時間：2023-03-02 15:00:13
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儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強調做人做事要重“誠”守“信”。醫學所具有的科學與人文的雙重屬性,在醫學科學迅猛發展、社會文明不斷進步、現代醫學模式改變以及衛生服務需求加大的背景下,對醫務工作者的人文精神要求越來越高。高等醫學教育擔負著為醫學培養和輸送合格人才的重任,醫學學生素質的高低,將影響今后醫療衛生工作的質量。醫學學生人文素質在醫學學生各項素質中起著正本清源的作用,高等醫學教育在對單純科技理性教育反思的基礎上,更加關注醫學學生人文素質這一根本素質的培養。
2儒家文化的“‘仁’本思想”對醫學學生素質教育的主導作用
儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認人與人之間的同類性,強調人的作用,重視人的生命價值,嚴于律己,寬以待人,體現了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關懷人。醫學學生要成為合格的醫務工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會動惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發自內心的“不忍人之心”,就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時,培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨,這就要求醫學學生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫學學生是未來社會上的醫務工作者,醫學學生的“仁”對于培養醫學學生人文素質教育具有巨大的主導作用。
3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對醫學學生素質教育的導向作用
“忠”和“恕”是“仁”的具體表現。“。忠”表現為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對事業的恪盡職守的敬業精神“;恕”體現了推己及人、將心比心的思想,構造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫學,人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責任是一名醫學學生、一名醫者一生為之奮斗的目標。醫學學生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業知識;想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導,病人消除緊張焦慮情緒,醫生的工作也會相對順利。為何當今社會醫患關系如此緊張？除少數是因患者的無理取鬧外,多數還是因為醫患的地位不對等,患者不理解醫生導致的誤會和矛盾,醫生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關心患者,醫患關系緊張這種問題自然不會出現。醫者應以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對醫生這一行業的負責,更是對那一條條人命的負責;不僅是忠誠的對待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫務工作升華。
4儒家文化的“‘誠信’思想”對醫學學生素質教育的自律作用
(二)會計業務素質偏低
一個企業的會計工作質量的高低直接受制于會計人員的業務素質。個別的會計人員判斷能力較弱，在運用相關政策和業務的處理上，不能夠做到準確，到位，使得在業務處理上都存在著一定的偏差，導致會計信息失去了有效性、真實性；對會計工作的敷衍了事，不鉆研會計知識，不履行相關職責，使得企業的實物資產與賬務方面存在很大差異；個別會計人員沒有經過常規學習，往往滿足于現狀，不注重水平和技能的業務知識的提高，學習意識淡薄。
(三)思想道德素質偏低
會計工作的前提是思想道德素質的高低來決定的。而會計人員的思想道德素質的低下主要是事業心不夠強，工作積極性不高，不夠敬業，沒有負責的科學態度，導致會計工作一直處于一種消極的狀態當中。思想道德素質不高，平時的工作實事求是以及公正方面存在一定的違反行為，使得大量信息失去真實性。
(四)法制觀念淡薄
會計人員具有強烈的法制觀念是會計行業的一大特點。但是，目前多數會計人員對國家提出的會計相關的法律都沒有嚴格要求自己學習。在企業中，存在著負責人以強迫、指使或者授意等要求下，編造財務假賬；有的會計人員為了個人利益，對違反法律、法規的行為不但不制止，甚至還為造假者出謀劃策；還有些會計人員，因其身處會計一職，視法律知識為無物，擅自挪用公款。
二、會計人員素質得到提高的對策
(一)對會計人員文化素質教育有待加強
1、會計人員的專業、理論知識必須達到一定標準。在其知識的學習上，要保持與時代的步伐同步，隨著步伐及時的更新。將理論聯系實際，不斷的提高判斷問題、解決問題的能力
2、進行會計人員的培養，再教育。
3、在信息化、電腦化的時代，會計人員還需要蘇聯的掌握計算機知識。
4、掌握一門外語，在數字化的時代，才能更好的與國際接軌。
(二)加強教育培訓
1、在職培訓
豐富的實踐經驗是一個合格的會計人員必須的，而且還要具有對新形勢下的問題有一定的預見、處理能力。通過一段時間內的專業知識的學習與業務培訓來了解國家財經法規、統計、稅務等相關方面的基礎知識，在一個能夠掌握的過程中，逐步提高自身的會計業務素質。
2、加強自學和繼續教育工作
在信息知識的時代，會計人員的自學不僅能夠增強業務素質，能夠增加自身的一種自主性的學習知識的欲望。學習已經不是一個時間段學好，就能夠一勞永逸的事情，作好繼續教育，才是會計隊伍建設的重要內容之一，作為企業的領導，需要對繼續教育提出規定，讓其制度化、經常化。
(三)加強思想和職業道德教育
隨著近幾年拜金、享受主義的日趨嚴重，在會計人員的思想上筑起一道道德防線是必要措施。應然職業道德教育貫穿會計人員的整個會計生涯。通過有效的教育手段，能夠讓會計人員樹立正確的道德觀、價值觀和是非觀，能讓會計人員自覺提高道德修養，將不良風氣拒之于城墻之外。
(四)增強法制教育
在法治教育上，必須采取強而有力的措施，對《中華人民共和國會計法》、財經方針以及政策等相關的法律知識都應當做到全面了解與掌握。會計人員要以相關法律、法規嚴格的控制自己的行為，做到知法、懂法、守法，讓不真實、不合法、不準確的會計信息不再出現在企業的財務之中；堅持原則，堅決抵制違法行為，敢于斗爭，保護國家和企業的合法利益不受侵害。
