時間：2023-03-03 15:57:31
導語：在文化精神論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
關鍵詞:新經濟文化大學文化創新自由開放
同志在慶祝北京大學百年校慶的“五四”重要講話中，指出:“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”在1999年全國教育工作會議上，他又進一步指出;面對世界科技飛速發展的挑戰，我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”因此，作為中外文化交流的窗口和傳統文化與外來文化碰撞的中心，高等學校應當把培養大學生的創新能力作為素質教育的重點，把創新作為大學文化精神的核心。同時，在核心之外，還需要加人“自由”和“開放”，才能構成大學文化精神的完整內容和體系。
1文化
文化是什么?文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和。文化本身具有創新性，人與自然物區別開來，就在于人的創造。所謂創造.就是建立前所未有的新質文化的過程，也就是創新;創造表現著人的本質。文化以創新為內核，因為創新才有了文化。關于文化的發展，有一個非常有價值的問題:不同時代、內涵和民族的之化，其內在的創新機制是不一樣的。這里的不樣有兩層含義:一是有沒有創新機制，二是創新機制是什么樣的。就第一個問題而言，即使沒有創新機制，當然也要創新，因為人要生存，更要發展，而發展的前提便是文化創新:就第二個問題而言，文化內在的創新機制不一樣，文化的創新和轉型也會不一樣，例如中國封建文化的墨守成規，使中國文化長期被禁錮而得不到充分發展，而歐洲的文藝復興沐因為文化思潮的突變和打破成規的創新精神，使歐洲文化沖破中世紀的黑暗，進人了一個新的輝煌時期。
文化本身具有創新性，這種特性是需要一定的創新機制來發掘的，而機制的存在與否以及機制的健全程度如何，則取決于一定社會和時代的精神氛圍。中國的封建文化在唐朝時達到鼎盛，各國學者云集長安。當時的封建統治者不但支持學術外傳，對中外文化的兼容和吸收也持寬容和鼓勵態度。這種開放和自由，在中國古代歷史上并不多見，也因此使唐朝時的中國文化走在了世界的前列。
然而，中國封建社會后期的知識分子并沒有把這種優良傳統一直留存下去，“傳內不傳外”“文人相輕”的不良風氣，以及封建王朝的固步自封、閉關鎖國，使文化有名無實，有形無體，淪為搖頭晃腦的“之乎者也”。盡管我們有悠久的歷史和燦爛的文化，盡管歐洲中世紀教會統治的黑暗阻礙了西方文明的進程，但沖破層層阻隔的歐洲文化在經過一段較長的陣痛期后，終于迎頭趕上并超過了停滯不前的中國封建文化，并使這種西方文明對中國文化的優勢幾乎一直保持到現在。歷史事實說明:隔離、封閉必停滯;開放、自由方發展。具創新性的文化需要自由與開放。
2大學文化的特征和地位
所謂大學文化，是指在大學歷史發展過程呼形成的.人們在價值取向、思維方式和行為規范士有別于其他社會群體的一種團體意識和精神匆圍。大學文化是整個社會文化的主要組成部分之一，它以潛移默化的形式傳遞著社會文化的精神。
2.1大學文化的基本特征
要認識大學文化，首先要分析大學文化的基本特征:
第一，大學文化是傳統與現代的同一。如果孤立地看待傳統與現代，認為傳統的就是過去的，現代的就是現實的，那傳統與現代就成了一對矛盾。但如果從這個概念來看，傳統是經過長期的歷史積淀而形成的對現實社會仍產生巨大影響的特質或模式。既然傳統是特質或模式，那么，完全可以在現實當中和現代化進程中自主決定是否吸收這種特質或采用這種模式，則傳統與現代也就不成其為矛盾:大學文化，首先是吸收和繼承了以往的文化成果，是傳統物質文化與精神文化的積累。同時，大學文化相對處于社會文化發展的前列，又因為高等教育國際化的趨勢，大學成為現代文化交流的重要窗口，這就使大學文化成為傳統與現代的同一。
第二，大學文化是融合與批判的同一。大學文化既秉承傳統文化.又吸收現代文明;既背靠民族文化，又面對外來文化，通過學術交流，各種文化中的不同觀念、學說、思潮在相互交鋒中漸趨融合而形成了新的文化或文化現象。在融合的過程中，因為文化本身具有批判性，因而大學文化不僅僅是吸收不同文化的成果，也會理智地進行批判和選擇，進而剔除文化中的糟粕。
第三，大學文化是積累與突變的同一:所謂文化積累，是指舊文化的保存和新文化的增加。現代大學所設的學科囊括了人類幾千年來積累與創造的文化的各個部分。大學的科學研究與知識的傳遞起著保存與繼承人類文化的作用。大學在培養能夠繼承與創造人類文化的下一代的同時、還發展與創造著新的文化。文化突變則是指新文化結構的飛躍，這種飛躍主要依賴于兩種要素:一是具有文化創造精神與能力的人，二是兩種或兩種以上文化之間的接觸與滲透。大學文化的組成中無疑同時具有這兩種要素:
文化積累和文化突變的交互活動即文化的變遷，大學文化中積累與突變同一的這一特征、使大學文化具有了引導和改造社會文化的能力。
2.2大學文化的地位
要認識大學文化，還要充分認識大學文化作為一種亞文化所處的地位。所謂亞文化，是指為部分社會成員所承認與接受。由在某一群體內流行的價值觀念、行為規范與表現構成的文化。亞文化是相對于主文化而言的。亞文化要符合主文化的潮流，亞文化處在主文化的指導下，其主要性質與主文化在方向上是一致的，主文化對于一個人的影響也往往要通過亞文化的傳遞。大學亞文化不斷地從社會主文化中吸取精華，并以其創造的精神產品和人才向社會反饋先進文化，引導社會文化進行更新。同時，社會文化中的某些內容，可能是積極的，也可能是消極的，往往是消極作用與積極作用共存。文化潮流中的某些支流.可能是涓涓清流，也可能是股股濁流，甚至是洶涌暗流。基于大學文化的基本特征，以及它所具備的學術自由、文化創新和真理為上的基本特點，使大學文化不僅能直面整個社會文化，而且還能運用自身的批判能力和改造能力，對社會文化的變遷和發展產生積極與正面的影響。因此大學文化既與社會文化緊密相連，又具有自身的獨立性—大學文化不同于社會文化。但總體來說，大學文化應該順應社會文化，應符合社會發展和時代變遷的要求，大學文化精神應追隨時代的精神。
那么，我們今天所處的21世紀是一個什么時代，又具有何種時代精神呢?
