時間：2023-03-20 16:12:45
導語：在教師德育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、融洽師生關(guān)系，用平等溝通來達到情感教育
音樂教學中的情感因素有利于學生知識的掌握，促進學生的認知過程和能力的發(fā)展，最大限度的提高學生的學習效果。良好的教學過程是師生相互溝通，相互交流的過程，從而增強師生情感交融，促進學生學習能力提高。教學中應樹立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造和諧輕松的學習氛圍，使學生對老師產(chǎn)生信任感，親切感。教師可輕松愉快的通過音樂教學上的藝術(shù)感，形象性，趣味性揭示音樂教材本身的魅力，達到調(diào)動學生的積極主動性。心理學的研究表明二人在滿足生理與安全需要后，都希望能尋求一個自己所歸屬的群體。并在這個群體中獲得尊重，關(guān)心，愛護和幫助。因此，作為人師，除了關(guān)心愛護學生外，還應該學會尊重，賞識學生如同賞識自己的職員一樣，讓學生沐浴在賞識的陽光下。
二、身教勝于言教的情感教育
每當我走進教室，心中油然而升起一種責任感和神圣感，常常一絲不茍的教讀每一個音節(jié)，講解每一個知識點，耐心細致的解答每一個疑難問題，自始至終熱情飽滿，從而不知不覺感染著每一個學生，鼓舞著每一個學生。老師健康熱情，開朗的形象是進行情感教育的先決條件。教師教育學生不僅要靠口耳相傳，更要注意身教的示范作用。教師的一言一行對學生來說都具有很強的感染性。試想一個整天心不在焉的老師，把本職工作當作苦差來應付，學生更不能與你身心交融，不可能讓學生以主動進取的心態(tài)去投入學習中，所以在細微的言行中去全身心地投入情感，在我的課堂中老師舉手投足學生便能心領(lǐng)神會。師生和諧相處，教學效果會更好。
三、培養(yǎng)學生情感，更要重視課內(nèi)外與學生進行情感交流
每堂成功的課都有一個好的開端。古人云：“萬事開頭難”，一堂課的開始如何，將明顯影響學生學習的興趣，方向和效果。音樂課良好開端的方法很多，這里僅舉幾例：
1、用唱歌或做幾個幅度小的舒展動作熱身調(diào)整情緒。創(chuàng)造一個和諧融洽的師生關(guān)系，輕松，愉快的學習環(huán)境，采用靈活多變的教學方法，讓學生在做中學，學中用，從而激發(fā)興趣，主動學，自覺學，提高效率創(chuàng)新發(fā)展。
2、了解學生的活動，如果學生剛看了場電影就讓學生就該電影插曲唱幾句或一段歌曲等。
3、講小幽默故事、笑話或猜謎語等，營造趣味的課堂環(huán)境，使學生養(yǎng)成良好的情感心態(tài)進入教學是非常重要的。
堅持人性化的情感教育，重在教學中的全過程。但課堂上師生交流時間畢竟有限，個體的情感不宜進行。因此，課外的情感投入至關(guān)重要。通過與學生或者學生家長的共同交流，常常能產(chǎn)生出乎意料的效果。所以說，教學外擴展情感教育是對教學的充實和幫助。
四、通過激勵和互助來激發(fā)學生的情感
1、不失時機激發(fā)學生。在課堂教學中，教師要不失時機地對學生進行激發(fā)，抽出時間做思想工作，見縫插針地進行點化，以熱情歡迎和接納的態(tài)度鼓勵學生，引導學生，如回答錯了，千萬不要歧視和冷嘲熱諷。
2、以學生為主體提供學生的參與機會
如課堂發(fā)言，課堂游戲，作業(yè)講評等。讓學生也能獲得成功感和滿足感，實際培養(yǎng)其學習的興趣和積極主動向上的情感。
一、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成，源于兩個方面：一方面是其自身對生活經(jīng)歷的體驗；另一方面，也是主要的方面， 是他對宋、明理學的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對神機兵法等亦有獨到研究。在吳先生門下近3年的 時間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒有沿著啟蒙先生所引導的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學經(jīng)歷，無疑對他后來教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會時尚的影響，開始學 習八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重擔。21歲時，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的本領(lǐng)，開始學醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時起，開始研究七家兵書，并學技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機宜，嘗徹夜不寐。24歲時，顏元開設家 塾，教授生徒，開始了他的教育生涯，并從這一年開始為人治病。
艱苦的生活實踐，雖然使顏元意識到了讀書靜坐的危害性，但他卻未從此而遠離宋明理學，相反，在一段 時期內(nèi)，他竟被理學所迷惑，傾倒在理學家的腳下。
在顏元24歲的時候，偶讀陸九淵、王守仁的語錄，“始知世有道學一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時， 又得《性理大全》一書，“見周、程、張、朱語錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實，又謂是孔、孟后身也。”[3]從此以后， 顏元“進退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學》、《近思錄》等書如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當聽到別人對諸子存有疑義時，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。