具體來說，公安院校大學語文教育教學對人文素質培養有著重要的意義：首先，通過大學語文教育教學，可以培養公安院校大學生的創新思維能力。公安院校側重于自然科學的教育教學，而自然科學的思維方式通常是確定的或者收斂的，相較于此，人文科學的思維方式通常是多元的或者發散的。據此，可以通過大學語文教育教學實現兩種思維方式的交叉和碰撞，使學生形成全方位的知識結構，這對培養公安院校大學生的創新思維具有重要的作用。其次，通過大學語文教育教學，可以提升公安院校大學生的文學修養，有助于培養其豐富的情感。大學語文教材中的文學作品往往凝聚了古人豐富的情感，揭示了人們之間的情感真諦，彰顯了面對困難和挫折的堅強意志。通過對這些文學作品的學習，公安院校的大學生可以逐漸提升自己健康的情感和意志，使其在將來的工作崗位上積極進取，并注重對當事人的人文關懷。
二、公安院校大學語文教育教學中人文素質培養的現狀
盡管公安院校大學語文教育教學對人文素質培養具有重要的意義，但是當前公安院校對人文素質的培養狀況不容樂觀。對人文素質的培養，不同公安院校之間存在著較大的差距，從而良莠不齊。公安院校大學語文教育教學中人文素質培養主要存在以下幾個方面的問題：
（一）公安院校業務素質培養與人文素質培養失衡當前的新形勢對公安工作提出了新的要求：“公安機關必須走科技強警、人才強警、創新發展之路。”因為公安院校是培養公安人才的重要場所，所以公安院校的教學任務主要集中于警務技能訓練和公安專業知識的教育兩個方面。在此背景下，以掌握公安技能為目的的業務素質培養成為公安院校人才培養和教育的最主要內容。人文素質的培養則是一個漫長的過程，需要通過全面的人格塑造來實現培養目的，因而許多公安院校受到人文素質培養無用論的不良教育理念的影響，公安院校對大學生的培養往往側重于對其業務素質的培養，而忽視了對人文素質的培養。在這種知識化傾向的影響下，大學語文教育教學處于邊緣化的地位。在實踐教學中，學校對與培養學生業務素質相關的課程投入了較為豐富的教學資源，而在大學語文教學方面則甚少關注。盡管大學語文在公安院校中作為一門必修課，但是從考核的方式來看，其考核的嚴格程度卻低于其他選修課。因此，公安院校業務素質培養與人文素質培養失衡是一個惡性循環的過程，在此循環中，教學資源會越來越向與業務素質培養相關的課程傾斜，最終導致大學語文教育教學的地位越來越邊緣化。
（二）公安院校大學語文教育教學存在不利于人文素質培養的因素在公安院校中，大學語文教育教學存在諸多不利于人文素質培養的因素，這些因素構成了公安院校大學語文教育教學中人文素質培養的內部問題。首先，公安院校大學語文教學未受到應有的重視。有些高校的大學語文課程沒有按照公共必修課的標準進行教育教學，而被視為選修課，進而遭受到壓縮課時的待遇。有些公安院校開設大學語文課程遭到質疑，其在公安院校中培養學生的人文素質和語文能力方面至今仍受質疑。其次，現有的教學方法單調，不利于學生人文素質的培養。公安院校的主流教學模式是對經典文學作品的講解，以此來實現學生對范本技巧的了解，提升學生的語文表達能力。但是，這種主流的教學模式與中學語文教學并沒有實質性的區別，顯然不能滿足公安院校學生人文素質培養的需求。
（三）公安院校學生對人文素質培養缺乏足夠的重視在公安院校中，許多學生將學習的重點放在如何提升自己的業務素質方面，對人文素質的提升缺乏興趣甚至抵觸，在這種觀念的指導下，公安院校學生對大學語文的學習缺乏主動性。這些情況恰恰反映了公安院校學生對人文素質培養缺乏足夠的重視，因而成為公安院校語文教育教學的外部問題。此外，就語言學習來看，基于英語四級、六級考試的壓力，公安院校的學生對英語的熱情和投入遠遠超過了語文。大學語文不是考研的科目，加之大學語文的考核相對寬松，對于公安院校的學生而言，大學語文喪失了學習的“實用性”，因而公安院校許多學生將大學語文課作為一項任務來完成。
三、公安院校大學語文教育教學中人文素質培養的幾點思考
針對前述的公安院校大學語文教育教學中人文素質培養主要存在的問題，筆者認為可以從以下幾個方面入手加以完善。
（一）注重公安院校業務素質培養與人文素質培養的協調國家和社會所需要的公安人才不僅要具有過硬的業務素質，還應具有良好的人文素質。公安人才具備良好的人文素質不僅能預防腐敗，改善警民關系，而且能促進警察隊伍內部的和諧，最終實現構建和諧社會的目標。因此，在培養公安人才的教育教學階段，與業務素質的培養相比，人文素質的培養同樣重要。大學語文對公安院校學生健全人格的塑造具有巨大的作用，大學語文通過漢語這一媒介，向學生傳達情感，使學生獲得知識、提高素質，最終形化的價值觀念。因此，需要在公安院校中注重業務素質培養與人文素質培養的協調，事實上，應在人文素質培養方面樹立大語文的培養觀念。在教學實踐中，“使大學語文教育從過去封閉、單一的課堂教學階段走向開放、多元的課內外教學相結合的大語文教育階段”，最終實現公安院校業務素質培養與人文素質培養的平衡。
關鍵詞：藝與道；技與理；器與學；化成天下
人文精神是中華民族素質中的重要成分，是做人應有的風骨，也是教育課目中的應有內容。高職院校在對學生實施教育時，也是毋庸忽略、必須重視的一個課題。
認識高職教育的特征是實施人文素質教育的前提。敬業精神教育是高職院校實施人文素質教育的中心內容。“雙輪前進”是高職院校實施人文素質教育的基本方式。
本文就上述三個方面作出敘述，以求專家指教。
一、教藝為主、導之以道，是高職院校教育的重要特征
實施素質教育是社會對高等教育人才培養模式改革的迫切要求。加強文化素質教育是加強素質教育，改革人才培養模式的重要切入點。高職教育是高等教育的重要組成部分。其人才培養模式和培養目標有其自身的特征和內涵。它既要求培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高等技術應用性人才，又要求培養德智體美勞全面和諧發展的高素質勞動者，上述特征我們也可以理解為“教藝為主”、“導之以道”。
藝與道、器與學、技與理，是關于工藝與道理、應用與學問、技能與理論關系的概括，也是操作與學問關系的別稱。古人說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”大學應該形而上，夯實理論功底，打好理論基礎。它以培養學者型人才為重點。
恩格斯說過：一個民族如果沒有理論思維，它就不可能站在世界科學的峰巒上。因此，大學以“道”為基本教育內容。高職院校應該形而下，用操作技能、工藝流程和通俗道理教育學生，使學生崇務實，尚敬業，有技術，成為高級工程人才。它需要理論，但更需要揭示工藝流程規律的基礎理論。學習理論與其說是學習知識，不如說是為了學習技術，以便能用知識去解釋技術。高職院校的學生主要是為用而學，而一般本科院校的學生主要是學后而用。
總之，在藝與道、器與學、技與理的關系上，高職院校以藝為主，以器為主，以技為主。道是為了導藝，學是為了衍器，理是為了釋技。懂得深刻的道理才可解開工藝的疙瘩；掌握系統的學問，才可發明新的技術；打好理論基礎才可解決技術難題。教藝為主、導之以道是高職教育有別于其它普通高等教育的重要特征，是高職院校在辦學中應予重視的辦學理念。楊叔子先生指出：“高等教育培養出來的學生都應該先學會做人，再學會做事，在做事中學做人，在做人中去做事。”
二、敬業精神教育是高職院校人文素質教育的中心內容
前面已經談到，人文精神是做人的風骨。所謂風骨，就是操守或氣節，是對已經認準的目標和原則的矢志不渝、百折不撓、誓死如歸的堅定性和捍衛精神。對目標和原則認識得越深，愛得也越深，其恪守精神也愈堅。這就是人文與風骨的關系。
