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影響和制約企業教育培訓控制效果的因素主要有以下幾個方面。
（一）教育培訓理念的制約
1．對培訓投入的認識存在偏差?，F代企業教育培訓將企業教育培訓納入戰略規劃，視教育培訓成本為戰略投資。企業緊緊圍繞企業戰略基本方針和任務，按照規定投入培訓資金，但對投入的認識不夠，45．2％的被調查者認為培訓經費增加企業負擔。高層缺乏對資金的理順、調控和監督，需要提高教育培訓資金利用率。對培訓的認識偏差還存在于培訓項目的確定上，企業需要什么樣的培訓缺乏嚴格培訓需求分析，不是根據企業發展和職工績效確定培訓內容，而是由基層單位填報計劃，基層單位征求職工意見確定需求，這樣的計劃很多對單位是無意義的，有的直接由上級單位確定培訓計劃，導致計劃多數不符合基層單位和職工發展實際。
2．教育培訓覆蓋范圍不合理。隨著培訓范圍的不斷擴展，現代培訓已覆蓋企業發展和個人成長的各個方面。部分企業的培訓主要集中在技術技能和營銷模塊，對現代管理、個人發展等培訓嚴重不足。
3．職責分工不明確，協助機制不健全。調查發現，62．3％的被調查者認為教育培訓是人事部門的工作，甚至部分人員認為企業所出現的各種問題，主要是因為職工素質不高，職工素質不高是人事部門培訓做得不好，不是我們職能部門的主要責任。
（二）控制體系的制約
教育培訓成效控制體系是企業實現有效控制的核心。沒有控制體系的建設，就無法規范有序地對教育培訓成效進行掌控，企業的培訓成果轉化目標、規劃、流程和監督等方面制度不完善不健全制約轉化質量。當前，國內企業對如何提高教育培訓成效幾乎都沒有具體規定，在這方面的認識存在不足和誤區，而控制體系又是提高培訓成效的關鍵環節。
（三）成效輔導和激勵不足
當參訓人員掌握了學習內容后，如何應用到工作實際，實現知識轉化，轉化計劃如何具體落實、如何給予指導和幫助？多數企業主要靠職工自己管理培訓知識和技能的應用，自己監督自己成效大打折扣，參訓人員培訓后更多的是擱置一邊，培訓成效輔導不足的問題嚴重制約企業教育培訓知識應用的實施質量。同時，激勵制度的不完善很難調動全員提高培訓成效的積極性。
二、完善培訓控制體系，提升教育培訓成效
如何有效控制教育培訓成效，提高投入產出效益，成為企業教育培訓工作面臨的新問題。企業應在教育培訓中做好培訓文化打造、溝通輔導、分類控制和激勵等工作。解決認識偏差、控制體系不完善等制約培訓成效的突出問題。根據培訓特點細化培訓類別，按照培訓類別采取不同的轉化措施和轉化流程，健全提高培訓成效的流程控制體系，加強成效輔導，實現教育培訓成效的有效控制。
（一）打造自己的培訓文化
解決教育培訓理念的問題，就要營造適合自己的培訓文化。首先，轉變領導的培訓觀念。讓領導對現代培訓理念有一個清醒的認識，使其明白教育培訓投入應該是企業戰略投資的一部分。其次，轉變職工認識。要通過宣傳和學習，讓全體職工明白教育培訓的目的和意義，糾正培訓是福利、培訓是旅游、培訓是休息的錯誤認識，灌輸培訓是提升個人能力、實現職業規劃、提升公司績效的重要途徑。再次，明確職責分工。培訓不只是人事部門的工作，培訓成果的實現需要各部門的共同努力，人事部門是培訓的組織者、管理者，各部門是提升教育培訓成效的執行者、監督者和反饋者。因此，要調動各部門的工作積極性，共參與，協助推進培訓工作順利開展。
（二）加強培訓需求分析，化被動為主動
企業培訓經常是下一個通知要求哪些人在什么時間什么地點舉辦某某內容的培訓，請大家務必參加，若不能參加務必向領導請假。這樣的培訓通知會讓職工覺得參加培訓是上級安排的，是被動的，自己只是去應付上級的檢查，培訓結束就不會認真思考、積極應用，效果自然不佳。企業和職工是否需要培訓，需要什么樣的培訓，這是企業培訓工作初期階段必須考慮的問題，是培訓工作的基礎，直接影響培訓工作各環節成效。企業應結合實際構建自己培訓需求分析模型，就是要規范培訓需求分析，從企業發展和職工成長需要出發，分析培訓需求，確保培訓需求符合企業戰略需要，符合企業發展的實際，更符合職工的職業規劃，通過構建模型，提高培訓計劃的針對性和有效性。培訓前應該讓參加者查找自己工作的不足，自己想進一步提高的地方，這些地方的提高對自己、對公司有什么好處，讓職工帶著對知識的渴求去參加培訓。樹立職工自我發展意識，把“要我培訓”變成“我要培訓”，提高職工參與教育培訓的積極性。
（三）加強控制溝通，確保信息暢通
教育培訓主要涉及到組織者、培訓機構和參訓者三方人員，即組織者———公司，參訓者———干部職工，培訓機構———行業培訓學校、外部培訓機構和企業內部講師。建立良好的溝通制度，可以實現以上主體間信息的有效傳遞。對于企業來說特別要加強和培訓機構的溝通，因為多數培訓是在培訓機構實施。通過溝通了解參訓人員應該學到什么、掌握的情況如何、應用時注意什么等，以便于目標明確地指導參訓人員實際運用。通過和參訓人員溝通，開展培訓績效輔導，了解和掌握參訓人員的學習思想動態、培訓愿望和培訓轉化情況，根據需要及時調整內容，增加職工個人成長的相關培訓，擴大培訓覆蓋面。多了解職工培訓后的情況，注重發現知識和技能運用的困難環節，根據職工培訓成效轉化困難的不同情況，開展培訓績效的具體輔導，從而全面提高培訓成效控制的質量。
（四）明確特點，分類控制
多數企業的培訓主要包括機關行政管理、生產、市場營銷、物流配送、后勤服務和個人發展等。通過調查總結，為便于對教育培訓成果實施有效控制，可以將企業的教育培訓分為思想理念類、行為類、操作類和業務技能類。
1．思想理念類培訓。思想理念類主要指思想政治教育、黨性教育和行業發展理念、個人職業規劃等方面的培訓。這一類培訓內容相對抽象，主要以理論和認識為主，在實際工作中應用周期較長，短期內難以見到成效，并且難以考評培訓轉化成效。針對這一特點，應注重將學習內容轉化為參訓人員的理解與心得，轉化為實踐，探索不足，創新學習理念，再指導實踐，并注重考核的長期性。比如某市煙草公司通過培訓學習“兩個至上”行業價值觀，學習結束后要求參訓人員撰寫心得體會，在思想認識上發生了哪些轉變，有什么新的認識，這些認識對以后的工作有什么好處等。將學習心得在單位內部進行公示，接受大家的監督。要組織參訓人員給未參訓人員上課或者開展討論會，通過講解和討論將其學到的新觀點傳遞給其他職工，擴大培訓影響范圍。半年或更長時間后，參訓人員撰寫思想理念的指導意義報告，詳細總結新思想給自己帶來的變化，由相關部門對成效進行總結，努力探索新理論。某市煙草公司根據培訓成效的創新，提出“明示承諾制度”這一新理念，用新的理論指導實踐，取得明顯成效，得到上級公司的認可，在全國煙草行業推廣。
2．行為類培訓。行為類主要指言行舉止的行為準則、文明禮儀、活動和表演等，這部分內容具有快速轉化性，且便于考核。但這部門內容最具有反復性，因此，應當長期強調。某市煙草公司開展演講培訓，培訓結束后，學員要根據學習內容對照自身不足，詳細列舉自身手勢、發音、語氣等需要提高的地方，在一定范圍內進行公示，接受同事和領導的監督，半個月后由同事不記名提出其轉變不到位的地方，告知本人。這樣反復進行三次以上，強化其行為意識。對其整體轉化情況給予客觀的總結再升華，將同事們良好的評價傳達給本人，提高其成就感和主動轉化意識。同事們在提出意見的同時，也是對自己要求的提高。通過實施成效控制，某市煙草公司演講人員各類行為表現得到升華，在全國煙草行業演講比賽中取得一等獎。
3．業務技能類培訓。業務技能類主要指管理、溝通、生產、營銷和服務等，主要包括行政管理、生產管理、營銷服務等方面，這類培訓內容以技能為主，隨著環境的變化技巧也相應變化，環境的多樣性和多變性給這類培訓的實際運用帶來困難。應分以下幾個步驟來控制培訓成效。某市煙草公司開展煙草專賣法律法規培訓，一是培訓后撰寫總結，并且對總結進行具體要求，比如培訓師講的關鍵點、重點和難點，切實將培訓內容轉化為職工個人認識。二是對照標準查找不足。將培訓內容逐條逐項與自己比較，詳細列舉自己在工作應用中存在的差距。三是根據差距制定轉化計劃書。計劃書要詳細到周甚至到天，寫明自己如何去做、如何運用，將計劃書報培訓主管部門和自己的上司。四是檢查和輔導。培訓主管部門和上司應定期對參訓人員的轉化計劃進行檢查，查看其落實得是否到位、是否按期落實、落實績效如何等，發現問題不要批評而應給予鼓勵，糾正轉化方向。五是交流座談，提高創新。對參訓人員轉化計劃完成后，召開座談會，相互交流經驗，讓大家共享成果，擴展成效輻射范圍，同時，通過總結創新業務技能。某市煙草公司在培訓成效控制中取得成效，創新了理論，提出查處分離制度，得到省級部門肯定，部分建議被國家部門采納。六是持續提高。由參訓人員和自己的上司深度交談，這種交談應該是平等的交談，總結成績也要指出不足，找出哪些地方需要再提高、再改進，提出新的培訓需求，通過培訓持續提升工作績效。
【關鍵詞】語文 高職教育 作用
語文的綜合性和基礎性很強，很大程度上起到了橫向聯系各科的作用，一直以來都擁有著豐厚的人文內涵與文化底蘊，學科價值非常突出。然而，近年來語文逐漸變為部分高職院校增加實訓和實習課時的工具，使語文逐漸失去了其原本應有的作用，高職院校教育工作者必須提高對語文的重視程度，使語文發揮其在高職教育中應有的作用。
一、語文課程的作用
1.語文具有美感作用。
學好語文對學生審美品味和鑒賞能力的提高有非常重要的作用。由于各種原因，教育的價值取向發生了某些偏差，學生學習只為升學，部分教師將工作的重點放在了升職和謀求與教育有關的物質利益上。而語文的真正作用在于引導學生不斷探索生命的意義和價值，并在探索的過程中得到人生感悟。同時，語文課程的學習還能使學生的情感體驗變得更加豐富，使感覺器官變得更加敏捷，從而使學生對事物整體結構的把握能力得到不斷地提升，表象轉換與擴展的能動性得到不斷地增強，認識活動的想象力得到較大地延伸。不少高職院校中的學生缺乏良好的藝術品位和審美能力，藝術品位和審美能力的長期缺乏，會導致學生將原本丑陋的事物當作美好的事物去對待。從這個角度來看，語文培養學生藝術品位和審美能力的責任重大，其必須通過不斷培養使所有學生都學會欣賞美，欣賞藝術。
2.語文具有認識作用。
語文在很大程度上能夠幫助學生加深對某一時代社會生活的本質與現象的了解，從而使學生能夠把握社會發展的相關規律。文學是語文的延伸，從某種意義上來講，一部偉大的文學作品就是一個藝術世界，社會生活各個方面的信息都包含在其中。學生在語文課程中閱讀文學作品，不僅可以增長各類知識，使視野更加開闊，提高對人生的認識，還能提高其對生活的觀察，對現實的理解能力。以我國四大名著之一的《紅樓夢》為例，該書有“百科全書”之稱，其中的詩詞韻文、典故引語、陳設器用、官制禮儀、生物醫藥、名句俗諺、地理經濟、風俗游戲、園林建筑、服飾飲食、宗教哲學等內容包含了中國封建社會的方方面面，關于封建社會的各種知識均包含其中。有學者曾評價巴爾扎克的《人間喜劇》，表示如果能將這本書中所包含的知識全部掌握，就能超過一般統計學家、經濟學家、歷史學家擁有的知識。
3.語文具有美育功能。
