時間：2023-03-14 14:51:32
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Abstract:Theanalyticphilosophyistheanalyticmethodtothelanguageandlogic,theepistemologybytheanalyticmethod,andtheontologyoftheepistemology.Astheepistemology,itboundedtheborderoflanguagewithlogicfortheword,astheontologyitcanceledphilosophyinlanguageandlogic,butdiscoveredtheappearanceprocessasthesignificanceofinsignificance.Infact,thatallarethecapabilityproblembasedontherepresentationoflanguageandlogictothephilosophicalthought.Theanalyticphilosophyitselfisathinkingactionoftheanalytics,whichanalyzesthesecomplexandprofoundrelationsintherepresentationofthelanguageandlogic.Buttheessentialrelationsbetweenthelanguage,logicandthoughtareyetoccultinanalyticphilosophy.
分析哲學起源于對語言的研究特別是對語言的邏輯研究之中，因此分析一詞，首先只是表明人們感興趣的只是分析的結果，即首先表明它被看作是語言表達形式的組成部分以及它們的組成方式，但分析哲學的內容和性質卻遠超過對語言和邏輯形式分析的結果，它不僅是揭示了語言和邏輯形式反映世界的結構的方式，更重要的是，語言和邏輯形式反映世界的結構的方式最終是以對哲學思想的表達而實現的，所以對邏輯和語言的分析自身實質上是一個超越的思維過程，正是在這個意義上，分析哲學被當作一種哲學活動，即哲學思想的方法和過程，因而被分析哲學家們稱之為“治療術”，即對語言和邏輯表達哲學思想的混亂不清的情況的清理過程。在這個意義上，分析哲學成為基于語言和邏輯表達的認識論，而且它以獨特的方式表達了分析哲學的存在論觀點。
二十世紀對語言的研究有兩個相反的方同，一方面走向更加純粹、抽象，如數理邏輯，另一方面則走向日常和具體，但這兩個方面都要有自己的哲學化困境，一方面，邏輯與形式語言具有同語反復的性質，它不能表達哲學問題，另一方面，日常語言能表達哲學思想，但它充滿了混亂，分析哲學的任務實質上是這兩個方向的綜合，把日常語言中的哲學問題以純粹的方式表達出來，傳統哲學中因語言誤解而糾纏不清的命題可以用語言分析清除掉，但它達到的結果卻是出人意料的。
分析哲學不等同于邏輯學，邏輯是思維的形式，分析哲學不直接研究思維形式，也不通過對邏輯形式的研究來研究思維自身；它也不同于語言的語義、語法學，語義和語法研究語言的表達方法，而分析哲學是以表達哲學思想的語言自身的形式為對象，但實質上探討語言表達哲學思想的可能性，而不僅僅是從日常的語言中清理出這種表達哲學思想的語言的純粹形式，因此它表面上不理會一般哲學研究中的存在和認識論等問題，因為這些問題已經化解在這種語言的形式和它們的關系之中，他們的任務只是發現和糾正以語言形式表達的哲學思想的錯誤，因此所有的哲學問題成為語言問題，但是分析哲學并沒有從他們的研究中得到對哲學問題的解答，相反，他們認為用語言表達哲學問題是沒有意義的，因此實際上他們的結論是語言沒有表達哲學問題的能力，在分析哲學的意義上最終將導致的結論是：哲學的最終問題是無法用哲學語言來表達的。
但是這并不是問題最后的結果，分析哲學的意義是潛在的，首先，在人類的哲學史中它是第一次直接通過語言對思想的表達的可能性分析而指向了人類自身的一個本質——思想自身，他們至少揭示了了一個事實；語言可以呈現哲學思想過程，但人們應當對此保持在語言表達上的沉默，這是西方哲學最大的自覺，它意味著在科學的或實證的意義上它接觸到了自己的非先驗的對象，在這個意義上，分析哲學將為具有自身動力性和統一性中國思想打開中西哲學匯合之門。
“分析哲學”幾乎與“語言哲學”相同地使用，但語言哲學強調語言表達的世界的結構問題，而分析哲學，在它的最深刻的意義上，是語言對存在論問題表達的可能性，因此更具有認識論的意義，或者說它是關于認識自身的認識論，而且在它的最終方向上，以顯現的方式表達了它的存在論。
對表達的分析
雖然人類還可以用其它的方式表達意義，如手勢，圖像等等，但毫無疑問，語言是最精確、方便的表達方式，這主要源于二個特點：第一，語言具有標準性的語法形式，即具有表達的社會性；第二，語言具有自身本質上的邏輯性，即它自身是表達的。當然還有第三點，語言是思維的形式，這是與表達的本質有關的更進一層的性質問題。
一般語言陳述的基本形式就是主詞和謂詞，主詞提出對象，謂詞進行陳說，但人們總是在雙重方式上運用語言，第一是以語言的方式表達意義，這是運用語言的主要目的；第二是運用語言自身的語法形式，即以大家都能接受的語法形式說出或寫出句子，在這個意義上我們可以說成是語言表達自身。因此一個句子在日常使用時如果被認為是正確的就應當同時滿足這兩個要求，但實際上日常語言往往是在這兩重意義上混亂地運用，因此表現為語言的使用與使用的環境有關，為了能純粹地進行表達，人們就首先應當從心理、歷史環境中清理出正確的語言形式，弗芮格和羅素就是在對語言表達進行理想化努力的方向上展開了一個新的領域，也帶來更多的意想不到的問題。
把語言的兩種表達區分開來就是把語言對意義的表與表達的形式分離開來。即把對意義的表達與對自身的表達與區分開來。實際上，這種區分由來已久，這就是從語言中抽象出邏輯型式。對邏輯的研究幾乎和對哲學的研究是同時開始的，而且正是西方傳統哲學的奠基人亞理士多德建立了傳統的邏輯系統，并以思維的形式的研究作為邏輯學的本質。傳統邏輯以日常語言作為對本身研究的工具，因此傳統邏輯學是以自然語言作為表達工具所組成的邏輯型式與邏輯關系為研究對象，比如命題與復合命題，命題的關系與推理等等。
邏輯研究一開始就是在表達型式所表達的內容和表達型式作為表達的工具自身這雙重意義上進行的，比如一個作為研究對象的命題既表達了它的內容，又表達了自己的形式，這種情況幾乎和語言的表達一樣。為了表達的純粹化，把語言符號抽象為純粹符號，這就是數理邏輯的方法，即以純粹符號作為表達工具。所謂純粹符號是只表達型式自身的符號，依靠這種符號，邏輯型式可以直接表達型式自身。在弗芮格研究的基礎上，羅素首先以對命題和命題函項的區分成功地分離了命題和命題的型式，并且可以用純粹邏輯符號表達出來[1]。命題可以表達內容，命題函項則只表達型式，命題函項即是普通命題的邏輯型式，命題函項包含了未定成份(邏輯變元)，當把這些未定成份賦予一定的命題值時，它就成為普通命題，用數理邏輯的語言說，一個命題函項是其值為命題的函項。比如，“羅素是一個哲學家”，作為普通語言，它既表達了內容，又表達了邏輯型式“某某是怎樣的”，后者就是一個邏輯函項，在一定的邏輯符號系統中可以用純粹符號表達為邏輯命題，如“p^q”等等。
邏輯分析方深入一層下去，由命題分析進入謂詞分析，羅素的摹狀詞理論把命題中的摹狀詞從作為名稱的名詞中區分開來[2]。所謂摹狀詞就是具有屬性描述意義的詞組，比如“‘數學原則’的作者”就是一個摹狀詞，它只表達一個屬性事實，它與具有指稱的名詞不同，并不存在它所指稱的人物或事物對象。羅素稱摹狀詞是“不完全符號”，因為它單獨出現時即不指稱一個對象，也不能作為一個命題成立，如“‘數學原則’的作者”作為一個摹狀詞，并不指稱羅素，它只表達著作與作者的屬性關系，因此不具有單獨的陳述意義，它只有在一個適當的陳術中才使這個陳述成為完整的，比如“羅素是”數學原則“的作者”才是一個完整的陳述。日常語言中，作為具有指稱的名詞如“羅素”與摹狀詞“‘數學原則’的作者”常常不加分別，人們用“‘數學原則’的作者”和“羅素”相互代用，但是這種不加分別的混用就帶來了混亂和悖論。在日常語言中，“羅素是‘數學原則’的作者”這個陳述如上所述具有兩重表達，第一是它表達了它的意義，第二是它表達了自己，即它的語法結構和邏輯形式。這樣“羅素是‘數學原則’的作者”與“羅素是羅素”或“‘數學原則’的作者是‘數學原則’的作者”在日常語言中含混相同，但在分析意義上是不同的，前者包含了意義表達，因意義而真，后者則單獨陳示自己的語法結構和邏輯形式，是一個同語反復的恒真的命題形式，它是“因形式而真”（羅素語）。這樣摹狀詞理論就使邏輯形式可以從日常語言中清理出來。羅素的摹狀詞理論被譽為分析的典范，這并不僅僅是指這種分析的結果，即不是指這個分析從名詞中區分了出了摹狀詞，而是指摹狀詞理論表現了典范的分析活動，這才是分析方法的自身的呈現。
分析的表達與不可表達
真正在內心深處困擾著分析學家的是，邏輯型式雖然是從日常語言中抽象而來，但它的普遍性保證似乎不能由這種抽象過程得到，而是由這種型式自身所保證的，前者是從經驗中的抽象，而后者是自身分析的，正是在后者的純粹型式上，表現了它的普遍適用性，西方哲學傳統中的幽靈是無法驅散的,分析哲學并不是像分析哲學家所宣稱的那樣能真正地超越傳統哲學問題，只是真正的傳統哲學問題深藏不露而已。在分析意義上，邏輯真理是命題真值函項結構性的表達，似乎是自明的，如它是不是由抽象過程產生的，這種真理性從何而來？這最終將使語言和邏輯研究進入到認識論，成為真正的哲學。
羅素的邏輯分析基于語言形式的邏輯關系，它從語言中抽象出純粹的邏輯關系——邏輯型式，即從語言對意義的表達分離出對邏輯型式的表達，邏輯分析的研究對象就是作為形式關系的邏輯常項即命題函項，這樣語言作為對語言意義的表達和邏輯型式對邏輯關系的表達而得以區分開來；而維特根什坦的“邏輯哲學論”把邏輯常項也抽象掉了，即把邏輯型式對邏輯的表達與對自己的表達區分開來，因此他最后得到的就只是分析下的絕對純粹型式，實際上它只是分析活動自自身的影子，成為維特根什坦所說的哲學活動自身。因此分析哲學在更進一層的意義上，已不是停留在被分析的語言與邏輯作為型式自身表達的結果，而是在分析下所顯現的語言與邏輯的層次的表達關系，而且正是由于這種分析過程，分析自身的方法和過程得到顯現，這種顯現不是別的，正是分析的思想活動自身，因此分析哲學的分析本質是對透過語言和邏輯表達而表現的人的哲學思想活動。在這種意義下，邏輯連接詞既不表達邏輯對象，也不表達邏輯函項，所以它們即不表達意義，也不表達自己的形式，而只是在分析中顯現分析自己。這樣的推廣是具有終極哲學意義的，在這樣的推廣下，命題既不表達真值，也不表達復合關系，它們都只是分析意義上的顯現。但是分析哲學并沒有直接做出這樣的明顯結論，他們的結果只是：由于邏輯命題即不是對抽象對象之間關系的描述，也不是對宇宙中最普遍事實的描述，因此邏輯命題是無意義的，也就是什么都沒有說，只是重要的胡說。