高職院校的學生因為培養目標已經確定，是實用性、應用性的高技術、高技能人才，基本從事已定職業方向的應用性人才。因此，培養他們的敬業精神，是人文素質教育的中心內容。敬業精神，也是中華民族的優秀傳統精神，早在《禮記》中就有“敬業樂群”的記載。古人解釋：“敬業者，專心致志以事其業也；樂群者，樂于取益以輔其仁也。”
貫通古今，古為今用，敬業精神教育擬包括守業、鉆業、精業、創業四個方面。
守業是對從事職業的忠誠。堅守崗位，不朝三暮四，不見異思遷。在市場經濟人才流動頻繁的情況下，不讓自己浮躁，不是這山望著那山高，永無休止地跳槽，這是我們的事業有望的表現。因為有了守業者才可積累行業文化，才可將行業文化代代相傳，才可沉淀為行業傳統。如果從業者都是蜻蜓點水，都是匆匆過客，不把行業當成家，只把行業當作店，住一天換一方，那么，行業作風、行業文化、行業傳統都是無法積累沉淀的。
鉆業是對從事職業的熱愛。因為愛，不僅產生了對職業的親和力，而且能整個身心地投進它的懷抱，鉆研它的學問，探究它的奧秘。為了這種精神，即使沒有時間學業務，也會像釘子一樣擠時間去學：即使遇到的困難像鐵壁鋼墻，也會像金剛鉆一樣。非把困難打通不可。因為能鉆業，才會使自己更加專業。從這個意義上講，鉆業是專業的前提，專業是鉆業的成果。鉆業和專業相輔相成，互為因果，相互促進。
精業是從事職業者的本領。學貴在專，業貴在精。精通業務才能把本職工作做得出色，才能為大眾服務，使被服務者歡悅笑顏。所以號召我們學習白求恩時，一再強調要學習他的對技術精益求精的精神。把對技術精益求精與為人民服務連在一起，這個觀念是的創見，是我們后繼者須要發揚光大的觀點。千萬要記住，精通專業不是只滿足熟悉專業知識，還在于了解相關專業。這樣，才會觸類旁通，知此知彼。不僅如此，精通專業不是只滿足對知識的熟悉和旁通，更在于熟能生巧，巧手操作本專業的行當。練業務，到心靈手巧的程度，這是精業的標準，也是成為專門家的標準。
創業是從事職業者的貢獻。古人教導我們：人活著一輩子，要做到立德、立功、立言。三之立者，方可稱圣賢。我們不必刻意去做圣賢。但是，“人人皆可為堯舜”，的這個論斷我們可從未反對過。其實堯舜就是圣賢。可見，圣賢之輩我們也是可以做到的。立德是指修養品性，立功是指導創建功業，立言是指導著書立說。在三立中，作為高職院校的學生，立德、立功是應該做到的，也是能夠做到的。能守業、鉆業、精業的人，必定能創業。創業是在它們基礎上的發展，是對所從事職業的現狀的改善，是用新的成果去刷新它的歷史記錄。
縱觀以上所論，敬業精神的四個方面是步步提升的四個臺階，就其內涵來說，它包括了德、智、體、美諸多的教育內容。這些內容都為敬業精神提供了知識、毅力、品德的準備。人文素質教育是在以上教育的基礎上為它提供一盞明燈：風骨。因此風骨揭示和練就一種對方向和原則的恪守品質。
三、“雙輪前進”是高職院校進行人文素質教育的基本方式
所謂人文者，就是化成天下也。《易》中首次提出“人文”的概念。它把“以察時變”的學問，叫“天文”，天文以外的“化成天下”的學問就是“人文”。可見，人文的內容太廣泛了。
今天，我們所講的人文素質教育，實際是關于做人的教育。因為做好了人才可去影響人；自己身正，才可去正人之身。首先“化”自己，才可“化”天下。這樣，我們就可把人文素質教育的教學內容歸納為世界觀、職業觀、價值觀等三個方面了。世界觀教育通過哲學課教學去承擔；職業觀教育通過倫理學課程教育去承擔；價值觀教育通過人生哲學教學去承擔。這三門課程不僅引入課堂，也是課外講座的中心內容。第一課堂與第二課堂相互配合，這是“雙輪前進”的第一種方式。
敬業精神是人文素質教育的中心內容。但是，敬業主要的不是一種理念，而應是一種行為，一種實踐。因此，僅僅是宣講或說教并不是教育的最有效方式。教師的示范和學生的篤行，才是實施人文素質教育中心內容敬業精神的又一“雙輪前進”方式。
向學生開設的關于世界觀、職業觀、價值觀的講座，教師同樣參加學習。并且教師要以自己的愛崗如生命的品行作為學生學習的榜樣。高職院校的教師就其待遇的豐厚和工作的艱苦，與普通本科院校的教師相比，可能都是反比。因此，在教師中進行敬業教育很是重要。學校領導部門對于守業、鉆業、精業、創業的教師要訂出獎勵規章，不僅在教師中樹立榜樣，而且造成氛圍，成為影響學生的熔爐。
當然，有獎必有罰，獎罰相佐，才可弘揚正氣，抑止越軌。不善于獎罰兼施，等于一條腿走路，獨臂手工作，是難見成效的。
督促學生篤行，不僅要引導學生到社區、企業、商店、賓館、家庭參加打工、家政服務，而且組織學生開展“熔學、論、辯、寫于一爐”的活動。學，是指有針對性地請專家進行講座，介紹中外文化精品，提高學生興致。論，是指學生在充分學習和大量占有資料的基礎上，形成自己的看法，發表自己的感想。辯，是指將一些有見地的看法和感想，組織相關學生開展思想溝通，碰撞思想火花，升華己有認識。寫，就是鼓勵學生將思想成果書寫出來，學校提供“園地”和方便，并聘請專家評比，開展競賽。通過這些活動，培養學生“不唯書，不唯上”，開放、樂觀、積極、向上的心理品質。
除了上述經常性的、制度化的“學、論、辯、寫”活動以外。學校利用節慶開展文藝匯演、詩歌朗誦、書法繪畫活動，也是熏陶思想，養成學生健康的審美情趣，增加競爭意識的好形式。
所要注意的是，學生的篤行活動都需教師參與。這樣做的結果，不僅是為了體現師生情誼，更重要的是體現師生在人文中“化成天下”也化成自己的人文風格。
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關鍵詞：儒家思想；高職院校；人文素質教育
近年來，我們發現，高職院校在突出技術性、專業性、針對性，強調技術教育的過程中，將注意力過多地放在了關注職業與個人生計的關系、職業與經濟發展的關系的經濟功能之上，淡化了職業技術教育的育人功能，導致部分學生雖然具有良好的專業知識和技能，但缺乏應有的社會公德和責任感，無法適應非技術性職業環境。這種現象不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的終極功能。因此，高職院校應將人文素質教育擺在重要位置，貫穿于整個教育過程中，提高高職學生的綜合素質。儒家文化是中國傳統文化的核心，其人文思想是人文素質教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強對學生的人文素質教育。
高職院校人文素質教育缺失的現狀及原因
與普通高校學生相比，高職院校學生不僅在科學基礎、文化基礎方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質、人文素質方面也相對較差。高職院校學生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現自己等優點，但人文素質欠缺、不善于與人相處、社會公德意識薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學生僅把上大學作為將來謀生的手段，只重視專業知識的學習，對人文社會學科的課程則加以逃避或消極應付。在學習興趣方面，部分學生熱衷于“考級拿證”、上網沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經典名著，不會欣賞高雅藝術。在社會公德方面，部分學生對國情、民情及法律的權威地位缺乏應有的認同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。高職學生的心理健康問題也十分突出，不少學生都不同程度地存在心理障礙。社會大環境形成的過度鼓勵競爭而輕視團結友愛、人文關懷，使社會上的每一個人包括高職學生承受著巨大的身心壓力。很多學者多次表達了對高校學生人文素質缺失的擔憂，美國匹茲堡大學史學系、社會系許倬云教授在2003年“素質教育高層論壇”上深刻指出，人文素質缺失的結果是非常可怕的。導致高職院校人文素質教育缺失的原因是多方面的，既有社會大環境的因素，也有學校內部的種種因素，具體可歸納為以下：
