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關鍵詞：文化；回歸；承載
文化影響現代設計，現代設計傳承并表現文化，設計是一個載體，設計體現文化的發展，設計的主觀意志應體現在文化發展的客觀規律的認識與把握之上。
設計，是文化藝術與科學技術相結合的產物，而藝術與科技，同屬于廣義的文化范疇，而本土文化本身即是本國人民歷代在實踐中物質文明與精神文明的總結、歸納。具有不可逆的傳承性。曾經一代又一代的藝術家設計師都企圖擺脫傳統文化的陰影，但本土文化還是如影隨形。因此，我們可以說，任何傳統文化都必然對藝術與科學的發展產生非常深刻的影響，并且通過藝術與科技，都對現代設計產生連帶的巨大作用。
在人類社會，各國的本土文化都在發揮其自身的功能--對現代設計的影響。在此我們僅以中國為例，以點窺面，從中發現其規律性。在當今世界里，像中華文化一脈相承的，也只有中華文化，所謂四大文明古國，也只有中華民族五千年的歷史一脈相承，不曾中斷。也正是基于這一點，中國人對本土文化情有獨鐘。我們談中國本土文化，大體離不開易學文化，離不開儒道，釋文化，即儒學、道學、佛學。在東方，或者說主要在中國，各種文化相互通融，數千年相安無事，這本身就說明中華文化巨大的兼容性，也正是這種兼容性才使中華文化博大精深。到了現代社會，中國的文化再傳承，中國的設計也在延伸。
本土文化可謂是一脈相承的器物和習慣，就像一個家庭的傳家寶和日常行為，站在歷史的角度，傳統文化即是物質與精神的沉淀，生產力的發展使得物質得到改進和創新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具，物質的變化，環境的變化，使得人在精神系統養成的習慣也發生了變化。設計，作為我們生活息息相關的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革，經濟發展方面，都可以稱之為設計，微觀方面，人們日常生活中衣食住行都包含其中。
設計是"以人為本"，其中的人我們又可以分為兩種人：主觀形態的人[設計師]和客觀形態的人[大眾群體]。從文化的角度來看"設計引導人"與"人引導社會"這本身就是相互融合在一起的，就像法國印象派興起的時候，連街頭擦鞋的姑娘也會談論莫奈的油畫，中國歷史上也曾出現；類似情況，宋朝宋徽宗崇尚道教，導致了街上買燒餅的也回說道，這不也就說明了我們的設計在引導人的時候也在引導自己的方向，反過來，人引導設計的時候也在引導自己，從物質與意識的關系來看，物質是第一性，意識是第二性，物質影響意識，意識也影響物質。當人們有一定的時代特征向前發展了，這時候用什么作為語言呢？無疑，最好還是本土文化。畢竟本土文化離我們較近，就好像中國人用筷子用慣了叫他用刀叉反倒還不習慣。這就是人的一種情懷，設計師如果把握好了這種情懷，一切問題就解決了。
陳漢民老師在設計王府井飯店的標志時，把傳統的中國結與建筑墻壁上的裝飾融合在一起，使我們看到這個標志時，既有中國情結，又具備現代設計的特點。
靳棣強老師在其招貼設計《自在》系列中，運用中國水墨畫技法，融合了現代技術的特殊肌理效果，現代又不失傳統。貝津銘先生更是世界公認的建筑大師，在做中國香山飯店運用江南水鄉的青磚灰瓦白墻色調，使現代建筑加上文化情懷，形成一種共鳴。
他們這些大師自身都具備一定的文化素質，挖掘出中國傳統文化的精髓，一種韻致。
現代設計的發展，不僅僅是設計師個人的問題，尋找相同切如點，那么傳統文化的介入應該來說對當代設計文化具有推動作用，這也就是傳統文化對現代設計的最大意義了。
二、本土文化是現代設計的基石
之所以提出以上觀點進行試析，其目的也就在于體現本土文化在現代設計所特有的分量，曾經全球十大營銷公司世界伙伴公司的執行長說："本土文化的廣告要比國際化的廣告效果至少強百分之三十"。因此，他們從來都和當地的營銷公司平均持股，使命是增加本地商的力量，使之與全球傳播集團的商抗衡。屢獲廣告大獎的NIKE廣告創意掌門人說："不管他們給不給你獎都別在乎，沒有什么大不了的，廣告來自于一個國家的文化，惟有從自己的文化和角度出發告訴世界其他角落的人什么是你所認為的廣告。
以上兩個觀點告訴我們，使用本土話語言進行創作與設計，向世界呈現自己獨特的文化視角其所具有的廣告效應，商業價值是國際化的設計所不能抗衡的。現今社會都籠罩在全球化、一體化的趨勢之下，可當文化也到了一體化的哪天，其實也就是文化的終結點，而設計作為文化發展的一個方面，將遭遇其同等命運。可這一切的操縱者、傳承者、發展者皆為人，以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。
人類最初的設計正是針對人們最普遍最基本的需要展開的，幾千年來不同的民族，不同的時代的消費品蘊藏著不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求，產品本土化設計符合不同民族需要民族識別，民族認同的親情感要求，是民族表現欲不同文化上的共同心理素質民族識別的要求表現為不同的精神生活方式，即不同的風俗習慣、起居飲食、喜慶節日、信仰祭祀、婚姻家庭、文學藝術特點等等。民族認同表現為同個民族共同的民族心理素質，即在物質和精神文化生活中，感覺到大家都屬于一個人們共同體的"自己人"的這種心理，這種心理強烈而集中的體現在共同的風俗習慣、情感需求。
設計需要創造，如果沒有創造，世界將是一副模樣，但創造是有基石的不同的地區有其地域環境，氣候條件，經濟情況，人文思想，民族習慣等等不同，表現在設計方面，每個民族都有自己的特色。如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則，時裝、香水這些時尚的載體成了這個民族的代詞，洛可可風格的延存與裝飾藝術運動的渲染，形成一種華麗、經典的法國浪漫風格。德意志民族則不同，氣候干燥，多山的自然環境造就了嚴謹的德國人。因而，德國的設計體現了嚴謹、重功能的品質，就連較為傾向藝術性的平面設計在這里也自由不起來，包豪斯是其代表，烏爾姆設計學院提出的設計就是科學技術，從而形成重功能、技術缺乏藝術感的德國風格，與之相反，美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環境下造就了設計的幽默感與隨意性，短暫的歷史，自由的人性，使美國設計更具輕松、樂觀的色彩。
景德鎮陶藝教育本土化的實現途徑
陶藝教育本土化的實現有兩方面的內容，分別是理論上的本土化和實踐上的本土化。首先，在理論上，要實現陶藝教育的本土化，最重要的是把景德鎮悠久的陶瓷歷史文化作為陶藝教學內容的基礎。作為生長在瓷都的學生，他們有責任和義務了解陶瓷歷史、傳承陶瓷文化，這對于開拓和發展景德鎮陶瓷的未來有著舉足輕重的意義。在教育的功效性來說，只有了解了歷史才能全面理解陶瓷文化，否則，僅憑在模式化的陶藝課程中捏捏泥巴，卻對中國的陶瓷文化知之甚少，那么陶藝教育就無法擔當起提高素質教育的角色。其次，在實踐方面，景德鎮良好的陶瓷制作環境為陶藝教育的本土化提供了得天獨厚的條件。在具體的實現途徑上包括擴大教學場所、豐富教學內容，提高教師素養三個方面。
1擴大教學場所
一般情況下，陶藝課主要在各地的陶藝中心進行，但是由于陶藝中心場地有限，而學生數量眾多，給每一位學生提供實踐的機會較少，客觀上造成陶藝教育不能真正深入開展，達到預期的目標。陶藝教育的本土化的一個重要方面就是教學場所的擴大。學陶藝陶冶身心不一定非要在教室中進行，在任何具備陶瓷制作條件的地方都可以進行陶藝教學。在景德鎮作坊遍布全城，商店林林總總，種類齊全，能夠很直觀地教給學生陶瓷制作的不同分工。另外，像陶藝中心無法提供給所有學生實踐用的設備，如窯、爐、陶瓷模制法以及貼花工藝流程等等，都可以在教室之外進行。再者，一年一度的中國國際陶瓷節的舉辦地，免費開放的陶瓷歷史博物館和古代陶瓷遺址都是陶藝教育本土化實踐的理想場所。