3新經濟時代的社會文化精神
sp;21世紀究竟是一個什么樣的時代?有人稱之為知識經濟時代，有人稱之為信息化時代。首先應該肯定的是知識經濟的存在和信息化的加快，并且二者已經成為當今社會發展中的熱點和潮流。事實上現在最新的提法是:20世紀是新經濟時代。
何謂新經濟時代?必須從新經濟時代的兩個組成部分來談:
其一，知識經濟。知識經濟的根本在于創新，它的產生得益于知識的不斷更新和創造。20世紀60年代以來人類創造的知識總量遠遠超出人類幾千年來積累的全部知識總和。而當今社會日益自由和開放的經濟和文化體系，恰好為知識的迅速轉化提供了必需的外部條件和重要的保障，才真正實現了知識~財富的轉化，從而產生了知識經濟。
其二，信息化。網絡以幾何級的增長速度把人類帶人了信息社會，在信息社會里，物質財富和傳統價值的重要程度和所占地位，遠遠不能和信息相比。當前的信息革命正在使具有創新意義的知識和信息成為人類財富的主要來源。人類雖然仍被規范在社會系統之中，但由于交通和通訊的便利，人們已不再受到空間的嚴格限制，而是可以通過網絡系統分散在不同的地點從事科研、學習和生產活動。
那么，應該如何來評價網絡文化呢?網絡文化的載體是互聯網，它是充分自由和完全開放的，因此使知識可以突破地域、空間和時間的限制在瞬間傳播到全世界。同時，在聯通網絡的那一刻，就進人了一個完全自由和開放的領域:知識可以自由傳播和汲取，不同的學術派別可以進行最深人的探討，迥異的民族或個人也能相互溝通與交流，由此產生的網絡文化也因此被賦予了自由和開放的內在精神。
知識經濟的精髓是創新，信息化的理念是自由與開放，兩者是新經濟時代的重要組成部分。而正如前文所表述的，文化是人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和，知識經濟和信息化承載著人類新世紀的物質財富和精神財富，毫無疑問也是新經濟時代文化的主要組成部分。因此，新經濟時代的社會文化籍神是創新、自由與開放。
4大學文化精神與杜會文化精神同構
社會文化精神是一個具有完整而嚴密結構的系統，它由許多相互聯系和相互作用的子系統構成。大學文化精神正是整一個社會文化精神的主要組成部分之一和核心系統。在人類邁人新經濟時代之際，社會文化精神為適應時代的變更，必須要改進其中某些落后于新經濟時代的內容。而社會文化精神的變化，又會促使大學文化精神發生變化，使之順應新經濟時代的要求。在社會文化精神對大學文化精神產生積極作用的同時。大學文化精神也會對社會文化精神產生促進作用。這種作用表現在大學文化精神使社會文化精神的內容更加豐富和充實，從而直接或間接地促進社會文化精神的發展。
社會文化精神影響著大學文化精神，大學文化精神促進著社會文化精神，兩者相互作用，以不斷同構來滿足新經濟時代的要求，使新經濟時代的大學文化精神具備了如下特點:
第一，以創新為靈魂。現在我們要研究的不是要不要創新蜘題，而是在大學文化中如何創新的問題。如果哪所大學仍意識不到創新的重要，或者還在討論究竟要不要創新，那么，這所大學也只好自動被淘汰。
第二，將更加自由。首先是學術自由。學術研究是大學的基本功能和傳承文化的基礎。中國傳統文化的自我約束和自我克制，在某種程度上延緩了新文化的產生。學術派別之間的壁壘森嚴，人為地造成了學術分割，這些弊端阻礙了學術的自由發展。其實在亞里士多德時代就是以“自由教育”為主，只是隨著生產方式的變革和社會分工的加劇，自由教育才逐漸為專業教育所取代。我們不否認專業教育的貢獻和重要性，但也不能片面強調之。在大學文化中，要體現“學術自由”，就要做到不同學科之間的相互融合。同時，要實現相同學科內部不同研究方向的融合，把分得過細的學科體系統合成大學科，模糊專業界限，實現技術交叉和學科綜合。其次是管理自由。這主要體現為大學在自身運作、招生、體制改革和其他相關方面有較多的自，應該允許高校根據自身情況和社會濡要進行更多的決策。大學文化植根于大學，大學是實施高等教育的場所，高等教育的目的是培養人才，大學管理的自由就意味著培養人才的自由，這樣更有利于創新意識自由精神和開放思想的培養。超級秘書網
第三，實施開放戰略。當前，大學面臨著前所未有的沖擊;社會進人信息化和網絡化時代，到處可以學到知識，大學是否還有存在的價值?同時，中國高等教育不足10%的毛人學率表明:高等教育仍屬于精英教育。這說明，能夠加人到大學文化中的人太少，需要更多的參與者來充實隊伍和陣容。因此，大學應當總結歷史教訓，立足于自身的發展，主動面向國內和國際社會，積極提升軟硬件條件，提供開放體系的課程，改革教學、科研和內部管理，并為更多公民提供多途徑、多渠道的大學人學方式，全面實施開放戰略，進行自我調整、從而適應社會和時代的發展進程。
（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項意思：“一是指心理狀態、人的思維活動和意識；二是指心神和神態的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內容的實質。”這五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態所表現出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現出來的意境、神韻或主題。