在邏輯分析的意義上，邏輯命題是對自身的表達，因此無論是名詞或者是摹狀詞的使用，它們與邏輯形式無涉，并不妨礙邏輯形式的自身表達，甚至意義上不正確的表達，如“‘數學原則’的作者仍然在世”雖然在事實上是不真實的，但在邏輯形式上并沒有錯。當然在分析的情況下，這兩種陳述的區別是清楚的，但在日常情況下，包括一般哲學思維中，人們并不能時時自覺到這一點，甚至無法區分這兩種情況，比如“存在”是在作為摹狀詞被使用，或作為具有指稱意義的名詞被使用就是無法區分的，只有對這種情況的覺察人們才會碰到了分析意義的哲學問題，但正如以上所述，分析哲學以無意義為據，不是解答哲學問題，而是取消了哲學問題。
但是，這并沒有取消哲學，維特根什坦仍然深刻地察覺到，表達的無意義自身是一種顯現。盡管一切邏輯命題都在同語反復，重言式卻顯現了證明，每個重言式都是證明的形式過程。維特根什坦的結論就是語言與邏輯表達在哲學問題上是無意義的，但它以“顯現”的方式顯現了它不能表達的東西——在終極推廣的意義上，它們是分析意義上的“自在之物”——“不可說”的“神秘的東西”。
分析哲學取消了企圖用語言方法表達的哲學，在認識論上語言就是認識的界限，因此語言就是世界的全體，語言不能通過自己表達自己界限之外的東西，更正確地說，哲學意義上的語言表達是無意義的，這實質上就是關于認識的表達可能性，這是真正的認識論問題。雖然表達最終即不能表達意義，也不能表達自己，但仍然顯現了不能表達的東西，這就是“無意義”的意義。維特根什坦的研究在“顯現”上中止了自己前進的腳步，他只是以格言的形式指出了它，并沒有進一步研究它，因為它已超出了他的視野，當然他仍然以他的哲學活動顯現了它，這也就是他的哲學，因此他并沒有真正地取消哲學，在分析的認識論上：“對不可說的東西，必須沉默”——這也是一種哲學，它以分析的認識論表達了對世界和存在的看法，因而也就表達了分析哲學的存在論，因此分析哲學在雙重意義上都是特殊的，作為分析方法的認識論和作為分析的認識論的存在論。表達、分析與思想
以往的哲學主要都是研究客觀、主觀和它們的關系，哲學研究不斷深入和拓展，從存在論到認識論，從認識論到方法，人類就像一個磨鏡人，在不斷清晰起來的鏡子中看到自己不斷清晰的自身，也看到了更多重的迷霧。當人們滿懷躊躇地對人對于世界的認識和可能性，人的認識的形式、方法，包括知識的本質，以及認識的最高形式——自我意識，等等展開討論的時候，總是發現一次又一次回到起點。比如就分析哲學而言，為了表達真理而探尋語言自身的確定性和純粹性，分析哲學努力地擺脫日常語言的模糊性，感覺和心理因素而走向表達的純粹形式化，但當他們認為成功在即時卻發現不存在可以用理想語言表達的形而上學真理，因此一切哲學問題都因分析而被取消了。分析哲學認為"存在"問題只是一個語言問題，但是如果"存在"是一個謂詞，那么關于存在的命題就什么都沒說；但如果“存在”不是一個謂詞，它就只能是一個有所指稱的名詞，這樣分析哲學就又回到了它的起點——日常語言。
分析哲學自己研究對象的狹窄，表面上矛盾的論說性陳述和大量的反駁的意見表明，分析哲學遺忘了什么，遮蓋了什么。實際上，語言的表達，在日常活動中不僅是在語法、意義、和邏輯形式的層面是展開，它而且是在思想中進行，就是說，一方面語言以精確的方式表達了思想內容，同時思想以語言表達的方式進行思維活動——語言是思維的形式，分析哲學實際上是對以哲學思想的語言表達、表達關系、表達可能性為對象，因此它不是關注一般的語言表達，而是指認識論意義上的表達，即語言作為哲學思想的方法或工具，它的可能性問題，因此分析一詞就不僅僅是對邏輯和語言分析，而是在此基礎之上，對它們的表達關系和可能性的研究活動。在認識論的意義上，分析不僅是研究的方法，而且是分析自身在分析活動意義上的研究活動，這正是分析哲學家們強調的分析哲學的根本性質，這時分析哲學一詞不僅具有相當于康德哲學中批判一詞的意義，而且是自身的“哲學活動”，即哲學思想和哲學思維過程。因此分析哲學可以簡捷地說：哲學就是分析，分析就是哲學活動，而哲學活動就是哲學思維，只是我們應該加上非常必要的限制條件：在語言和邏輯表達的分析意義上。
語言的本質之一是它的社會性，不同主體通過共同規則使彼此交流成為可能，這種共同的規則就是語言的“游戲規則”，“游戲規則”中的規則一詞不過是“邏輯型式”一詞在日常語言中的代稱。但“游戲規則”的“游戲”一詞則揭示了日常語言的另一個本質——語言的過程性，正是這一本質體現了語言與思想的同一性。維特根什坦后期的哲學研究強調了語言行為，反對語言的意義與使用的分離，其實這正是在強調了基于語言表達的思想的過程即思維活動。
羅素的類型論和摹狀詞理論把語言的邏輯結構即語言的表達形式與語言對意義表達的功能區分開來，但他沒能把語言的語法過程、邏輯過程與思維活動相互纏繞、滲透的表達與表現的復雜關系精細地區分開來，也沒有把語言行為與思想過程分離出來。比如在類型論中，可以用加引號和多重引號的方法表達不同的類型層次，比如羅素、“羅素”、“‘羅素’”等等，但是只有在思想中人們才能建立這種理解，并找到表達這種類型區別的方法。之所以在日常語言中存在許多混亂，真正的根源并不在完全于表達，而在于理解，在于思維。對意義的表達和對形式自身的表達在表達中是無法區分的，只有在思想中才能被理解，只有經過思維自己的訓練后才能被無誤地運用，因此理解像“無意義”的自身表達即“無意義”的意義之類的問題，要在能自如地運用哲學思想的基礎上才能把握。
我們可舉一個“邏輯哲學論”中一個稍有典型性的例子：型式概念（邏輯哲學論4.126）[3]。型式概念對應于固有概念，類似于命題型式，因此也應當可以稱之為概念型式，在分析的意義上，一個概念在表達它的意義的情況下不能表達作為概念型式自己，所以“問一個型式概念是否存在是無意義的問題，因為沒有命題能回答這種問題。”在這種情況下，它只能顯現作為型式概念的自己，但是，人們仍然能夠思維和理解型式概念，否則，一切討論就不可能了，這才是哲學上的終極的無意義。
顯現與無意義的意義
前面的討論已經表明，借助于分析方法，雖然從語言到邏輯，從邏輯到分析自身，層次地分離了意義的表達與自身的表達，但問題依然存在，而且問題被推向事情的反面——一切對精確、純粹表達的最終追求都被分析的認識論取消了。但是分析的自身就是顯現，那就是被分析哲學所遺忘，也被自己所遮蔽的哲學思想活動自身，這正像諺語所說，騎在牛背上尋牛，因此，雖然維特根什坦說了：“思想是有意義的命題。”（“邏輯哲學論”4.）“哲學的目的是對思想的邏輯闡明”（“邏輯哲學論”4.112），但他并沒有深入到語言、分析與思想之間的本質關系之中去，只是輕描淡寫了它們：“日常語言，是人類機體的一部份，其復雜性并不低于機體。”“人類不可能直接從日常語言中得知語言的邏輯，語言遮飾思想。”在這個即將跨入的最重要哲學問題前，他止住了腳步。但是維特根什坦仍然以顯現表達無意義，借此可以擺脫分析哲學自身的悖論：一方面，分析用于語言和邏輯，這相當于分析的“意義”；另一方面，分析的自身，或者可以說分析精神，只能作為方法在對語言或邏輯的分析中顯現，這相當于對自己的表達，所以分析哲學自身也是雙重意義的，這樣維特根什坦的“邏輯哲學論”即是對于分析方法的使用，也同時又顯示這個分析自身，因此他不能回避來自身的詰難：“邏輯哲學論”是無意義的，但他可以回答：它顯示了自己。
另一方面，雖然維特根什坦提出了顯現和無意義這樣非常重要的哲學問題，但他并沒有發掘到它們在存在論上的意義，只是以預言的方式說出了“邏輯哲學論”的格言：“誠然有不可言傳的東西。它們顯示自己，此即神秘的東西。”人們認為分析哲學取消了世界觀等傳統的哲學問題，這只是由于分析哲學未能把對分析的分析繼續深入下去，主要只是停留在語言哲學階段。但是維特根什坦卻深刻地理解語言表達哲學思想的可能性問題：“歷來對于哲學所寫的大多數命題，并非謬妄，乃是無意義。”所謂謬妄，是說表達的錯誤，而無意義是指無法表達的。維特根什坦基于這種理解，以對語言和邏輯的分析替代了哲學，而不是取消了哲學：“哲學不是一種學說，而是一種活動。”“哲學應該把那些沒有哲學便似乎模糊不清的思想弄清楚，并給以明確的界限。”羅素，卡爾納普等人都表達了同樣的意見，把哲學的唯一任務看成就是邏輯分析，正是以這個理由，他們才被以一種哲學思潮被歸屬到分析哲學的范圍內。分析哲學所說取消了哲學并不是取消了作為認識論的和存在論的哲學，而只是取消了對終級問題的語言表達，他們認為分析哲學是一種治療術，這種說法的真正用意是表明分析哲學的目的不是分析的結果，它是一種沒有治療結果的治療活動本身，因此這正是表明他們只是在進行哲學活動，即積極的哲學思維。因此分析哲學就是哲學思想的活動方式，它的對象雖然是語言和邏輯，但它的結果不是被分析到的語言和邏輯結構，而是語言和邏輯在被分析過程中出現的表達關系，而且這種表達關系是在分析中層次遞進的，也正是在這一層層的遞進分析中，它們分析顯現為分析意義的哲學活動。然而，語言表達和邏輯表達、表達與哲學思想，特別是分析作為哲學思想的活動，這之間復雜、深刻、本質性的關系仍然深藏不露，分析哲學只是冰山的一角。維特根什坦的后期哲學研究在非表達的意義上觸及到了無意義問題，比如他曾舉例如顏色樣品、巴黎標準米等，問它們什么是紅色或一米的長度這樣的問題同樣地也是無意義的，或許他企圖建立一種行為主義的意義理論，但仍未深入下去，他的后繼者如牛津哲學家在這種意義理論方向上發展了它；而劍橋哲學家則繼續在分析的方向上走下去，在承認語言是混亂的基礎上，企圖進一步弄清語言為什么是混亂的這個方向上做了一定的努力，引起了大量的討論，但所有這些工作都未在一種全面、系統的意義上達到傳統哲學的深度和廣度，因此也就未能在傳統哲學的意義上集聚起來，沒有能夠形成為一個公認的學派，這是一個重要的原因。一般認為，分析哲學的成果不是很大，它的結論是有限的，但這只是一種近視，分析哲學的真正重要性在于，它發現了語言與邏輯的不可表達問題，并把它導向了認識論和存在論，因而揭開全部哲學的新的一頁，雖然它沒能最終在語言、邏輯與思想之間發掘出它們之間的深刻隱藏著的本質關系，但至少它以自身的哲學思想活動顯現了它，這將引導哲學分析最終走向思想的源頭，在這個意義上，分析哲學將是中國思想的一個再生之地。
1.羅素數理哲學導論商務印書館1982p146