2豐富教學內容
模式化的陶藝教育課程內容的設置通常都是讓學生得到一團瓷泥，在基本的技法演示和圖片展示之后完全由學生自主發揮完成作品。這樣做的主要原因是條件的限制，在一些非產瓷區的城市，要獲得瓷泥是很不容易的，更談不上彩繪、燒成等工藝。然而，陶瓷是水、土、火三者的藝術，如果陶藝課的內容僅限于捏泥巴，那與上手工課捏橡皮泥沒有本質的區別。景德鎮是全國著名的產瓷區，為陶藝教育本土化提供了得天獨厚的條件。教學內容的豐富是指傳授的內容從玩泥擴大到各種類的彩繪、釉料的使用以及燒成等各個環節，使學生對瓷都千年來形成的制瓷流程有一個全面而清晰的認識。當然，這一類知識具有很強的專業性，不是一個普通的陶藝教師可能全面具備的。必要的情況下，陶藝教師可以充當一個引導者或者介紹者的角色，具備良好專業技能的陶瓷藝人成為演示者，就像陶藝課常用的多媒體課件一樣，這樣的演示是活生生的，可根據學生的實際情況有所調整。以新彩為例，新彩能適合所有對繪畫有興趣的對象，無論有無繪畫功底，在專業教師的悉習指導下，拿起畫筆，蘸上色料，在瓷板或瓷盤上都能作畫，至于畫的效果如何，還是一句老話：熟能生巧。但好在一點，它最容易見效果，在瓷板或瓷盤上畫成什么樣燒成后多半也就是什么樣，很直觀。在景德鎮，新彩的色料比較便宜且易掌握，從這個角度說，陶藝教育本土化的實現不必付出大的成本，容易實現。除新彩外，還有很多可以作為教學內容的對象，如釉下青花是一次燒成的，學生在完成自己作品后就可以把設計好的圖案畫上去，這樣可以培養學生整體考慮問題的能力，這正是素質教育的目標所在。
3陶藝教師素養的提高
陶藝教師是陶藝教育課程的終端執行者、陶藝知識的傳播者、學生陶藝學習的引導者，他們在陶藝教育中起著至關重要的作用，陶藝教師的素養高低與陶藝教育的效果有直接的關系。在模式化的陶藝教育中，由于場所和時間的限制，加上陶藝材料和設備有限，陶藝教師只要具備陶瓷制作的一般知識就足夠完成陶藝教學任務。然而，陶藝教育的本土化實際上對陶藝教師的素養提出了更高的要求，除了基本陶藝知識外，還要掌握景德鎮傳統制瓷工藝技術和文化內涵。只有陶藝教師具有深刻的本土陶瓷文化意識，才能在教學過程中潛移默化地影響學生。
景德鎮陶藝教育本土化的意義
1陶藝教育的本土化，有利于繼承和發揚我國優秀傳統文化，使景德鎮陶瓷文化得以傳承
景德鎮自古就是中國的瓷都，要發揚瓷都文化，必須從根本上做起，在中小學美術課中開設陶藝教學。近幾年，景德鎮各個中小學逐漸認識到陶藝教育本土化的重要性，并有了具體的措施，如參觀陶瓷歷史博物館和中國國際陶瓷節。雖然這些活動目前僅限于美術專業的學生，但卻是陶藝教育本土化跨出的可喜的一步。它有利于繼承和發揚優秀的文化遺產，使民間工藝代代相傳并發揚光大。
21世紀，企業市場競爭已步入企業文化競爭的時代，優質的、富有特色的企業文化日益成為企業在激烈競爭中致勝的核心競爭力，是企業的生存之道。要打造優質的、富有特色的企業文化，就必須融入企業所在地域的本土人文精神，從而使企業文化鮮活而富有生命力，為企業發展提供重要的支撐力量。在現代工業生產當中，由于企業員工的本土化，企業文化的本土化就更加凸顯其重要性和必要性。合理有效地利用本土文化因素，開發利用本土員工的人文素養，使其成為企業發展的正能量，不僅避免企業文化的“水土不服”，反而還可以為企業發展助力。本土人文精神融入企業文化也是增加企業產品文化附加值，避免產品同質化，追求產品去差異化的重要手段和有效途徑。
一、本土人文精神融入企業文化為企業發展提供重要支撐
縱觀人類文明的發展歷史，文化每時每刻都在對人類社會生活的各個方面產生著巨大而深遠的影響，發揮著不可替代、不可忽視的作用。進入21世紀，企業市場競爭已步入企業文化競爭的時代，優質的、富有特色的企業文化日益成為企業在激烈競爭中致勝的核心競爭力。在當下充分的社會主義市場經濟體制下，在社會主義揚棄了的市場經濟生態環境中，企業不僅僅是營利性的經濟組織，而是具有生命體基本特征的“企業公民”。企業和人一樣，同樣有需要、有感情、有愿景、有追求、有原則、有信條、有理念、有使命。形而上者為道，形而下者謂之器。從企業與文化的關系來看，形而上的文化是道，那么企業文化是企業的生存之道。（1）
作為影響企業生存和發展的內核，企業文化應當是所有團隊成員共享并傳承給新成員的一套價值觀、共同愿景、使命及思維方式。它代表了組織中被廣泛接受的思維方式、道德觀念和行為準則。（2）建設企業文化，一方面，要將企業共同追求的價值觀體系作為基礎，另一方面，要將本土人文精神融入整個體系當中，并將這兩個方面作為重要基石，賦予企業文化以富有生命力的文化內涵，建立起一套可以共享傳承，可以促進并保持企業正常運作以及長足發展的價值理念、思維方式和行為準則。
企業文化是是企業成員凝聚的內在力量，能夠充分調動員工的積極性，凝聚人心，吸引人才，促進團隊建設。同時企業文化是企業產品附加值的優質資源，可以挖掘企業的潛能，使企業保持旺盛的活力，展示企業形象，增強企業的核心競爭力。要打造優質的、富有特色的企業文化，就必須融入企業所在地域的本土人文精神，從而使企業文化鮮活而富有生命力，為企業發展提供重要的支撐力量。
二、企業文化應當具有本土性，否則會“水土不服”
從企業文化的對內功效上看，企業文化具有對人管理的輔助功能，應當是以人為本的文化，對于樹立員工對企業的認同感、自豪感，培養員工對企業的忠誠度起著重要的作用。在現代工業生產當中，由于企業員工的本土化，企業文化的本土化就更加凸顯其重要性和必要性。從文化的載體看，環境是文化的一種載體。文化中的非物質文化是人類寶貴的精神財富，展示、傳承非物質文化需要借助一定的載體，而環境是人類共同生活的空間，成為了文化的一種重要載體。（3）
要使企業在激烈的競爭環境中得到發展，就必須建立起嚴格、高效、合理的企業管理制度。而管理制度是必然具有剛性的。如何通過企業文化建設，在企業管理中加入更多柔性的元素，從而提升員工的認同度，是每一位企業家所面對的重要課題。由于企業本身的地理位置，企業員工也大多為本地人，本土的人文精神本來就不可避免地影響著企業。比如加班制度。在國內盛行的加班制度在海外的很多中資企業卻很難施行，其原因就在于當地的文化不認同加班這種工作制度。合理有效地利用本土文化因素，開發利用本土員工的人文素養，使其成為企業發展的正能量，不僅避免企業文化的“水土不服”，反而還可以為企業發展助力。
三、以竹葉青茶業為例――本土人文精神融入企業文化使企業形象和產品形象得以附麗
（一）本土人文精神的融入為企業形象找到合理的附麗和依存點
位于四川省樂山市峨眉山市的四川省峨眉山竹葉青茶業有限公司就是一個將本土人文精神融入到其企業文化當中的成功范例。
作為茶品種，中國名茶竹葉青茶產于世界自然與文化遺產保護地和國家重點風景旅游區四川省峨眉山，為綠茶類。綠茶是中國六大茶類之一，是廣受國人喜愛的茶葉類型。竹葉青茶系采早春細嫩茶葉制成，屬炒青綠茶。同時， “竹葉青”又是該茶業企業的公司名稱和產品的商標名稱，歸屬于四川省峨眉山竹葉青茶業有限公司。該品牌被茶行業率先評定為中國馳名商標的品牌，為中國國家圍棋隊指定用茶。近年來，竹葉青茶業很好地將其地處的樂山、峨眉山地區的本土人文精神融入到其企業文化當中，打造出了極具地方特色和文化特色的企業形象和產品形象，在眾多的企業中脫穎而出。
從企業文化的對外功能上看，本土人文精神有效地融入企業文化能夠塑造企業文化的“根”和“源”，為企業形象找到合理的附麗和依存點。四川飲用綠茶之風更是久遠深厚。四川樂山峨眉山一帶由于獨特的地理環境和氣候特點，十分適宜栽種茶樹，當地有深厚的種茶、制茶和飲茶文化。四川省峨眉山竹葉青茶業有限公司通過將四川樂山峨眉山一帶的本土茶文化融入其企業文化，在四川樂山峨眉山當地獲得了極大的認同，吸收了當地優秀的茶業管理和生產人才，產品也在當地眾多的茶業品牌中脫穎而出，成為行業領導品牌。