（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統一、精確的答案。關于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，引領著檢察文化的發展方向，也是檢察文化的核心要素。”
二、檢察精神文化的主要內容
（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內容，它決定著檢察精神文化的發展模式、制度體制和目標任務，在所有檢察精神文化因素中處于統攝和支配的地位。沒有價值觀的引領和主導，構建科學、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現實意義和理論意義，它使檢察機關深刻地認識到，僅僅辦好案件、做好業務是遠遠不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機關也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認同的力量。因此，價值觀的建立關系到檢察機關的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構建檢察精神文化的重要內容。
（二）檢察職業精神職業就是人們根據社會分工不同所從事的具體工作，職業精神則是指人們在一定的職業生活中能動地表現自己，反映職業性質和特征的思想、觀念和價值取向。職業精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業精神就會有什么樣的職業群體，高素質的職業群體必須對自己從事的職業和所追求的事業堅定地尊奉著一種內在的共同職業精神。檢察官作為法律監督者，肩負代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責，必須養成良好的職業精神。
三、檢察精神文化之于檢察文化的重要作用
（一）檢察精神文化是檢察文化的重要內容檢察精神文化從屬于文化學，從文化學的視角看檢察文化的三個維度有利于我們更加清晰地認識檢察文化。任何一種文化都有三個方面的要素，即:文化的心理要素,也即是文化的精神觀念層面,一般稱為精神文化;文化的行為要素,也即是文化行為方式層面,一般稱為行為文化;文化的物質要素,也即是文化的物質實體層面,一般稱為物質文化。檢察文化亦不例外地由此三要素構成：檢察精神文化、檢察行為文化和檢察物質文化。檢察精神文化是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，它體現檢察行業的特點，反映檢察工作和檢察工作活動規律，是由檢察工作而產生的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的綜合。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面上的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，是檢察文化的核心所在。
（二）檢察文化的本質是精神文化檢察文化的本質是從哲學角度上分析其與其他文化現象相區別的本源性特征，從我們對檢察文化的定義可知，檢察文化中起主導作用的是“價值觀念”、“檢察傳統”、“工作習慣”、“思維模式”等精神層面的要素，最終在文化傳播、傳承中最為穩定和自然的傳遞機制也是由這些精神要素所構成的。另外，從哲學上對檢察文化的定義，可以概括為歷史凝結而成的，檢察群體中占主導地位的存在樣式。這種樣式并非完全依靠器物、文字、聲音、圖像等可感知的要素表現并傳承的，其實，這方面的要素所占的比重并不大，更為關鍵的還是依靠人的精神理念、思維習慣、文化傳統等精神層面的要素進行的。中國古代哲學認為精神是一種根源性因素，具有先驗性的色彩。因此，雖然從文化屬性上講具有多重屬性，但最本質的是精神文化。
在觀念培養上，學校要通過各種形式的培訓講座等形式，幫助教師樹立終身學習的理念;在客觀條件上，學校要努力創造良好的氛圍與學習條件，便于教師們的自我學習與專業水平提高。學校要促進教師向書本學習，向實踐學習，向社會學習，不斷延伸自己的學習歷程，開闊自己的教育教學視野，更好地為教學實踐服務，為教師形成創新精神服務，為學校培養創新人才服務。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》將構建體系完備的終身教育作為一項重要的戰略目標，努力構建終身教育體系，延伸人民受教育的機會。作為學校教育的重要執行者———教師，更應當率先形成終身學習的理念，并為之不懈努力。無論是從教師自身專業成長的需要來說，還是從“學思結合、知行統一、因材施教”的創新人才培養模式的實現來看，都要求教師要有終身學習的思想和行動;從學校文化建設來說，更需要站在更高的高度來引導教師形成終身學習的思想，并為教師的終身學習勾畫藍圖，提供相應的條件和契機。讓教師在創新中求進步，讓學生在教師的創新中受益，讓學校在師生的創新中求發展，這是學校在精神文化建設上的更高境界。
二、團結協作———師生的發展動力