語文不僅對學生的世界觀、人生觀、價值觀有很大的影響，還能幫助學生將消極的人生態度轉變為積極的人生態度，激勵學生為實現社會理想與人類進步的目標而不斷奮斗。魯迅說過，偉大的文學作品是國民精神前進的指路明燈，是革命時期宣傳的重要工具。然而，當今很多高職院校的大學生過度追求物質生活，忽視了精神生活的重要價值，將物質作為衡量成功與否的重要標準，沉醉于物質生活的表象，因此對世界的人文關懷不斷喪失。內心感到彷徨無措，孤立無援。如果能正確發揮語文的作用，就能幫助學生解決這些問題和困惑，幫助學生樹立正確的人生價值標準，找到正確的人生目標、人生方向。
4.語文有助于提高學生人文素養。
要想成為一名合格的高職院校學生，不僅要掌握足夠的專業技術，更要注重自身修養的提升，只有這樣，學生才能在經過學校三年的培養后走入社會時得到社會的認可。而社會對學生的評價也會影響社會對整個高職院校的評價。因此,高職院校必須加強培養學生的人文素養。人文素養本質是對為人處世價值觀、人生哲學和德性的一種體現，開展好語文課程對大學生人文素養的培養具有重要意義。
5.語文有助于提高學生的綜合素質。
近些年，由于競爭的加劇，企業對職工的全面素質要求越來越高，也就是說對高職院校學生的要求越來越高，然而大部分高職院校僅僅注重對學生專業能力的培養，忽視了對學生綜合素質的培養。語文是母語教育的重要組成部分，很大程度影響了學生的職業道德、人際交際、心理健康、文化修養等多方面的能力。學習語文是學習其它專業知識的重要基礎，學好語文能夠幫助學生掌握較強的理解、閱讀、觀察、寫作、分析和表達能力,這些能力不僅能提高學生的專業能力，還能提高學生的全面素質。
6.語文有利于提高學生的專業素質。
高職教育不僅重視對學生專業素質的培養，對全面素質的培養也從不忽視。如果高職院校學生畢業后僅僅掌握了專業知識，那么將難以達到社會對人才的要求，學生通過學習語文課程，有利于個人綜合素質的提高，很大程度上為自己融入社會增加了籌碼，學生可能因此獲得更多的就業機會和更好的就業渠道。語文在實際工作中的作用也不言而喻，例如對于思考得出的項目思路，需通過文字功底將其整理成文，還需要充分利用語言表達能力讓領導接受你的觀點。工作中常常需要進行各種總結、擬寫公文，如果學好語文，擁有較高的文字組織、語言表達能力等，這些工作將便變得非常簡單。另外，人際交往能力在工作中也非常重要，想要擁有較高的人際交往能力，就必須學會對各種事情進行協調和溝通，只有既掌握專業知識，又掌握較好的語言表達能力，才能勝任每一份工作。語文課程的設置便是教會學生掌握語言表達能力和專業知識的有利武器。
二、實現語文作用的方法
1.明確語文課程設置的目標。
要明確語文課程設置的作用，首先要明確高職院校語文區別于中學語文的地方。中學設置語文課程的主要目的是培養學生語言的口頭表達能力和語言文字的讀寫與運用能力,教學內容以認識生詞生字、分析課文、歸納課文中心思想以及段落大意,進行相關寫作等為主。而高職院校語文課程設置的目的一方面是通過教師講解文學作品，使學生對中外文學的相關發展歷程和文學作品寫作的時代背景有一個了解,對文學作品中的人物性格特征以及形象進行相關分析,對文學作品的語言特色以及藝術進行深入分析，達到培養學生文字表達能力與語言表達能力的目的，同時在潛移默化中使學生的人文素養得到提高。另一方面通過公文寫作的講解和練習，幫助學生提高寫作能力，給學生在進入社會之前奠定一個良好的基礎。
2.做好教材編排工作。
高職院校的語文教材編排既要關注學生的閱讀興趣,還要注重對學生人文素質的培養,選取的內容不僅要使人文性和文學性得到充分體現、更要注重對學生工具性、知識性的培養。當前高職院校的語文教材內容多以文體為主,文學史為輔。教材中大部分篇章多年來幾乎沒有任何改變，這嚴重降低了學生的學習興趣，學生學習興趣的降低也直接影響了課堂質量，因此，必須根據實際情況編排出合適的教材。教材編寫應該以積極向上為主要精神體現，教材內容應充分體現高尚的人格，使學生在潛移默化中提升人文素養。另外,教材編排時應該著重觀察社會生活，將社會生活溶于教材內容中，由于高職院校教學的實踐性，語文教材內容應該加入適當的與社會有關的內容，使學生能夠對社會有一個初步了解，從而掌握一些適用于社會生存的基本技能。
三、結束語
高職院校的教育已經形成了獨特的辦學理念，也是因為這種教學理念，導致某些高職院校過度追求對學生職業技能的培養，忽視了語文在學生全面素質培養中的重要作用，最終偏離了素質教育的最終目標。因此高職院校的教育工作者必須端正對語文課程的認識，使其發揮應有的作用。
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關鍵詞：園林綠化 問題 措施 質量控制
中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）03（b）-0099-02
中國園林綠化工程具有非常廣泛的涉及面，對其質量產生影響的因素也比較多，如管理制園度、操作手段、氣候、水質、地形、設計、材料、土壤等，而且園林綠化具有較強的季節性，其施工面積比較大，在項目位置上又難以移動，施工的時候會有很多門類涉及，在實際操作中，部分施工單位為了獲取更大利益，對很多細節問題不加注意，急功近利，從而使得工程質量出現偽劣問題。以施工組織設計進度計劃為根據，園林綠化工程施工質量控制編制相應的質量計劃和具體的施工作業計劃，對影響質量的一系列因素如工藝、人員、材料、機具等加以控制，以保證在穩定的狀態下控制園林工程質量建設。
1 目前狀況
1.1 因中標的價格較低，工程質量無法保證
最低價競標法是現階段通常采用的招標手段。低價中標是公平競爭優勝劣汰的重要手段，其主要目的是追求物美價廉。這種方法利弊并存，有利的方面是對招標過程中人為操作、對建設工程的成本控制會產生極好的作用；弊端就是因其價格超低，使得工程施工過程中出現偷工減料情況，使得大部分景觀工程“淡而無味”。
1.2 設計的園林綠化缺乏科學性
設計的園林綠化基礎設施存在缺陷。園林基礎設施建造的示意圖是園林綠化工程的一項主要施工內容，園林綠化中最關鍵的就是合理科學地設計基礎設施，但在具體操作中園林綠化的基礎設施規劃設計缺乏科學性，與想象中的完美出入較大。在具體施工中出現很多與園林植物基礎設施布置、設計相關的問題，由于植物的不同在水分、土壤上的要求也有區別，所以在園林展示中對基礎設施的長度、大小、高度等與其對應的要求也應有所不同，在園林基礎設施的圖紙上應把這些顯現出來。
設計的植物種植在園林綠化中缺乏科學性。在具體施工中設計的園林綠化植物種植也缺乏科學性，如在具體的施工中，不科學地設計某些植物的數量，部分園林中出現很多在該區不適合生長的植物，不正確地擺放處理不同種類的植物，不科學地選取園林內部植物種類，沒有說明解釋清楚所擺放的植物，使得人們在走進綠色原生態的環境中沒有融進大自然的愜意，這些給人們的視覺和感官都會帶來很大程度的沖擊和不適，
1.3 園林工程質量因原材料把關不嚴而受到影響
施工原材料問題在一定程度上影響工程質量，原材料的不當使用無疑對園林施工建設質量產生影響，因此選擇園林綠化工程原材料極其重要。但是在具體的園林綠化工程建設中，關于原材料的選取總是會出現情況，不是選取的原材料指數滿足不了施工要求，就是質量跟施工不配套，導致園林綠化工程施工無法正常開展，園林綠化工程質量受到極大影響，無法打造一個美好的生態生活環境供人們享受。
1.4 管理不到位，專業知識缺乏
園林綠化工程的建設作為一個系統學科，具有學科跨度大、涉及領域多的特點，它有機地將社會科學、建筑學、生物科學等與工程技術集成在一起，這無疑要求園林工程的管理與施工人員具備跨學科、多專業知識和藝術修養。然而園林景觀業作為一個重要行業吸納眾多的就業人口，其中農民工是其一線施工人員的主力，他們不具備相關的專業知識。在一定程度上園林管理人員這方面的問題也很多，首先，生物科學方面的知識對于施工管理人員來講比較貧乏；其次，建筑施工方面的知識對于園林專業方面的人員來講也很高深，這都極大地影響了園林綠化工程的施工質量。
2 控制手段
2.1 精心準備設計科學合理的計劃
工程概況預算在工程建設中非常重要，在成功獲取工程施工項目后，必須按照設計要求進行預算，為工程開工打下良好的基礎，做好各方面的準備。以施工工期的要求為根據，計劃好工程進度，組織人員、材料、設備進入施工現場，保證施工能夠持續不間斷，盡可能不讓不同工序相互之間產生影響。
2.2 把好園林綠化設計關
園林綠化施工最大的特點是具有極強的設計性，擺放園林綠化植物必須進行合理科學的設計，涵蓋園林中植物的位置、種類、數量，另外因植物的不同必須進行相應的基礎設施的設計，涵蓋灌溉排水設施、設施的高度、用什么材料、設施的大小等，在圖紙上將詳細的技術指標、參數、說明表明，并進行詳細的解釋，利于施工。在移植物入園過程中要避免植物破損，在相應的位置移入植物，相應地給植物掛上說明，包括普通名稱、拉丁學名、解釋牌、特性、編號或代號等，通過這種方式使人們不僅享受生態環境，還能學到更多的園林知識。
2.3 把好原材料質量關
園林綠化工程施工的時候，會有綠化部分、土建部分等部門加入，綠化部分會將大量的苗木、支架、土方等工程材料投入進來，土建部分會有機械設備、各種原材料、半成品、產品、構配件等投入進來，施工手段和施工工藝是構成工程質量的根本，使用材料的質量好壞直接決定工程的質量，如果材料質量與要求不符合，工程質量葉難以達到工程質量的要求和標準，所以，確保工程質量的前提條件就是嚴格把控投入工程材料的質量。全面、嚴格控制投入的材料，從貨源組織到認證使用，必須認真負責，層層把關，要充分、全面地論證施工方案，做到技術合理科學，施工工藝先進，文明安全施工。
2.4 相關的專業技能不斷加強
施工時質量的高低直接由綠化施工人員的專業技能決定，施工硬件質量是通過加強施工人員的專業技能得以保證的。積極開展園林綠化設計上的技能培訓，使綠化人員全面掌握園林植物的特性和相關技能，奠定一個良好的施工基礎。
3 結語
和諧發展園林綠化已成為社會發展的一種趨勢，由此也越來越高地要求園林綠化施工質量。只有把施工中的不良因素及時加以糾正，使其向科學化、規范化發展，從而建造出高水平、高質量的園林作品，實現環境效益、社會效益、經濟效益的最好融合。
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素養是指一個人的修養，這種修養包括的內容很廣泛，既包括外在形象方面的內容，同時，也包括道德品質、知識水平和個人能力等內容，是一個人思想政治素養，文化素養、業務素養、身心素養等方面的綜合體現。就旅游專業而言，職業素養是在先天生理的基礎上，經過后天教育培養，實踐鍛煉形成的，是個體從事旅游工作基本的、穩定的生理特點、心理特點、思想意識和各種內在潛能的綜合體現。作為旅游從業者，要有效勝任旅游職業需要，就需要具有良好的職業素養，要具備較好的五官形態等先天因素能夠帶個客人較好的印象，同時，旅游從業者還需要具有旅游專業特點的語言表達能力，具有環境適應能力，社會交際能力、自我表現能力、以及應對各種突發狀況的能力，具有協調合作能力等等，只有這樣，才能稱之為具有較高職業素養的優秀旅游從業者。而這些素養都屬于職業素養的范疇。