（二）建立公眾認同感
從企業的產品上看，本土化的企業文化帶給產品的文化元素使企業的產品更具特色，既更加易于被本土公眾所認同和接受，也因其鮮明特色而更易于得到本土以外公眾的廣泛認同。文化具有區域性，區域文化最大的特點就是文化存在本身所具有的傳統文化的發展傾向，從而也就產生了不同的區域文化的特性。區域文化影響消費行為、消費者需求等，文化營銷必須分析區域文化狀況及對消費者的影響，注重文化適應與文化整合，在與消費者進行文化互動中掌握先機。（4）一方面， 竹葉青茶通過對樂山、峨眉山地區本土茶文化的吸收而在樂山、峨眉山本地建立起了良好的公眾認同感，成為該地區茶葉消費中的主力品種；另一方面，竹葉青茶又依托樂山、峨眉山的本土文化元素，塑造出特色鮮明的企業形象和產品形象，在整個國內市場建立起了良好的公眾認同感，品牌的知名度、美譽度不斷提升，中國名茶的地位日益穩固。
（三）增加企業產品文化附加值
本土人文精神融入企業文化也是增加企業產品文化附加值，避免產品同質化，追求產品去差異化的重要手段和有效途徑。20世紀下半葉以來，在經濟社會發展中出現了明顯的“文化經濟化”和“經濟文化化”現象，過去常常分離的文化因子和經濟因子日趨融合成一體，精神生產和物質生產之間的關系愈加緊密。經濟活動中注入的文化內涵越多，物質產品的檔次和附加值就越高，競爭力就越強，效益就越好。（5）
竹葉青產于峨眉山。峨眉山是我國重點風景旅游區之一，有著秀美的風光和深厚的人文底蘊。由于峨眉山地處相對較偏僻的西南地區，加之山勢雄偉，峰巒疊嶂，云蒸霧繞，彌漫著濃郁的神仙氛圍，自先秦以來，成為人們向往的仙道之地。葛洪《抱樸子》、杜光庭《洞天福地記》、張君房《云笈七簽》等道教著作中均有峨眉仙道的記載。（6）自隋唐始，又逐步成為著名的佛教勝地。作為聯合國教科文組織自然和非物質文化“雙遺產”，峨眉山的青山秀水為人們提供了一處難得的精神家園。歷代文人多有贊美峨眉秀麗風光和悠久茶文化的詩句，唐代詩人元稹有“錦江滑膩峨眉秀”，南宋詩人范成大有“三峨之秀甲天下”，陸游有“雪芽近自峨眉得，不減紅囊顧渚春。”等等詩句。青山秀水的人文形象融匯到企業和產品當中，使消費者產生美好的心理感受。竹葉青公司“身體而力行，小步終成千里”、“平常心，竹葉青”、“心存高遠，意守平常”、“君子之交，竹葉青”等一系列企業和產品形象定位， 將樂山、峨眉山本土人文精神中的仁者樂山，智者樂水，善良仁愛、道法自然、美的追求、內在修養與價值的內涵與實質涵括其中，以人文關懷作為其基本內核，既有道法自然、追求平常心的曠達，又有樂善至美，創新力行的創新和開拓精神，營造本土人文精神與企業文化的共生與共鳴，極大地增加了企業和產品的文化附加值，成為竹葉青公司在眾多茶業企業中脫穎而出的重要原因。
參考文獻：
[1]包立峰 .以人為本企業文化的價值生態與建構[D].東北師范大學博士學位論文，2012，19.
[2]北京八九點管理咨詢公司.為什么要進行企業文化建設？[ J].現代班組，2013.3，26.
[3]陳文武 .文化營銷論[M].武漢：湖北教育出版社，2012：112.
[4]陳文武 .文化營銷論[M].武漢：湖北教育出版社，2012：61.
關鍵詞：本土化；文件中心；運作模式
Abstract:InEuropeandAmerica,thepeoplealreadywereaccustomedtoeachkindofservicewhichearlyprovidesthedocumentarycenter,whatatpresentpaysattentionisthedigitizationinformationtechnologyaswellasthedocumentarycenterarchivesandsoonnewsituationthenewchallengewhichbringstotheexistingdocumentarycenter''''smanagementandthemanagementpattern;Butinourcountry,thedocumentarycenterhadstillnotobtainedthepromotionandthepopularization,thereasonliesinmanypeopletothinkthatthedocumentarycentermanysuperiorityareformintheoverseasspecificenvironment,becausetheChineseandforeignnationalconditionhastheverybigdifference,worriedsouththedocumentarycenterintransplantsinChina''''sprocesswillpresentnorththeorangezhitheresult.Theauthorbelievedthatthiskindofworryisnotunnecessary,butbeforehesitating,cannottake,thekeyismustfinishthedocumentarycenter“thelocalilzation”thework.
keyword:Localilzation;Documentarycenter;Operationpattern
前言
所謂的“本土化”localization，是指將外來事物根據本土社會特有的環境加以改造，使之有機地納入本土社會，并使它的合理性最終成為本土社會有機組成部分的過程。所謂“文件中心的本土化”，是指從國情出發，對文件中心從理論到實踐都加以合理改造，發掘其內在的合理性，使其與中國現有的檔案事業系統以及社會大環境相融合的過程。事實證明，對于外來事物，如果原封不動地移植，勢必會與本土原有的文化產生沖突而難以生存；如果完全摧毀本土文化另起爐灶也是不實際的。而事實上，任何社會的本土文化都有一定的吸納能力，如：四大發明是在中國產生的，但外國人卻最先利用火藥造成了堅船利炮，同樣，文件中心要在中國“移植”成功，使之本土化是關鍵。
一、對文件中心理論的本土化改造
文件中心在中國具有可行性，就在于它的經營模式可以充分發揮規模經濟的優勢。從經濟學角度來看，“規模經濟”是指當企業規模擴大到一定程度時，生產能力隨之擴大、單位產品成本下降、經濟效益提高的現象。一般而言，規模經濟可以表現為內部和外部兩個方面，內部規模經濟是由專業化分工、降低單位成本、提高人力資本的利用以及比較雄厚的實力等內部因素引發的；外部規模經濟則是指企業和外部經濟環境及其它企業存在著或多或少的聯系，企業的一些經濟活動可以創造一些額外的公共收入，增加社會福利，從而產生效益。
許多人在論述文件中心的理論依據時，言必稱“生命周期理論”。當然，生命周期理論是文件中心作為一種中間過渡性檔案機構存在的理論依據，但文件生命周期理論同樣也可以證明我國現行的檔案室的合理性，作為從文件到檔案的中間過渡性機構，既然都符合文件生命周期理論，又何必非要舍檔案室而取文件中心呢﹖理難服人，也難怪一些學者持保留態度。
目前，有部分經濟學家認為“規模經濟理論”已經過時了，我們在這種情況下還強調文件中心的規模經濟效益是不是落伍了﹖他們指出，規模經濟是工業經濟時代的產物，主要體現在硬件生產階段；在知識經濟時代和產品特性化的今天，高附加值主要是在軟件的設計和系統的策劃實施以及服務階段產生的，因此，“規模經濟理論”將被“系統經濟理論”所代替。這些論斷當然沒錯，但我國檔案工作目前的現狀是：從機關到企業，各個單位都建有自己的檔案室。“麻雀雖小，五臟俱全”，這種小而全的結構更符合自然經濟的特征。從檔案室的業務工作看，各個單位形成的文檔雖然內容不同.