當今的科學技術是一個集體的事業，一項重要的發明創造，涉及的已不是20世紀初的一兩個人，而是幾十個，甚至于幾百個人的協同工作。”作為學校的管理者，自身要注意通過行政手段，進行政策性和規范性調節，進行教育調節，心理調節。對教師來說，需要加強自身的人際修養，深刻理解和掌握人際交往的道德規范和準則，做改善人際關系的模范;在實踐中，一切言行要有利于增進團結協作，有利于教書育人。與同事相處，要真心相交，真情相待，在平時要相敬，有困難要相助。要嚴以律己，寬以待人，謙虛謹慎，不驕不躁，坦誠持重，平等待人。這是學校師生發展的源動力，是教育工作的基礎工程。在教師中倡導團結協作精神，不僅僅是為了引導教師更好地完成教育教學工作，更重要的是，教師的言行是學生的榜樣，我們的教育工作者承載的不僅有教授知識的任務，更要有潛移默化地教育和影響學生思想行為的任務。我們的學生將來走出校門走向社會時，能不能擁有團結協作的精神，很重要的根源就在我們的學校教育。因此，在教師隊伍中倡導團結協作精神，不僅是教書的需要，更是育人的需要。很難想象，一個一盤散沙般的學校能夠在教育教學上取得好的成績，更不要說學校的發展與進步了。在學校的文化建設當中，要有相應的制度來引導和激勵教師形成團結協作的良好氛圍，形成聚集強大前進能量的合力，引導教師形成在專業上競爭、在工作上協作的新型的團結奮進的教師團隊。
三、科研實踐———學校的質量生命
【關鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神
神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會到現今的后現代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產品。作為一直關注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術創作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經成為一種獨特的人文特質或者科技發明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經濟意義。
影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實，情節性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。
一、神話精神之一：現實生活的神話性類比
影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現。在此，影片使之如同夢一般得以實現，令觀眾沉醉于那神話環境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話性渴望的外現。
從影片中可以看到，在那樣的一個階級社會里，擁有神話般的力量對生存起著舉足輕重的作用，尤其是地位最卑微的奴隸，如昆侖，如果不具備神話般的速度，怎么可能在蠻牛陣中順利逃生！以至后來，“跟著你，有肉吃！”，他得到大將軍光明的賞識，也是因為其具有超常的奔跑速度。由此可見，自古以來，當人們無法對現實做出合理恰當的解釋或無力改變現實的時候，往往寄予其一種神話般的想象。而這種想象也并非是毫無依據的，而是在類比現實中已知的事物基礎上得出來的，比如鳥兒類比風箏在天上飛，速度奇快的動物（超過了蠻牛）類比出雪國人的超常能力等。而影片中奴隸昆侖的形象的塑造，就是這種神話思維的類比產物，是全片神話性風格的必然要求，是全片主題表述的神話性動力元素。
眾所周知，混沌的、直觀的和整體性領悟的思維方式，是早期社會人們思維的共同特征。中國古代社會發展了一種連續無限整體觀或萬物相通，大化流行的有機整體意識。這種意識以一種思維的流動體的形式成為神話的外顯動因，成為整個影片神話精神脈絡的時隱時顯的推動力。“神話是以類化意象為基礎的思維形式，以直覺感悟為過程的思維程序，以形象化語言為媒介的思維符號，這一切，又都蘊含著某些審美的價值潛能。”[1]
實際上，在現實生活中，人類不及動物之處極多，他們不僅渴望得到動物的驚人力量（熊、虎），靈巧四肢（鹿、貓），強韌的筋骨，敏銳的視覺、聽覺和嗅覺，還渴望具有奇異的再生功能（蛇、蜥蜴），神秘的預知能力（如對地震、天災的“預知”）以及那出入于地下和水中、翱翔于天上和想象中的超自然的神秘力量接觸的能力。可是，如果科技的力量決定了人類得不到這些，他們在潛意識中就會用幻想的方式模仿和崇拜，進而通過某種方式反映在其創作的文化產品（如影視產品）上。
比如，遠古時代的神話、巫術（巫師、跳神）、預知術（占卜）、自然崇拜、圖騰崇拜等，向我們展示了原始心理（思維）所創造的一個奇特的“世界”，這是一個同時包含著原始功利、原始宗教、原始審美等原始人類創造的精神世界。這是一個雖然渾沌，但卻包含著未來科學、藝術、道德豐富基因的文化母體。這個文化母體以文化遺傳的方式影響著后世的人類思維，在影片《無極》的文本內涵中就充分體現了這種文化母體的神話魅力，觀后，令人久久回味于心靈深處。
弗洛伊德的精神分析學認為，“人由于心理內部不同自我之間的沖突，以及人一生中在愿望與現實，個人與社會，生與死之間不斷感受到的沖突而處于可悲的境地。”[2]作為補償，社會文化在壓制人的本能沖動的同時，也提供了三個發泄口：宗教、科學、藝術。從現象學的角度來看，宗教中“神”的形象所散布的精神信息是滿含著神話的內涵的，而科學的起源和藝術傳播的特質也離不開神話精神的功勞，這些均反映在其本體的神性之上。由此，神話精神在當前的社會發展中也依然會繼續發揮著重要的啟發功用和指導意義，影片《無極》所帶來的神話之風多少能夠說明當前社會文化對其渴求的程度