面對中國偉大的美術文明與現代陣容龐大、發展迅速的中國美術教育現狀，對我國美術教育史進行研究是一項非常必要、非常緊迫的任務。從我國師范美術教育來說，按照2005年“教育部關于《全國普通高等學校美術學（教師教育）本科專業課程設置指導方案（試行）》的通知”，美術教育史作為必要的基礎理論課程進行開設，但目前最缺的是教材和相應的研究資料。另外從陣容龐大的中小學美術教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識。教師工作中要進行教學研究，參與教學改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識平臺的。古今中外教育史中蘊含著先賢寶貴的經驗，有著深厚精辟的理論，體現著美術教育與社會關系的規律，是他們思考發展和改革我國美術教育不可缺少的知識資源。
我國美術教育史涉及美術教育觀念、教育理論、教育制度、教育內容和教育方法各個層面，我國美術教育發展史蘊含著美術興邦的歷史經驗。通過展現美術教育的歷史，有助于深化人們對中華美術多方位的總體認識，對美術教育事業發展與社會進步將有十分重要的作用，具體體現為：第一，能為正確認識美術教育的性質、特點和教育實踐提供理論思考依據。WWW.133229.COM第二，是改革我國美術教育與我國美術教育學科理論體系建設的必要因素。
研究我國美術教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎上，深入探討美術教育從傳統走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術教育的產生、發展與社會轉型的內在聯系，展現我國美術教育走過的輝煌歷程。我國美術教育史不僅要勾勒出我國美術教育的總體發展面貌，并要史論結合，概括出各個時代的特點，找出規律性和特殊性。美術教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認識論與方法論為指導思想，研究各時期的美術教育現象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關系。緊密聯系社會背景進行分析，并廣泛吸收學術界科學研究的成果，對我國美術教育發展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經驗進行剖析和梳理。美術教育史研究緊密聯系著歷史學、社會學、美術史、美術學等，美術教育史研究要思路開闊，在綜合其他學科史學研究的成果上建立新的美術教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統一的理論體系中研究美術教育發展的歷史。
美術教育是衡量一個國家和地區文明程度的重要標志。它繼承和發展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發展著民族的文化，是民族形成、生存及發展的生命機制。美術教育作為一種精神生產，對人們的社會心理、風俗習慣、道德規范、文化傳統有至關重要的影響，成為整個文化建設的基礎。
談到美術，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術（或者現代人說的藝術設計）。談到美術教育，我們可能會想到美術本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術的現象，其實也都屬于美術現象。這些美術現象是勞動者的物質創造和精神創造，體現著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學價值和典型的美術文化特征。那些被稱作“美術”的作品，發展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術在民間傳承與發展的過程，屬于美術教育的范疇，美術教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
不同的美術教育形式對應不同的社會階層，一般來說美術教育史研究包括三大類：一是專業美術教育。“專業美術教育”在傳統中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習等。在現代社會“專業美術教育”一般在學校實施，如美術學院、職業技術學院和其他各類學校的美術專業學科。這種教育以培養專業美術人才為主要目標，教育目的是美術文化本體的傳承與發展，最終指向是以創造的產品為社會提供精神的與物態的藝術，促進社會發展。二是人文素質美術教育。“人文美術教育”的主要教育方式是：作品認知、社會活動與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國民素質而言。在現代社會的“人文素質美術教育”一般指幼兒園、中小學和大學中的通識教育，教育目的是公民素質教育。三是社會美術教育。“社會美術教育”包括家庭與社會生活、活動等方面的美術現象對人的影響與教育，內容豐富多樣，主要有家庭與社會環境、自然環境、建筑、影視、網絡、工業產品、宗教美術、政治美術、商業美術；生活活動的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動中美術參與的運用等。這些美術文化隨時隨地對公民起著教育的重要作用。
一、正確把握蒙語文教育的特點
蒙語文是實踐性很強的課程。要注重培養學生的語文實踐能力，而這種能力必須在豐富的語文實踐中培養。以往我有一種失之偏頗的認識，認為學生語文能力的形成，要靠系統的講授語文知識，要靠在嚴整體系指導下的一步一步的語文訓練。在這方面，主要應體現在發揮蒙語文教育的人文性，加強實踐性，蒙語文自身規律上。要在蒙語文教學中重視和發揮蒙語文課程對學生價值觀的導向作用，要既學語文，又要學做人。還要重視語文課程對學生在文學、情感諸方面的熏陶、感染作用。
我忽略了語文是母語教育課程這一基本事實，忽略了母語教育的諸多特點。母語教育有基礎，有語境，有資源，這些是母語教育得天獨厚的條件。因此，學習母語應有別于學習漢語，主要不是靠傳授知識、揭示規律，而是靠在大量的、豐富多彩的蒙語文實踐中，感悟習得，逐漸掌握運用蒙語文的規律。在蒙語文教學中加強學生的語文實踐，使學生憑借豐富的資源和大量的實踐，在學蒙語文、用蒙語文中漸漸習得蒙語文學習規律，不斷提高學生的整體把握能力。
二、改變學生的學習方式
改變學生學習的過程與方式的根本目的，是使學生學會學習。要切實實現學生學習方式的轉變，自主學習是基礎。學生是學習的主人，發展的主體，是“教學之本”。改變學生的學習方式，由被動的接受學習，轉變為主動的探究學習，是課程改革的重點之一。要保護每個學生的學習積極性，培養熱愛蒙語文的感情，使每個學生的學習興趣和主動意識得以長久地保持，做到樂學，主動地學。
三、全面提高學生的蒙語文素養
就是使全體學生都能獲得基本的蒙語文素養。蒙語文素養內涵十分豐富，其特點是綜合性和實踐性。它以蒙語文能力為核心，是蒙語文能力和蒙語文知識、語言積累、思想情感、思維品質、審美情趣、學習方法、學習習慣的融合。蒙語文素養不僅表現為有較強的識字寫字能力、閱讀能力、作文能力和口語交際能力，而且表現為有較強的綜合運用能力――在生活中運用蒙語文的能力以及不斷更新知識的能力。
四、消除膽怯心理，運用多種形式，強化訓練
在蒙語課堂教學中，我不僅重視了“讀”和“寫”的訓練，還重視了“聽”和“說”的培養。小學生特別是小學低年級學生多數膽子小，課堂回答問題聲小，既怕說錯，又怕老師批評。針對這種情況，教師首先消除學生膽怯心理，鼓勵學生們積極發言，對差生因勢利導，使學生從不敢說到敢說，善于說，逐步提高學生的語言表達能力。
課堂所授知識，力求在實踐中得到鞏固和運用，才能實現“學以致用”的教學目的，又能收到“用以促學”的效果。通過形式多樣的練習，使學生牢固的掌握學過的知識，如，在每節課前利用3～5分鐘時間讓學生進行“開火車”會話練習，或練習讀課文，這種練習法避免了提問總集中在個別幾個好學生身上的弊端，每個同學都有表達的機會。
通過我的努力，學生會全身心地投入到課堂，他們的主動精神和探究精神得到充分的發揮。蒙語文綜合學習，看重的主要不是學習成果的呈現方式，不是結果，而是學生學習、探究、實踐的過程，是在一次次的綜合性學習的過程中不斷提高的發現問題和解決問題的能力，搜集和處理信息的能力，綜合運用語文的能力和創造性以及責任感、合作精神等等。這些既是十分重要的語文素養，又是現代人必備的基本素質。因此，我在這方面下了較大的功夫。
在平時的教學中，我嚴格要求學生，對學生的學習給予有力的指導、引導、輔導，使學生的學習成為有效的學習。努力創造氛圍、空間，提供學習、實踐的機會，使蒙語文教學有一個民主、寬松、和諧、愉悅的氛圍，在整個學習過程中，精心組織學習活動，組織好合作學習，既做到在互動中把學習引向深入，又做到因材施教，加強個別輔導。
五、影響蒙古族初中學生學業成績的性格特征問題
性格是個體最鮮明、最重要的、區別于他人的個性心理特征。它在各種實際活動中逐漸形成，并在實際活動中產生重要的作用。性格雖然不會決定學習是否發生，但它卻會影響學生的學習方式，對學習活動起著十分重要的調節、控制、維持與補償的作用，從而間接地影響著人們的學習效率。本研究以內蒙古地區蒙古族初中學生為研究對象，有效被試728人，主要采用問卷法和個別訪談法，對影響蒙古族初中學生學業成績的性格特征問題，進行了一次較為全面的考察。經過對數據的統計分析和與被試的個別訪談，得出以下主要結論：
1、蒙古族初中學生的學業成績與學生的性格因素間存在顯著相關。性格的激活性、知識性、自覺性、堅持性、客觀性、敏捷性、進取性、真誠性、利他性、攻擊性和榮譽感等特質對學生的學業成績有顯著影響。
2、性格特質對不同學科的學業成績的影響既有共同性，也有差異性。對漢語文、蒙古語文（以下簡稱蒙語文）、數學成績均有明顯影響的性格特質有五種即知識性、敏捷性、進取性、真誠性、攻擊性。此外，對漢語文成績產生明顯影響的性格特質還包括激活性、堅持性、客觀性、利他性；對蒙語文成績產生明顯影響的性格特質還包括堅持性、客觀性、利他性、自覺性、全面性、榮譽感、外傾性；對數學成績產生明顯影響的還包括激活性、簡略性。
3、從總體上看，高成績者和低成績者在性格特質上存在顯著差異。高成績者在奉獻性、知識性、自覺性、堅持性、自制性、客觀性、敏捷性、責任感、進取性、利他性、榮譽感、真誠性上的分值都明顯高于低成績者，而在實惠性上的分值明顯低于低成績者。針對各學科而言，除了存在以上的共同性之外，還有一些不同之處。漢語文學科的高成績者在外傾性上的分值明顯高于低成績者，在攻擊性上的分值明顯低于低成績者；蒙語文學科的高成績者在果斷性、全面性、獨立性、外傾性上的分值明顯高于低成績者；數學學科的高成績者在簡略性、果斷性上的分值明顯高于低成績者；在強烈性、持續性上的分值明顯低于低成績者。
4、在三門學科成績上，男女生的性格差異均十分顯著。在數學高成績組影響蒙古族初中學生學業成績的性格特征研究中，男生在敏捷性、簡略性上明顯高于女生。除此之外，無論是高成績組還是低成績組，女生的知識性、榮譽感、進取性、自覺性、奉獻性、真誠性、利他性都 高于男生。