二、對文件中心運作模式的本土化改造
一般認為，文件中心是介于文件形成單位和檔案館之間，保管形成單位不經常使用、但還不能作最后處置的文件的一種過渡性保管機構。目前，文件中心流行于歐美發達國家，一部分亞、非、拉等發展中國家也建有文件中心。美國是世界上文件中心設立最早、數量最多、規模最大的國家，其文件中心的設立模式具有一定的典型性：在國家檔案與文件署下設立專門的文件中心管理職能機構聯邦文件中心司，受該司領導的文件中心有兩類，共十五個。其中，華盛頓國家文件中心和國家人事文件中心，屬于全國性的聯邦文件中心，主要為聯邦政府機關或部門保管文件，提供服務；另外十三個文件中心屬于地方性文件中心，分別負責所涵蓋的若干個州聯邦政府機關或部門的文件保管和提供利用工作。
再來看看我國的檔案工作。建國五十多年來，各級各類檔案室的建設已經頗具規模，成為國家檔案事業的基礎。近年來雖然檔案室工作面臨著種種挑戰，但如果以美國式的文件中心模式取締已有的檔案室，或在現有的檔案室網的基礎上再建一套美國式的文件中心，顯然都是行不通的。80年代后期，甘肅省永靖縣文件中心正式掛牌，成為中國檔案部門第一個吃螃蟹的勇者，但應者寥寥，只是到了90年代后期，在北京、上海、深圳、蘇州等地，一批檔案中介服務機構才如雨后春筍般嶄露頭角。對于這些新生事物如何進行定位，仍是眾說紛紜。
筆者認為，機關聯合檔案室和商業性的檔案代保管中心是文件中心在中國本土化改造的產物。從名稱到具體的職能，它們都應該與純而又純的文件中心有所區別。
商業性檔案代保管中心，又可以分為兩種類型，一種是由檔案館或檔案主管部門設立的面向社會的檔案代保管中心或寄存中心，另一種是以法人資格存在的、以市場化運作的商業性檔案中介服務機構。從目前來看，大多數仍屬于第一種類型，但是，隨著檔案中介服務法規的健全和信用度的提高，集檔案代整理、代保管、軟件開發、系統集成、專業咨詢等各種服務于一身的商業性檔案中介服務機構，必將成為活躍在我國檔案工作中的生力軍。機關聯合檔案室，是指按照自愿結合的原則，將辦公地點接近、檔案資料容易集中整理和保存的政府機關的檔案工作集中起來，由專門的人員負責檔案文件的保管和提供利用工作，各方的權責通過制定相關的制度加以明確。永靖縣文件中心就是一個很好的實例。當然，在聯合檔案室建立和運作過程中必然會遇到一系列管理上的問題，這就要求各級檔案行政管理部門的引導和扶持，切實解決實際問題，推動機關聯合檔案室的推廣。
1生態旅游本土化
1．1生態旅游作為一種“替代性旅游”萌生于20世紀60年代，生態旅游一詞于1983年由美國學者赫克在替代性旅游理念的啟發下提出，同年國際自然保護聯盟（IUCN）特別顧問謝貝洛斯•拉斯喀瑞也在文獻中使用“生態旅游”一詞并將其定義為“前往相對沒有擾或污染的自然區域，專門為了學習、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動植物與存在的文化表現的旅游”，并強調生態旅游的區域是自然區域［6］．Roberto指出生態旅游是一種負責任的旅游形式，旨在使對環境的負面影響最小化，同時對生態旅游系統保護有積極價值和貢獻，也 為 當 地 居 民 創 造 收 人［7］．世 界 旅 游 組 織（WTO）特別推崇“綠色環球21”（GreenGlobe21）之《國際生態旅游標準》成為全球旅游業的核心規范體系，并著重通過體驗大自然來培養人們對環境和文化的理解、欣賞和保護，從而實現生態上可持續的旅游．聯合國曾將2002年命名為國際生態旅游年，同年生態旅游專業研究期刊JournalofEco－tourism創建，生態旅游研究的重要性和影響力日益提升．目前生態旅游研究仍得到西方旅游學界的重視，如DavidB．Weaver和LauraJ．Lawton對JournalofEcotourism、JournalofTravelRe－search、JournalofSustainableTourism等期刊相關生態旅游文獻進行綜合分析，指出目前生態旅游研究的重點是市場細分，野生動物觀賞的生態影響，基于社區的生態旅游，但對一些重要領域，如旅游質量控制，旅游外部環境、旅游組織和生態旅游整合的研究匱乏，生態旅游研究目前仍處于發展期［8］，并從供給、市場需求、旅游組織、旅游影響、外部環境等角度綜合闡述生態旅游的特征．Weaver等認為需要規劃一個全球性的生態旅游保護地網絡來促進社會經濟發展和當地社區積極變化，維持和提高保護地的生態健康，關鍵主題是通過學術研究和教育，生態健康，社區參與和發展，構建合作關系來使生態旅游的觀念深入人心［9］．我國旅游學界自20世紀90年代開始探索生態旅游的概念、發展模式和經營管理等．在生態旅游者特征方面，朱璇指出中國的生態旅游當前仍處在市場培養階段，只有依靠嚴格自律的真正生態旅游者，才能避免生態脆弱地區的環境惡化［10］．在生態旅游發展過程中，不斷有學者從生態旅游主體、屬性、生態旅游與社區關系等方面發表對生態旅游發展的質疑并提出新的見解，劉德謙曾指出，由于“大眾旅游不利于生態保護，大眾旅游承擔不了生態旅游的責任，生態旅游的消費標準與我國大眾游客的消費水平不合”，因此，在我國尚不具備大面積開展 生 態 旅 游 的 條 件［11］．葉 文、薛 熙 明 等 引 用Clark觀點，認為大眾旅游由于擁有強大的經濟實力，實際上比小規模旅游更能保證資源循環利用和共生措施的實施，替代性旅游也可能不是可持續性的，大眾旅游也并非就是不可持續的，因此只要滿足了生態旅游的衡量標準，某些生態旅游活動也可以歸于大眾或者大規模旅游之列［12］．葉文等對比中西方生態旅游發展，提出生態旅游本土化的概念，指出西方生態旅游市場呈現出一元特征，而中國則必須同時考慮市場的消費和培育雙重功能，構造高端和大眾二元結構的市場．大眾生態旅游是現階 段 朝 向 西 方 式 嚴 格 生 態 旅 游 的 一 個 有 益 過渡［13］．1．2生態旅游本土化本土化是指將某一事物轉換成符合本地特定要求的過程．生態旅游本土化是在中國社會、經濟、環境和歷史文化背景下的生態旅游發展模式，是一種能夠較好地滿足當前國內多元化市場對生態旅游產品需求，使大眾旅游者能夠獲得自然體驗、接受環境教育、認識和體驗旅游地原生文化、增強其環境保護意識并逐漸成為真正的生態旅游者，同時也能夠為高端生態旅游市場提供高質量的旅游經歷和服務的本土化旅游發展方式．由于我國生態旅游資源富集于中西部經濟欠發達、交通不便、生態環境敏感地區，本土化生態旅游作為重要的替代產業，在升優化區域產業結構，促進社區受益及發展，提高社區居民生活質量等方面發揮重要作用，也是我國經濟欠發達地區生態補償的重要渠道．文中將以生態旅游資源富集地陜西南部（陜南）為例，辨析陜南生態旅游本土化發展的基礎及可行性，探討陜南生態旅游本土化發展的途徑和策略．
2實證研究