二、在實踐活動中培養旅游專業學生職業素養
（一）實踐活動對培養旅游專業學生職業素養的作用
學校在對學生進行職業培養中，基本都是在分析學生需要養成的職業素養的基礎上，對職業素養進行分類，基本都可以劃分為一般職業素養和核心職業素養。在分析之后，這些素養基本都是以抽象的語言形式展現出來的，比如，職業素養可以表達為服務意識、團隊合作精神、溝通意識能力等等不同的內容。這種抽象的語言表達如果不能回歸到具體的活動或者是情境中，那么這種語言形式下的職業素養知識對學生而言是沒有實際價值的。學生個體的發展離不開周圍的環境，學生個體只有在一定的環境中，在各種實踐活動中，職業素養才能得到真正的培養。而現在高校的旅游專業教育，大多數局限于課堂、學校，與社會大環境隔離。這種教育存于封閉或者是半封閉的狀態下，學生很容易局限于書本學習，職業素養也很難真正提高。而只有開展多樣化的實踐活動，使學生能夠由單一的知識接受的學習模式，轉變為實踐性學習模式，使學生能夠在學中做，在做中學，學生的這職業素養才能真正得到鍛煉。因此，高效旅游專業職業素養教育要突出實踐性學習。實踐活動要能夠超越書本、課堂和學校的限制，教育積極向學生的生活領域，自然環境，社會活動領域延伸，密切教育實踐內容與社會生活的聯系，使學生能夠親歷實際活動過程，進行體驗性的活動，這能夠提高學生的學習興趣，使學生在實踐中快樂學習快樂成長。開展實踐活動，能夠最大限度地拓展學生的學習活動，使學生能夠在探究中獲得知識，分析問題，解決問題，使學生能夠在合作中發展為人服務的意識，發展學生正確世界觀、人生觀和價值觀，促進學生職業素養的綜合提升。
（二）在實踐活動中培養學生的職業素養
在實踐活動中培養學生的職業素養，對學生進行職業養成教育，是提高學生職業素養的重要手段。實踐證明，有很多學生原本紀律性差，學習不積極，習慣不太好，但經過一段時間的實習鍛煉之后，這些學生的精神面貌會有很大的改觀，職業素養也得到很大提升。原因何在，主要當學生處于真實的職業情境中厚，實習活動方式更能激發學生的積極性，實踐活動具有很強的現實意義，學生的參與積極性很強。因此，學校要積極的創設與真實工作場景相關的教學情境，引導學生參與實踐，為學生的職業素養的提升創造條件。比如，對于旅游專業教學而言，就可以通過開展探究、調查、訪問、實際操作、服務等實踐教學，引導學生進行旅游實踐活動，使學生在活動中能夠了解作為一名從事旅游人員所必備的職業素養。需要注意的是，組織實踐活動教學，要能夠依托旅游企業的現實需要，能夠將旅游行業的整個生產、服務等工作環境通過情境有效展示出來，以工作任務為中心，創設實踐活動，使學生能夠在實踐中得到發展。比如，要從事中餐服務工作，就要為學生提供一些擺臺、餐巾折花、斟酒等情境訓練，在活動中，提升學生的職業素養，使學生認識到旅游服務質量第一的重要性。另外，在旅游專業教學中，要積極開展職業養成實踐。學?？梢蚤_設專門的職業素養課程，聘請企業專家對學生進行系統職業素養培訓，在校園文化建設中引入各種企業管理要素，等等，通過系統化的，有針對性地開展職業養成實踐教學活動，以有效提高學生的職業素養。
三、結語
我國自上世紀90年代就已經開始對教師流動問題高度關注，1996年教育部出臺了《關于“九五”期間加強中小學教師隊伍建設的意見》，其中明確提出:要積極進行教師定期交流。打破在教師使用方面的單位所有制和地區所有制，促進中小學教師在學校和地區之間的交流。要建立教師流動的有效機制，采取切實的政策措施，鼓勵教師從城市到農村，從強校到薄弱學校任教。通過實行教師定期交流，促進教育系統內部人力資源的合理配置，加強薄弱學校的建設與發展，緩解農村邊遠地區中小學對教師的需求。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中明確提出:“建立健全義務教育學校教師和校長流動機制”，這意味著教師流動機制的建立在我國邁出實質性步伐的時機已經成熟。不合理的教師流動是困擾教師隊伍建設的一大難題，良性的教師流動是實現城鄉教育一體化的重要組成部分。在城鄉教育一體化政策背景下，教師流動機制如何建立，已成為我國教育發展迫切需要解決的一項重要任務。
當前城鄉教師流動的實踐困境及其解析
當前城鄉教師流動可分為兩個方面，一是城市教師向農村流動，二是農村教師向城市流動。對于城鄉教師的這兩種流動方式，筆者對寧夏不同地區的部分城鄉學校進行了實地調研，通過與這些學校的教師、管理者以及教育行政部門負責人進行調查和座談，發現在實踐操作和現實效果上，這兩種流動方式都存在著一些問題，都不同程度地陷入了難以擺脫的困境。(一)城市教師向農村流動的困境城市教師向農村學校流動是以特殊政策為主導進行的，主要有兩種方式:一是短期性的，如輪崗、支教、掛職等短期的政策性措施。二是較長期的，以特崗教師為代表。這兩種城市教師向農村學校流動的方式，在一定程度上緩解了城鄉師資失衡的矛盾，部分地促進了城鄉教師資源的均衡，但就整體而言，其在實施過程中效果有限，且不可避免地出現了一些問題。短期性流動方面存在的問題主要有:首先，從教師方面看，被流動到農村的教師很多都是為了獲取某種利益而被迫流動，從調查結果看，這些流動到農村的教師，大多并非出自內心的需要去幫助農村學校，而是因為教育行政部門把到農村學校進行一定時期的任教與教師個人職稱評定掛鉤，迫使教師向農村學校流動，其結果是這部分教師把到農村任教看作是敷衍應付的差事。調查結果還顯示，大部分流動到農村的教師無歸屬感和幸福感，無法真正融入到農村學校中去，認為自己是編外人員，是“客人”，只管上課，對學校的其它事情不敢也不愿發表見解。調查還發現，流動到農村的城市教師面臨著家庭生活的極大困難，城市教師交流到交通不便的農村，很難照顧家人和孩子，無法安心在農村執教。其次，從派出學校來看，有相當部分城市學校因為害怕自己學校教學質量會受影響，在選派教師方面重形式輕質量，只做表面文章。調查結果顯示，一些城市學?？偸窍敕皆O法把真正優秀的教師留下，而將教學水平一般或閑置人員交流到農村學校，甚至有的學校用按人頭排序的辦法來確定要流動的教師。調查結果還顯示，對于流動到農村去的教師，派出學校在流動期間一般是不管不問，認為既然該教師不在崗，就無法也無需對其進行考核。第三，從農村接受學校來看，對從城市流動來的教師很難管理。調查表明，農村學校認為這些城市來的教師是來幫扶的，自然是優秀的，而且又是短期在農村執教，不能和本校教師一樣進行管理，而采取順其自然的態度。調查還發現，交流到農村的城市教師的衣食住行，已經成為農村學校的一項負擔，并且派到農村的教師都是短期執教，教師更換頻繁，使學生難以適應，教學效果并不理想。特崗教師是一種較為長期性的向農村學校進行教師流動的措施。特崗教師政策的實施給農村教育注入了新的活力，但卻無法從根本上解決農村師資短缺和師資質量問題。雖然在數量上，特崗教師暫時緩解了農村教師不足的問題，但特崗教師的質量卻令人堪憂。在調查的157名特崗教師中，非師范畢業生竟有87名之多，占總人數的55%，本科學歷的僅有37名，占總人數的23%，非師范生充斥，學歷層次整體不高，教育教學質量難以保障。更令人揪心的是，特崗教師隊伍極其不穩定，在調查的157名特崗教師中，有143名表達了在任期內有離職的可能性。而且，農村的特崗教師在滿三年服務期后，絕大部分都想方設法調離農村，在訪談中，一位農村校長不無感慨地說道:我們學校就是特崗教師培訓基地，辛辛苦苦培養三年，結果都調到城市學校成了那里的骨干，去年到期的14名特崗教師，只有一人留了下來。(二)農村教師向城市流動的困境農村教師向城市流動大致有兩種，一是政策性的流動，二是市場性的流動。政策性的流動是教育行政部門以政策的形式從農村選拔優秀教師到城市任教，選調政策是一種常見的選拔方式。對寧夏不同地區15位農村學校校長的訪談中發現，教育行政部門定期選調農村教師到城市是目前農村優秀教師流失的主要途徑。一位校長談到，學校經過多年培養，打造出了物理、英語兩個較強的學科，不料去年縣里把這兩個學科最優秀的教師全部選調走，不但造成這兩個學科教師的突然短缺，而且使這兩個學科出現了巨大滑坡，至今難以彌補，數年的辛勞毀于一旦。有校長指出，縣里為了集中辦一兩所優質學校，三年內將本校業務強、潛力大的老師幾乎全部選調走，使本來就缺乏優秀教師的農村學校更是“雪上加霜”。政策性地從農村選調優秀教師進城，雖然能為部分優秀教師進城發展提供了機會，但卻人為地加大了城鄉教育差距，加重了城鄉教育的不均衡，嚴重損害了教育公平。一位農村校長不無感慨地說，培養一位農村優秀教師需要付出很大的成本，但卻被選調到城市中去，這極大地傷害了農村學校和農村孩子的感情。隨著教師聘任制的實施，市場化機制在教師資源配置中的作用日益突出，市場性流動也成為農村教師向城市流動的一種重要方式。市場性流動以趨利為根本原則，由于農村教育教學條件和生活條件較差，市場性驅動的城鄉教師流動只能是農村教師向城市進行單項流動，流動到城市的大多是學歷高、工作能力強的農村優秀青年骨干教師。一位校長在訪談中談到，我們現在不敢讓學校的優秀教師參加縣市的公開課，因為一些城市學校的校長經常在公開課上發現優秀的教師后，直接把這些老師帶走。市場性流動還帶來了教師的隱性流動需求，即受利益的誘惑，隨時可能找機會流向城市的教師，據對15所農村學校的調查顯示，這些學校最低有56%、最高有87%、平均為74%的教師有流動到城市的傾向。市場性流動直接威脅到農村教師隊伍的穩定，造成了農村教育教學質量的滑坡，嚴重制約了農村教育的發展。
城鄉教育一體化的教師流動目標定位
現實操作中的困境并不在于操作本身，而是有著更加深層的教師合理流動機制問題，困境的突破也不是某些權宜之計的對策措施所能從根本上奏效，需要的是具有系統性、規范性、制度化的長效解決機制，城鄉教育一體化戰略的提出為教師流動走出困境帶來了契機。目標是使命、依據和指南，明確目標是城鄉教育一體化的教師流動合理機制建構的前提，也是實現城鄉教師合理流動的基本出發點和最終歸屬?！俺青l教育一體化的目標是實現城鄉教育公平”，［1］教育公平也就成為教師流動的首要目標。教育公平包括起點公平、過程公平、結果公平、平等性公平、差異性公平等，由于城鄉師資的差距歸根結底是師資質量上的差距，而師資質量表現的是一種結果差距，因此城鄉教師流動所追求的公平就是一種結果公平。由此，城鄉一體化的教師流動目標首要的就是師資質量公平。但是，師資質量公平并不意味著將城鄉教師質量絕對等同化，達致城鄉師資絕對公平。因為師資質量公平還要以效率為前提，受到效率的限制，故城鄉師資質量公平只能是一種差異性公平，是效率基礎上的公平。效率在這個意義上也就成為教師流動的另一目標。由此，城鄉一體化的教師流動目標可定位為公平優先兼顧效率。城鄉一體化的教師流動目標之下，還要處理好個體價值和社會價值的矛盾。個體價值是指在城鄉教師流動中要充分尊重教師個體的流動選擇，為教師個體追求更好地生存和發展需要提供條件和機會。社會價值是指城鄉教師流動必須以滿足整個城鄉教育均衡發展的需要和對整個城鄉教育進步的促進。社會價值是以城鄉教育整體發展的長遠利益為出發點，它要求教師流動要服從城鄉教育的整體發展與進步的需要。個體價值具有個人性和現實性的特點，教師個體流動主要以能否滿足個人切身需要和體現自己生存意義作為選擇。在城鄉教育條件仍存在較大差距的情況下，教師流動就不可避免地會出現社會價值和個體價值的矛盾，個體價值必然會導致農村優秀教師選擇向城市流動，社會價值又要求優秀教師向農村流動。盡管從長遠看，社會價值的實現有助于個體價值的最終實現，但從局部和暫時來看，教師流動的個體價值和社會價值就會出現不協調甚至相悖的現象。因此城鄉一體化的教師流動機制的建立就需要協調、兼顧和融通教師流動的個體價值和社會價值，以社會價值主導，實現城鄉教育的均衡發展，同時又要積極找尋社會價值和個體價值的結合點，充分發揮教師個人的積極性、主動性和創造性，為教師個體價值的實現提供良好的條件和機會。