一、現狀分析
眾所周知，學科建設在高等學校各項工作中可謂是“龍頭”工程。因為，學科建設是高等學校人才培養、科學研究、社會服務和文化傳承創新的重要基礎，學科綜合實力體現著高等學校的水平。學科建設，無論是本科教育還是研究生教育，其重要作用都是毋庸置疑的。而且，學科建設是一項基礎性和長久性的工作，需要常抓不懈、持之以恒、不斷創新。中國語言文學學科是高等學校設置最早、最普及、影響最廣泛的學科之一。全國民族高校也都有中國語言文學學科，只不過和一般院校有所不同的是，一些民族高校將中國少數民族文學從中國語言文學一級學科中單列了出來。民族高校中國語言文學學科，相對于許多綜合性大學、師范院校的中國語言文學學科建設而言，在人才培養、師資隊伍、專業建設、教學改革等方面既有相似的問題，更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一，在民族高校內部，由于強調和突出民族特色因而對中國語言文學學科建設重視不夠，無論是經費或者是項目等方面都很難向其傾斜;第二，民族高校內部一味強調應用性、實用性的學科，沒有充分認識到中國語言文學學科的基礎性、應用性地位和作用，忽略該學科對其他那些應用性、實用性學科的支撐作用;第三，民族高校中國語言文學學科，往往又不被全國高校中國語言文學學科主流學術界所認可，處于幾近邊緣化的境地。因此，民族高校的中國語言文學學科，在校內被忽略，在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地，西南民族大學才在2008年11月年發起并舉辦了“全國民族院校和民族地區高校漢語言文學專業學科建設研討會”［1］。此次研討會由國家民委教育科技司、西南民族大學主辦，西南民族大學文學院承辦。
在首屆研討會上，西南民族大學文學院(2010年6月更名為“文學與新聞傳播學院”)對于民族高校中國語言文學學科建設提出了“堅守與突破”的主張。“堅守”指的是雖然我們是民族高校的中國語言文學，多民族語言文學是我們的特色，但我們必須堅守全國高校中國語言文學學科建設的基本旨趣、主要原則和共同追求，否則我們就無法融入主流學術界;“突破”指的是我們在遵守中國語言文學學科主流學術界有關規則的同時，必須在我們自身的學科建設上做出特色、突出優勢，從而突破民族高校中國語言文學學科被忽略、被邊緣的困境。其后，2009年11月20日至22日由中央民族大學文學與新聞傳播學院主辦的“全國民族院校與民族地區高校中文學科及相關專業教材建設研討會”在中央民族大學召開;2010年8月22日至25日由大連民族學院文法學院、中央民族大學文學與新聞傳播學院共同主辦的“全國民族院校與民族地區高校中文學科及相關專業教材建設研討會(第二次會議)”在大連民族學院召開;2011年12月9日至12日由中央民族大學文學與新聞傳播學院、北京社會科學院文化研究所和廣西民族大學文學院聯合主辦的“多維視野下的文藝學學科發展暨文學理論教材建設研討會”在廣西民族大學召開;2014年9月19至21日由云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”在云南民族大學召開。這些研討會，使民族高校學人在中國語言文學學科建設上，達成了許多共識，做了大量實實在在的工作，取得了可喜的成績。但毋庸置疑的是，民族高校中國語言文學學科建設的現狀，與我國眾多少數民族地區政治生活、經濟發展和社會進步等對人才的需求之間還有很大的差距，民族高校中國語言文學學科建設還任重而道遠。
二、比較文學與世界文學之于中國語言文學學科建設的作用
在云南民族大學人文學院舉辦的“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設學術研討會”上，同行專家學者就“中國語言文學學科建設的地位及特色”“中國語言文學學科建設的模式及發展”“少數民族文學與中國語言文學學科建設”“比較文學與世界文學和中國語言文學學科建設”“全國民族大學及邊疆院校中國語言文學學科教材建設及編寫”等十項議題進行了研討，共商民族大學及邊疆院校中國語言文學學科建設與發展問題。我認為，比較文學與世界文學和中國語言文學學科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進、共同發展的關系。比較文學與世界文學之于中國語言文學學科其他二級學科具有輻射作用和整合功能。首先，比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究中，可能促進這些學科在傳統研究領域之外開拓出新的研究方向和研究領域，從而產生新的研究成果。“比較的價值和意義就是異中見同，同中見異，從而認識某一或某類事物的特殊本質和共同本質。”
而比較文學最根本的性質和最突出的特征就是“文學性、可比性、跨越性”［2］。如果我們自覺地有意識地把比較文學的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運用中國語言文學學科下屬其他二級學科的研究當中，可能會促進這些二級學科的研究有新的突破、質的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎上，來尋覓人類共有的“詩心”，發現文學藝術的本質特征和基本規律，形成更全面、更宏觀、更理想的文學觀念，建立更科學、更完善的文學理論。又譬如我們在從事語言學的研究時，如果有意識地進行比較分析，把不同語系的語料放在一起進行對比研究，找出它們在語音、詞匯、語法、修辭等方面的異同或對應關系，從而可能加深對研究對象的理解與把握。再有，現在不少青年學人談到中國古代文學時都說可供研究的對象和領域很有限了，如果有意識地把比較文學的理論、方法、理念、思路運用到中國古代文學研究當中，我們不僅可以繼續對大家已經熟悉的文本的情節內容、人物形象、表現手法等方面進行研究，還可以對過去較少涉及的文本的文藝思潮、文學團體、文類結構、美學風格、原型母題等諸多方面進行深入的比較研究，這樣也許會發現新的研究領域，使中國古代文學研究的學術空間得到拓展。尤其要強調的是，有意識地將比較文學的理論、方法、理念、思路等運用到中國少數民族文學研究之中，更應該成為民族高校從事民族文學研究學人自覺的學術理念和為學意識。我們曾撰文指出“文學性、可比性、跨越性———比較文學的性質和特征，決定了多民族國家內部自成體系的不同民族文學之間的比較屬比較文學范疇，從而內在地決定了民族文學研究與比較文學聯姻的可能性、必要性、必然性。”［2］中國社科院少數民族文學研究所扎拉嘎研究員也曾說:“只有從比較文學的角度審視民族文學，才能使民族文學研究不斷深入。這就是說，將少數民族文學研究與比較文學更緊密地聯系起來，對提高少數民族文學研究的學術理論水平，會產生重要影響。”［3］中國社會科學院民族文學研究所副所長湯曉青教授曾說:“中國各民族文學關系的研究，是跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究，其研究對象、研究方法、研究理念都屬于比較文學的范圍”。
甚至有學者指出:“中國民族文學史更應該是一部各民族的比較文學史”。比較文學的理論、方法、理念、思路等運用中國少數民族文學研究，已經有令人矚目的研究成果問世。如果我們進一步自覺地將中國少數民族文學置于比較視域，有意識地開展研究，肯定能開拓新的研究空間，結出更加豐碩的果實。其次，比較文學與世界文學有關理論、方法、理念、思路的運用，可以整合中國語言文學學科其他二級學科，形成教學科研團隊，其整合功能有利于中國語言文學學科人才隊伍建設。近年，國務院對我國高等教育的一項重大戰略舉措就是實施“2011計劃”即“高等學校創新能力提升計劃”。這一戰略計劃是以協同創新中心建設為載體，緊密圍繞國家急需的戰略性問題、科學技術尖端領域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題，集聚創新團隊，形成創新氛圍，鞏固創新成果，培養創新人才。“2011協同創新中心”主要有四種類型:以自然科學為主體的面向科學前沿的協同創新中心、以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創新的協同創新中心、以工程技術學科為主體的面向行業產業的協同創新中心、以地方政府為主導的面向區域發展的協同創新中心。這一戰略計劃，逼使高等學校尤其是高等學校的科研工作者，必須更新觀念，打破專業甚至學科界限和壁壘，跨專業跨學科組建科研團隊，協同攻關。“‘跨越性’是比較文學的根本屬性和區別性特征。跨越性是比較文學之所以能安身立命之根本所在。沒有跨越性，比較文學也就無從存在，這在目前國外和國內比較文學學界已基本達成共識。”
至于在比較文學與世界文學的學術實踐中，是遵循跨國界、跨民族、跨語言，抑或是堅持跨學科、跨文化、跨文明，甚至要求兼跨這幾者，學界與學人至今仍有不同看法，我們完全贊同陳惇教授的觀點:“如果從研究實踐來講，只要跨越其中的某一界限，就進入了比較研究的領域，不可能要求每一個課題每一項研究都同時跨越這四種界限”。［7］比較文學與世界文學這樣一種“跨越性”的思維、理念，可以啟發我們在當下的教學和研究，尤其是中國語言文學學科建設中，跨越專業界限，消除學科壁壘，多專業甚至多學科地組建教學科研團隊，組建以哲學社會科學為主體的面向文化傳承創新的協同創新中心，聯合申報項目，握緊拳頭，齊心協力，超越突破。近年，西南民族大學文學與新聞傳播學院中國語言文學學科建設，就有意識地跨專業跨學院組建了創新團隊，推動科研和學科建設上新臺階。2013年“中國文論傳統的民族性與文論研究的范式轉型”成功申報西南民族大學學術創新團隊項目。當年，在此基礎上又成功申報四川省省屬高校科研創新團隊建設計劃項目。2014年“中國多民族文論傳統的本體性研究”成功申報西南民族大學中央高校基本科研業務費專項資金項目“優秀科研團隊及重大孵化項目”。我們組建科研團隊集體申報項目，取得了明顯的實效。這幾個團隊，由四川省學術和技術帶頭人、四川省有突出貢獻的優秀專家、博士生導師等擔綱領軍人物，成員以文學與新聞傳播學院的老師為主，同時還有來自學校辦公室、研究生院、科技處、彝學學院、藏學學院、外國語學院等單位從事中國語言文學教學與研究的老師，范圍幾乎涵蓋了中國語言文學一級學科所屬全部二級學科。由于我們打破專業界線，跨越學科壁壘，根據項目研究和學科建設的需要來組建科研團隊，取得了實實在在的成效，推動了中國語言文學學科建設和發展。