社會大環境的功利化制約了高職院校人文教育的發展科技的飛速發展使企業面臨著優勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業對人才需求的功利性需求，一些急需高級技術人才的企業更加重視業務能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質。高職院校迫于現實的就業壓力與市場導向，必須按照企業的要求設置課程和教學計劃，按照企業的“訂單”培養學生，只關注學生對先進設備的熟練使用與對先進工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術教育的價值大大掩蓋了人文教育的價值，并深刻左右著高職院校的辦學指導思想與教學活動，導致人文教育不受重視的局面。
職業教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發展高職教育以就業為導向，以社會需求為目標，以技術應用能力的培養為主線，以技術型人才的培養為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質教育是一個終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養，使人成為社會的人、高尚的人、全面發展的人，強調個體認識和內心體驗，需要個體自己去體會、理解與認同，內化為自己的東西，是一個由淺入深的認識與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業以外的知識和對文學藝術、道德、技術的較高鑒別力。職業教育以社會需要為目標，以人才需求市場為導向，堅持小批量、高頻率、快節奏地為社會培養急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發展，人文素質教育只有讓位于職業崗位能力的培訓，培養專業實用型技術人才的目的往往代替了培養全面發展的人的教育目的，這種實用主義的教學目的必然導致學科結構的片面化，形成課程結構不合理的弊端，使人文素質教育難以形成良性循環，進而制約了人文素質教育在高職院校的健康發展。
學生個體對人文素質教育的拒絕與放棄也是一個不容忽視的重要原因長期的應試教育使學生從小學到高中都圍繞著“升學指揮棒”轉，學生的個性與創造力被壓抑，普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質教育重視不夠，加上高職院校學生多為升學考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業是學生學習的第一推動力，而人文知識在短時間內很難見到直接的經濟利益。這種觀念勢必影響學生主動閱讀中外文學藝術名著、接受傳統文化精華的興趣，進而無法擁有正確的心態接受人文素質教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗人文素質教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當然也就無法獲得人文素質教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。
有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質教育的過程中，不僅成為培養具有扎實的專業知識、過硬的專業技能、良好的崗位適應能力的技術型人才的理想場所，而且成為培養具有崇高的精神境界、良好的文化素質、強烈的社會責任感、較強的創新能力的全面發展的人的殿堂，還教育的本質，實現“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會尤其是教育部門反思與關注的重大問題。
儒家思想的人文內涵與高職院校人文素質教育
當前，人文素質教育要克服學校教育中科學素質教育與人文素質教育不協調的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養出具有健全的精神、生存的本領、獨立的個性、完善的人格、強烈的責任感、富于創造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統文化不僅從身體上、心靈上關注著人與人的價值，還理智地關注著人與自然和社會，并以道德倫理的形式協調相互之間的關系，道德成為衡量人生價值的標準，正是這一人文精神引領著中華民族，形成了燦爛的文化和優良的民族傳統。因此，在人文素質教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學生人文素質的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現在以下幾個方面：
“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。用“仁”這個基本范疇將其他的道德規范統率起來，愛人的道德意識也就不同程度、不同形式地體現在具體的道德規范和禮儀之中了，這對當今加強社會公德的建設具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經濟既是法制經濟又是信用經濟，要求人們學會市場經營，學會抓住機遇，更需要學會講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學生，有助于其樹立誠信意識，規范自己的行為。市場經濟也是道德經濟，缺乏道德的市場經濟，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財，取之有道”的義利觀教育學生，有助于其確立符合現代市場經濟的倫理道德觀念，促進社會主義市場經濟的健康發展，從而有助于推進以法治國與以德治國的統一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。轉貼于
“天人合一”思想天人關系是中國哲學的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統一的理想主義心理特征，將人、自然、社會融合為一，以道德標準規范人類行為，這對當今提倡的科學發展觀不無啟迪。現代科技的發展在造福人類社會的同時，也給人類生存的環境帶來了難以彌補的負面影響，天人合一的思想為現代社會的和諧發展提供了積極的認識前提。