2．1陜南生態旅游資源特征陜南面積69950km2，占陜西省土地面積的34．01％，人口占全省的23％，包括漢中、安康和商洛3市31個區（縣），北靠秦嶺，南依巴山，秦巴山地是陜西生態旅游資源最為豐富的單元，國家級、省級森林公園、自然保護區、風景名勝區、地質公園及地質遺跡保護點富集，高質量生態旅游資源區域集中連片［14］，陜南擁有豐富的珍稀動植物資源如大熊貓、朱鹮、金絲猴、羚牛、珙桐、紅豆杉、銀杏、水杉等，既是全國最豐富的生物資源庫，又是“南水北調”中線工程重要的水源地和生態敏感地區．陜南較為豐富的礦產資源也集中在這一區域，資源開發與環境保護的矛盾突出．生態旅游作為可持續發展的旅游方式，關注自然環境保護和可持續發展，創造經濟發展機會，使當地居民受益，加深旅游者對自然環境和生態文化的理解、欣賞和保護，因而可成為陜南經濟社會突破發展的最佳選擇之一．2．2陜南生態旅游市場特征通過考察陜南生態旅游者的收入、年齡、教育背景、產品偏好、市場行為特征、環境保護意識與支付意愿、及其對環境的理解、要求及市場規模等指標，并將其與嚴格意義上的生態旅游者進行對比，可發現兩類生態旅游市場的顯著差異（表略）2．3陜南生態旅游本土化發展可行性陜西南部擁有雄奇壯麗的秦巴山地和漢江流域自然風光，因為受人為干預較少、保存相對完整的自然生態系統，所以具備發展生態旅游的優勢和潛力．但受地理環境、交通以及產業分布等因素制約，陜南經濟社會發展與關中、陜北差距顯著，發展水平相對滯后．為加快陜南的經濟社會發展，陜西省委、省政府在十一五規劃綱要和《關于陜南突破發展的若干意見》中指出“陜南要充分發揮自然環境優美、生物資源和水資源豐富的優勢，以建設綠色產業基地為重點，突破發展”、“旅游產業是陜南最有條件、最有可能率先突破發展的產業之一”，并進行配套政策扶持．隨著西漢、西康、十天等高速公路相繼開通，川陜、西武等高速公路、農村公路基本建設的加快發展，漢中、安康機場的改遷建工程動工，陜南結構合理、快速便捷的立體交通網格局逐步形成，并實現與關中經濟區、成渝經濟區和武漢經濟區的通暢連接，陜南區位條件和可進入性進一步提升．同時，近年來我國國民收入水平不斷提高、家庭收入普遍增長，居民消費理念轉變、消費結構升級，國內旅游消費市場呈穩步增長態勢，為陜南突破發展和生態旅游發展帶來契機，生態旅游本土化具有良好的外部環境、資源優勢、市場條件、潛力和發展前景．
3陜南生態旅游本土化發展策略
3．1建設陜南國家級生態旅游改革示范區秦巴山地和漢水、丹江、嘉陵江獨有的地貌、水文、植被等造就了陜南獨特的亞熱帶生態景觀，秦、隴、荊、楚、巴等文化形態在此融匯并形成濃郁多彩的移民文化風情，近年來陜南開放式交通格局的形成，為陜南生態旅游發展奠定了堅實的基礎．而以西安為代表的關中城市群、成都、重慶、武漢、天水、蘭州、鄭州等周邊城市的風光風土人情迥異的陜北地區、滬、京、粵等經濟發達地區，則為陜南提供了較為穩定的客源市場或潛在客源市場．陜南三市應通過旅游合作制定高水平的生態旅游總體發展規劃和分區開發詳細規劃，打造國家級生態旅游改革示范區，建設和提升精品生態旅游景區．根據陜南生態旅游資源的珍稀性、稀缺性及旅游開發價值，對大熊貓、朱鹮、金絲猴、羚牛及紅豆杉、珙桐等珍稀野生動植物棲息生長生活地實行核心區嚴格保護措施，嚴禁旅游開發和其他商業活動．針對不同旅游市場開發多層級旅游產品，在秦嶺南坡留壩、佛坪、寧陜和柞水等地的自然保護區緩沖區、巴山山地原生森林及地質遺跡帶等，限制性開發珍稀動植物觀賞、生態環境認知和教育、科普、徒步、野營、觀鳥等低容量、小規模的生態旅游活動；在秦巴山地和漢江谷底盆地以金絲峽、南宮山、長青－華陽、天華山、紫柏山、瀛湖、柞水溶洞等以自然風光和生態環境見長的自然景觀帶，開發適合大眾旅游市場的自然觀光體驗、休閑度假、探險健身、娛樂、會議等旅游產品；依托陜南獨特地域文化和山水田園風光開發鄉村旅游產品．利用陜南高速公路網，建設一批具有陜南地域特色的旅游小城鎮，如寧陜、嵐皋、洋縣、佛坪、留壩、柞水、商南、鎮安、紫陽、石泉等，發展縣域經濟，使之成為陜南突破發展重要的增長極．通過“綠色陜南，生態家園”樹立陜南統一的旅游形象和營銷品牌，使陜南成為具有集自然風光、休閑度假、民俗風情、探險獵奇等為一體的國家級生態旅游改革示范區，形成一個國內有影響的生態旅游目的地．建設陜南國家級生態旅游改革示范區，符合國家西部大開發、南水北調水源地生態補償和生態環境保護政策，可得到國家優惠政策及資金的扶持，高起點、高標準地進行生態旅游景區規劃和建設．在旅游基礎設施建設和生態環境保護項目資金等方面也可獲得有力的支持和保障．可進一步將陜南打造成為在城鄉統籌、融資、土地管理、資源要素市場化、生態補償等綜合改革示范區，加快實現陜南經濟社會的突破發展．3．2依照產業生態化和循環經濟目標構建陜南旅游產業生態集群產業集群使得旅游供應鏈組織起來開展旅游活動和旅游服務，實現旅游目的地所有單位協同作用，從而提高目的地的競爭力［15］，并通過產業集聚帶動其他產業的發展．但旅游集群也會因為在有限的空間內，因旅游企業如飯店、餐廳、交通公司、旅游商店等密集而造成環境污染、資源和生態破壞、旅游服務質量降低等問題．循環經濟是以資源高效利用和循環利用為核心，以減量化、再使用、再循環為原則，以提高資源生產率和減少廢棄物排放為目標，實現經濟與生態的可持續發展方式．陜南生態旅游改革示范區要按照循環經濟目標實現和布置旅游產業，如餐飲、住宿、娛樂、旅游設施和裝備制造、交通企業的生態集群，加快企業環保設施建設和改造，運用生態經濟規律來指導經濟活動，通過旅游產業生態集群，使物質和能源在經濟循環中得到合理的利用，降低旅游活動產生的不良影響．旅游企業及所有旅游生產、服務活動的參與者要按照產業生態化目標來優化能源結構，盡可能使用清潔能源，降低能源和資源消耗，抵制使用“一次性”物品，提倡物資和能源的循環使用和再利用，創造條件降低旅游者的活動對生態環境的影響，使生態旅游真正成為資源節約和環境保護的最佳旅游方式．3．3構建本土化生態解說系統旅游解說系統是由導游講解、解說牌及標識、游客中心、旅游手冊及其他出版物等解說要素組成的一個有機系統．生態旅游區環境解說系統最重要的一個功能就是向旅游者傳播環境知識、傳授環保技能，幫助旅游者樹立正確的環境意識和價值觀，從而實現環境教育的目的［16］．國外生態旅游解說系統的設計注重體現環境教育和科普教育，由于審美觀念的差異，國內生態旅游解說系統多注重向旅游者傳遞旅游區的歷史背景和相關傳說故事等，一般不注重對旅游者進行地理成因、環境保護等科普教育．陜南生態旅游改革示范區應建立本土化生態旅游解說系統，將陜南生態系統類型、成因、結構和分布規律、生態演替規律、珍稀動植物保護、陜南歷史人文地理、生態環境保護意義等科學知識，與中國傳統審美習慣結合起來，通過生態旅游導游員生動的專業講解，以及清晰、簡潔、準確的文字、標識、圖件、電子讀物等，使旅游者樂于接受生態教育，樹立熱愛自然和保護自然的意識，培養真正的生態旅游者．3．4加強環境監測和生態管理陜南生態旅游資源價值極高，生態環境復雜而脆弱，同時又是南水北調中線工程重要的水源地，但迅速發展的旅游業與生態環境保護之間的矛盾日益突出．必須建立和完善環境監測系統，加強旅游對環境影響和變化的監控，尤其要加強對瀕危動植物生活影響的研究．