（一）山東大鼓的衰落二十世紀30年代，隨著時代環境的變化，山東大鼓由盛轉衰，也難與新興的“趟口”等曲種競爭。至40年代末，山東境內已經基本沒有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術，第一屆全國曲藝匯演在京舉行，謝大玉應邀參加演出，演唱了經典唱段《草船借箭》，風采不減當年，震撼人心。但是這沒有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對山東大鼓的搶救和保護也停止了。山東大鼓是個古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊，發展到今天卻無人問津，還需要我們大力的搶救和保護。這使得我們不得不思考，大鼓的發展必定出了問題，不僅僅是時代的發展造成了這種局面，更應該從藝術門類自身的發展規律來尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當代審美需求的變化。農耕文化的意識形態基本消失了，經濟的的發展提高了人們的生活水平，就算是在農村，人們也是享受著電視、網絡等豐富多彩的娛樂方式所帶來的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無法跟上人們的腳步，無法適應觀眾的審美需求。其次，商業文化的沖擊。文化與經濟相結合，追求商業利潤的最大化，無人問津的山東大鼓自身的生存都成為問題，更別提商業利潤了，沒有經濟的支持，大鼓的發展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個重要的因素。內容、形式與時代脫節甚至可以說是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長，與現代快節奏的娛樂方式相比，觀賞度娛樂性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。
（二）山東大鼓的現狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級非物質文化遺產，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經濟上，給與財政支持。在政策上，倡導地域文化進校園，發展特色教育，在教育行業甚至整個社會形成了一股重視和學習非物質文化遺產的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術研究所先后與藝術單位合作，通過大鼓進高校，研究所與劇團相結合等多種途徑，確立了濟南市曲藝團、濟南藝校、山東管理學院等機構成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養和演出實踐，總結非物質文化遺產的發展規律，探索研究相應的傳承模式和途徑。高等學校是傳承文化和知識的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責任，也是它的義務，而且高校有其得天獨厚的優勢。完善的教學設施，專業的科研教師隊伍，嚴謹的教育教學體系，寬泛的傳承對象等是高校傳承非物質文化遺產堅實有力的客觀條件。
二、山東大鼓在高校音樂教育專業中的發展探索
在高校傳承非物質文化遺產，將山東大鼓作為教學資源融入到音樂教育專業的課程建設中是非常切實可行的方法。通過培養大量高素質的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個社會的關注程度，實現非物質文化遺產的可持續性發展。我們分別從教材、課程、教學科研，校園文化等方面進行探討。
（一）加強教學材料建設中國很多民間音樂都沒有正規的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經失傳，而流傳下來的少數曲目或是音響資料或是個人傳唱，曲調旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學習的基本要求。山東藝術研究所王力主任根據自己多年從事民樂演奏的經驗以及對于民間音樂的深入了解，對山東大鼓進行了曲目的搜集和整理。現存曲目大略統計下來有200多首，有《草船借箭》《古城會》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經典的段子。高校音樂教育專業完全可以實現資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業課程和公共知識的兩個方向來整理編輯教材。這是實現山東大鼓進行傳唱最基本的條件。要真正實現山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節和創新也是非常需要重視的環節。對于長篇曲目，可以效仿音樂家對于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯祟}分節的形式便于大眾接受。山東大鼓內容和藝術形式的陳舊也造成了人們對它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發展的藝術規律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內容創新和曲調創新。實現山東大鼓的可持續性發展。
（二）課程內容的優化組合1、專業課程的設置。把非物質文化遺產的項目納入專業課堂，作為技能課的訓練項目。由于音樂專業的表演和情感的個性化特征，音樂技能課都采取“一對一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學模式不謀而合，學生對于這種授課方式也非常適應。同時，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學習為山東大鼓提供了堅實的專業基礎。高校的音樂技能課形成了比較科學完善的教學體系，音樂專業的學生也具備了基本的音樂素養，對于山東大鼓的學習必將是事半功倍。2、相關課程內容的調整。山東大鼓歷史久遠，在曲藝發展史中其地位不可小覷。全國統一的教材包括中國傳統音樂、音樂美學，中國音樂史、音樂賞析等都因為各種原因，只是輕輕帶過，加大非物質文化遺產的知識比重，幫助學生熟悉山東大鼓的發展脈絡和流派風格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。
（三）教學科研團隊的建設1、高校音樂教師專項曲種的培養提高。高校音樂專業的教師具備較高的音樂素養和敏銳的音樂嗅覺。對于他們而言，學習專項曲藝種類遠比普通人要學得快，學得好。但是受到傳統西式教育的影響，對于民族音樂的教學能力和傳承意識還是有一定的差距的。高校應該加強師資培養的意識，通過各種途徑來提高教師的教學能力和實踐能力，比如進行民間采風、藝術培訓、學術研討、與劇團合作獲得實踐經驗等，形成傳承文化良好的學術氛圍。2、教學科研的發展需要專業人才的帶動。研究人員和表演藝術家的引進給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業人才進入一線教學，有助于推動正常的教學秩序，保證教學任務的順利完成。其次，引領學術方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創新課題，推動科研方面的發展。在豐富研究成果的同時，也促進了非物質文化的發展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學院，與濟南市曲藝團合作，聘請山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術家作為音樂教育的專業教師。既保證了高校音樂教育對山東大鼓的學習和研究，也推動了整個社會對山東大鼓的關注。
（四）非遺特色的校園文化有意識地將山東大鼓的傳承融入校園活動中，加強特色校園文化的建設。開設非物質文化遺產的公共課和選修課，成立社團，舉辦文化節、藝術演出，進行采風和社會演出實踐等，將地域音樂文化的價值觀、審美特點和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學生來認識和接觸山東大鼓，展示非物質文化遺產的魅力。
三、結語
關鍵詞：禮樂文化；中國文論；知識形態；和
Abstract: The intellectual form of Chinese literary theory was originated from culture of ceremony and propriety and music， which was rooted in classical Chinese view that Man be in harmony with Heaven and that Heaven noncorrespond with Land. Thus classicization of poetry with ceremony and propriety and music influenced the intellectual form and productive means of literary theory. As a result， Chinese literary theory， which was generated from culture of ceremony and propriety and music， naturally calls for a harmonious situation， that is， harmony between beauty and goodness， Man and Heaven， and reasoning and perception， which is an important basis of the view of values and the view of appreciating beauty in Chinese literary theory.