顏元根據(jù)切身的體驗，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認為理學家們論學參雜佛學，支離破碎， “空言無用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學編》，后又作 《朱子語類評》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對理學展開了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對宋、明理學進行研究、批判的過程中逐步形成 并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟”，全面發(fā)展；“習行”、“習動”，強國強身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會到宋、明理學是一種“害心”、“害身”、“害國”之學。理學家們喋 喋不休地告誡人們要“知學”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”。“靜者，謂心不妄動”[9]，“敬，……內(nèi)無妄思，外無妄動”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動”。理學家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風箏等體育活動與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認為這些都是“不可為”的“無益之事”，并在學規(guī)中明確規(guī)定，絕對不允許打球、 踢球、放風箏等體育活動跨入校門（見鄭端所輯的《朱子學規(guī)》），也就是不要運動，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書”。其結(jié)果，嚴重損害了人體健康，使一個個活潑可愛的紅面少年，都變成了弱不禁風的白面書生 ，好端端的身體被理學折磨得筋弱骨脆。
顏元對此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒……”[11]， 并嚴正指出：“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生”；“千 余年來，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無用人者，皆晦庵（朱熹號）為之也”[12]。
顏元還進一步列舉實例來論證讀書靜坐對人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書，自謂秦漢以降二千年書史，殆無遺覽，為諸少年闡發(fā)書義至力竭，偃息床上，喘息久之復 起講，力竭復偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見成起一才。祁陽刁蒙吉，致力于靜坐讀書之學，晝 誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日。將卒之三月前，已出言無聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無諸公之博洽，亦病無虛日”，并痛切地說：“今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對宋、明理學家重文輕武，從而給國家社會造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說：“ 宋元來儒者卻習成婦女態(tài)，甚可羞！無事袖手談心性，臨危一死報君王，即為上品矣！”，[14]又說：“朱子 重文輕武，……，其遺風至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長此不返，四海潰弱，何有已時乎？”[15]在顏元看來，按著理學家們的教育思想所培養(yǎng)出來 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無用人”，而絕不會培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛國的思想家和教育家，深深為國而擔憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟難”的有用人才，因此，在他看來，一個人不僅要博學多文，又必須掌握治國 理財?shù)恼鎸嵄绢I(lǐng)，同時還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈，扶 世運，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟”、“兵學合一”，全面發(fā)展的主張，他說：“一學校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來的人才，在平時可以“修己治人”，在戰(zhàn)時則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學合一”的教育過程中，達到文武相濟的目的。