再者，比較文學與世界文學的有關理論、方法、理念、思路運用到文藝學、語言學及應用語言學、漢語言文字學、中國古典文獻學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究中，所獲得的新成果，又可反哺比較文學與世界文學學科的發展和建設。比較文學與世界文學學科，不可能離開文藝學、外國文學、中國古代文學、中國現當代文學、中國少數民族語言文學等學科研究成果的有力支撐。我國比較文學與世界文學學界許多知名學者，或是在文藝學、或是在中國古代文學、或是在中國現當代文學等領域都有非常精深的造詣，然后才成為海內外知名比較文學與世界文學專家。比如國際比較文學學會原副主席、中國比較文學學會原會長樂黛云教授，就是在北京大學從事中國現代文學教學和研究的基礎上走向比較文學;又譬如，教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授、國家級教學名師獎獲得者、博士生導師曹順慶教授，1976年至1980年在復旦大學讀書時，是古典文學熱愛者，1980年畢業時報考了四川大學的研究生，成為著名學者、龍學泰斗楊明照教授招收的中國文學批評史碩士研究生，再后來成為我國第一位中國文學批評史的博士，明顯地表現出從古代文論到比較文學的學術轉向，從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來的博士論文《中西比較詩學》，再到教育部比較文學“長江學者”特聘教授和現在的中國比較文學學會會長(曹順慶教授在2014年9月18日－21日于延邊大學舉行的主題為“比較文學與中國:百年回顧與展望”的中國比較文學學會第11屆年會暨國際學術研討會上當選為中國比較文學學會會長)。無數學界大家成功的學術經歷明白地昭示我們，中國語言文學一級學科所屬其他二級學科所獲得的新成果，能夠很好地反哺比較文學與世界文學學科的發展和建設。
三、結語
關鍵詞：電大開放教育漢語言文學畢業論文寫作問題
一、電大開放教育中漢語言文學畢業論文寫作問題
由于電大開放教育中所采用的學習方式是以現代教育技術為主、面授為輔的方式，由此學生與教師面對面的互動時間較短，教師無法實時掌握學生的學習情況，對于畢業論文的寫作情況缺乏有效的指導，可以說這是導致漢語言文學畢業論文寫作出現眾多問題的直接原因。不同年齡、不同工作學習經歷的漢語言文學畢業學生而言，對于漢語言文學專業所掌握的理解能力不同，其學習的效果和質量也不同，因此在畢業論文的寫作過程中面臨的問題也不同。當前要全面提高漢語言文學畢業生畢業論文寫作的質量，其根本在于梳理總結漢語言文學專業學生的畢業論文寫作中所面臨的問題，如此才能夠對癥下藥優化畢業論文寫作質量。
1.學生對于畢業論文寫作重視程度不夠
由于電大教育采用寬進嚴出的辦學方式，并且所有的課程學習可以在3～8年完成，學生可以隨時隨地接受遠程教育，完成學分選修。但是從根本上來說，這些學生所承擔的社會角色較為豐富，其在日常的一些學習時間會被其他的各項工作、交際等取代，這直接導致學生對電大教育抱有一種錯誤的看法，特別是對于漢語言文學專業具有偏見。例如，漢語言文學專業是一門平時學習靠積累的學科，漢語言各個專業課程學習的情況并不是僅僅依靠一個考試考核成績可以檢驗的，而漢語言文學的畢業論文卻是需要學生調動其平時的知識積累，發揮文學審美能力、文學評論創造能力等完成論文的選題、論文材料的收集以及論文的寫作。而事實上平時學生對于漢語言文學專業產生了錯誤的看法，使得其并未能夠正確地認識到漢語言文學專業學習的積累性特點。導致在最后的畢業論文寫作中，學生完成論文時無從下手，既找不到要寫的論題也不知道如何下手挖掘。與此同時，這些錯誤的看法使得學生認為漢語言文學專業論文寫作也是一件簡單的事情，因此沒有提前積累材料，準備論文寫作。而在短短的一兩個月內想要完成一份有分量的畢業論文，更是使得漢語言文學畢業論文寫作漏洞百出的重要原因。
2.學生未能掌握漢語文文學專業畢業論文寫作重難點
畢業論文寫作是一項工程量較大的實踐活動，同時也需要調動各種學習資源、教學資源，才能夠正確認識漢語言畢業論文，完成科學的論文寫作。但是事實上，當前電大開放教育中漢語言文學的畢業論文寫作的相關指導課程并不是強制性的有學分要求的課程，其僅僅是一種參考指導的課程，而電大學生因為自身的學習時間限制等，使得學生不能夠真正地完成對畢業論文寫作是什么、怎么展開畢業論文寫作這樣問題的探究，在真正展開畢業論文寫作中面臨眾多問題。第一，畢業論文的論題選擇不科學。漢語言文學專業作為中國語言文學類的根本，蘊含著上下五千年的文學內容，也閃爍著一些耀眼的文學著作、文學明珠，而這些內容剛好是沒有接受過漢語言文學本科教育的人都普遍掌握的知識。如大多數人都知道《紅樓夢》、李白的豪放詩，因此由于學生平時沒有積累文學知識，沒有展開獨立思考，則在最后論文定題目的時候，會直接選擇自己熟悉的論題，但是這類題目范圍較大，使其無法在一個本科畢業論文中清晰地概述這些內容，使得自己的畢業論文沒有實質性內容。第二，論文題目的制定缺少獨創性。電大漢語言文學畢業生在平時的教育活動中缺少自主創新性教育，學生僅僅需要照搬教材內容完成漢語言文學知識的學習即可，因此在論文的題目確定過程中，學生往往從知網等文獻網站中直接抄襲一個題目作為自己的論題，其中所涉及的論文內容也僅僅是對于別的學者的研究的重新闡述，整體上缺少創新性。第三，未能掌握畢業論文的寫作流程和規定。對于本科畢業論文寫作程序而言，首先展開開題報告寫作，確定自己的寫作方向、明確寫作的重難點，其次是經過文獻資料、數據等的收集，編寫文獻綜述，如此才能夠站在前人的研究基礎上，提出自己的觀念，讓自己的畢業論文具有可讀性和文學價值。但是事實上，電大專業學生僅僅是確定論文題目就直接開寫，并沒有收集文獻資料，因此整個論文即便是自己獨立創作的，但也可以看出是對于前人研究的淺薄復述而已。第四，論文的寫作格式不標準。對于大多數的電大專業學生而言，其論文寫作不僅僅是文字內容，更重要的還有格式要求，如此才能夠讓整個論文更加簡潔明了。但是不少學生對于電子文檔的操作還不夠熟練，不會自己調格式，不懂得生成目錄格式。
二、電大開放教育中漢語言文學畢業論文寫作指導的優化措施
在電大開放教育中，漢語言文學專業畢業論文對于考核學生學習能力具有重要的實踐意義，分析其所面臨著的寫作問題，可以窺視電大開放教育現存的教育不足。因此電大開放教育必須以畢業論文寫作所反饋的問題作為切入點，做好專業教育指導。
1.將畢業論文指導當作教學重點
將畢業論文的寫作指導、平時的資料收集以及小論文的寫作當作是平時的教學考核所在，由此才能夠從根本上樹立學生對于畢業論文的正確認識。如在展開現代漢語教學中，教師所布置的學期作業為要求學生能夠展開現代漢語教育的畢業論文的擬題，并且初步形成論文的寫作大綱，并將這些作業郵件傳給教師。由此提升學生對于漢語言文學專業的正確認識。即該專業是需要平時的積累學習，展開思考探究的，而非完成課堂作業即可。
2.要求學生注重寫作教學積累
在漢語言文學專業畢業論文寫作中，學生的論文寫作思路混亂，不能夠準確地表達自己的觀點，這主要與學生平時的學術素養不高以及論文寫作能力不高息息相關。因此在電大教育過程中，學校和專業課教師要提前做好學生論文寫作的指導管理。如訓練學生完成資料的收集、撰寫文獻綜述等能力。同時還要從根本上提高學生對于電子文檔的應用熟練程度。
3.在論文寫作過程中展開專業化的指導管理
畢業論文寫作是有一定的流程的，學生要先選擇導師，確定論文方向，展開論文題目的確定，明確自己的寫作意義，然后才開始收集資料、開展研究、嘗試寫作，更改成稿。而這些都需要教師展開專業化的把關指導。如確定時間節點，讓學生展開自主選題，明確自己的方向，并且與教師展開各種形式的交流，由教師把關該題目方向是否正確，同時教師的指導還要對學生有所啟發，讓學生能夠開拓思維展開獨立探究學習。其次，教師要展開對學生的分類指導，在論文寫作之后有的學生是論文的內容不合格，有的學生論文的格式不合格。而針對不同問題的學生，教師必須展開分類指導，與學生保持更為密切的聯系，對其畢業論文寫作情況展開跟蹤分析，避免出現畢業論文抄襲等違規現象的出現。
4.完善畢業論文教學支持服務體系
完善畢業論文教學支持服務體系建設，加強對指導教師畢業論文教學支持服務體系建設的培訓，重在做好論文教學資源建設和加強對論文指導教師的培訓工作。在實現專業教學資源建設的基礎上，結合我校畢業論文工作實踐，制定一些針對性較強的指導性的文件，提供輔導材料、課件等教學資源，并將這些資源放在分校教學平臺上，供學員下載和學習。此外，學校要進一步加強畢業論文指導教師的培訓工作。培訓工作既要從宏觀上著眼，又要從微觀上著手，把論文指導的資格培訓和常規的專題培訓結合起來，把網上培訓和面授培訓結合起來，定期針對畢業論文中出現和存在的普遍問題進行集體研討，從制度層面上，制定切實可行的論文指導方案。
反對中文系開設雙學位的諸位同學，理由大致集中于三點。第一，中文雙學位的存在降低了“文學學士”這一學歷的價值。中文系的本科生需要學習140學分以上的課程才能獲得文學學士學位，而雙學位的學生只需要學習40個學分的課程(包括必修課18學分，選修課22學分)。本系學生需要付出數倍于雙學位學生的努力，但結果卻是擁有同等學歷。這將在保研、就業等有關學生出路的問題上引發一系列影響，擁有中文雙學位的人會與本系同學形成競爭局勢，使中文系畢業生的生存更艱難、就業前景更黯淡。第二，中文雙學位會影響到中文系的生源質量。許多報考中文系的同學都是出于對中國語言文學赤誠的熱愛，懷抱著中文理想而選擇北大中文系，這也是我系每年都會招收到若干“狀元”的重要原因之一。但開設雙學位之后，既然身在其他院系也可以通過雙學位而圓中文夢，那么從現實考慮出發或受社會潮流影響，許多本來有志于投考中文系的學生也許會選擇更熱門的專業，人校后再雙修中文。這一點也是許多本系同學在情感上難以接受我系開設雙學位的原因，因為他們抱著赤誠的中文夢將中文系作為獨一無二的選擇，而現在這個選擇似乎并非是獨一無二的。第三，如果中文雙學位課程含金量不高，或者中文雙學位的畢業生素質不高，就會影響到北大中文系在學界屹立不倒的地位、影響我系一百多年的聲譽。就雙學位的課程分量來講，很難培養出專業的中文人才，因為40個學分的課程對于博大精深的中國語言文學來說實在微不足道。