“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發展。儒家為實現全社會的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩定社會秩序，爭取和平發展。高職學生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨立生活、獨立處理人際關系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質較差，經受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風范對高職學生執著謙和、德才兼備的人格塑造具有很好的借鑒意義。儒家“和而不同”的處世原則強調保持獨立思考的品質和與群體相融的矛盾統一，這對高職學生個性的發展與人際關系的和諧極有裨益。
“自強不息”思想“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進取，實現美好理想的精神源泉，中華民族無數仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時，總是奮起抗爭，為了國家與民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設家園、實現美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節與民族凝聚力的體現，也是儒家文化的精華之所在。
與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對于培養同情他人，關心他人和愛護他人的社會公德意識，培養熱愛和保護自然環境的可持續發展意識，培養講求誠信的職業道德和行為準則，培養和衷共濟、共同發展的團結互助精神，培養自強不息、奮勇進取的創造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在一次集會宣言中指出，如果人類要繼續生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對儒家人文思想精華的最好詮釋。
汲取儒家人文思想精華，加強人文素質教育
針對高職院校人文素質教育存在的諸多問題，必須找準人文素質教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質教育的有效對策。
更新教育觀念，確立素質教育理念首先要確立素質教育理念。“過弱的文化陶冶，使學生的人文素質和思想底蘊不夠；過窄的專業教育，使學生的學科視野和學術氛圍受到局限；過重的功利導向，使學生的全面素質培養和扎實的基礎訓練受到影響；過強的共性制約，使學生的個性發展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學，輕人文；重專業，輕基礎；重功利，輕素質；重共性，輕個性，與培養高素質人才的目標是不相適應的。高職教育應該注重學生綜合素質的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質教育理念。要教育學生先學會做人，再學會做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強學習儒家經典的引導。在素質教育課程體系中，應加大以儒家文化為核心的中國傳統文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學經典加以傳承的，中央藝術研究所劉夢溪先生2003年11月在東南大學“經典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經》等“中國傳統社會識字人必讀的基本經典”。要提高學生對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，就必須加強對學生學習儒家經典的引導，甚至有必要開設部分必修課。再次要促進儒家人文精神的內化。在人文素質教育中，應理論聯系實際，運用豐富多樣的教學形式，發掘人文知識蘊含的人文精神，使之內化為學生的人文素質。“人文教育不等于人文知識的教育，人文知識如果不與真正的人文精神聯系在一起，只是死背教條，脫離實際的感性生活，那只能導致一種后果：學生把知識的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結果”。②人文素質教育不僅要傳授包括儒家文化在內的人文知識，更要將之內化為學生的人文素質。
發揮教師的示范引導作用教師要幫助學生了解儒家文化與當代主流文化、與西方文化的關系，要指導學生用科學的態度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區別，正確認識儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價值觀的形成與綜合素質的提高結合起來。
用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質文明與精神文明建設在學校的具體體現，是素質教育的載體，對學生的成長具有獨特的作用。因此，應將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個構成環節之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動，包括專題講座與知識競賽等，使學生感受優秀傳統文化的魅力。同時，還可利用學校的各種文化載體宣傳傳統文化的精髓，使學生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強調的是“我們提倡的人文精神應該是具有現代科學意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會及人與自然的關系，以求在人文視野中構建科學理性。
高職教育雖然是“專才”教育，但若離開人文素質教育的積極規約與主動融入，其教學效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學精神與人文精神并重的教育理念，并采取積極的措施，真正實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，才能培養出全面發展的“人性”與“人力”有機結合、“做事”與“做人”高度統一的高素質的技術應用型人才，從而真正實現教育的真諦：將知識轉化為智慧，使文明積淀成人格。唯此，高職院校才能有所作為，才能真正實現高職教育的振興與騰飛。
注釋：
①文輔相.我國本科教育應當做戰略性調整[J].高等教育研究，1996，（6）：13.
②大學學術講演錄叢書編委會.中國大學學術講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002：134.
③龔育之.黨史札記[M].杭州：浙江人民出版社，2002：377.
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1.以專業課為依托，在教學中滲透人文知識和人文精神。
