yǎng)方案。毫無疑問，由于歷史本身豐富的人文底蘊和人文屬性，歷史教學(xué)在對學(xué)生“文而化之”方面，具有其他學(xué)科所無法替代的地位。
歷史教學(xué)的目的，并不是要把學(xué)生培養(yǎng)成歷史學(xué)家，它對學(xué)生的作用，主要體現(xiàn)在人生觀、世界觀、道德信仰、精神意志的建設(shè)上，體現(xiàn)在培養(yǎng)學(xué)生的人文理想、人文精神、人文素質(zhì)，從而造就學(xué)生完善的人格和全面發(fā)展。因此，必須把歷史教學(xué)定位在國民素質(zhì)和民族精神的培養(yǎng)上的高度。
但是長期以來，歷史教學(xué)或被視為單一的學(xué)科教學(xué)，或被視為政治思想教育的附庸，這種認(rèn)識上的偏頗，其實是功利化的具體表現(xiàn)，其負(fù)面影響正日益顯現(xiàn)，比如，道德水準(zhǔn)低下，誠信原則喪失，缺乏厚重與底蘊，失之于淺薄和浮躁。而歷史教學(xué)也因此失去自我，迷失了正確的發(fā)展方向。公眾人物不知道“七?七”，放映影片時，影院里居然傳來陣陣刺耳的笑聲!這不能不說是歷史教育的失敗。