，一個健康的文化母體不應因神話精神的缺失而營養不良。回歸現實來看，當前社會文化中的心理現實主義追求，也應該伴隨著神話精神的發展而得到良性發展，神話精神的生命力遠遠超出人的想象，人由此也只能用神話去想象神話，但絕不可低估神話。
二、神話精神之二：空間造型語言的神話性塑造
在影片造型語言的應用上，影片充分體現了神話的魅力，這也是符合全片神話性唯美玄奇的風格化追求的。其實，“銀幕世界的空間造型設計包括了具象空間造型設計、中介空間造型設計和抽象空間造型設計三類”[3]，在影片中，明顯具有神話性特征的是具象空間中的場景和環境。
例如，海棠精舍的華美造型，成為影片神話敘事強有力的造型支撐，這對于光明與傾城的感情表述和人物性格展現起到了有力的烘托作用。在某種程度上，空間造型語言在此的功能，已經推動了影片敘事的進程，強化了影片“命運”主題的表達效果。
時常出現的海棠樹鏡頭，成為全片愛情變化的浪漫象征，紛飛飄落的海棠花給人一種無限美麗而又隱含一種莫名憂傷的“命運”征兆感覺。在此，攝影風格是柔和的，唯美的，色彩斑斕的畫面形成片中人物的淡然美麗的神話性想象的氛圍。
奴隸昆侖和黑衣鬼狼在空心鐵球里的追跑打斗，屏風環中無歡和鬼狼的打斗，都是在封閉型、圓環形的空間中進行神話性敘事，這種“圓”或“環”的造型內涵，暗含了神話的循環精神。其實，在古代神話中，生死不是絕對的，生命也并非不可逆轉的，人與神、動物和植物多是在一種循環的軌跡中進行互融變化。影片在此間的造型設計，除了敘事上的推動和渲染作用外，更是神話性本文的合理建構。實際上，在影片中，開頭滿神關于命運的預言，“一旦選擇了就無法改變，除非時光逆轉”與結局昆侖對傾城的愛情表述，“時光逆轉，生命可以從頭再來”形成了神話內涵的“圓環”型敘事特征。不言而喻，此間的“圓環”型敘事空間造型恰恰是為其“命運”主題服務的，起到了對人物情感變化和命運循環之間的沖突與交融的重要表征作用。
時間的扭曲和空間的回環是神話世界中的重要構成方式，正是因為這樣想象性的塑造，也就使得影片的文本脫離了世俗的慣例糾纏，化身于精神的自由世界中。在此，存在就是被想象的，神話恰恰就是想象的母體，一切敘事語言的言語，所有造型風格的隱喻，均把神話這一獨特的精神本質留在了影片現象文本的核心。
三、神話精神之三：后現代文化對傳統愛情敘事模式的神話性浸染
現今，人類社會發展到后現代階段，文化藝術的狀況及發展趨勢與傳統階段和現代階段相比，“在觀念、感受、形式、內容和風格等價值取向方面都發生了明顯的變化。”[4]當代電影也不可避免的帶有一定的后現代特征，這在影片《無極》的愛情敘事模式上得到了一定程度上的體現。
后現代社會的文化特征影響著人們的思維和行動，充分表現在年青一代的個性追求和愛情價值觀上，而針對主要受眾（年青人）而制作的商業電影《無極》自然也將此考慮在內了。現實中，后現代愛情價值觀呈現出物欲外顯、率性而為的特征，這在影片的愛情敘事模式中得到了體現。其實，影片的愛情敘事路線仍然是在堅持傳統的三角戀愛模式，即傾城、光明與昆侖之間發生的曲折愛情故事的基礎上，吸納了后現代愛情價值觀的神話性浸染效應的敘事模式。
其間，此種明顯的文本特征體現在傾城的情感態度的數次轉變上。作為女人，在那樣的社會里，有著自己的生存方式的適應性特征，她屈從于權力而又率性而為，其命運的變化也是體現了因女色而“傾城”的神話性想象的。這在神話性上，權力、美貌與忠誠、嫉妒之間的相互噬咬，構成了傳統愛情價值觀受到世俗生活的神話性浸染的后現代愛情敘事模式。
此外，片中“滿神”的符號性意義，在此體現為一個情感和命運的預言家，是敘事角度的全知者。她的視角，她的無所不知的神奇能力，使影片抹上了一種奇幻神圣的濃厚神話色彩。“滿神”在此的功能，就是一種權威力量的代表者，而傾城的選擇恰恰是“明知不可為而為之”，在乎的只是自己的感覺，她的這種做法恰恰是對權威力量的反抗，或者說是對命運的不屈服。在影片的開始，作為小女孩的傾城在和“滿神”的對話中，她對命運的選擇，恰恰是與最終結局的“時光逆轉，生命可以從頭再來，對愛情的另一次選擇”的命運相呼應，這既可以說是傾城的“率性而為”的后現代愛情性格對命運的一次勝利，也在敘事模式上實現了對權威力量（滿神）的叛逆性勝利。
后現代愛情觀是當前青年亞文化的重要組成部分，這在一定程度上也影響著青年創作群體的創作風格和制約著其它創作者的文本敘事特征（以青年為主要接受群體），影片《無極》就是這種制約創作或者說迎合創作的作品，只是在這樣的現實主義下，導演仍將其深切的神話情懷表達于愛情敘事模式中，將其浸染成絢麗斑斕的愛情魔方。
四、結語
神話精神，作為視覺文化，尤其是影視作品的獨特人文特質，有著不可估量的創作意義。它通過類比、造型和敘事等方面的文化性滲透，使得影片《無極》的
魅力得以提升，觀眾的接受效應得以加強。盡管影片存在著故事情節上的明顯缺陷，但此間，在神話精神內涵的闡釋和神話性風格的塑造方面，筆者認為，影片確實做的是很成功的。因此，片面地將影片《無極》看作一部失敗的作品是有失妥當的，影片在很大程度上反映出了現實社會對神話精神的需求和神話精神的獨特文本功能，理應對其做出一定程度的肯定。
【參考文獻】
[1]鄧啟耀.中國神話的思維結構[M].重慶：重慶出版社，1992.