目前，高職院校的專業課多側重于專業知識和技能的傳授，而忽視人文素養的培養和教育，其實，完全可以在講授專業知識時同時將人文素養知識滲透進去，專業教師應有意識地在專業課的講授中利用教材內容，充分挖掘教材中的人文因素，融合課程中的科學精神和人文精神，重視教學目標中關于情感、態度、價值觀的教育，強化學生人文素養的培養和實踐。這就要求專業教師不僅要對自身的專業有著深厚的學術修養，還要對人文社會學科有著深切的感知和理解，在授課過程中，將人文知識滲透到專業領域，使人文知識與專業知道相互滲透、融合，讓學生在獲得實用知識的同時，無形中也使得教師的人文素養得以提升。
2.加大人文素養教育學習與培訓，提高高職院校教師的學科文化素養和人文精神。
教師是人文素養教育的第一要素，是教育活動的關鍵和主導，發揮教師的主導作用至關重要。只有提高教師的人文精神，才能將這一精神傳遞給學生，從而提高學生的人文素養。因此，一方面應將高職院校教師的人文素養相關內容納入他們繼續教育的范疇，從制度上給予規范和保障，有計劃、有組織地進行學習和考核，并與教師考評與職稱評定掛鉤，從而提升教師的人文素養。另一方面，應積極開展人文社科類講座、培訓、研討會等，定期對教師進行人文素養教育。
3.教師人文素養的自我提升。
教師教書育人的每一個環節，一言一行，都會體現出他的人文素養，教師對學生有示范榜樣的作用，學生往往對老師懷有敬畏和崇拜之心，生活中有意無意會模仿老師，教師自身的人文素養潛移默化地影響著學生。但是，人文素養的養成并不能一蹴而就，它需要教師本人自發、主動地去培養，需要將人文知識內化為潛在意識，外化為外在行為。第一，重視終身學習，與時俱進。廣大高職院校教師應積極轉變觀念，與時俱進，學會學習，善于讀書，研修人文經典，掌握必要的文學、藝術、歷史、哲學、美學和倫理學等人文知識，提高文化底蘊，并在不斷開展的素質教育實踐中，潛心鉆研，充實自己，不斷提高自身的人文素養。第二，教學上，以培養學生德智體和知情意的共生共長為目標，教學過程中注重培養學生獨立思考的能力、創新能力及健全的人格，教學內容上要基于教材，又要超越教材，重視學生情感、態度、價值觀的教育。
二、提高高職院校學生人文素養
職業院校人文素養教育只有在一個更加科學更加合理的管理下才能得到更深入的發展，才能培養適合時展、合乎社會要求的學生。
1.重建教育理念，明確職業院校培養目標，確立人文素養教育的地位。
培養怎樣的人是教育的核心問題。長期以來，我國的教育一直過分追求升學率、就業率，在職業院校中體現為通過職業教育為受教育者提供一項技能，從而提供更多的就業機會，而一直忽視教育的隱。從人的全面發展和社會的要求來看，教育的本質更多的應是其隱，通過對受教育者潛移默化的教育來實現其全面發展。因此，職業院校應該糾正長期以來的只培養某一方面專長的培養目標，實現學生的全面發展，把培養既懂專業知識又知人文素養，既具人文素養又有科學精神的高素質創新人才作為根本任務，使受教育者成為名副其實的全面發展的人。明確了職業院校教育的目標，從而要確立人文素養教育在教育中的地位。人文素養教育是高等教育體系中的一項重要內容，它的有效開展是認真貫徹落實黨的德智體美勞全面發展的教育方針的實質性步驟。同時，加強人文素養教育也是改革教育思想、人才培養模式的一種重要探索和重要思索。重建教育理念，明確職業院校培養目標，樹立人文素養教育的地位，這是改變教育現狀的第一步，只有先從思想上重視，才能最終落實到行動上。
2.構建和完善人文素養教育課程體系。
職業院校長期以來的“以就業為導向”的培養模式，使學生的可持續發展能力受到限制，應該從職業院校的培養目標和人文素養教育的價值出發，構建和完善具有職業教育特色的人文素養教育課程體系。職業院校人文素養教育課程的設置應遵循一切從實際出發，結合本院校的實際情況，既要保障人文素養教育課程的系統性與完整性，又要考慮開課教師和學生的現狀，同時還要兼顧特色院校和不同專業的特殊性及現實可操作性。職業院校的人文素養教育課程，宜從顯性和隱性課程這兩個方面入手，其中顯性課程主要包括文化素養、審美情趣、社會科學與人文知識講座這四大塊課程，而隱性課程是那些以間接、內隱的方式呈現的課程，主要涉及校園文化建設和一些課余活動課程。顯性課程不是只設置就可以，還要通過優化課程設置、提高人文學科的比重、實施經典閱讀、開展網絡課程等方式來深化人文素養教育。校園文化建設主要指校園物質文化（生產設備、校園環境、標志性建筑、雕塑等）、行為文化（校風、教風、班風）、制度文化（教學、科研等管理制度）、精神文化（學校的歷史傳統、人文精神、共同價值觀、辦學風格等）。課余活動主要是有特色的校園社團活動、深入的社會實踐活動等。職業院校應該同時構建和完善顯性課程和隱性課程體系，以此提高學生的人文素養。
3.針對人文課程建立健全考核與評價體制。
所謂人文素質是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內在品質。人文素質教育就是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶以及自身實踐，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質[4]。對于醫務工作者來講，具備良好的人文素質應該做到：尊重患者的獨立意識和獨立人格，貫徹知情同意的原則；讓患者了解診斷治療措施的情況和可能導致的后果，在患者同意下施行治療措施；及時了解患者的心態，解除患者的疑慮，與患者開展心理交流[5]。現代醫學模式已經從生物醫學模式過渡到了“生物—心理—社會”醫學模式，世界衛生組織也對“健康”賦予了新的定義：健康不僅是指沒有疾病，還指人的身體、心理和社會等方面的完好狀態。這說明，現代意義上的醫學已經不只是將患者作為自然人來對待，而是作為具有豐富心理和社會屬性的人來對待。這就要求醫務工作者在治療患者時，不能單純地以疾病為中心，還應充分考慮到患者的心理和社會狀態，使其能夠達到最好的治療效果。隨著中國經濟社會的迅速發展，人民生活水平不斷提高，而同時不斷提高的還有人民日益增長的物質文化需求，其中對醫療服務條件的需求標準越來越高。由于維權意識以及市場經濟條件下主人翁意識的增強，患者不僅要求得到有效、透明的醫療服務，而且要求在接受服務的過程中得到尊重。這就要求醫務工作者必須具備良好的人文素質，才能滿足患者的各方面需求。而長期以來，醫學院校和醫療機構對人文素質教育的忽視，造成醫務工作者只看“病”不看“人”，與患者缺乏有效溝通，直接導致醫患矛盾頻發。所以，加強醫務工作者人文素質教育不僅是世界醫學發展形勢的需要，也是中國在經濟社會背景發生深刻變革的大環境下，緩解醫患關系緊張的必由之路。
2加強人文素質教育的舉措
2.1在學歷教育中強化人文素質教育學歷教育是醫學生積累醫學知識的基礎階段，也是形成醫學價值觀、醫學倫理觀的關鍵階段，學歷教育理應與人文素質教育緊密結合，將醫學生塑造為既具備扎實的醫學知識，又具備良好人文素質的未來醫師。但現行的醫學教育更多地注重專業教育，忽視了對醫學生人文素質的培養，造成醫學生人文精神缺失，與患者進行溝通的知識、能力“先天不足”[6]。因此，我們應轉變醫學教育理念，充分認識到加強人文素質教育的重要意義，改革傳統的學歷教育模式，增加人文素質教育課程并將其作為醫學生必修課程，努力構建專業教育與人文素質教育緊密結合的醫學教育模式。