在顏元看來，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說：“
論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動之勢；人人禮樂，則中國必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實。無事時，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習行”、“習動”的體育思想。他說：“宋元來 儒者皆習靜，今日正可言動”[20]，在“動”的過程中，一方面可以使“心上思過，口上講過，書上見過”的 東西能夠得以在實踐中得到檢驗，而另一方面，是使人的身體在“動”的過程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血氣，調(diào)人性情，長人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強身和強國連在了一起，強身的目的是為了更 好地服務于國家，從而使國家強盛。他說：“動，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動生陽和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說：“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則 天下強”。[23]
三、顏元的體育實踐
顏元在他長達近50年的教育生涯中，始終沒有忘記實踐他的體育思想。他在招收生徒時，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當立志學禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學文，而且必須學武。顏元除教學生讀書作文以外，還經(jīng)常督率學生“習禮，歌詩，學書計，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應邀主持漳南書院時，則進一步將其體育思想付諸實踐，他除將學院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設有武備齋，專“課黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科。” 同時，在書院外還專設有“馬步射圃”，專供練習騎馬、射箭之用。顏元還在“講習暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語，作山水樂”，[26]將體育活動開展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對養(yǎng)生之道頗有所悟，他說：“養(yǎng)身莫善于習動，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說：“常動則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時起即學會騎馬、射箭，從青年時起研究兵法，學技擊，直至晚年，一生習武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學科放在同等的地位來加以重視的體育思 想和實踐活動，超出了古代以及和他同時代的教育家們，是他整個教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價值。
【注釋】：
[1]《顏習齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習齋記余》卷6。
[8]《朱子語類大全》。
[9]朱熹《大學注》。
[10]《朱子語類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語類評》。
[13][1文秘站－中國最強免費！5][16]顏元《存學編》卷三。
[14]顏元《存學編》卷二。
[17]《習齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習齋先生言行錄》卷上。
[20][21][22][23][26]《顏習齋先生言行錄》卷下。
關(guān)健詞：中國；美國；德育模式
1美國學校德育模式的特點及對我國學校德育模式的審視
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是1個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。［1］(217)美國的現(xiàn)代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的1個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取1系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立1種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)1的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學生的道德行為習慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標的結(jié)合：1個是培養(yǎng)學生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另1個是培養(yǎng)學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出1致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學校德育有統(tǒng)1的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標的同1性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。