[2]郝樸寧，李麗芳.影像敘事論[M].昆明：云南大學出版社，2007.
關鍵詞 中華武術精神 文化意涵 人生修悟
1 中華武術精神的內涵
其一，剛健有為。它所包含的崇德利用、和與中、天人協調的思想，分別解決了人自身、人與人、人與自然的關系問題，而剛健有為的思想則是處理各種關系的總原則。剛健有為的思想源于孔子，到戰國時期的 《周易大傳》已見成熟。剛毅和有為是不可分的，有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。
其二，持之以恒。武術名言中有“冬練三九，夏練三伏；要練功，莫放松；要練武，別怕苦”之類。莫天全創辦搜房網的最大體悟就是“從商和習武，似乎有著巨大的相同之處，那就是貴在堅持。”李小龍說“想超乎常人，惟有隨時準備把最艱苦、最乏味的訓練當成最大的樂趣，越是樂意接受此等折磨，則其成功的概率愈大”。此謂一項技術多樣苦練，持之以恒殺手锏成。
其三，靜心。練武是思考，是自我反省，以武入哲。中國人講究從世間萬物尋找真理，無一不是。所謂“武者要戰勝心魔，朝著自己的坦蕩大道而去。”習武須靜心，由此可見一斑。習武的過程是體悟的過程，是思考的過程，是反省之后的升華。常見小說中描述，某某高人閉關修煉多少年，有朝一日橫空出世，打敗天下無敵手。唯有如此靜心修煉，方能自成一家，習得境界。此外，“心正則拳正，心邪則拳邪？”“習武千條戒，最戒嫉妒心”“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念？”等名言也說明了靜心對于習武之人的重要性；
其四，涉世仁愛。儒家文化最重要的思想觀念和倫理道德核心是其“仁愛”觀念，同時這也是中國武術倫理思想的核心，即武德的重要組成部分。何謂“武德”？在處理武人之間、武術流派之間、武人與其他人之間、武術界與其他社會各界之間等諸方面的關系時，所要遵守的社會行為規范的總和。武德在孔子以“仁”為核心的倫理體系指導下，在孟子的善、信、美、大、圣等道德觀影響下，在民族精神滋潤的培養下，不斷充實和完善，且帶有鮮明的儒家仁學色彩。
2 武術精神——中國文化傳統的表征之一
中華武術是從我國傳統文化中孕育出來的一種民族體育文化形式，它根植于中國特有的歷史和文化心理的土壤。中華武術所承載的武術精神是中國文化傳統的重要表征。由前文的敘述可以知道，它除了具有一般的文化特點之外,更具有自己獨特的文化內涵。一方面,它從不同的角度和側面反映出了我們的歷史脈絡和民族心理特點；另一方面,它作為一種體育運動形式有著巨大的生命哲學意義，在其中充分融合了儒道釋諸家的精神品質。
有關武術史的研究已經充分表明，武術雖然并非是中國社會的特有產物，但自其發生之初，中國武術即充分的表現了農耕文明的特質，表征著中國的文明發展歷程。石器時代的北京人就已經制造和使用粗制石器及棍棒狩獵，逐步獲得了使用武器和格斗搏殺的技能，這可以作為武術格斗的萌芽；在后來的部落之間的戰爭實踐中產生了徒手搏斗技能、武器搏斗技能及空手奪刀技能等；春秋時期，我國即已經出現了以舞蹈的形式來鍛煉筋骨，以活動關節、調節氣息而去除疾病；到了周秦時代，就又有了角力、手搏、擊劍、 刺槍等比較先進的武術技能；之后的諸朝代，由于戰事攻伐，基于各種形勢，皆對武術的技能和形式發展做出了重要的貢獻。而且自科舉以來，一些朝代還設立了武舉科考，對于武術的傳播和發展具有非常重要的意義。直到近代中國武術的體系形成，也充分延續了既有的武術脈絡，但是一些武術內容也日益被遺忘。現代武術體系更多的發展為集競爭、健身、娛樂和藝術觀賞等為一體的綜合運動形式。更多的傳承了在漫長的歷史時期凝練的武術精神，許多的形式被不斷地更新以適應時代的需要和社會的變化。因此，也不可避免地融匯各個時期不同的時代文化內涵。不過總體上來說，現代武術主要傳承的武術精神，可以表述為“性命雙修、心身并育”的整體優化理論，即把人與環境視為不斷進行物質、能量和信息交流的統一體，并把人體功能的強化和優化看作是一個精神同物質緊密聯系的統一活動體。總之，從歷史角度來看，淵源悠久的中華武術即傳承了我國悠久的傳統文化，也體現和影響著包括哲學、兵學、宗教等諸多方面的發展。
我們知道，武術萌生于中國傳統文化的土壤，其發展與演變過程亦帶著顯著的傳統文化烙印。一般認為儒道釋家的哲學思想構成了中華武術精神的基礎，這充分體現于武術精神中所體現的人與自然和諧、無為、虛靜，并注重調心、調身和調息，主張明心見性等方面。而中國武術中所提出的靜、忍、恒、悟等，更是充分地表現了中國武術精神的傳統文化載體的特質。
3 武術、文化與人生
在浮躁的社會我們需要的是寧靜與專注之下的進取。而精進，是武術不變的追求。習武之人要充分發揚刻苦奮進的精神。“外練筋骨皮，內練一口氣”便是這種精神形象的說明。無論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。武術更講究所謂“高平低下”。真正的高手往往閉門修練，待到功成之日，往往已是霜染雙鬢。練武之人偷懶一日，功夫便荒廢一日。“日新”的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受，《禮記·大學》稱贊“茍日新，日日新，又日新”，體現了積極進取的革新精神。