2.2在畢業后醫學教育中加強人文素質培訓畢業后醫學教育是完成學歷教育的醫學生從醫學院校走向一名合格醫師的必經階段，期間需要在醫療機構完成2~3年的住院（全科）醫師規范化培訓。它是醫學生作為一名醫務工作者真正與患者進行溝通的開始，是醫學生將所學知識付諸實踐，在實踐中培養起醫患溝通能力的重要階段。所以在這一階段加強人文素質培訓對于其將來從醫行為模式的養成至關重要。但目前的畢業后醫學教育過于強調臨床技能的培訓，忽視人文素質培訓，培訓醫師不能很好地接受醫患溝通實踐指導，使醫患溝通能力始終成為其各項能力的一個短板。所以，應將人文素質培訓作為住院（全科）醫師規范化培訓大綱的重要內容，通過講座培訓、病例示教、臨床教學等方式加強住院（全科）醫師醫患溝通實踐，并將醫患溝通水平作為各項考核的重要指標。
2.3將人文素質教育貫穿于繼續醫學教育繼續醫學教育是完成學歷教育和畢業后醫學教育的衛生技術人員，為跟上醫學的發展，不斷學習新知識、新技術的在職教育。繼續醫學教育是一種終身教育，它貫穿一名醫務工作者的整個職業生涯。在繼續醫學教育中加強人文素質教育，能夠使醫務工作者在其職業生涯中不斷接受人文素質培訓，滿足醫學發展和時展的需要。但目前的繼續醫學教育基本上仍然是專業教育，很少觸及人文素質教育，使醫務工作者在其職業生涯中得不到持續的人文素質培訓。所以，衛生行政部門應在繼續醫學教育項目中增加舉辦人文素質教育培訓班的審批指標，鼓勵醫務人員積極申報人文素質教育培訓班。醫療機構應采取相應激勵措施，鼓勵醫務工作者積極參加人文素質培訓。
關鍵詞： 音樂教育 人文關懷 素質教育
我國古代偉大的教育家孔子認為只有經過“樂”才能達到人格完善的境界，因此提倡禮樂并重，并提出“興于詩、立于禮、成于樂”的育人成才規律。我國現行的教育也是提倡素質教育，目的在于培養德、智、體全面發展的高素質人才，其中對藝術的欣賞和理解也是素質教育的一個重要內容，是高素質人才不可缺少的方面；音樂教育所帶來的心靈的啟發，恰恰是音樂中所包含的人文精神。培養學生對人文精神的領悟，從而提高音樂審美能力，從優秀的音樂中獲得情感體驗和精神力量，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，成為當代音樂教育的一個重點。由此而見，“音樂不僅僅是音符、節奏和旋律的簡單組合，它既包含了人類的情感的自然流露、一種充滿著思維力量的展現，又包含了一種深刻的思考，促使人們懂得透過音樂作品去理解人生，品味人生，進而在自己的生活中詮釋美”。用音、用藝術的美去引導人們思考，能夠主動地、充分地使其感性和理性、情感和理智得到協調共處，使其多方面得到較好的發展和完善。
人文精神是一種人文的關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。而音樂作為人類所創造和不斷發展的一種藝術形式，其核心正是透過各種各樣的音樂形式宣揚人文的精神，倡導“以人為本”的教育思想，宣揚人文精神。關注學生的生活態度，對人和事物的情感意識和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格，這些都體現了在音樂教育中宣揚人文精神的必要性［1］。
從音樂教育的過程來看，學生們通過學習音樂知識、欣賞優秀的作品，從而培養對音樂深層次的理解，激發學習興趣、讓音樂為熱愛音樂、熱愛藝術、熱愛生活的人帶給更多的愉悅。與此同時，注重培養學生與人為善的品質和愛國報國之心，具有自強、自立、自理的生活能力，且具備健康的心理和完整的人格，正確理解人類美好的生活。以學生為本，注意個性發展，提倡學科交融，弘揚民族教育，拓展教育的人文渠道必將起到至關重要的推動作用，使人類的優秀人文知識成果和其所蘊涵的價值觀念、道德標準、人生態度、審美情趣、思維方式內化為受教育的品格。要求養成學生的良好個性與品格，滿足學生追求真善美的需求，使其個性得到發展與完善，提高注意力，培養想象力，進而極大地實現賞析的人文教化作用和審美功能［2］。
由此可見，人文教育與音樂教育兩者是相互交融的，人文教育熏陶的是全面的人性，而音樂教育則造就學生的藝術審美能力和藝術創造能力，兩者的交融有利于養成良好的精神品質，如：第一，真與善的交融引發出巨大的精神動力。科學求真，人文務善，求真要求人們遵循客觀實際及其規律；務善應體現對人與社會的終極關懷。求真務善的交融，在教學上相互融合有助于學生樹立高度責任感。在這個目標的指引下，人們就會擁有永不衰竭的積極向上的強勁動力，從而促使內心深處激情的升華，以迸發出藝術創造力。第二，具備較強的工作能力。工作能力要求工作者不僅有高潔的人性作動力，而且要有非凡的靈性作基礎。從某種程度上說，一個人的工作能力突出表現為善于學習、善于思考、積極實干。學習是基礎，思考是關鍵，實踐則是根本，三者的緊密結合是我國教育一貫的優良傳統，“博于問學，明于睿思，篤于務實，志于成人”的傳統成為典型的范例。音樂與人文交融，對于人們工作能力的提高表現在以下兩個方面：一方面有利于形成完備的知識基礎，另一方面有利于形成優秀的思想品質，這主要體現在科學思維的保證、藝術的原創性和良好的實踐能力上。
音樂的世界是多姿多彩的，充滿各種各樣的音樂形式，有著迥異的風格，既表現著人類各式各樣的文化，又記錄著人類思想的發生、發展的過程。我國幅員遼闊，民族眾多，風土人情各不相同，觀看或聆聽中國各族的音樂作品，可以讓學生知道不同民族有著不同的音樂風格和特色，也在對音樂的學習中接觸到各族的文化，同時感受到中國文化的無窮魅力。這無疑對培養學生愛家、愛祖國的人文意識有著很大的幫助。
柏拉圖曾說：“音樂教育是至高無上的，因為任何事物都不能像節奏與和聲那樣深達人類內心深處并給予最強烈的震撼。”［3］一個受過良好教育的人應將音樂銘刻于心，正如所言，音樂之力量在于它不僅僅是某些音符的組合、某些演奏技巧的表現，而是音樂中所蘊涵的音樂家對外在世界和人類內心世界的一種探索。長期以來人們只關注音樂課程的外在價值，而忽視了音樂課程的精神實質，人文精神才是音樂中精華的東西。在音樂教學中，我們要處處體現“以人為本”的教育觀，體現人文關懷的精神。新時代的音樂教育在于培養有著正確人生觀和價值觀、健全的人格、進取的人生態度和從容的生活態度的新一代人才。這要求我們應該讓人文精神成為音樂教育的靈魂并貫穿到音樂教育中去，培養學生的人文精神。
參考文獻：
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關鍵詞： 大學生人文素質教育 現狀 缺失原因 提高對策
一、人文素質的基本概念
（一）人文及人文素質。
人文的集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。人文一詞最早見于中國古籍《易經》：“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”（王新陸，2007）人文素質則是人文的具體化。人文素質主要包含具備人文知識，理解人文思想，掌握人文方法和遵循人文精神四方面。人文知識是指人類歷史領域的基本知識。大學生了解人類社會發展的進程，了解歷史，以史為鑒，才可以提高自身的人文素質建設。人文思想是人文知識的支撐。一個人最重要的就是他的思想境界，他的思想境界決定了他的人生高度。因此，大學生應該充分理解自己民族的人文思想，用自己的思想去指導實踐。人文方法是指在人文思想指導下，實踐中產生的方式、方法。人文精神是人文素質最核心的部分，它關系到一個人人生觀和價值觀的確立。