第3.德育實施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，1方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業(yè)課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內(nèi)容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經(jīng)成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示.
從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢在必行［5］(93)。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務意識
我國學校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人這1育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發(fā)展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是1致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養(yǎng)，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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一、建立民主、平等的師生關(guān)系
教師應從“授業(yè)”中解脫出來，以一個組織者、引導者、參與者的身份出現(xiàn)在課堂教學中，在平等的基礎(chǔ)上師生共同研究，放手讓學生共同探索數(shù)學知識，使師生的交流更協(xié)調(diào)、平等、全方位。課堂教學中，民主、平等的師生關(guān)系是促進學生創(chuàng)造性學習必不可少的組成部分，那種以自己為中心、家長式的、只有教師講學生聽的課堂教學是比限制了學生的思維活動，抑制學生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神，是素質(zhì)教育不允許的做法。
二、創(chuàng)設寬松和諧的課堂氛圍
美國心理學家布魯納說：“學習最好的動機是對所學學科的興趣。”興趣是最好的老師。而學生對某學科有興趣在很大程度上。取決于對老師喜歡的程度。“親其師，信其道”這句名言說的就是這個道理。因此創(chuàng)設民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的前提，是實施素質(zhì)教育的保障。學生只有在寬松和諧、自由的環(huán)境中學習，才能思維開闊，思維敏捷，主動參與教學過程從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要創(chuàng)設民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，教師必須尊尊學生、熱愛學生，要態(tài)度和藹、語言親切，把微笑帶進課堂，把希望帶給學生，把愛心留給學生，平等對待，真心實意，尊重、理解、寬容學生，用自己的真情與愛心點燃學生心中的希望之火，才能激起學生學習的積極性和創(chuàng)新欲望。在教學過程中要用深情的語言贊美他們的進步，積極幫助他們樹立自信心和體驗成功的喜悅。
三、倡導小組合作學習
小組合作學習過程是一個師生之間，生生之間多向互動的過程。小組合作學習有利于培養(yǎng)學生協(xié)作的精神、團隊觀念、交往能力、有利于創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
例如學習三角形面積公式推導，可設計成動手操作：用你手中的三角形經(jīng)過拼擺成你學習過的圖形，找到它們之間的聯(lián)系，推出三角形面積公式。討論時教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時指導、點撥發(fā)揮引導者的作用。要根據(jù)題目內(nèi)容調(diào)控好討論的時間，過長，學生厭倦無所事事，影響正常教學；過短，學生不能充分發(fā)表意見，起不到討論的作用。合作學習的形式要根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據(jù)需要進行重新組合。學習不能流行于形式，教師要對討論合作學習的結(jié)果及時交流評價，把學生引導到正確的軌道上來。凡是學生自己能獨立發(fā)現(xiàn)、解決的，教師不去暗示，盡量給學生多一點思考時間，多一點活動的余地，多一點交流的機會。