可利用現代化的研究設備如用無線電通訊、高空成像、衛星、遙感紅外線、帶環無線電跟蹤等先進技術進行自然資源調查，準確掌握動植物的數量分布消長和活動規律［17］，為陜南生態環境保護提供科學的數據和方案．要加強生態管理，根據功能分區合理測算陜南生態旅游承載力，加強對旅游企業、游客、當地居民等生態旅游利益相關者的管理，建立和完善陜南生態旅游認證體系，培養旅游企業的社會責任和環境責任．針對迅速增長的陜南自駕游和自由行游客，建立散客服務系統、游客救助系統，并加強游客生態倫理教育，提供環境友好型的服務、設施設備和商品，改善他們的環境態度．要為當地居民提供參與陜南生態旅游管理和經營的機會，使他們真正受益于生態旅游發展，從而增強他們的社區責任并自覺保護環境．3．5開展基于產品差異化的區域旅游合作陜南三市在空間上具有連續性和文化傳承的統一性，西漢、西康、西商等高速公路相繼開通使得三地連接西安、重慶、成都、武漢、蘭州、鄭州等重點客源市場的旅游環線逐步形成，成為建設國家級生態旅游示范區的重要基礎，三市還需根據市場需要，比較各自資源優勢，進行旅游產品及服務特色化、差異化設計開發，形成完整的旅游環線和差異化產品，降低產品的替代性，避免同質低價競爭，并通過差異化價格滿足細分市場需求，以差異化產品和優質服務提高顧客的忠誠度，增強市場競爭力．隨著陜南經濟發展和人民生活水平的提高，差異化產品設計也利于培育區內客源市場，實現區域內客源互送．在區域總體旅游形象下，根據地域資源特色和文脈差異塑造不同的次級旅游形象，賦予旅游目的地產品豐富完整、體驗多樣、服務規范、旅游無障礙的區域旅游感知形象，串聯不同的旅游吸引物，組合多元化、復合型的旅游產品，創造為游客所感知的陜南旅游獨特價值和難以為對手模仿的產品和服務，贏得旅游市場的認同和忠誠，占據區域旅游的有利地位．
一是存貸比指標高居難下。截至2010年6月末,h銀行(
(四)信貸文化“水土不服”凸現風險
韓資銀行的信貸文化與國內存在顯著差異。以流動資金貸款為例,韓資銀行認為對客戶發放流動資金貸款并進行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財務成本,讓經營良好的客戶適時展期有利于“服務客戶”宗旨的實現,因此展期貸款一般歸于正常類貸款。基于這種信貸文化,韓資銀行在國內經營時也大量發放流動資金貸款,并對客戶一再展期。但現場檢查發現,部分貸款通過辦理借新還舊、在異地分行發放新貸款的方式變相展期,展期期限最長達到6年。同時,在部分客戶經營虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續,并歸為正常類客戶,造成潛在的信用風險。
關鍵詞：本土化文化包裝設計
21世紀是立足于對現代社會結構和生產設計的翻新，是創造具有本土文化、精神文化和生活文化特色的時代。在傳統文化與現代文化、本土文化與世界文化激烈碰撞的今天,如何使我們的設計保持自己并走向世界，是一個值得我們設計人員深思的問題。本土化包裝設計作為一種表現形式，不僅是獲得經濟效益的重要手段；尤其在表現傳統商品和本土特色商品，無疑是一種好的設計策略。
1、什么是本土化？
所謂本土化，是指共同地域的人在歷史上形成的共同語言、共同經濟生活以及表現于共同文化上的，共同的心理素質的人的穩定的共同體。簡單的說，就是具有民族特色化。傳統的理解，是指有一定地域限制的民俗形象，是傳統的民俗文化和人們生活習慣方式。其形成過程受自然條件，地理位置，人們的身份階層等方面的影響。本土化包裝是傳承下來的、具有地域特色的、民間開發自然物質的包裝品，是在歷代包裝傳承過程中，各地區自然材料所組成的包裝形式。
談到本土化包裝形式的概念，筆者認為應從不同的層面和意義上進行思考相應的實踐對策，從而體現商品的文化價值和市場消費的價值。首先，把“本土化”的“土”提升到概念層面，立足本土，突出本土，把“土”的形象做到位。其次，把“本土化”上升為傳統的包裝形態，使其孕育于傳統的營養之中，更加趨于完美。然后，把“本土化”與現代科學技術及審美方式相結合。在一個完整的經濟文化環境中，傳統文化藝術與現代科技生產之間存在著一種必然的互補關系，尤其在精神領域中，地域文化的基因總是與現代文化緊密地融合著，并且在融合過程中衍生新的形式。
2、本土化包裝的設計觀念
（1）本土化設計只是一種表現形式
本土化包裝設計作為一種表現形式，這是無可厚非的，但在呼吁國際化、全球化設計的今天，如果把這種方法視為振興設計的唯一途徑，很可能會偏狹于一隅，使我們的路子越來越窄，使我們的思路也更加局限。本土化設計是對我國傳統文化的一種繼承，而繼承只是取決于物質內容的承接性。在知識經濟時代的今天，我們要面對時代的新內容，面對各個領域的變革，從而指導我們設計的新發展。
（2）本土化設計應突出本土文化
世界上沒有相同的民俗文化,更沒有相似的生活習慣和文化信仰。每個民族都有自己的歷史、人文以及風土人情。我們國家，五千年的文明歷史，民族的精神、氣質，民族的風俗人情，民族的哲學觀和美學觀，使我們終生打下了民族的烙印，民族文化，民間美術其質樸實，其情真切，不僅體現著民族的精神素質和心理素質也體現著民族的喜聞樂見和審美情趣。因此吸收民族特色，表現鄉土風情，反映出中國特色包裝是包裝設計發展的必然。
在包裝設計發展歷史上，不同時期的包裝設計思想、風格在本土藝術和本土材質的影響下，逐漸形成了自己的特色，主要體現在傳統的文化和思想對包裝設計的指導作用。“陰陽和諧”，“天人合一”，“情理兼顧”，“真、善、美的統一”等等，是我國思想文化史上的精髓，是土生土長的民族特色。隨著時間的推移，這些思想已經滲入，貫穿于我國包裝設計的整個過程。如戰國的神奇和浪漫；秦朝的厚實和莊重；漢代的簡歷、仙風拙氣；三國兩晉南北朝時期，受佛教和西域文化的影響，其包裝風格“清瘦”和“寬懷”并舉；“仙氣”和“佛光”互映；隋唐時期的“雍容華麗”、“大度豐滿”；宋代的自由、理性、淡雅；明代的簡潔、大氣；清代的精、繁、豐富、艷、俗；所有這些理念，都是我國本土文化的民族精神。
包裝設計作為一種文化形態，從內層的設計文化理念到外層的物質設計形式，都表現包裝設計應有的物質性、時代性和民族性。[1]在包裝設計中，做到本土化和國際化的統一，歷史性和時代性的統一，才能具有自己本民族特色的包裝思想和語言形式；也才能增強我們本民族的包裝設計具有持續的創新能力和對世界的衍射力。3)本土化設計是設計走向國際化的基礎
市場永遠是衡量設計成敗的度量衡，沒有市場的設計永遠是沒有意義的，因此，設計必須面向市場，以市場的需求為切入點，以滿足不同消費特征為設計目標[2]由于市場競爭的國際化的需求,為了能滿足國際溝通的需求,設計中必然要求尋求國際共通的表述語言,對商品信息的認知和形成共識性,這就使民族圖形的國際化成為必然。