不可否認，上述理由確實有一定根據，不過并不足以構成反對開設中文雙學位的絕對有力條件。首先，雖然最終獲得的都是“文學學士”學位，但140個學分的含金量與40個學分的含金量顯然是不同的，無論在校內還是校外，人們都會將中文系畢業生和中文雙學位學生加以區分，這一點可以參考開設雙學位已久的其他院系的情況。我系的主要導向是培養學術型人才，而雙學位是致力于培養復合型知識結構人才，有志于從事學術的人通常不會選擇雙學位，因此在大方向上二者不會有沖突。在推薦免試研究生方面，我系一向會進行嚴格的資格審查，然后通過筆試、面試篩選適合推免的學生，在這一系列考察中，經過更加周密、嚴格的學術訓練的本系學生顯然具有絕對優勢。如果有可以通過考察、獲得中文系推免資格的雙學位學生，那么他一定具有過人之處，既可以帶來其他學科的思維方式，又可以證明雙學位教學的成功之處，為何不樂見其成呢?在就業上，用人單位通常只考察主專業，雙學位只是一個潛在的參考項，雙學位學生無法取代本專業學生，此為其一；現在的就業市場已非僅憑學歷、專業等幾個死板的指標所能決定，學生的個人能力和綜合素質才是就業成敗的關鍵，用人單位面向的永遠是應聘者的個體，專業背景最多只能算一塊“敲門磚”，此為其二。因此，在就業方面，雙學位的影響也并非那么可怕。其次，雖然存在雙學位，但真正一直懷有中文理想的人還是會堅定自己的選擇，假如那么容易就動搖，又何來夢想之說呢?這里所說的“中文理想”，是基于理想和現實才做出決定、需要踏踏實實地踐行的那條也許并不風光的路，不是簡單的“作家夢”，因為事實證明許多北大里的詩人、作家并非中文系出身，而中文系也并非以培養作家、詩人為己任。另外，就現行的高考制度而言，高考分數、名次并不能完全反映學生的能力，尤其與進入大學之后的表現和學術能力并不直接相連；而且報考專業和錄取情況也由多種因素決定，不會因雙學位的開設而產生決定性的變化。從長遠來看，如果雙學位辦得成功，也許有利于人才的分流，對中文興趣深厚、打算從事學術研究的學生一定會報考中文系，而打算走入職場、只為增強個人能力的學生，多數會選擇雙學位。這也符合現在教育部有意識地引導學生向專業型和學術型兩個方向分流的政策，更適應大學生日益激烈的就業現實。中文教育該走向何方?怎樣才能保持中文系的傳統、又迎來中國語言文學專業的“觸底反彈”?這是我們大家都關注的問題，開設雙學位不失為一條可以嘗試的路。第三，看雙學位的含金量如何，首先要正確認識它的性質和地位。北大自1989年就嘗試開設雙學位，后經多次課程改革而成為北大的教學特色之一，選修雙學位的學生日漸增多。學生在主修專業之外攻讀雙學位課程，可以豐富自身的知識構，完備自己的知識體系。但這并不是北大雙學位給學生帶來的最大益處，更重要的是，多學科的學術訓練，就使學生接觸了不同學科的研究思路和方法，學生在學習、領悟和運用中，在不同學科研究思路和方法的比較與實踐中，開闊視角，更全面的看待問題，提高自身學術能力，進而助益于他們的繼續深造或工作，因此，北大的雙學位造就的是“知識復合型人才”。我們不能苛求中文雙學位造就非常專業的中文人才，而是要看重中文雙學位能帶來怎樣的思路和方法。中文雙學位，只是為非中文系尤其是理工科院系的同學打開一扇通往中國語言文學殿堂的門，至于是只在門外欣賞，還是深入門內探尋，就取決于雙學位學生自己的意愿和個性了。
從另一個角度考慮，中文雙學位對于中文系本身還有許多好處。如果說雙學位的存在給本系同學帶來保研、就業等方面的壓力的話，那我系同學不妨化壓力為動力，更加踏實認真地學習本專業的課程，并且注意提高自己的個人能力和綜合素質，同時也從其他院系同學身上學習一些其他學科的思維方法，開闊視野。我系也確實需要一些交叉學科研究人才，比如計算機系的同學選修雙學位，可以在計算語言學方向發展。現在我系在校內的影響力主要來源于一些著名學者、教授，其實許多人對中文系還存在或多或少的誤解，有的人認為中文沒有什么好學的，人人都會：也有人認為中文系就是和古籍、字典打交道，或者就是培養作家、詩人。通過開設中文雙學位，可以讓更多的人了解中國語言文學、了解北大中文系，擴大我系在校內甚至校外的影響。也許，還能掀起一輪學習中國語言文學的熱潮，這也將提升身為一個“中文人”的自豪感。
中文雙學位的開設，既有利于北大基礎學科教育的發展，也有利于高校人文精神建設。21世紀是交叉學科興起的時代，交叉學科是基礎學科的交叉。北京大學是一所以文理醫工為主的綜合性大學，并且
特別強于理科和文科的基礎學科。北大學科的整體優勢為培養交叉學科人才提供了良好的環境，為有志于從事交叉學科工作的同學們提供了豐富的資源，而雙學位是同學們學習交叉學科的主要途徑。作為文科重要支柱之一的中文系，如果不將大門敞開，無疑將是北大雙學位教育的一大損失。當今社會的一些不良風氣也侵襲了大學校園，市場化、急功近利、學術腐敗、道德失范等事例令人觸目驚心，亟需人文精神的復興；大學生文字水平不過關、歷史和文化常識都不知曉、審美趣味降低等現象，也在呼喚人文教育的回歸。我認為，中文教育是其中的重要一環。第一，學習中國語言文學，可以直接提高學生的文字水平和表達能力。第二，漢語是漢民族的共同語，是中華民族五千年文化的主要承載物之一，學習中國語言文學，有利于繼承民族文化、弘揚民族精神，汲取有益的思維方法和價值觀念。第三，學習中文，閱讀是重要的學習方法，中文系要求學生閱讀大量的文學作品和文獻。這就可以改善大學生不閱讀、少閱讀及快餐式閱讀的危機，從而提升大學生的精神境界，提高個人素質。中文教育，無形中可以影響一個人的追求、信念、道德、氣質和修養等各個方面。在有識之士呼吁高校注重人文教育、不要盲目偏重科學教育的今天，北大中文系開設雙學位，不失為一種有益的嘗試，也是大勢所趨。
[關鍵詞] 民族院校;漢語言文學專業;學科建設
一、民族院校漢語言文學專業設置概況。
漢語言文學專業是我國高等院校設置最多、歷史最悠久的專業之一,更是高等院校專業構建中不可或缺的基礎專業之一。漢語言文學專業在近現代大學中又稱中文系或國文系,近年有些高校稱中國語言文學系。
在設置漢語言文學專業的眾多高校中,民族院校處于一種比較特殊的地位。民族院校是我國專門培養少數民族干部和專業技術人才的高等院校。我國目前共有本科民族院校13 所,其中國家民委直屬6 所即中央民族大學、西南民族大學、中南民族大學、西北民族大學、西北第二民族學院、大連民族學院,各省、區屬7 所即云南民族大學、貴州民族大學、廣西民族大學、內蒙古民族大學、西藏民族學院、青海民族學院、湖北民族學院。此外還有一些處于少數民族地區、以培養少數民族干部為主的綜合性高校如新疆大學、內蒙古大學、西藏大學、廣西大學、寧夏大學、青海師范大學等,都設有漢語言文學專業。設置較早的是在20 世紀50 年代,如西南民族大學1956 年設專科,1957 年設本科。
相對于各類綜合性大學、師范院校的漢語言文學專業學科建設而言,民族院校中的漢語言文學專業在師資隊伍、專業建設、教學改革、人才培養等方面既有相似的問題,更面臨著各自特殊的難題。首先,民族院校的漢語言文學專業在諸多方面本來就無法和綜合性大學相比;其次,在我們民族院校內部強調突出民族特色因而對漢語言文學專業重視不夠,無論是經費還是科研項目等方面都不可能向其傾斜;第三,民族院校內其他專業的同志沒有認識到漢語言文學專業的基礎性、應用性地位和作用,一味強調各自專業的應用性、實用性,忽略了漢語言文學對其他那些應用性、實用性專業的支撐作用。
二、漢語言文學專業在民族院校的重要意義。
(一)對于少數民族人才培養的重要意義。
首先,從民族院校學生在校學習來講,漢語文是他們必備的工具。民族院校的學生無論在學校選學什么專業,都離不開漢語文這根拐杖。如果漢語文的基礎比較差,學習各類專業知識將必然會面臨許多困難,肯定會影響到他們的專業學習和研究。
其次,漢語文可以提高民族院校學生擇業的競爭力。當今對人才綜合素質的要求越來越高,假如學生只是精通某種民族語文而缺乏漢語文的表達和書寫能力,學生畢業時就會感受到比別人更大更多的就業壓力。
第三,漢語文對于中華大家庭各民族共同交流和經濟建設有著越來越重要的作用。中華大家庭中有55 個少數民族,黨和政府一貫主張“尊重少數民族的語言文字”,憲法也明文規定“各民族都有使用和發展自己語言文字的自由”,民族語文是民族地區教育和民族文化傳承所必需的。但是漢語是我國最廣泛的交際工具,也是聯合國工作語言之一,更是在世界上有重要影響的語言之一。因此,少數民族人才的培養就離不開漢語言文字學的學習。有少數民族學者早就指出:“少數民族懂得漢語文的人越多,運用漢語文的能力越強,本民族的政治、經濟、文化也就發展越快。”
(二)有利于加強中華民族的凝聚力。
首先,漢語言文字是中華優秀文化的結晶。語言作為一種歷史文化現象,是隨著歷史的發展變化而形成和變化的,在形成、發展、變化的漫長歷史進程中會受到多方面因素的影響,包括各民族之間的交往都會對漢語產生影響,換句話說漢字不單單屬于漢民族,而且是中華優秀文化的結晶。
其次,漢字文獻也不僅僅是漢族文化的載體。浩如煙海的漢字古籍文獻,是中華民族發展歷程中綜合知識的總結,也記載著各民族文化的融合與交流,甚至許多少數民族的生產生活經驗、文學藝術也主要靠漢字文獻而得以流傳至今,換言之漢字文獻成為中華多民族交流的見證,也為保存各少數民族文化做出過積極貢獻。
因此,少數民族學生學習漢語言文學,可以進一步增強對民族團結的認識,樹立在中華大家庭中漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族的思想觀念,樹立“中華民族的多元一體格局”的意識,從而加強中華民族的凝聚力。
(三)有利于少數民族地區的建設、穩定與發展少數民族人才學好漢語言文學,可以更好地對外交流,可以更便捷地獲取各類信息,從而更好地為少數民族省、區的物質文明、精神文明、政治文明、生態文明建設作貢獻,縮小發達地區與落后地區的差距,為中華民族的偉大復興和繁榮昌盛做出更大貢獻。
三、漢語言文學專業學科建設的思考和愿景。
西南民族大學文學院已經開始在漢語言文學學科建設上作思考、探 索和改革。
第一,文學院近些年高度重視學科建設,并從學理上進行探討,在實踐中進行改革。比如徐希平早在2003 年就發表了《關于民族院校漢語言文學本科人才培養的思考》,2007 年又發表了《加強實踐、突出特色,提高學生綜合素質》
等論文,從理論上對此進行了思索和研究;漢語言文學專業各學科的老師都在積極探索、踏實改革、認真實踐,學院在2007 年西南民族大學漢語言文學專業本科辦學50 周年之際,特地將全院師生對于漢語言文學學科建設和教學改革的相關論文結集出版。
第二,加強教學改革與研究。文學院從2006 年期每年定期舉行“文學院教學活動月暨教學藝術研討會”,至今已連續舉辦了三屆,全院師生共同參與,推動漢語言文學專業的學科建設、教學改革和人才培養。
第三,加強課程建設,深化教學改革。學院十分重視課程建設,到目前為止漢語言文學專業有省級精品課程中國古代文學、中國現當代文學,校級精品課程現代漢語、美學概論、外國文學史。漢語言文學專業2007 年被批準為四川省特色專業。
第四,在學校實行完全學分制的前提下,認真調查研究,切實修訂漢語言文學專業教學計劃和學生修讀指南,突出漢語言文學在民族院校的特色和優勢。其中我們注意以下幾個方面:首先在堅持完成漢語言文學專業普通教學計劃的前提下,拓寬對民族文化、民族文學以及民族交融有關知識的了解和認識;其次適當調整課程結構,加強對各民族學生漢語言文學基礎知識和基本技能的培養訓練;再者增加對中國文學和文化介紹的完整性和準確性,即重視過去被忽略的各少數民族代表性文學作品和許多保留在漢字文獻中的少數民族作品;最后注重基礎課與應用型課程的有機結合,強化實踐性教學環節,培養各民族學生的綜合素質與創新能力。