Key Words: culture of ceremony and propriety and music; Chinese literary theory; intellectual form; harmony
中國古代文化觀念中并沒有作為獨立知識門類的文學理論，今人對中國文學理論的研究不論其命名“詩學”還是文論，多是以現代學科體制下西方文學理論的框架、理路來認知和思考，但中西文論各有不同的文化背景與根基，如此橫向移植未免削足適履。先秦禮樂文化是中國文論知識生成的歷史文化語境，也是貫穿中國文論的根本的、內在的文化精神。不僅中國文論的主要命題、范疇籍由此生，中國文論的價值觀、目的論、知識生產方式也受其規約。在禮樂文化的認識閾（(episteme)中呈現中國文論的知識形態，是當下中國文學理論研究中一個值得展望的方向。
禮樂文化素來是儒學研究的重要話題，也是治中國歷史和中國思想史的學者無法回避的重要問題。文論界也偶有人關注中國文論中的禮樂因素，但將禮樂文化作為中國文論產生的認識閾，甚至將中國文論的誕生還原到知識尚未分化的先秦時期的混一狀態，將文論視作禮樂文化的重要表現和承載方式，重新認識中國文論的原始氣象和內在規律，目前尚不多見。即便在較少的將禮樂文化作為中國文論產生的知識背景的研究中，也存在輕視文論自身的知識自律性的傾向，這難免變成中國思想文化的研究。近期出版的博士論文《禮樂文化與中國文論早期形態研究》［1］，在考察禮樂的思想與知識譜系及其發展演進，梳理禮樂的思維構型、文化基因、精神品格等方面頗有新的探索，也顯示出對禮樂文化與中國文論關系的關注。但是，該論著研究的切入點和重心，則更著力于對禮樂文化本身的研究。
鑒于此，本文試圖對同樣的話題以相反的進路再做探討。質言之，以中國文論為知識本體，初步勾勒生成于禮樂文化中的中國文論發生的知識生產機制和生成形態。中國文論第一個明確的詩學觀是《尚書·堯典》中提出的“詩言志”，今人可見的中國文論的第一部專門著作是《孔子詩論》，中國第一部文學作品集是《詩經》。這三個“第一”都與禮樂文化密不可分，又蘊涵中國文論的初步建構，并對后來文論的推衍模式、理論特征等產生了本源性影響。
1禮樂文化是中華民族的元文化，它奠定了中華民族人文精神的歷史走向。禮樂文化是對中國遠古從五帝到夏商周時代文化的概括，也是中國古代文化的整體框架。作為文化系統，禮樂一直貫穿于古代社會文化生活的各個方面。作為道德觀念，禮樂既是上尊下卑的綱常倫理，又逐漸作為君子之“德”的體現，成為人們自覺遵守的行為規范。作為社會制度，禮樂在周公“制禮作樂”后，形成“郁郁乎文哉”的“禮樂文化”鼎盛之世，成為西周社會的一項根本制度，承擔著維護等級制度和社會統一秩序的政治重任?！胺饨ㄖx，在文教之一統。故推及西周封建制度之極致，必當達于天下一家，中國一人。太平大同之理想，皆由此啟端。故周公制禮作樂之最大深義，其實即是個人道德之確立，而同時又是天下觀念之確立也?！保?］禮樂文化為中國歷史提供了一個獨特的演化框架，也為春秋以來文化變化提供了一個邏輯前提和文化背景。
在古代文獻中，禮樂文化以禮、樂、文三個概念為核心?！岸Y”本義指禮器、文物典章，也指儀式中人的一套程式化動作或表演；“樂”本義是舞樂及其帶來的快樂；“文”本義是儀式中文身之人即巫，也指整個儀式的審美性外觀。禮、樂、文既分別代表儀式中各自本來的意義，又都用來表達儀式的象征性內容，因此也可以以部分代全體的修辭方式作為禮樂文化的代表。《禮記》中寫到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也?！保?］這里，禮、樂、文成為原始宗教儀式活動中不可分割的統一體。不論“文”指“經緯天地”（《春秋傳》），還是“錯畫”（《說文》），在禮樂文化中，后世的各種“文”如政治、宗教、哲學、經濟、美學等知識門類是整合在一體之中的，因此中國文學理論知識生產的機制與知識秩序的建立也產生于禮樂文化中。“詩言志”、《孔子詩論》和《詩經》、《論語》都無可爭議地受制于禮樂文化，也豐富、體現、傳承著禮樂文化。《禮記·孔子閑居》載孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉?！薄皹贰?、“禮”、“詩”、“志”成為中國文學理論發生時具有內在同一性的幾個重要范疇。
“詩言志”作為中國文學理論的開山綱領其重要性在孔子詩學開篇便得到了體現。《孔子詩論》第一簡便是繼續推演這一觀念：“詩亡離志，樂亡離情，文亡離言”；第二十簡：“其離志必有以逾也，其言有載而后納，或前之而后變，人不可以‘角干’也。”在孔子看來，詩如果偏離了“志”就會有逾禮的可能，因此讀詩可以納志，遵守禮儀規范在前，符合道義在后。
這里首先要廓清“詩言志”的“志”為何意？“詩言志”一般認為產生于堯、舜時代?！暗墼唬骸?！命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。’”［4］今人對“詩言志”的理解多依《毛詩序》和鄭玄的解釋，認為“情動于中而形于言”和“詩所以言人之志意也”。按照現象學理論，這種解釋沒有還原語境，是比較含糊的。如果將“志”理解為“天意”、“天之意志”，就能夠解釋虞舜登基的隆重典禮為什么是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”，因為只有傳達這是天意，并且將天意反復詠唱，才能達到“神人以和”的目的?！秶Z·周語下》：“德音不衍，以合神人，神是以寧，民是以聽?！薄赌印ぬ熘酒罚骸绊樚煲庹撸嫦鄲?，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！睂ⅰ爸尽苯忉尀椤疤煲狻焙瓦@兩段文字是相容的。［5］有學者從人類學跨文化比較視野廣泛考察了詩的緣起，并逐一分析梳理了學術史上對“詩言志”研究后，指出：“詩”言寺，即“寺之言”，“寺”假借為“志”，因此詩、志通用，詩即是志。因為“寺”是祭司，也就是古代社會溝通天人的巫師長。［6］134-196人類學知識告訴我們，古代社會的巫師長往往就是這個社會的最高統治者，即王、帝?？磥怼爸尽备赡苁翘煲?，“詩言志”時代的“詩”則是溝通天人的巫語，當然也許會具有一點“文學性”。
事實上，三代用詩是制度化的，詩、用詩是禮樂制度的有機組成部分。為了服務于政治，采集來的民間詩歌并不是直接進入各種典禮，而是要經過雅化的制作過程。同時，還有大量“獻詩”的樂歌應制。這些詩歌的內涵和價值旨趣自然受到禮樂政治的滲透和規約，從這個意義上看，采集民間詩歌除觀風俗、知興衰等為天子治國提供信息外，同時必須合禮合樂，不能“言志”的詩歌是不能進入廟堂的。三代凡舉行典禮，必然要合樂、行禮、用詩，缺一不可，不同場合、不同等級的典禮其合樂、行禮、用詩也不同。據《祭統》、《明堂位》記載，天子用《頌》；據《禮記》記載，兩君相見用《大雅》，大夫、士宴享用《小雅》。用禮、用詩的順序則為，在堂上升歌完畢，奏《南陔》、《白華》、《華黍》等笙歌，間歌《魚麗》，笙《由庚》等，最后合樂，《周南》三章，《召南》三章。
作為中國第一個詩學觀，“詩言志”產生了重大影響。以現在的“文學性”觀照文學的發生，也許中國文學的最初形態不只是“言志”之詩，凡情感激蕩之語、“杭育杭育”都可算做文學的雛形。而中國文學理論一開始就確立了詩與“志”的同位關系，將天意（神）凝結在語言中，與降神之樂舞一起，承擔起社會功能。這種社會功能從最初的溝通天人以保社稷到后來的符合禮樂規定的個人志向、理想，貫穿了鮮明的關懷天下意識。到孔子《論語·述而》“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，儒家的“志”已經可以與中國文化中最復雜的“道”相提并論了，“志”的天道意味逐漸被教化的人之道所代替。正如許倬云指出的，“孔子這一次突破在于將人道普遍化了，將行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”［7］。當禮樂從原始宗教領域進入社會政治、典禮儀式、人生禮儀時，樂、禮與詩歌實現了廣泛結合，也確立了中國“社會政治與藝術相依”［8］的文化范式。正是在這個背景下，“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺?！Y樂自此可得而述，以備王道，成‘六藝’?！笨鬃印叭】墒┯诙Y義”，刪訂當時的許多詩歌，呈現給后世一部“一言以蔽之，思無邪”的“詩三百”。［3］1936當我們從文學本體論去闡釋《詩經》時，不妨得出這樣的結論：孔子認為，文學就應該與音樂、政治、道德教化密不可分，詩首先是承載禮樂教化的有效工具，也是禮樂政治的有機部分，和“審樂知政”一樣，“采詩”也是為了知政。