首先，在國際市場的大背景下，包裝設計是產品外觀的必要元素，承載著信息溝通的重要作用，自然要求尋找國際共通的視覺語言。其次,是現代設計多元化的需求。現代設計國際化的格局是以國際主義設計為主導,，多元化、多樣性并存的局面。[3]在設計發展的多元化格局下，本土化是一個重要方面，地方性形象的國際化正是適應了這一要求。最后，是本土設計現代化的要求。國際化的內容除了傳播功能追求共識性、表現形式、追求國際特色,還包括審美功能的國際化，也就是包裝圖形設計要符合國際審美標準，能被國際社會所公認和接受。地方民族圖形在其發展過程中經歷了漫長的歷史階段，具有鮮明的時代特征，其形式美感的技術表現很多已經不能適應現代人的需求。使用現代的審美標準重新演繹新的民俗圖形,也是國際發展趨勢的要求之一。在現代設計中,真正本土化的作品,應該是既蘊涵民族特點，又融合了強烈的現代意識，是本土風格與現代意識的統一體。
（4）本土化設計的最終目的是為了走向國際化
國際化是本土文化的進一步發展，是不同地域性文化的共同體現。中國的傳統文化有千百年的悠久歷史了，諸如賽龍舟、舞獅舞龍、扭秧歌等是我們大多數人所喜聞樂見的節日藝術，它們帶來的那份喜慶與歡樂是不能用其他形式所取代的,它們凝結著富有民族情結的審美情趣。包裝設計者采擷這種種藝術之花，運用到商品的包裝中去，大大增加了消費者對產品的親切感。在自己本民族的優良傳統中挖掘設計素材，通過不同民族的交流和融合，使本土的設計特色讓世界了解、認識、接受。從而，將本土特色轉變成世界特色，將本土化設計轉變為國際上均能接受的設計風格。
中國商品的包裝應有中國本土特色、中國本土氣質，使人一看就知道是中國貨，只有這樣才能在國際市場上引起重視。如果只是一味的模仿和借鑒，沒有自己的特色，我們的包裝就會失去生命力和競爭力。最終也不能走向國際化。
3、結語
包裝設計是設計領域的一個分支，是設計文化系統的一個子系統，作為一種文化現象，其文化內涵不僅是特定文化符號的裝置，而且體現了設計師對自然、社會和人類文化產生的認識和體驗。[4]本土化包裝設計的目的是在傳統文化中吸取營養，將本土化和現代化相統一，希望通過包裝向世界傳遞我們本土文化和民族特色；同時，結合地域和民族共通意識，達到國際間的交流。使我們的設計在研究傳統中融合時代和國際特色，以本土的特性和風格走向世界。
參考文獻：
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作者簡介：
一是垃圾債券的發行需進一步完善相關機制。夏霞、王彥君(2010)結合垃圾債券與我國具體資本市場特點分析垃圾債券發行對中小企業融資問題的影響，指出垃圾債券能夠在一定程度上解決中小企業“成長中的煩惱”，但需要進一步完善其信息披露機制、投資者保護機制、風險控制機制等，才能確保垃圾債券在我國資本市場的長遠、健康發展。與之相似觀點的提出包括，王振江(2012);李永森(2012);唐曉玲(2013)等。二是通過分析國外垃圾債券的發展軌跡為垃圾債券“本土化”提出借鑒意義，如張自力(2009);劉亮(2012);徐曉靜(2013)等。三是從規避金融風險的角度提出垃圾債券與“控杠桿”的矛盾，如馮軍飛、曹永強、劉從商(2007);胡志鵬(2014)等。針對上述學者對垃圾債券發行的研究與討論，本文將從動態博弈的視角分析垃圾債券，輔之運用AHP模型求解，進而為解答我國發行垃圾債券能否解決中小企業融資難問題，為解決中小企業融資難問題提出針對性建議。
二、相關模型假設
(1)假設模型中有兩期，三個參與者(政府、中小企業、投資者);(2)中小企業未來收益屬于內部信息，且服從［0，π］的均衡分布;高質量中小企業未來收益樂觀，低質量中小企業經營風險大;中小企業根據發行垃圾債券融資量向外部傳遞信號x，(中小企業發出真實信號的概率為v，則欺詐外部的概率為1－v);(3)政府、居民不能直接了解中小企業未來收益情況，能夠根據信號推斷中小企業未來收益;中小企業屬于高質量的企業概率為P，低質量企業的概率為1－P;(4)政府為了解決中小企業融資難問題具有兩種選擇:允許其合法發行垃圾債券與禁止發行;在政府決定禁止的背景下，中小企業考慮到巨額罰款會理性的選擇不發行垃圾債券;而在政府允許發行條件下，中小企業同樣面臨是否選擇發行垃圾債券的決策;(5)中小企業企業發行垃圾債券后，投資者可以選擇信任或者不信任;投資者在信任中小企業的條件下，會買入垃圾債券并持有到期;若中小企業守信，到期還本付息，則投資者可以在垃圾債券到期獲得高收益;若小企業選擇抵賴，那么，中小企業接受罰款，投資者收益為負。
三、不完全信息條件下政府、中小企業和投資者三方動態博弈模型
在模型第一期，政府的行動組合為(允許，不允許);中小企業的行動組合為(發行，不發行);投資者的行動組合為(信任，不信任)。在第二期，政府的行動組合為(索賠，不索賠);中小企業的行動組合為(守信，抵賴);投資者處于信息劣勢不參與決策，只是決策組合的接受者。下面我們對高質量中小企業的情況進行討論，為了便于比較和討論，獲益的支付數值均為假定。詳見表1、表2。在不完全信息條件下，我們分別假定政府、中小企業和投資者在以上兩種情況下的獲益情況，再進行概率加權，得出綜合期望收益。(1)高質量中小企業條件下，若在第一期，高質量中小企業發行垃圾債券獲得了投資者的信任，在政府允許發行、中小企業守信的情況下，假定投資者可以獲得收益2，企業收益為，政府獲得收益為1;在中小企業抵賴的情況下，投資者必須承擔高風險投資的代償，從而遭受很大的損失，假定收益為－4，“理性”政府采取懲罰措施，獲得收益為1+。若整個過程中，政府禁止中小企業發行垃圾債券，則“理性”企業拒絕發行，在這個背景下，政府、企業、投資者收益均為0。(2)低質量中小企業條件下，政府、投資者面臨更大的風險，因此索要更高的收益和更強的懲罰力度。在投資者信任、政府允許發行、中小企業守信的情況下，假定投資者可以獲得收益3，企業收益為，政府獲得收益為2;在中小企業抵賴的情況下，投資者收益為－5，政府收益為2+;其他收益情況詳見表2。在第一期未得到投資者的信任，即投資者考慮到購買行為面臨較大的風險，拒絕購買垃圾債券。那么，企業在取得政府許可的情況下著手發行垃圾債券，假定企業收益，政府收益1。在圖1中，博弈樹由左向右伸展，“初始決策點”通常只有一個。“起點”a表示政府是否允許發行垃圾債券;此后進入中小企業決策環節，即“中間決策點”，表示中小企業在政府做出決策后，可以選擇是否發行垃圾債券。最后，博弈樹到達終點，不同終點表示不同的決策組合。其中，k表示［2+P(fc1－fc2)－P+fc2;E2;P－5］。首先，考慮到現實情況，我們舍棄終點e、f。從政府獲利大于零的角度，終點h、i、k被保留。在終點h，政府獲利為1，因此政府選擇支持垃圾債券的發行;在終點i處，2－P＞0，政府選擇發行垃圾債券;在終點k，2+P(fc1－fc2)－P+fc2=(1+fc2)P+(2+fc2)(1－P)＞0(fc1＜fc2)，政府選擇發行垃圾債券。垃圾債券需要投資者的認購，因此我們舍棄終點h，再比較投資者獲利大小。由于1/2＜P＜1時，3－P＞P－5＞0，因此我們會保留終點i，舍棄k。然后比較中小企業在不同決策組合中的收益情況，在終點i處企業收益為E1＞0，因此企業選擇在發行債券后堅持守信，此時得到的均衡解為{允許，信任，守信}。在整個動態博弈過程中，第一期，政府選擇允許中小企業合法發行垃圾債券，中小企業獲得政府認可后著手發行垃圾債券，以籌集資金用于擴大再生產或再投資，投資者信任垃圾債券并選擇購買;第二階段，投資者處于策略的被動接受者，政府負責監管中小企業資金運行，中小企業選擇守信，主動承擔到期還本付息義務，三方獲得最大效益。