四、抓好基礎(chǔ)知識教學
1.1以語文味語言做引導,讓學生在傾聽中感知課本
以濃厚的語文味引導孩子傾聽，就要讓語文課堂充滿語文的味道，培養(yǎng)孩子形成良好的傾聽習慣，進而良好的語文語感。例如，《燕子》一文描繪了春天里燕子飛翔的情景，是一幅迷人的“燕子鬧春”圖，文字優(yōu)美，字里行間充滿著生活的詩情畫意。當教師教學《燕子》一文時,教師可以通過恰當?shù)母挥姓Z文味的提問，將學生的耳朵調(diào)動起來，可以向?qū)W生提問：“請大家對照課文里的插圖，想象一下，并，落在電線上的燕子，遠遠地望去，像不像五線譜?”，進而引導學生放飛想象的翅膀去體會《燕子》一文美的語言和美的意境，更好地感知課本。
1.2通過故事性的語言,促進在學生傾聽中體驗教材
對教材的閱讀,不同成長環(huán)境、不同性格的學生都會有不同的了解，即所謂“仁者見仁，智者見智”。對于這種情況，教師如果能運用語文味的語言與學生進行交流，就能引導學生認真地傾聽他人的情感體驗,將有助于他們不斷完善自己的認識,在學習語文的過程中，產(chǎn)生獨特的情感體驗，從而促進學生心智的健康成長。例如，教師在教學《金子》時,當學生通讀全文后，了解到淘金的彼得沒有發(fā)現(xiàn)金子后，決定留下來種花，經(jīng)過努力，彼得終獲成功，找到“真金”。這時，學生的好奇心得到一定滿足，對文章大體內(nèi)容有了基本了解。教師要因勢利導，通過提問“大家談談彼得從淘金到最終通過種花，最終獲得成功，在取得成功的時候，此時此刻彼得是什么樣的心情呢？他會怎樣設計今后的生活呢？”，開展課堂討論，促進學生在傾聽同學的發(fā)言中，與文本“對話”，使學生走進人物內(nèi)心世界，更好地體驗教材。
2教師應善于營造濃重傾聽氛圍的課堂環(huán)境
2.1教師應善于組織學生進行課堂傾聽
語文課堂是培養(yǎng)學生形成良好學習行為習慣的主戰(zhàn)場。因此，在日常語文教學活動中，教師應在課堂傾聽氛圍營造上“作文章”。實際教學中，語文教師要善于不失時機地創(chuàng)設傾聽的課堂環(huán)境，引導學生進行主動傾聽。一方面，教師應引導好學生的課堂注意力。通過設計思路既精辟簡潔,又新穎有趣的教案，諸如引入課堂討論、課堂問答比賽等方式，引導著時刻都會脫韁而去的“小野馬們”跟隨著教師的教學節(jié)奏而動，把學生注意力引導到學習的重點、難點和關(guān)鍵點上面，使學生在不知不覺中較好地掌握知識，提高教學質(zhì)量。另一方面，要發(fā)揮榜樣的作用。通過適當運用鼓勵的方式激勵學生提高注意力。例如，針對課堂上認真傾聽的學生要多鼓勵，可以說“你真是一名專心聽講的好孩子！”等，來表揚課堂中傾聽表現(xiàn)特別突出或者明顯的學生，并通過評選“傾聽小標兵”，發(fā)放小紅花等方式，使學生能品嘗到“認真傾聽”后所取得的快樂，營造濃重的傾聽氛圍。
2.2教師應善于指導學生進行課堂傾聽
濃厚的課堂傾聽氛圍，離不開教師的有效指導。教師通過適當?shù)姆椒ㄖ笇В梢猿蔀閷W生有效傾聽的“催化劑”。例如，針對課堂討論、問題回答等，教師可以讓學生進行復述、補充、評價，這對提高學生傾聽質(zhì)量不失為一劑“良方”，進行諸如：“誰愿意當一次評委，評一評剛才這位同學的發(fā)言？”“你同意這位同學的見解嗎？還有不同的看法嗎？”等等的課堂指導性提問，指導學生在傾聽同學發(fā)言時，自覺地去思考。
3教師應善于使用傾聽藝術(shù)進行語文教學
3.1教師在傾聽中應善于運用肢體語言
據(jù)人際交際學家統(tǒng)計，在人際之間的溝通交流中，以肢體語言為主的非語言溝通方式占據(jù)了70%的份量。因此，教師在傾聽學生回答、提出問題時要通過運用肢體語言來充分表達專心聽。通過點頭、目光注視、面部表情及前傾姿勢等體態(tài)語言，讓學生知道老師對學生的話感興趣，向?qū)W生“傳遞”我正在傾聽的信息，目光應凝視對方，以親切、柔和、自然為主，讓學生感到關(guān)心和體貼，產(chǎn)生巨大的暖流效應，表情不能過于嚴肅或隨便，讓學生感到鼓勵，接受良性的暗示。其中，教師在傾聽中，更不能有心不在焉的表現(xiàn)。
體育是全面發(fā)展教育的重要組成部分之一，根據(jù)“健康第一”的思想為指導，“增強學生體質(zhì)”為目的，合理有效地對學生實施德育，是當前教育刻不容緩的問題。而在實施德育之前，我們應該從宏觀方面有目的地對學生分階段、分層次進行德育教育。首先，應當把培養(yǎng)公民的基本道德素養(yǎng)當作道德教育的第一課。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“合格的公民首先應該是個誠實正直的人，然后才談得上是什么家，才能成為有益于別人的什么家。”如果一個人不具有最起碼的做人的素質(zhì)，沒有廉恥感、規(guī)范意識、同情心和合理的畏懼感。那么，所謂的政治忠誠、法律觀念、社會責任感、公德觀念和價值觀都是奢談。因此，在現(xiàn)代社會如何做人的教育是道德教育的初級階段，在中小學階段可以進行“做人教育”，培養(yǎng)學生基本的道德素養(yǎng)。其次，學校的學生可以進行公民道德法制教育。這一階段的學生已經(jīng)具備了一定的辨別是非能力，也有了很多自己的見解。伴隨著社會發(fā)展和人類進步、文化多元、文化嬗變的現(xiàn)象日益突出，人的行為模式不斷改變著道德標準和價值追求，而道德標準和價值追求也不斷改變著人的行為模式。學校階段，正是青年長學習文化知識、掌握基本技能的時期，而他們思想觀、道德觀、人生觀和世界觀等也要在這段時期打下基礎(chǔ)。體育與健康課作為一門學科，具有其他學科所不能替代的很多特殊功能，如在身體活動中獲取知識。根據(jù)新課改的總目標中的：“要使學生具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一帶新人。”我們可以利用體育教學中的一些特點，更好的實施德育。