建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
1.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。
1.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
2衛生監督精神文化建設存在的問題
據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
3結語
中國是法制文明發達很早的國家，司法文明是其中的重要組成部分。雖然中國古代司法并沒有完全擺脫天道觀與神權法的影響，但包含司法在內的整個法律活動應當以人為本的思想很早就產生了。
西周時期確立的“明德慎罰”思想，是德治理論在司法中的集中體現，這一原則要求司法官員應當謹慎地審判案件和適用刑罰，而適用刑罰的根本目的是為了更好地促進道德教化。春秋時期，政局與社會經歷了大動蕩，司法理論與實踐中的人文精神內容也得到極大地豐富和發展，儒家闡發的“仁政”思想為立法和司法提供了人道主義的基本原則。
中國古代司法實踐中形成了一系列司法原則與制度：司法深受倫理道德約束，體現了中華法系法、理（倫理）、情（國情、社情、人情）結合的特點，倫理道德尤其是家族倫理道德成為中國古代法律重點保障的對象；在總結大量司法實踐經驗與研究犯罪者心理變化的基礎上，形成“五聽”的審判方法，表明司法者在一定程度上擺脫了主觀擅斷，是中國古代司法人文精神的一個具體表現；根據矜恤老幼婦殘的司法原則，對兒童、老人等犯罪行為人，可減免其刑事責任，這種根據法律主體的行為能力來確定其法律責任的做法具有科學的一面；而隋唐法律創立的死刑復奏制度反映了統治者愛惜民命、謹慎對待死刑的司法觀念，為后世律法所沿襲。司法中體現人文精神的內容日益豐富。
自漢代以來，人本主義的法律文化日趨成熟，其在司法實踐中的運用有助于緩和社會矛盾，改善個人與國家的關系，是出現盛世不可忽視的重要原因之一。但是，由于君主專制國家對個人權利的壓制與侵害，加之影響中國古代司法至為深遠的儒家理論對專制王權的辯護、對團體本位和義務本位的宣揚，使得以人為本原則與制度在司法中難以真正與持久地發揮其應有的作用。重新探討與審視中國古代司法中的人文精神，可以讓傳統中的積極因素在新的歷史條件下更好地得以繼承與發揚。
（摘自《法商研究》，2013年第2期，第154-160頁。） （作者單位：中國政法大學教授[100088]）
培育新型農民主要是針對傳統農民而言，對其進行現代化改造，這不僅是中國作為一個傳統農業大國最為艱巨和偉大的歷史任務，更是農村精神文化生活建設中帶有根本性、全局性和長期性的重大任務。培育新型農民是農村精神文化生活建設的重要內容。農民是解決農村問題的關鍵力量，也是發展生產的主體。所以中國農村問題、農業問題的解決從根本上講是為了農民，主要的依靠力量也是農民，所以“三農”問題歸根到底是農民問題。農民的文化素質、技術能力及其思想政治素質的高低事關農村建設和發展的成敗。因此農村精神文化生活建設應該以培育新型農民為核心來開展相應的內容培育，主要針對農民的文化素質、科技能力和經營管理能力來設計相應的建設內容，是各項內容能夠有的放矢，解決農民需要解決的關鍵問題。培育新型農民是農村精神文化生活建設的重要目標。以人為本是我國各項工作追求的終極價值。在農村精神文化生活建設中，因為依靠和服務的主體都是農民，因此真正做到以人為本，就是要切實做到實現農民素質的提高，促進傳統農民轉化為適應時代需要的“有文化、懂技術、會經營”的新型農民。農村精神文化生活建設是培育新型農民的重要途徑。我黨提出的新型農民概念是對我國農民在新時期的新要求的具體體現，如何真正實現農民向現代轉型，根本的途徑只有通過加強農村精神文化生活建設切實提高農民的各項基本素質，使之實現由內而外的轉化，真正成為“有文化、懂技術、會經營”的新型農民。
二、農村精神文化生活建設中在新型農民培育方面存在的問題
近年來，雖然我國不斷加大農村發展的力度，但是不可否認，我國農村物質文化生活在日益豐富的同時，而農村的精神文化生活卻相對滯后。相對滯后的農村文化已經成為我國培育新型農民的嚴重瓶頸，主要表現在以下幾個方面：農村精神文化設施落后，不能滿足新型農民的基本文化生活需求。我國長期以來在農村的文化和教育建設投入相對不足，致使農村文化基礎設施存在一系列問題：長期嚴重缺失、落后簡陋、年久失修等等，造成大多數的狀態是“名存實亡”。農村文化設施是農民文化生活的物質基礎，而農村文化設施的缺失致使農民難以正常展開文化活動，這就難免會影響農民對精神生活的向往和追求，壓縮了農民提升自身素質的空間，最終阻礙了新型農民的發展。農民受教育程度低下導致新型農民在文化素質上的低下。在我國農村由于地區的差異和歷史的原因，農民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內占到絕大多數。