（二）大學生的人文素質要求。
人文素質的形成是可以通過后天培養的。對受過高等教育的大學生來說，人文素質主要包括思想品位、專業素養、人生觀和價值觀。思想品位分為愛國主義思想和人文主義思想。愛國主義是每個公民的基本要求，愛國對每個人的要求也不一樣。對21世紀的大學生而言，愛國主義不僅僅是形式上的愛國，更要付諸行動。人文主義是時展的產物，大學生樹立正確的人文主義有利于社會的和諧，同時也可以學會如何尊重人。專業素養主要指的是大學生在校學習的科學文化知識。學習是學生的天職，大學生要發揮自主學習的積極性、主動性和創造性，爭取在自己的專業領域有所建樹。人生觀和價值觀決定了大學生的未來發展，正確的人生觀和價值觀符合社會發展的總趨勢。樹立正確的人生觀和價值觀可以幫助大學生認清自我，端正價值取向。
二、大學生人文素質教育的現狀
（一）對文素質教育類課程不夠重視。
受應試教育體制和觀念的影響，學生往往過于重視專業課成績，忽視人文素質教育類的課程。例如，思想政治理論課，從內容和學科性質上看，本身屬于人文、社科類的課程，可是沒有得到足夠的重視。一些大學生抱著考試能通過就好的心態去上這門課，上課的時候并不認真，課后也從來不會去理睬這門課。其實，思想政治理論課對于提升人文素質是非常有效的。人文素質教育的核心是培養學生的人文精神，如忠誠祖國、奉獻社會、立志圖強、不屈不撓的精神和品質等。這與思想政治課的主要教學目標――培養愛國主義、集體主義、社會主義精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀內涵一致（劉冬寧，2010）。
（二）對人文知識的掌握不夠。
現在，我們正處于經濟快速發展、生活節奏日益加快的一個階段。企業需要的往往是能為它創造經濟利益的人才。所以，學生受到的教育往往是根據社會或市場的需求來定的，忽視了人文知識方面的教育。在對身邊的一些大學生進行走訪的過程中，我們發現現代大學生對歷史知識、文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、哲學知識、道德知識等知之甚少。他們普遍表現為語言表達能力較差，藝術修養不夠，有的甚至在寫作中錯字連篇。
（三）高校的校園人文環境存在不足。
良好的校園人文環境具有很強的功用，它有利于提升大學生的人文素養。然而，高校的校園人文環境建設也存在一些問題。例如，一些高校的人文景觀建設和環境建設并沒有起到激發學生愛校、護校情感和促使學生自覺地學習的作用。又如，高校的校風、學風建設也有不足，許多學生懶于學習，沉迷游戲，學習態度不端正。以上種種現象都表明校園人文環境建設存在不足。
三、大學生人文素質缺失的原因
（一）自身原因。
上世紀50年代，在蘇聯模式的影響下，政府對高校進行大規模的院系調整，明確以削減綜合性高校、發展理工科專門學院為方針，而此方針使得中國高等教育呈現文理分馳、重工輕文的片面發展和結構失衡（楊東平，1995），從而致使大學生在人文精神方面的探索和學習少之又少。這是學校教育的缺失。同時，我國教育領域近20年來以考試為中心，給大學生戴上了無形的枷鎖，形成了“為應試而教，為應試而學”的教育教學模式，重視“智”的培養，而忽視了“德”的教育（黃玉莉，2006），因此出現了“道德滑坡”、“人文精神失落”等現象。
（二）社會原因。
1.市場經濟的負面影響
正如馬克思所說：“有競爭就必然可以帶動生產力快速發展，有競爭就必然存在不正當行為！”因此，與誠信背道而馳的不正當行為在越演愈烈，從而整個社會出現誠信危機，并逐漸滲透到大學生身上，影響到大學生的人文素質。
2.社會不良思潮的影響
伴隨著世界多極化和中國市場經濟的多元發展，各種思想體系互相碰撞，隨之產生的社會思潮必定會影響到大學生人文素質的發展。社會思潮是在一定的社會歷史條件下產生的，反映一定的民族、階級、階層和社會群體利益。拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想，都是社會思潮的產物。例如消費主義思潮，缺乏批判意識地沉迷于消費，這不僅僅單純滿足大學生的物質追求，同時在消費過程中人文素質的塑造，影響到了大學生的正確的世界觀、人生觀和價值觀的樹立，使得大學生形成愛慕虛榮的人格特征（魏一，2009）。
3.就業壓力的影響
勞動社會保障部科研所的數據顯示：我國在“十一五”期間計劃年均新增勞動力需求總量為1800萬，但“十一五”期間每年新增勞動力供給為2000萬，每年出現200萬富余勞動力。中國人事科學研究院《2005中國人才報告》預計，到2010年我國專業技術人才供應總量為4000萬，而需求總量為6000萬。以上數字充分說明了現在大學生將面對的嚴峻的就業形勢。同時大學生在擇業方面形成了典型的趨鶩行為的擇業決策心理，所謂的趨鶩行為是指一種有意識地模仿別人決策的心理，普遍出現在經濟生活中（趙平，2009），于是造成大學生在擇業方面的人文素質的缺失。
四、提高大學生人文素質的對策
（一）營造濃郁的校園人文環境。
各高校要加強以人文素質為核心的校園文化活動建設（王鳳梅，2008），為學生營造一種良好的學習氛圍。由于校園文化是一種無形的文化資源，因此學校濃厚的學習氛圍、自信專注的校風、一絲不茍的教風，無時無刻不在影響著學生。校園文化建設需要加強領導，完善機制（顧明遠，2009）。大學生在校期間自由安排的時間很充分，高校可以開展一些豐富多彩的校園文化活動，比如，開設“第二課堂”，內容可以讓學生自己組織講課，學生自己參與。還可以引導學生開辦各個分院獨具特色的校園文化節，活動的內容可以是有關人文知識的講座、競賽、游戲、演講、文藝演出等。讓學生在娛樂的同時，感受到人文就在身邊，以此為學生營造一個良好的培養人文教育的環境。
（二）增設人文課程，加強課堂人文教育。
僅僅營造濃郁的校園文化環境是遠遠不夠的，高校還應增設一些人文類的課程或者是加強課堂中的人文教育。人文類課程，如文學欣賞、老子孔子的思想研究、歷史哲學，等等，可以直接向學生講授人文方面的知識，教師可以對學生的人文精神、人文知識和人文行為給予指導，以此達到讓學生更加重視人文類課程的目的。專業基礎課比較多的學校，可以采取在專業教學中滲透人文教育內容（于偉峰，2009）的辦法，要采取這一辦法，還要先加強師資隊伍的人文教育，讓教師高尚的師德和豐富的人文知識在專業課講授時也影響學生。
（三）提高學生培養自己人文素質的意識。
大學生要明確自己才是學習的主體，校園的文化與老師的講授是幫助我們提高人文素質的推動力，只有我們先增強學習和提高人文素質方面的意識，才能事半功倍。要通過課堂上的學習，增加自己對人文知識的了解，學習歷史，以史為鑒；要主動彌補自己人文方面的不足，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，培養自己的愛國主義、集體主義等精神，吃苦耐勞，磨煉自己的意志；要積極地去參加學校組織的各種活動，在與同學的交往中認識到自己的責任，正確地處理各種關系，樹立正確的人生觀，提高自身的人文素質。
參考文獻
［1］石亞軍.人文素質教育：制度變遷與路徑選擇［M］.北京：中國人民大學出版社，2008.
［2］王新陸.大力加強大學生人文素質教育［J］.高教研究社，2007.
［3］劉冬寧.新時期高校大學生人文素質教育探討［J］.延邊黨校學報，2010.