四、模型拓展:基于AHP的求解
(一)層次結構圖
在動態博弈分析的基礎上，我們假設政府允許中小企業發行垃圾債券，并建立投資者選擇投資方式的層次結構圖，最高層:目標層，表示投資者最優投資方式的選擇;中間層:指標層，包含五大維度，投資收益、投資風險、個人風險偏好、可支配收入與信息掌握度，且按影響因素大小排序為投資風險＞投資收益＞個人風險偏好＞信息掌握度＞可支配收入。最底層:方案層，具有個方案可選，包括認購高質量中小企業垃圾債券、認購低質量中小企業垃圾債券與拒絕信任垃圾債券。
(二)判斷矩陣的設定
在有關普遍主義和文化相對主義的爭論中，國際人權和本土文化常常被認為是觀點截然相反的。那些支持普遍主義的人認為，國際人權的實施要求拋棄傳統價值。而另一方面，文化相對主義者認為，本土價值可從整體上或部分地反對國際人權的實施。本文認為上述兩種觀點實際上可以相互結合，且國際人權在現存的本土社會機制的協助下可得到更加充分的實施。本文針對國際人權的實施提出了一種可供選擇的觀點，即所謂的載體論。它認為東方及南方國家的文化和現存的社會機制實際上能夠有助于履行國際人權義務。首先，載體論起始于一種前提，即在實施階段利用本土社會文化機制，對人權的保護將被加強并鞏固而不是被削弱。這首先通過匹配予以完成，也就是說，發現和查明已經存在了的支持并保護人權的國內社會機制。其次，如果這些機制不符合國際人權的要求，擴展將是下一步要做到的事：應在現存機制中添加成分，而不是試圖以西方為中心的解決方案替換現存機制。載體論建立在相互關聯的兩大前提的基礎之上。
首先，國家受其所批準的人權條約義務的約束。換句話說，他們不得以本土文化價值為借口摒棄或是消弱條約義務，而應勤勉且善意地履行它們。其次，應鼓勵國家在實施階段盡量依托自身文化和社會機制充分履行條約義務。載體論得名于生物醫學中的載體概念。人體中的細胞暴露在大量外部信號中。位于細胞外膜上的載體分子決定何種信號可進入細胞中，何種應被阻擋。人權領域的載體論認為，若國際人權能在不同文化中鎖定社會文化性載體，使其在相關文化中發揮作用，則國際人權將發揮最大效力。近來，載體論在與一些中國學者的合作中接受檢驗，這些學者來自由陳澤憲教授擔任主任的中國社會科學院國際法研究中心，以及由院長齊延平教授領導的山東大學法學院人權研究中心。本文分為6 個部分。第二部分將通過兩種假設詳細探討履行國際人權義務的國家責任是什么。第一種假設是人權條約的實施需要賦予個人相應的強行性的權利并且要借助于法律。第二種假設是國際人權法要求東方及南半球國家放棄其傳統和機制，為以人權為基礎的西方價值和機制讓路。
正如下文將論述的國際公法和人權條約允許國家決定如何履行其義務。另外，當批準人權條約時，國家無須犧牲其本國文化或價值。第三部分將論述載體論中的匹配階段，第四部分將論述改良階段。在第五部分中，將對比載體論與其他為溝通國際人權和本土文化多樣性而提出的概念，特別是Alison Renteln，Abdullahi An-Naim 以及Sally Engle Merry 的觀點。第六部分包含的是結論。在本文中，社會機制被定義為：特定社會結構中，調整有關生產維系人類生存的資料、繁育后代以及特定政府中維護適當社會結構等基本問題的，相對穩定的人類活動模式的地位、作用、規范以及價值的混合體。
這一定義不僅包括諸如國家法律之類的正式機制，也包括一些非正式的機制，例如習慣法和價值。家庭、宗教、教育以及法律是這些社會機制的典范。文化這個術語描述的是一個歷代相傳的用符號體現內容的模式，一個人類用符號的形式表達的，用以交流、延續和發展他們有關生命的知識和態度的世代相傳的概念系統。傳統是被新的一代傳承和接受的文化的一個組成部分。 西方指的是西方接受文化的社會主要存在于歐洲、北美以及澳大利亞應將其與東方的亞洲社會以及南半球的非洲和拉丁美洲社會區分開來。本文涉及的例證取自非洲。
二、 履行人權義務的責任范圍
(一)人權條約并非要求通過賦予個人的、強行性的權利實施西方有關人權的自由論傾向于將人權條約的實施等同于賦予個人強行性的權利。然而，在以公有為本質的許多非洲和亞洲社會里，其主要的文化結構由非法律性質的社會機制所提供，如社區、義務和宗教。在西方看來，南方及東方國家不愿將人權義務轉化為法律性權利的狀況，有時被視為是一種疏于履行的失敗。由此而產生的問題是，國際法和人權條約是否要求通過采取法律措施或是賦予強行性的權利的方式予以實施，或者締約國是否可以轉而依靠其他社會機制。依據一般國際法規定，在國內層面涉及條約義務履行方面的事務，國家享有自由裁量權。
只要國家履行了其所批準的條約義務，則可自由選擇最適當的方式在國內落實那些權利。換句話說，國內實施是結果性而非方法性的義務。條約的履行，包括人權條約在內，因而由內國優先規則支配。國際人權條約的履行條款證實了內國優先說。因此，《公民權利和政治權利國際公約》(以下簡稱公約)第2 條第2 款規定，締約國采取必要的步驟，以采納為實施本公約所承認的權利所需的立法或其他措施。公約將法律作為實施的一種方式，而非唯一方式。另外，公約并未要求締約國賦予其管轄下的個人強行性的權利。確實，人權事務委員會曾指出，將公約納入國內法的做法會加強保護力度，但是它也指出公約第2 條第2 款并未要求非得采取這樣的措施。這就反駁了AnjaSeibert-Fohr 提出的公約要求將保證條款納入國內法的說法。盡管一些條款明確要求各國采取法律方式履行義務，但這些條款一般準許國家自由選擇他們認為合適的方式。因此，依照國際法和人權條約的實施條款，締約國在選擇履行義務方式上享有自由裁量權，可以是法律的，也可以是其他社會機制。
國際公法將國際人權條約的實施視為一種可以自由裁量的權力，交由締約國選擇最合適的方式。這包括，例如組織提高認識的運動，開設培訓項目，進行教育改革，向婦女提供兒童托管及其他資助服務以保證其繼續學業。因此，人權條約采取的既是可自由裁量的，也是功能性的措施，允許各國選擇最為合適的國內方法履行其義務。因此，東方和南方國家完全可以自由履行條約義務，而不必采用法律手段或是賦予個人強行性權利。他們可以利用其他社會機制，如親屬關系、社會關系以及義務，這可能更符合他們的文化和傳統。此處的社會機制試圖賦予由國家簽訂的人權義務生命力。只有當現存的社會機制不能達到預期目標，該問題才可以轉而在國際層面上予以解決，事到如今，國家將被依照法律規定予以問責。當西方國家談權利的時候，其他國家可自由選擇同等功效的方式。因此，若是一國選擇通過社會機制而非權利方式實施人權條款，這并不代表其未履行義務，而是采用了該條款所允許的數種合法行動方式之一。
三、結 論