這就導致絕大多數農民只能成為體力型和傳統經驗型農民，缺乏現代化大生產和現代農業所需要的勞動技能和專業素質，因此距離新型農民的“有文化”的要求相差甚遠。農村專業技能培訓機制不健全、機構不完整，致使農民缺乏技術及管理能力，這與新型農民的要求不相適應。我國農村的技能培訓方面存在很多問題：培訓機構數量少，農民數量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農民對科技的需求。培訓內容與農民需求之間存在差距，農民需要實際操作層面的培訓，但培訓方面卻理論知識偏多，實用性差，較難掌握，致使農民不能掌握到培訓內容，得不到真正有效的培訓。培訓形式單一，只有理論授課，實踐環節缺失，致使培訓最終實用性喪失。
三、通過農村精神文化生活建設培育新型農民的對策
,此時奈保爾就已經意識到印度文化在自己的生活環境中正在逐漸衰頹、消亡。
后來奈保爾到倫敦上學,他開始頻繁地和其他歐洲青年一樣參加聚會,完全不顧印度教的戒規,他還違反印度教的飲食戒律大吃牛羊肉。更嚴重的是,他沒有按印度的種姓制度婚娶,甚至也沒有娶一個印度女人,而是娶了一個英國姑娘,這在印度教徒中簡直是大逆不道的行為。但奈保爾對于這些印度教所嚴格禁止的教規卻毫不在乎,這一切行為都顯示著奈保爾早已忘記了自己是印度人,“甚至有人直截了當地說奈保爾‘太不像印度人了’。”
當奈保爾面對印度文化時,一方面他覺得印度是熟悉的,它熟悉于童年的美好記憶,另一方面,印度又是陌生的,它陌生于時間和空間產生的種種隔閡。盡管奈保爾是一名印度后裔,但印度文化中“某些特異的、極端的層面,卻依舊讓我覺得非常陌生。”他總是和其他西方人一樣覺得印度文化是異質的,“身在印度,我總覺得自己是一個異鄉人、一個過客。”奈保爾永遠都無法對印度文化產生認同感,印度文化對于奈保爾的作用就這樣逐漸減小、最終消失了。
二、奈保爾對英國文化的失敗性依附
在印度文化對奈保爾的作用逐漸削弱的同時,英國文化在奈保爾身上的作用卻在不斷增強。
同很多殖民地人民一樣,從小接受殖民教育的奈保爾也十分向往英國文化。在他還是孩子時,父親就教導他去閱讀偉大的大英帝國的作品,莎士比亞、狄更斯的書伴隨奈保爾成長。受這些文學作品的影響,他一直將倫敦看作世界的中心。與他筆下的許多人物一樣,奈保爾認為留在這個島國是沒有希望的,只有到了倫敦奈保爾才能成為最著名的作家。奈保爾的刻苦努力使他在19歲時去英國留學的美夢成真,他考取了牛津大學的獎學金。在大學期間,奈保爾每天都閱讀大量的書籍,希望能夠更加了解英國的歷史、地理、文學,拼命想融入英國社會。
對于奈保爾來說,對西方文化的崇拜既是出于從小受到英式殖民教育的影響,也是本能地被發達、強勢的西方文明所吸引。但是對于英國社會來說,奈保爾始終是一個外來的“有色人種”,即使他娶了英國妻子,手持英國護照;即使吮吸著英國文化的奶水長大,他也只是一個英國文化的“養子”,和很多原殖民地人民一樣,他的尋求西方文化身份的過程也必然是失敗的。
大學畢業后,奈保爾在倫敦求職四處碰壁,生活拮據,暫居在姨媽家的地下室里。身處繁華的倫敦,他卻感到前所未有的孤獨、彷徨。奈保爾清楚地認識到:“倫敦是那些在城市中長大的人的倫敦”。除了經濟上的窘迫,奈保爾在創作事業初期也陷入僵局。他發現自己作為一個外來移民,想找到適合的寫作之路非常困難。盡管足夠了解西方文化,但奈保爾卻不知怎樣從自己第三世界的經驗中找到讓西方讀者接受的興趣點。
盡管奈保爾作為一名印度移民已經和印度文化生疏、隔閡甚至產生背離,但置身于新的英國文化環境下,奈保爾相應的新的文化身份卻始終得不到環境的認可,因此他的新的文化身份也無法建立。隨著年齡的增加,他身居英國的這種來自于文化上的異化感和來自于心靈深處的孤寂感也愈加強烈。“他的殖民地人身份、有色人種膚色、印度文化背景、加上精神上的叛逆、不認同、不妥協,都使他在英國始終感覺到不安定、不自在,緊張和孤獨,因此他總是以回憶逃離這種空無感。”
三、結語
在奈保爾的自傳《抵達之謎》中,他總結出自己一生尋求身份與認同的結論:無論是哪一個國家,都始終只是奈保爾心靈的暫時停歇之地,它們并不是最終可以停靠的港灣。奈保爾“來到”了英國,但卻不能夠最終“抵達”。同時,他也無法再“回到”特立尼達或是印度,就這樣奈保爾被懸在兩種文化之中,只能像“無根人”一樣在它們之間漂泊。但也正是這種混雜性文化身份與文化認同以及他這種在不同文化環境下生活的經歷也使得他在文學創作晚期達到了一種跨文化的寫作高度,最終成為了一名具有世界性文化觀念的作家。
參考文獻:
[1]V.S.奈保爾,李永平譯.幽黯國度:記憶與現實交錯的印度之旅[M].上海:三聯書店出版社,2003:13-196.
[2]楊中舉.既親近又疏離的二難文化選擇[J].南亞研究季刊,2005,(4):33.
[3]V.S.Naipaul.Between Father and Son:Family letters[M].London:Vintage Books,2000:50-135.
[4]朱云生,楊中舉.既依附又背離的二重文化取向[J].山東社會科學,2005,(10):114.