2禮、樂二要素中，樂影響產生了中國古代詩歌的韻律。向神表達心意的樂是最先使人們組織成一種社會性群體的有力紐帶，成為古代社會的靈魂，人們的社會整體感在集體樂舞中被強烈喚起。樂首先也主要以其特殊的音調成為溝通人神和人人的紐帶。人類學研究表明，動作語極少能表現抽象概念，音調是人類表達抽象概念和思想情感的最早的工具之一。人類可以采用音調極為確切地表現極為復雜的內心情緒，這種表現方式實際上是音樂性的，做到這一點“跟所使用的語言的意義沒有任何關系，因為內心的激動可以借助沒有任何意義的音節的發音表現，甚至可以細致地表現”。［9］因此，樂是三皇五帝時代的重要政治形態?！俄n非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄……大合鬼神，作為《清角》。”黃帝之孫顓頊有《承云》之作，《呂氏春秋·古樂》記載“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音熙熙、凄凄、鏘鏘，帝顓頊好其音，乃令飛龍效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝”。虞舜喜歡音樂歌舞，還直接從事音樂創作：“舜立，命延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”《尚書·益稷》云：“虞賓在位，群后德讓，下管鼗鼓，合止，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀?！逼鋫髟唬骸吧?，舜樂名，言簫，見細器之備?！边@便是后來使孔子迷醉“三月不知肉味”的《韶》樂。商代君主、國號、地名則往往以樂器來命名，說明樂也是商代的政治形態。
禮樂在上古是不可分的。但最早“事神人之事”的禮樂外在表現形態是“樂”而不是“禮”，或者說，最早以祭祀禮儀為中心的各種“禮”是以“樂”的形式出現的，“禮”的目的訴求隱于“樂”的表現形式中。“樂”得到某種格外地突出。江文也先生言“禮”之于“樂”，猶如陰之于陽，兩者密不可分。［10］為了“神人以和”的共同目的，“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，樂和詩必須相得益彰，“八音克諧”，因此樂的特性必然制約詩（歌詞）的某些形式，如句子長短、詞語發音等。能夠和樂相配的詩歌便可以“永言”，反復詠唱，更易于傳播，不論從和神的目的還是從教化人的功能都獲得了更充沛的生命力。
魯迅曾說，最早的詩歌是“杭育杭育”派。這即指詩歌的有調無詞形態，可見最早的詩歌實際上是歌，有聲無義，有調無詞，當然也可以說，詩就是歌，歌的因素遠遠大于后世研究中重視的詩歌的語言內容意義。這也是樂能夠和詩歌關聯的重要原因。當然，語言文字進入詩歌，帶來了“樂”內容的豐富化和確切化，形成后世習見的詩歌。如果說音樂是無國界的語言，那么，語言文字的進入顯然為詩歌的接受帶來了某種障礙，也同時逐漸使詩歌分化為有詞有調直至有詞無調。
在中國文學理論的發生階段，合樂是優秀詩歌的重要標準。除了符合樂的句式，語詞本身的音韻也顯得十分重要。這些合樂的限制最終影響形成了具有民族特色的文學語言?！对娊洝分兄匮?、雙聲、疊韻語詞非常普遍，僅重言就有如：關關（雎鳩）、（伐木）丁丁、（鳥鳴）嚶嚶、交交（黃鳥）、（風雨）瀟瀟、（雞鳴）膠膠、呦呦（鹿鳴）、泄泄（其語）、習習（谷風）、（南山）烈烈、（南山）律律、（河水）洋洋、（北流）活活、（大車）檻檻、（和鈴）央央、（我心）慘慘、（憂心）奕奕、（勞心）博博、（憂心）忡忡，等等，這樣普遍的重言和《詩經》中大量出現的雙聲、疊韻，也許不是上古詩歌的全部面貌，其因孔子而被選入《詩經》中，對后世詩歌、漢語言文學和中國文學理論對文學音樂美的追求發生了深遠的影響。
當然，重言、雙聲、疊韻并非古代詩人的修辭匠心，而是漢語言本身的詩歌功能的再現。 “摹聲作為人類最早的言語能力之表現，不僅在漢語直接催生了‘重言’模式，而且又間接地孕育了足以顯示漢語詩歌潛能的另外兩種模式——雙聲與疊韻。這三種模式的交互作用和錯綜組合，為漢語創作中的韻語——韻文形式奠定了音樂美的基礎?！保?］376韻文以韻語為基礎，而韻語的產生遠在文字的產生之前。韻語在上古時代非常發達，古人的理論著書，有全部使用韻語的，如《老子》。有部分使用韻語的，如《荀子》、《莊子》、《列子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《法言》等。文告和卜易銘刻等，也摻雜著韻語。［11］
漢語的韻語特點使其很容易和樂，從而形成中國古代詩樂合一的藝術發生形態?！对娊洝分杏胁簧倜鞔_標為“歌”的詩句，反映了當時社會的韻語特征：“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風·園有桃》）；“夫也不良，歌以訓之”（《陳風·墓門》）；“是用作歌，將母來念”（《小雅·四牡》）；“君子作歌，維以告哀”（《小雅·四月》）；“作此好歌，以極反側”（《小雅·何人斯》）；“雖曰非予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）；“矢詩不多，維以遂歌”（《大雅·卷阿》）；等等。這些詩句的“歌”特征都表明了上古詩與樂的密切關系。
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漢語言文字是鳥獸和一般自然現象在大地上留下的痕跡的投射，是古人“立象盡意”的象喻思維的體現?！跋蟆弊鳛橹袊膶W的文字書寫特征，不同于印歐民族的文字僅是語言的機械表達，而是以“精神直接面對概念”，德國語言學家洪堡特（Wilhelm von Humbodt）因此稱漢字是“思想的文字”?！跋蟆?、象喻思維與漢語言發音的音樂特征一起，共同影響了中國詩歌的發生特征?！斑M一步的證據則是中國人把書法視為傳統藝術這一重要而人所共知的事實，以及古代文字作為權威性經典所具有的統治性影響?！捎谄鋭撛焓墙⒃趯ΨN種‘蹤跡’的觀察上，中國字傾向于比任何拼音文字都更好地投射出自然的跡印，并因而揭示出語言是一個由不同符號組成的系統?！薄皫缀趺恳徊恐袊糯谋径际且徊炕ノ模╥ntertext），……中國的互文作為蹤跡卻總是引導人們回到起源，回到傳統的源頭，回到道與儒的偉大思想家那里。”也就是回到宇宙自然的原初和諧秩序中。這樣，漢語言文字“以一種饒有趣味的方式不同于西方的拼音文字，這種文字可以更容易也更有效地顛覆形上等級制”。［12］對“形上等級制”的“顛覆”就是消解等級制，是“和”。
上古禮樂文化反復強調的正是“和”，樂作用于社會就是和同。《禮記》：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故萬物皆化；序，故群物皆別。”《莊子》外篇《天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”［13］21-22《荀子》：“樂也者，和之不可變者也?！保?3］28看來，漢語言發音對自然之聲的“和”與書寫對自然之象的“和”都具有“與天和”的偉大思想，對樂的“和”誕生了漢語言復雜的平仄韻律，對象的“和”誕生了漢語言奇特的立象盡意特點，二者共同構成了漢語的詩性特征。
和樂的詩歌可實現孔子“克己復禮”的教化目標?！墩撜Z·泰伯》中孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”即要求以詩感志是禮樂教育之起點，以禮制約情志是禮樂教育之主體，以樂完成情和禮的統一是禮樂教育的終點，即詩、禮、樂統一?！对娊洝分羞x入了大量歌功頌德、贊美君主文治武功、弘揚道德美、展現道德理想的作品。在《論語》、《詩論》中，孔子都非常注重對詩做道德意義的詮釋。孔子雖然也注意到了詩歌客觀上具有承載科學知識的作用，但這個認識被淹沒在其道德教化的根本目的中?！墩撜Z·陽貨》篇中，孔子說：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！背酥?，孔子還是反復強調禮樂教化。上博楚簡中有《民之父母》14支簡，藉孔子答子貢提問，提出為民父母之道在于“達禮樂之源”，以“至五至”，“行三亡”，“以皇于天下”。篇中尤其用力論述所謂“五至”“三亡”之道，乃是透過無形式、超越形式的心、志，使禮、樂之教于全天下。
孔子詩教要達到的目的并不停留在政治道德層面，而是更進一步追求人格獨立、“天人合一”、“美善相樂”的自由精神境界。孔子認為，《詩經》禮樂文化熏陶培養出的文人會具有“樂而不，哀而不傷”的人格氣質，而作為“道德之器械”的周禮對個人而言，也是要培養能夠實現社會和諧發展的君子，這種君子就是社會的棟梁。所以，孔子教化個人的最高標準是成就“君子”人格。因此孔子對那些只知禮樂的儀文形式而不求禮樂的形上精神的人，一再進行批評：“子曰：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’”（《論語·陽貨》）“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”（《論語·八佾》）玉帛鐘鼓只是禮樂的表現形式，仁才是禮樂的本質和生命所在。到后來中國另外一部文學理論專著劉勰《文心雕龍》中，更將天文、地文、物文和人文一言以蔽之曰“道之文”，“文”并不是專指作為“心之言”的人文，“心”也不是人文之最根本的來源。換言之，不是“文言志”而是“文言道”，如此，才有“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。由此可見，禮樂不僅是中國文論最為根本的論述工具（道），也是中國文論最為基本的學理邏輯：一切文都是禮樂之詩，禮樂即文之道，人文價值的高低以其距禮樂、道的遠近而定。摒棄這其中過于僵化的對周禮的推崇，其所蘊涵的對理想人格的培育和促進社會和諧的意義訴求，正是中國文論最有生命力的承當、干預精神的體現。可以說，中國文學理論在發生時就已經規定了優秀的文學應該同時具備修身和濟世救民的雙重功能。