第五,切實改進教學方法與教學手段,增大各門課程的信息量,有效激發學生專業學習興趣,提高教學質量。到目前為止,漢語言文學專業所有課程都已實現多媒體教學。
雖然我們做了一些嘗試和努力,但我們和兄弟院校還有差距,我們也還有許多困惑,所以我們殷切期望通過全國民族院校和民族地區高校漢語言文學專業學科建設研討會,實現如下愿景:
其一,加強民族院校和民族地區高校漢語言文學專業的交流和溝通。有利于我們揚長避短、進一步突出各自的特色,更好地適應西部地區、民族地區對多民族人才的需求。
其二,希望由此搭建一個平臺,將研討會辦成一個可持續的、松散的民族院校和民族地區高校漢語言文學專業聯誼、交流和溝通的論壇。我們希望由今天開始,以后大家輪流、不定期地舉辦此研討會,增進友誼,互相學習,使我們辦出各自特色。
其三,推動民族院校漢語言文學專業的教材建設。過去因為各種客觀和主觀的原因,我們不得不選用“權威”教材,可是這些教材卻不適合民族院校多民族學生的文化和知識水平,我們希望組織力量編寫立足于民族院校多民族學生實際情況的、適合多民族學生多元文化背景的教材。
其四,推動西南民族大學文學院漢語言文學專業學科建設再上新臺階。召開研討會,有幸請到民族院校和民族地區高校文學院、中文系的各位領導、專家,希望能不吝賜教,毫不保留地將您們好的辦學理念和思路,成功的改革實踐經驗傳授給我們,我們將認真學習,深化我們的教學改革,推動我們的專業建設,從而使漢語言文學專業,使文學院辦得更有特色。
參考文獻:
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[關鍵詞]漢語言文學；就業；人才培養；改革[中圖分類號]H193[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2014）9-0122-02
當今大多數高校對漢語言文學專業進行了細化，包括秘書學方向、漢語言文學方向、編輯出版方向、語文教育方向等，另外還包括一些新興的方向，比如廣東外語外貿大學中國語言文化學院將其細化的“創意寫作”方向。高校在課程教學和專業設置等方面比較靈活，能夠及時地根據社會需求來培養學生的專長，雖然漢語言文學專業被喻為所有專業中的“萬金油”，但這也同樣表明畢業于漢語言文學專業的學生應該具備全面的基礎知識，這在日益多元化的社會中是一種巨大的優勢。
1影響漢語言文學專業畢業生就業的因素
1.1就業競爭日趨激烈
漢語言文學專業是一個蘊含深厚歷史積淀的傳統專業，也是一個老牌的強勢就業專業，近年來高校招生人數不減反增。然而，隨著高校的不斷擴招，在市場經濟的沖擊下，漢語言文學專業畢業生就業的競爭也日益激烈。與此同時，隨著國家經濟發展政策的調整，社會對理工技術型的人才需求不斷增大，這在無形之中增加了漢語言文學專業的就業壓力。
1.2知識結構更新速度不適應市場需求
一是在課程設置方面，語言文學類科目是傳統的漢語言文學專業所開設的專業課程，課程設置相對單一，而現在市場需要的是具有綜合漢語言文學基礎及其他學科知識的復合型人才。二是在實踐方面，一些學校不重視學生的實踐環節，培養出來的學生所具有的知識往往停留在理論層面，理論聯系實際能力差，社會適應性不強。因此，漢語言文學專業必須改進課程設置，重視學科建設，增強該專業的市場適應性；突出學生技能訓練，強化實踐環節，從而全面提升學生的綜合素質與實踐能力。
1.3缺乏合理科學的職業規劃，畢業生就業準備不足
目前，很多高校對大學生就業重視程度不夠，缺乏高效的就業指導，很多高校畢業生對自己的職業選擇、未來發展沒有比較準確的定位，更缺乏明確的職業目標，沒有做好具體的就業準備，自己深陷迷茫之中。這也在一定程度上制約和影響畢業生的滿意就業。
2漢語言文學專業就業趨勢預測
通過調查分析，對漢語言文學專業未來的就業趨勢作如下預測。
2.1城市就業壓力日益增大，畢業生到縣級以下地區就業成為趨勢
未來的幾年，人才供需的結構性矛盾仍然比較突出，畢業生的就業難和用人單位的招人難“兩難”并存，就業格局的不平衡性特征更加明顯。在漢語言文學專業的畢業生中，受發展機會、工資收入、生活環境等因素的影響，一些畢業生寧愿選擇在大城市以待業來等待就業機會，也不愿意到經濟發展相對落后的農村和邊遠地區就業。隨著國家建設新農村和西部大開發政策的實施，縣級以下的基層和經濟欠發達的西部地區將越來越成為接收大學畢業生的重要地區。
2.2機關事業單位吸納作用日漸弱化，企業和“新農村”成為就業的主渠道
傳統上，漢語言文學專業畢業生進入事業單位和黨政機關的比較多，但隨著事業單位改革的進一步深化以及公務員法及其配套政策法規的實施，機關事業單位總體規模不可能出現大的變化，未來幾年畢業生考取機關事業單位如“萬人同擠獨木橋”的現象將愈演愈烈，這對于漢語言文學專業畢業生來說是一個很大的沖擊。相反，隨著新農村建設步伐的加快和民營經濟的進一步活躍，這一塊空間為畢業生提供了比較旺盛的就業需求，面向企業、面向農村、面向基層、面向民族地區將成為畢業生的理性選擇。
2.3寫作能力強、專業基礎扎實、綜合素質高的畢業生供不應求
現代社會對知識技能的要求越來越高，對具有綜合素質的復合型人才的需求有增無減。不僅要求具有寬厚扎實的基礎知識，而且要求必須具備廣博精深的專業知識和大容量的知識儲備，要求從業者知識水平高、知識內容新、實用性強。對于漢語言文學專業而言，寫作能力強，綜合素質高的畢業生仍供不應求。
總體來看，與其他專業相比，漢語言文學專業的就業方向比較廣，社會市場對漢語言文學畢業生的需求量比較大。雖然目前看來就業情況良好，但此類專業可替代性比較強，漢語言文學專業畢業生不僅面臨著擴招所帶來的巨大就業競爭壓力，同時還面臨著來自其他專業的橫向競爭。不同于現階段漢語言文學專業畢業生的就業趨勢，未來該專業的畢業生就業方向會發生相應的變化。
3漢語言文學專業人才培養模式的改革方向
根據社會對漢語言文學專業的能力需求，為了進一步提高漢語言文學專業畢業生的就業競爭力。人才培養模式應以能力型人才培養為主，強化文學審美能力、文字表達能力、職業技術能力及職業素養的培育。
3.1提升文學審美能力
文學是一種審美活動。審美能力的培養不僅需要一定的文學知識，更需要良好的文學閱讀習慣及文學審美經驗。傳統的培養模式大都強調文學知識的系統性和完整性，教學內容注重文學史知識及文學理論的傳授，文學審美實踐成為文學知識的演繹和附庸，忽略了學生文學閱讀興趣的培養。事實上，這種培養模式脫離了市場，脫離了職業活動的過程。美國著名教育家杜威在《民主主義與教育》第二十章認為“如果實驗科學的進步有所表明。那就是除非作為‘做’的產物，否則就沒有所謂真正的知識和有效的理解”，因此文學審美能力的培養不僅僅是知識的記憶，更重要的是知識的運用。筆者認為如果將文學知識的傳授與當今流行的網絡、影視、游戲、動漫等相結合，更有助于學生審美能力的培養。如從《功夫熊貓》出發，挖掘中國的民族元素，從流行音樂的歌詞探討宋詞的流行及主題，從網絡游戲《三國》探討《三國演義》的諸多內容和價值觀等。
3.2強化文字表達能力
傳統的培養模式寫作課較少，即使有也多為基礎寫作，講授寫作的基礎知識；或專業寫作，或以體裁為主進行分類講授，但課時遠遠少于文學類其他課程。應根據社會需求，大大增加寫作課的課時，開設各種可供選擇的職業寫作課程，如策劃書寫作、文案創作、公文寫作、故事創作、詩歌創作、散文創作、腳本寫作、影視評論、文學評論等，以滿足學生各方面的就業需要。課程教學模式不是以講授為主，而是講授、討論與訓練并行；考核方式不是概念的死記硬背，而是以創作出的作品為成績評定標準；鼓勵學生投稿及參加各類競賽，提高學生的寫作興趣及創作自信。不斷夯實文字功底。
3.3訓練職業技術能力
傳統觀點認為，職業技術能力可以參加工作后再進行學習。隨著社會節奏的加快，招聘單位往往要求員工能馬上適應工作，因此必須了解現代科學技術的發展。熟練運用現代媒體技術。因為以語言文字為載體的文化正在被以影像和網絡為主的多媒體文化所分割，影像文化和網絡文化對人們的影響越來越大，這就需要我們培養的文學人才具有整合不同媒介的才能。可以想象，那種在文學、影視和網絡媒體多棲的創新人才一定會備受推崇。在現代技術語境和傳播語境下更為如魚得水。我們培養的學生既能耍筆桿子，又能扛攝像機，還懂得編輯與制作，將語言文字傳播、影像傳播和網絡傳播融會貫通，肯定能適應社會的需要。為此，我們的人才培養計劃必須增加辦公軟件及設備運用、網絡技術與多媒體技術等課程的比重，有條件的同學還可以去考駕照以增強職業競爭力。
3.4培訓良好職業素養
當今的工作往往分工細致，一項工作的完成需要幾個人甚至是多個部門的合作，這就需要有良好的溝通協調能力。漢語言文學專業的學生大多書生氣足，往往以自我為中心，不懂待人接物的技巧，溝通及協調能力較差，缺乏團隊意識。此外，現在學生多為九零后學生，獨生子女多，眼高手低者多，責任心較差，依賴性強，缺乏吃苦耐勞和抗壓能力等職業精神。因此，學校應采取措施鼓勵漢語言文學專業大學生以見習、實習或兼職等方式盡早走進社會，親身感受職場與學校的差別，進而掌握與人溝通協調的處事態度及負責敬業的職業精神。
綜上所述，漢語言文學專業培養模式的改革方向要從知識教育向能力培養轉變，不僅要注重文學基本知識、基本理論的傳授，更要注重學生實際動手能力，特別是獨立工作能力和創新能力的培養，讓學生能夠適應新時期的社會要求，順利走上工作崗位。
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關鍵詞：漢語言文學；語言意境；應用
漢語言文學包括兩個主要部分，即漢語言學以及文學，作為研究我國語言的最基礎學科之一，其包含內容包括民族文學、世界文學、中國文學等等，包容性非常之強。漢語言學習的過程中，應當加強語言意境學習。意境來源于生活同時又可以高于生活，能夠更加深入的刻畫作者的內心世界。提升語言意境分析能力能夠幫助理解作者內心，同時提升自身的文學素養。
一、漢語言文學語言意境概述
（一）語言意境的特點
就大學階段語文課程的學習而言,漢語言的語言意境一般來自于學生的情感，對學生進行情感教育讓大學生可以在生活化場景中感受文本中、人物角色中所表達的豐富的感情。大學漢語言教師在開展教學的時候，要扮演好引導者的角色，指引學生們把文本中人物的神態、情感、動作及語言分辨清楚，讓學生體會文本中人物的情感變化。學生通過豐富的情感體驗來學習文本，才可以真正地、有效地領會漢語言中所蘊含的深意[1]。
（二）漢語言文學專業的特點