3孔子刪定《詩經》并大力提倡“不學詩，無以言”，其實質是有選擇地將部分詩經典化，表現出中國古代文論家文化權威的身份自覺，進一步體現出中國古代文學理論強烈的干預社會訴求。值得注意的是，干預社會與文學自律并不矛盾。中國學問的根本精神，“從來就強調為己之學”［14］?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人”。什么是“為己之學”？就是讀書做學問不是為了父母、為了鄰里、為了國家、為了任何其他人其他事，只是為了讓自己明善知理，成就為人，或為我之求知而求知。這與國家主義下的學術觀，要求讀書報國、科教興國等等是迥然異趣的。因此孔子的濟世之志實則是治天下。顧炎武《日知錄》卷17《正始條》可以幫助我們很好地理解孔子這看似矛盾的思想：“有亡國，有亡天下，易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而率獸食人，人將相食，謂之亡天下。故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣其肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤，與有則焉?！碧煜率俏幕拍?，國家是政權概念，讀書為學是以天下興亡為己任，而非以國家興亡為己任。國家興亡，老百姓無法負責，那是施政者的責任。故莊子云“獨與天地精神往來”，而嘲笑那“智效一官、行比一鄉、德合一君而征一國者”是不能逍遙的小麻雀。孟子也云“君子窮則獨善其身，達則兼濟天下”，成己之學，正是天下之學。也正因此，禮與樂能夠陰陽相倚和諧歸一，即善與美能夠兼顧，藝術與教化能夠并行，藝術自律與干預社會能夠兼容。這正是中國文論價值觀的根本特質。
中國文論推崇像君子一樣盡善盡美的文學藝術，換言之，好的文學要像君子一樣“天人合一”、“美善相樂”。錢鐘書在《人生邊上的邊上·中國固有的文學批評的一個特點》一文中指出：“把文章通盤的人化或生命化（animism），就是中國文評的特點，如《文心雕龍·附會》云：作文須‘以情志為神明、事義為骨髓、辭采為肌膚、宮商為聲氣’，或什么氣、骨、力、魄、神、脈、文心、句眼、肌理等等用來評論文章的術語，都顯示著這樣的特點?！保?5］孔子孜孜以求地追求這種君子化的文學觀。他用“比德式思維”將詩變成修身、濟世、治學的基本策略和話語方式，并據此刪選、裁定詩歌經典，將經典的接受日常化，極大地影響了后世中國文學和文學理論?？鬃拥摹氨鹊率剿季S”是用擬人化眼光看待自然事物，并尋找其和人的道德品性之間的對應關系，概言之，是將自然物變成道德境界的象征?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘知者，樂水，仁者，樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。’”孔子將山水擬人化，以山水的自然特征象征仁人君子的高尚人格境界，開儒家比德式思維之先河。在這種思維下，孔子又將“興”奉為人格修身的起點，文學的藝術自律與社會功能據此聯結。他說：“興于詩，立于禮，成于樂?！卑套⒃疲骸芭d，起也。言修身當先學詩。禮者，所以立身。樂所以成性?！庇捎谂d不僅是詩歌創作修辭方法，更是引譬連類的神話思維的體現。［6］422這樣的修辭方法本就來源于象征的神話思維，人和物能夠自然地發生類比關系，因此中國詩歌創作中象征手法的興盛、孔子解詩時的“比德式思維”就是自然的了，中國出現同時作為創作方法和修身之道的“興于詩”就是必然的了。這種不同于抽象理性的思維方式“是稽古式思維定勢的派生物”［6］422，又具有象征思維無限開放的特點，因此有豐富的內涵。
這種比德式思維也是中國文化區別于西方文化的特點之一。按德里達的觀點，西方是語言中心主義者，也就是邏各斯中心主義。而文字優位的文化，則強調人之用文，人就是意義的本源，文字所顯示的意義，就是宇宙天地萬物之意義。由此看來，中國文字、人之用文形成的文學、書法等與人生命的貫通是自然而然的；而這一切都是貫通于宇宙天地萬物的“道之文”，因而應該追求合乎“道”本性的不朽：“有物混成，先天地生……獨立不改，周行不殆，可以為天下母”；“道者，萬物之奧”；“道法自然而為化”?！蹲髠鳌吩疲骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐Γ浯斡辛⒀?，雖久不廢，此之謂不朽。”儒家著名的“三不朽”中，將立人與立言（著書立說）作為到達不朽的方式。文的人化、文的不朽、文的育人、文的樂感、文的存道，這一切都造成了中國人對“不朽”之文的強調，這也是中國文化對古代經典特別的引注發揮愛好、中國文學理論重視原典闡發、輕視個人創造的重要原因。
“詩”的經典化、日?；⑿奚頋酪饬x和解詩的比德式思維，使“詩”作為文體在中國文化中舉足輕重，最終成就了詩國美譽；作為思維方式影響了中國文化的總體面貌。歷史上流傳下來的許多文獻中都表現出引詩用詩的特別嗜好：“考古人賦詩，據從《左傳》、《國語》所獲資料，自僖公二十三年至定公四年（公元前637—前505）約百年間，共賦詩六十七篇次，用詩五十八篇。計頌一，大雅六，小雅二十六，風二十五篇。計往來交際之國，共有魯、晉、鄭、宋、齊、秦、楚、衛、曹、株十國”。［16］唐詩宋詞的繁榮自不必提，這種引用古詩并將其當作古代圣賢理性范本的傾向一直延續到今天，即使在后來中國敘事文學出現后，小說中也往往會突然出現“有詩為證”，章回體小說的回目也俱為詩。
對詩歌的嗜好已然影響到中國文學的審美風格，影響到中國文學理論臧否作品的審美觀。即使被有些學者看作中國現代性文學起源的《紅樓夢》，小說的詩化風格也迥然有異于西方小說的敘事。在《紅樓夢》中，詩詞歌賦隨處可見，漢語言文字本身的特質和詩性思維、中國哲學的全面浸潤，使得《紅樓夢》“天然一段風流”，中國“味道”極其醇厚?！啊都t樓夢》……創造了一種具有中國民族特點的詩體小說。抒情與敘事的結合，像鹽溶于水一樣，無間無痕地遍及全書。它表現在情節結構的安排里，也滲透在人物性格和環境細節的描寫之中。冷雨敲窗、清燈照壁、良宵花解語、靜日玉生香、戲彩蝶、泣殘紅、詩、螃蟹詠，處處是生活的真實描繪，處處是情味的挹之不盡。如果把《紅樓夢》放在世界文學的范圍來考察，即使在以戲劇、小說擅長的西方文學里，這樣抒發內在感情與反映外在生活的統一，也只是作家們不可企及的理想，還沒有一部別的小說達到這樣完備的高度?！保?7］這段批評依據的審美標準正是對中國文學詩化風格的極力推崇。
以服務于典禮而采制的詩，以對樂的感悟來評價詩的中國開端之文論，加之對不朽之文的重視，中國文論往往極其珍惜筆墨，因此只言片語的品詩語言形成了中國文論的含糊感悟形態。在著名的孔子韶樂“盡善盡美”論之外，《孔子詩論》第二簡論《頌》：“其樂安而遲，其歌紳而易，其思深而遠，至矣?！笔钦摌罚坏谌喺摗秶L》：“其言文，其聲善”則兼論文樂?？墒呛笫乐藚s無法想像這“樂”究竟如何“安而遲”，如何“善”。再如，孔子說《詩經》的精神：“一言以蔽之，曰：思無邪”。
在先秦各門類知識整合于禮樂的文化背景下，這種含糊感悟形態和對不朽之文的追求與象喻思維、比德式思維一起，為文學理論的知識擴容提供了可能。新理論的誕生無需顛覆舊理論，新舊理論、各門類知識都是禮樂文化這同一棵樹上不斷生出的枝葉，其擴容、增殖特征和西方文論截然不同。中國后世注詩越注越多，對一些重要文學理論范疇反復研究，形成中國文學理論研究以范疇為綱、抉精發微的獨特面貌，真正成了“不說詩，無以言”，論證、推衍諸子與經典（今天還可以加上西方理論）成為中國文學理論的主要任務，也成為其知識生產與擴展自身理論空間的基本方式。
禮樂文化作為中國文化的基石，本源上是中國古代天人合一、天地差序格局的宇宙秩序的體現，生成于禮樂文化中的中國文學理論天然便具有對和諧秩序的訴求，這種和諧既是天人和諧，人倫和諧，審美與功用的和諧，也是理性與感性的和諧。當我們從文化互補意義上思考這些規定性，可以清醒地看到西方學術界自柏拉圖以來形而上思維方式所造成的理性異化，因此，我們也許不必為某種“擴界論”、“終結論”盲目憂心，而應該認真研究中國文論生成、擴容、發展的自身規律，梳理中國文論的知識形態，重估中國文論的價值。
［ 參 考 文 獻 ］
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1．1相關手續不完善，工程存在安全隱患
目前我國的建筑工程中，存在嚴重違反建筑工程基本建筑程序的情況。有的工程在建設前，沒有辦理相關的土地手續、施工手續和質量監管手續，也沒有對建筑進行合理科學的規劃就開始施工建設;有的建筑工程沒有辦理施工圖審查使用手續，在建筑施工的過程中，擅自對施工圖紙進行更改，沒有經過重新審批就要擅自施工建設;有的建筑工程也沒有辦理工程質量監管手續，就自行開工進行建設。在施工前沒有辦理工程相關手續，使得工程質量沒有經過科學的預估，造成建筑工程存在較為嚴重的安全隱患，甚至有的建筑工程在沒有經過驗收的情況下，就擅自投入使用，給人民群眾的生命和財產安全造成了極大的威脅。
1．2相關部門審核把關工作能力不足
目前建筑工程企業人的技術人員在監管的過程中，存在技術不足把關力度不夠的情況。一方面建筑工程在招聘技術人員的時候，沒有對技術人員的專業技術知識能力、責任心等職業素質進行嚴格的把關，導致招進企業的技術人員在對建筑工程監管的過程中，監管力度不夠，對待工作也不認真嚴謹。建筑工程是一個巨大的工程，每一個細節技術人員都要考慮到，做好每一個細節工作，可以由于技術人員素質不高，責任心也不強，在監管的過程中，存在吃拿卡要的不良行為，為了謀取利益，和施工人員結黨營私，使建筑工程的安全得不到保障。另一方面是技術人員對建筑工程的監理把關不夠。由于建筑工程的施工人員有限，存在一個技術人員要監管多處施工場地的情況，在進行混凝土澆筑等重點工作的時候，缺乏技術人員的監管。在建筑工程項目的監督管理通知單和日志缺失，技術人員對建筑工程出現的安全隱患的監管和整改不夠，常常存在蒙混過關的行為。建筑工程審圖的一些技術人員的水平較低，專業知識儲備不足，因此在審圖的過程中，造成審圖出錯或者查不出圖紙設計中存在的問題，尤其是對建筑工程的勘察報告文件的審查沒有結合圖紙進行對應的驗證。在建筑工程的設計圖紙中，對違反建筑工程強制性條文的行為沒有做相應的記錄，工作人員也沒有進行上報，在一定程度上包縱容了圖紙設計單位的不良行為，給建筑工程的質量帶來了極大的安全隱患。
1．3建筑工程質量監管體系不完善
在對建筑工程的監管中，有的企業對兼職工程的質量監管并沒有引起重視。部分企業對建筑工程質量監管意識薄弱，對于施工中的各個環節的負責人并沒有明確的劃分。在建筑工程施工前沒有進行圖紙會審，和施工單位各個工作的技術交流不夠，在對建筑工程進行勘察和在工程驗收之后，沒有簽字。在地質勘探的過程中，不能有效的指導鉆孔，減少鉆孔數量，對地基的處理不到位。在進行地質勘探時，對勘探應該設計的深度不能很好的掌控，對于房屋所能承受的負荷不能正確的計算，在施工的過程中，存在偷工減料的質量隱患。
1．4技術人員素質不高
由于建筑工程大肆的擴建，導致部分地區的一級建筑師人員缺乏，工程建筑企業的施工技術人員缺失，一些不具備專業技能的技術人員頂替一級建筑師的情況比較普遍，由于技術人員的專業知識不足，缺乏相關的技術經驗，對建筑工程的標準規范不能理解透徹，使得工作難以開展。在技術人員入職的時候，企業也沒有對工作人員進行相關的培訓和指導，缺乏有效的實戰經驗，缺乏建筑工程的基本質量常識，這使得技術人員在監管的的過程中，不能運用理論知識對施工進行有效的監理和引導。技術人員的缺乏和素質水平偏低使得工程建筑的質量得不到有效的保障。
2做好建筑工程工作的思考
2．1提高監管人員的綜合素質
首先，建筑工程施工企業在招聘技術人員的時候，要對技術人員的綜合素質進行嚴格的把關，要求技術人員具備良好的道德素質，在之前的工作中，沒有不良記錄。其次，在人員招聘進來以后，企業要定期對技術人員進行培訓，強化工作人員的責任意識，培養工作人員的專業技能，讓工作人員具備一套完善的建筑工程監管理論知識，在實踐中對施工人員進行有效的引導，同時，還要對工作人員的職責進行明確的劃分，把工作任務落實到個人。除了企業要加強對技術人員的培訓外，工作人員也要樹立終身學習的意識，不斷的對自己“充電”，學習有關工程經濟和工程合同等方面的專業知識，掌握行業的最新動態，在工作中要善于總結方法，提高自己的綜合素質。
2．2健全相關法律制度
在建筑工程的監管過程中，要規范和約束工程建筑中各個參與者的行為，離不開一套行之有效的法律制度，這也是建筑工程質量的根本保證。建筑工程監管部門應該盡快的制定出一套健全的法律法規，健全部門的規章制度，通過法律制度的完善，讓建筑工程的施工做到有法可依，對工程中出現的違法行為要嚴格的處理，保證工程的質量。
2．3強化對建筑工程質量監督
監管部門要建立健全各項管理制度以及工作流程，對各個施工環節進行有效的分工，合理的配置工作人員，實現人才的優化配置。完善工作流程，對施工前的建筑圖紙、規劃、勘察進行嚴格的審核，做好建筑工程的質量把關工作。對監管意識薄弱的工程項目，增減監管次數，及時指正工程項目中存在的不足，下達整改通知書，對于項目工程存在的腐敗行為，進行嚴肅的處理，堅決打擊和杜絕腐敗行為的發生，規范各個工作人員的行為，力求把工程的安全隱患降到最低。
3總結
近年來，省教育廳也提出了課改培訓要求，這一方面需要學生做出改變，另一方面也必須強化師資隊伍建設。只有提高師資力量建設，才能引導學生更好地為社會做準備。學院可以制定計劃，不斷分批次選送骨干教師參加課程改革的培訓班學習，并通過各項措施實施起來。這是一種輻射作用，通過自身的影響對其他教師進行改變，具體的形式也是可以多種多樣的。在領導團隊的指導下，對某個城市的一部分廣告設計公司進行充分的調研，分析整理出有哪些代表的工作崗位，每個崗位針對的典型工作任務，將這些轉變成不同的學習領域。還要通過對往屆畢業生或者是在崗實習學生進行詳細的訪談，這樣可以全面深入地分析各個職業的工作過程，讓學生明白每種職業能力成長的規律。這樣教師吸收社會的經驗的同時，更好地明白了企業的需求，再轉達給自己的學生。通過調查，可以看出中職平面設計專業的學生要有較廣的適應性，還要根據不同的崗位確定自己的針對性。這也是要求學校應該在培養平面設計基本知識與能力的基礎上，分門別類地培養各類技能型人。
二、工作和學習相結合，加強與企業的合作，形成新的課程體系
（一）為特定的崗位培養特定的人才
經過調查與研究，再結合專業特點，平面設計可以采用工學結合和校企合作的人才培養模式。一般有二個學期的基礎學習，三個學期的專業設計學習，一個學期的實踐。第一、二學期學習基礎知識，第三、四、五學期學習專業課，同時進行相關的技能訓練，并且在老師的指導下，參與設計一些主題項目，第六學期則主要是實踐，進入專業教師技術服務的設計公司，所有學生參與公司的設計項目，可以采用工作組的形式來組織學生。這樣是為了給學生創造一個真實的崗位情景，讓學生適應公司的運作模式，以便將來畢業后可以更快、更好地投入工作。在分組時，每組大約4到6人，并安排一個項目負責人來進行項目整體的協調與組織，根據學生的特長分派適合的任務，例如草案設計、圖紙表達、設計報告等他們力所能及的任務。負責人還要促進學生在工作中互相學習，學會交流與合作，這樣才能真正進步。要注意培養學生的創造性和應用性，讓學生直接參與、感受實際設計項目是怎樣運作的，把學生培養成公司真正需要的實用型人才，而不是只學了知識卻不會運用的應試人才。這種人才培養的模式符合科學規律，把培養學生職業道德、能力和可持續發展能力作為重點，以工學結合和校企合作的方式進行培養，最終通過實踐培養出社會真實需要的人才。
（二）專業課程體系構架
要注重培養平面設計專業人才，這是教學培養的目標，更是新型的人才培養模式。知識不等于能力，他們各自有各自的結構，應該分開分析，通過基礎知識的傳授，培養新型的應用能力。學校可以通過對市場經濟發展趨勢的分析，了解未來人才市場需要什么樣的人才，并結合企業單位專家意見，形成平面設計專業自己的新課程教學體系。在這個體系中大致分六個模塊，這是最基礎的體系，運用到不同的工作中并不是絕對獨立的，是相互融合，但也有自己的特點。簡單分為：專業基礎課、專業技能課、專業核心主干課程、專業素養課、專業選修課、實踐教學環節。新課程體系主要是從能力角度出發的，教育指導思想都是為了提高學生的職業能力，直接可以說是為了更好地應對工作。
（三）注重工作過程，加強專業課程培訓
工作過程事實上是指在企業里完成一件工作任務的整個過程，不管完成地好不好，都是要有結果的。這就要把企業的工作流程體現到教育的教學過程中，建立一個直接面向社會的教學系統。這是直接培養學生的工作能力，是一種模擬的崗前培訓，使學生畢業后更好地走向工作。這需要教師的引導，讓學生具體了解工作中會遇到哪些問題，更直接的的方法就是針對職業崗位模塊的特點，建立相應的校內訓練平臺。更是可以引入企業機構，讓學生參加真實的項目的制作，也調動了學生的積極性。比如說從最開始的草圖到后期的修改，學生要掌握核心軟件技術，特別是新興的高科技。這也方便了學生熟悉生產環境，學會如何與工作伙伴相處，培養最重要的應變能力。
三、學生獨立完成完整的項目
如果學生一直都是在教師的指導下完成任務，這在很大程度上違背了原本的實踐意義。他們應該獨立完成項目，在之前教師可以進行適當的引導，完成后師生對項目進行分析。根據制定的方案，學生獨立去完成，要保證整個項目是按照真實的工作過程來進行，側重培養學生的創新能力。讓同學們在探究過程中完成任務，應對各種突發問題時積極思考，不是想著尋求幫助，已達到項目規定的要求為標準。
四、結束語