漢語言文學專業是中國大學史上最早開設的專業之一，出現于19世紀末。20世紀80年代以后，漢語言文學專業得到了很大的發展，其特點主要有，專業性強，從源頭來闡述文字的形態和形成。例如現代漢語和古代漢語專業，分析字形，字音，發音的由來以及甲骨文的原意，讓學生對文字有更加透徹深入的了解。將文學作為一種體系來研究，文學有什么特點，文學有什么規律，而且基本的表達方式有哪些還有發展規律，系統的理清歷史脈絡，逐一講述歷朝歷代的文人詩作和背景環境，以此來豐富學生的知識面。語言專業培養具備漢語及語言學、中國文學等方面的系統知識和專業技能，能在高校、科研機構和機關企事業相關部門從事漢語言文字的教學科研、對外漢語教學、語言文字管理及語言應用方面實際工作的語言學高級專門人才。該專業側重于在漢語和對外漢語方面的教學和研究，要求學生有較強的文字運用能力，以及廣博的文、史、哲的知識基礎。
二、漢語言文學語言意境的研究意義
（一）提升語言素養
學習漢語言文學的重要基礎就是對語言的了解，漢語言文學是由需要組成的。它的組合是自由的，正是它的這些由作者的自由組合還形成了各種意境，想要深刻體會文學作品的意境，必須熟練掌握語言技巧。提高語言素養，對漢語言文學的研究和應用具有很重要意義。
（二）提升鑒賞能力
我國的文學典籍中，往往都蘊含著一些深遠的意境，文學作者通常是將自己想要表達的思想感情通過意境來承載，而這種意境都是以語言為載體呈現出來的。只有體會到文學作品中意境的表達，才能真正的感受到作者想要表達的感情，作品蘊含的意義[2]。因此，想要對文學作品意境的體會，必須要提高自身對語言和意境的賞析水平。然后結合作品寫作的時代背景，進行分析和研究。
（三）提升寫作能力
學生通過專業的漢語言文學學習，不但可以豐富語文知識，打下良好的理論基礎，而且可以培養分析問題和解決問題的能力，提高寫作水平，語言和意境是一個作品的重要組成部分，熟練掌握語言和意境的分析掌握，能有效提高寫作水平。
（四）了解傳統文化
漢語言文學專業主要培養掌握漢語，中國歷史，中國文學方面的知識。在學習過程中，可以了解不同時期的不同歷史，可以體會不同作家的不同作品風格，感受當時的歷史背景，體會作者表達的含義，更加具體的了解我國的深遠文化，并且將中國文化傳承下去。
三、語言意境在漢語言文學中的應用
（一）創作富有內涵的文學作品
創作來源于生活，一些文學作品的意境所表達的內容都來源于生活。古人，壯志未酬，生活艱苦可以寫詩；游山玩水，飲酒敘舊時可以寫詩，都是源于對生活的體驗。加上自己的思想，往往創作出來的作品，給人帶來極大的精神震撼。熱愛生活，感受生活，通過自己的思想，加上情感使所創作品具有情感靈性。
（二）總結語言規律
我國是人口大國，存在一定的地域文化差異，并不是所有地區都說普通話，一些地區的方言充滿它們獨特的魅力，但是普通話還是大多數地區所使用的。漢語言文學的學習，就是為了很好的應用語言，還可以了解我國各族語言文化歷史，總結出語言規律，將其帶到生活中去，以便更加深入的對我國各族歷史文化深入研究[3]。
（三）抒感，積極創新
據有關教育部門明確提出，在閱讀教學方面要確保學習要求的多元性，讓大學生得以自由適應各類文字類型；在閱讀中，要學會提取信息、求解問題和思維的加工；從文本的情感中實現對社會與自然的責任感的培養，保證大學生擁有完善的價值觀、健全的態度與情感；有效地提升學生們的人文素質和科學素養[4]。據此可見，教授大學語文課程時，不能只是單一的進行信息的加工，還要根據文本內容特點完成教學方法的制定，確保學生們在學習語文時實現意志、情感和整體認知方面的提升。在大學階段語文課程往往有著非常明確的內容和主題思想，這便要求開展教學時力求更多地運用和課程關心密切的素材作為導入該課程的手段，此種導入手段可以確保在愉悅的氛圍下很快進入正式的課程教學，保證學生盡快進入高效學習狀態。將這些作為教學的基礎，教師還要讓大學生對文本中的情感以及自己的感悟進行表述。此方式可以讓學生根據內心感覺的指引對情感進行認知，接著與教師產生共鳴，進而導致大學生能夠真正按照情感體會來學習正課。善于針對文本內涵進行挖掘的教師在開展教學時可以按照教學內容安排與其對應的問題，并以設定好的問題為根據與學生們展開相應的情感交流。因此在展開教學時，學生們針對課程的體悟與認知就不需要受到段落、詞句等語言表達形式約束，更需要在情感感受的前提下對文本內容進行理解。教師與學生之間間可以通過對文本情感的體會、對文本內容的學習來領悟文本深刻的內涵。如果師生在開展大學語文的學習活動時沒有將情感教育進行重視，那么很容易導致課文的解讀走向歧途。大學語文教材無論是文本內容還是文本結構上均為編撰成員的心血，對他們的工作成果，我們需要充分尊重，只有做到這樣才可以將普遍價值和文本的豐富性、多元化間的關系進行妥善處理。當學生與教師都尊重文本的情感、熱愛文本的內容，才能夠對文本有更加深入的理解。詳細了解語文教材能夠發現，無論是形式、內容還是生活方面都非常貼近生活藝術，表現形式多元化、內容豐富。這些課程內容在情感、思想、文化和道德等很多方面都與實際生活緊密聯系。這能夠有效保證語文課程往往將教學認知作為開展教學的核心以及主線。所以，在學校開展教學活動時，教師也需要深入且全面地對文本意蘊展開研究，確保學生們在價值觀念觀以及感受能力等方面有更高的情感領悟境界。由于大學生主動性較強、感受豐富，所以通過此種方式展開教學會比單純的知識講授有更強的說服力[5]。例如，語文教師可以在解釋某個詞語含義的時候，鼓勵同學們來講述他們生活中經歷過的與這個詞語的含義相關的或者是通過這個詞語想起來的事情，再從內心出發去感受這些事情記憶深刻、感動人心的地方，通過語言將其表達出來。
四、提升漢語言文學中語言學習和意境分析能力的方法策略
（一）強化基礎能力，加強朗讀訓練經常進行朗誦有很多好處，它可以提高同學們對文字的理解能力，還可以提高語言表達能力
同時，由于通過朗誦能接觸到許多文學作品，還能提高鑒賞能力和藝術修養。默讀、瀏覽只是學習語文的一種方法，但這種方法只是學習過程中的一種低級階段，真正要達到高效率的學習語文是必須要經過朗誦的。朗讀可以使我們的耳膜受到較強的刺激，再加上視覺的高度集中，就可以在大腦中留下深刻的印象。同時還可以培養清晰的口頭表達能力。此外還得注意：語調要自然，通過對語調的把握，可以準確表達出作品的思想內容。朗誦是一門言語藝術，對提高漢語言文學的分析具有幫助意義。
（二）著重能力培養，增加背誦練習背誦是中國傳統教育的一種優良方法
人們常說，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。可見，背誦不但能體會其中所蘊含的思想感情，還能促進寫作。在我國從古至今流傳下來好多經典文學，可以按階段的挑選進行背誦，書讀百遍，其義自見，不僅能夠強化對漢語言的掌握理解，還可以在日后的寫作中將經典的加以引用，使文章充滿特色。對弘揚中國文化產生積極影響。
（三）綜合利用多媒體，深入領會語言意境媒體技術是一個涵蓋多學科多行業的概念，是應用文字、數據、圖形、圖像、動畫、聲音等多種媒體形式對信息進行綜合處理，使用戶能夠應用多種感官完成信息交互的技術
現代媒體技術除了傳統的電視電影、錄音、投影之外，基于計算機的多媒體技術的應用也越來越廣泛，極大的改變了人們生產生活和信息交互的方式，信息的溝通更加便捷順暢。媒體技術應用計算機、投影儀、聲音、電視、計算機等設備，對文字、聲音、動畫、圖形、視頻等多種信息進行處理，實現信息傳遞，媒體可以同時作為信息傳播的載體和信息儲存的載體，是人們獲取信息方法的有效擴展，在工業生產、教育、公共信息咨詢、商業乃至家庭生活和娛樂行業都有著大規模的應用[7]。就目前現狀而言，媒體技術已經進入了網絡時代，寬帶網絡進入千家萬戶，為人類提供了極為豐富的信息資源，教師應該重視對網絡資源的利用，引導學生自主學習，教師也可以應用網絡為自身提供的便利條件，還可以根據自身的教學經驗篩選高質量的教學資料，進行編輯剪輯，進而加工再呈現給學生，以有效解決網絡資源質量良莠不齊的問題，作為課堂知識的補充，提高漢語言文學教學的實效性與有效性。傳統的漢語言文學教學往往過分關注文章寫作技巧與詞匯的應用，對于作者平生、時代背景等內容往往一帶而過，然而一個人的思想是不能和其所處的時代割裂開來的，這樣的方式不利于學生對教學內容的理解。而應用媒體技術，教師則可以將作者平生、時代背景等以及各家觀點等內容整理成為媒體資料，交給學生由學生自主學習吸收，面對更加豐富的資源，學生將形成更加開闊的視野，打破局限性，引導學生辯證的看待問題[8]，與此同時，教師還應該鼓勵學生自主應用媒體技術尤其是應用網絡，查詢其他相關資料，鍛煉學生自主學習的能力，提高學生思維的獨立性和學習行為的自主性。
（四）寫作能力培養漢語言文學屬于基礎性專業，要想提高學生的寫作專業能力，必須經過長期的訓練以及積累，相對比其他專業而言，這種長期培養過程也屬于漢語言文學的專業特色
正因此，要想提高漢語言文學學生的寫作能力，必須對其進行長期培養與訓練。對于漢語言文學專業而言，寫作能力屬于基礎專業素養，學生只有在理論知識認知達到一定程度后，經過長期無間斷性的訓練，才能促使自身的寫作能力在循序漸進中實現質的飛躍[9]。現階段，高等院校漢語言文學學生在寫作方面的訓練，并不具備良好的連續性，往往是在教師要求寫作后，才會進行創作，一旦教師沒有明確要求，便不會主動創作，這種訓練被動性，在很大程度上制約了寫作能力培養效果。教師可采取以下方法對學生的寫作能力進行培養：其一，教師可以對學生進行基礎寫作培養。該學期培養的主要目的是通過向學生傳授基礎寫作理論，例如，語言駕馭、表達方式選擇、結構構建、主旨生成、思維運行以及材料攝取等，奠定學生的寫作基礎，提高其基礎寫作能力，為學生的其他課程學習鋪筑良好的“會寫”基礎[10]。其二，可以對學生進行應用文寫作培養，幫助學生掌握應用文寫作的文種常識以及基本理論，進而幫助學生了解不同文種寫作的格式以及具體要求，提高學生公文寫作能力。為學生進入社會打下扎實的寫作基礎。其三，還可以對學生進行新聞寫作培養，以課堂教授的方式，來幫助學生準確掌握新聞寫作的基本知識，并與實踐訓練結合，提高學生對新聞體裁的認知度，進而提高學生新聞報道的寫作能力。其四，教師可以對學生進行文學寫作培養，并且幫助學生了解基礎性文學文體的寫作個性以及規律，例如，戲劇、散文、文學評論、詩歌以及小說等等，在提高學生的文學鑒賞能力以及寫作能力的同時，培養學生形成良好的審美人格、文學素質。其五，教師在教學過程中可以對學生進行學術論文寫作培養，幫助學生準確把握學術論文的寫作特點、選題以及終稿等步驟的具體寫作要求，培養學生形成通過正確方法、觀點和立場，對問題進行分析并提高其有效解決的能力，為學生完成學業論文、順利畢業奠定寫作基礎。
五、結語
伴隨著我國經濟、文化的飛速發展，全世界都在逐漸普及漢語文化，作為學習語言必不可少的文化背景，語言的底蘊不言而語，其概括性包含了幾乎所有的文化信息，但與此同時也加大了學習的難度。因此，作為漢語言文學專業學習過程中較為重要的語言意境部分，相關教育人士應當對其加強關注，投入更多的精力進行深入研究。
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