1.1從學生的身體活動中滲透德育
目前，學生的身體素質(zhì)逐年下降，而社會上各種消極現(xiàn)象的滋生和泛濫對未成年人的精神荼毒更不容低估。享樂主義、拜金主義、極端個人主義和各種腐朽沒落的意識形態(tài)和生活方式在通過各種渠道和信息載體出現(xiàn)在學生面前，大學這一時期正是青年人格品德形成的重要時期，體育教學不僅要增強學生的體質(zhì)，更應該加強學生道德價值觀的引導，使其成為合格、健康的公民。在體育教學過程中，學生進行身體的一般練習時，教師除了講解練習的用途外，還應告訴學生身體鍛煉的重要性，促使其培養(yǎng)終身體育的好習慣；在教授單項動作技能時，教師應該耐心指導和糾正學生的動作，使其明白正確的技術(shù)動作是建立在錯誤技術(shù)動作基礎(chǔ)之上，是需要不斷的練習和鞏固的道理，培養(yǎng)其不怕失敗、追求完美的意志品質(zhì)。另外，在對體育后進生的教育中，可以單獨輔導或體育尖子生幫助輔導，使其能夠感受到教師、同學的關(guān)懷、友愛，培養(yǎng)其成為一個樂于助人，富有愛心的人。俗語說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”教育者付出的勞動和汗水愈多，受教育者學到的東西就愈多。
1.2在對學生的心理教育中結(jié)合德育
心理健康教育對促進學生在思想上和心理上的成熟，培養(yǎng)健全人格起到了非常重要的作用。處在這一時期的青年心理發(fā)展還不成熟，有依賴性、缺乏自覺性和自我教育的能力；另一方面，他們又渴望向成人看齊，力求懂事達理，要求別人尊重，成為一個獨立自主的人。體育教學在對學生健康心理的培養(yǎng)過程中同時也伴隨著德育，德育也可以說是一種隱性教育，美國的很多學校就非常注重發(fā)揮隱性教育對學生思想品德形成和發(fā)展的影明作用，這種隱性教育方式具有極大的自然性和隱蔽性，通過情境交流，在愉悅的氣氛中，使受教育者自然而然地接受教育，達到教育目的。我們可以把這種隱形教育滲透到體育教學中，在學生中間開展“情感適應”訓練，包括增強責任心，人際交往的能力培養(yǎng)，自信心的培養(yǎng)，學會客觀地評價自己，促進學生與學校融為一體的能力的培養(yǎng)等等。我們還可以運用這種隱形教育，在體育教學時，多采用言語的激勵，對于通過努力獲得好成績的同學要給予鼓勵；對于怕苦、怕累的同學要積極的教導，使其體會到“苦中有樂”、“苦盡甘來”的成功體驗，從而激發(fā)其戰(zhàn)勝困難、挫折的勇氣。可以說這種心理暗示對學生健康、良好品德的形成有著積極的作用，體育教師在對學生進行心理教育時，應該即時地進行德育。
1.3注重學生社會交往活動中的德育
西方很多國家都采用著活動式道德教育，即道德教育聯(lián)系社會生活實際，使德育貼近學生生活，貼近實際。在美國通行的德育模式一般是按照“設置場景—引導角色進入—體驗—選擇”進行的，即通過把教育對象置于一定的情境中，引導學生進入角色，進行選擇，其中無不貫穿學生的思考活動。在中國由于教育理念的不同，教師進行活動式道德教育的機會并不多。而體育教學的社會交往活動很多，我們教育者應該抓住這一優(yōu)勢進行德育的滲透。首先，體育教師可以在教學中，設計一系列的教學活動，讓學生主動參與、親自實踐，獲取知識、技能的同時，獲取道德知識、養(yǎng)成良好的行為習慣。其次，體育教學比賽和活動等能夠大大地拓寬學生的視野，青年通過各種形式的社會交往活動，不僅能加深其對社會的了解，獲得服務社會的體驗，而目還能培養(yǎng)其自我管理、自我教育以及社會生存的能力、社會責任感和公德意識。將德育滲透到學生的各類社會交往活動和學校體育教育之中，使之潛移默化。這種寓教于樂、寓教于活動中的全方位滲透式教育，可以極大地提高學校道德教育的實效。此外，在校外社會交往活動中，體育教師也可以積極引導、鼓勵學生參加各種各樣的社會活動，體驗社會。例如：募集資金，醫(yī)務宣傳，環(huán)境治理，為老年人和殘疾人慈善工作服務等等。最后，在體育教學中的社會交往活動中，教師還應注重學生綜合能力的培養(yǎng)，讓學生形成正確的人生觀、世界觀。例如：愛國主義精神的學習、集體榮譽感的培養(yǎng)、團隊凝聚力的體驗等。
2結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)學科； 理論與實踐； 學術(shù)評價； 思維方式； 理論體系
[中圖分類號] G434 [文獻標志碼] A
[作者簡介] 鄭確輝（1958—），男，廣東恩平人。研究員，碩士。主要從事教育技術(shù)學理論研究。E-mail：。
一、理論與實踐不可分割
教育技術(shù)實踐領(lǐng)域常對教育技術(shù)理論研究存在著“理論脫離實踐”、“理論空洞”的抱怨。教育技術(shù)實踐對教育技術(shù)理論仍然有“距離感”。教育技術(shù)理論對教育技術(shù)實踐中所產(chǎn)生的問題還沒有足夠的能力進行科學的解釋和有力的干預，教育技術(shù)理論仍然不能很好地解釋發(fā)生的種種教育技術(shù)實踐現(xiàn)象，說得多，做得少，存在著概念化、空泛化、形式化等弱點。常見的現(xiàn)象是很多研究成果僅僅在期刊雜志上秀一秀就銷聲匿跡了，“很多研究成果曇花一現(xiàn)”。[1]許多教育技術(shù)理論研究者對教育技術(shù)實踐工作提出的種種解決方案常被教育技術(shù)一線的教師、工作者和決策者或束之高閣，或充耳不聞，或敬而遠之。由于很多文章或太晦澀，或太抽象，或太理論，致使教育技術(shù)實踐領(lǐng)域的同志覺得這樣的理論研究對實踐指導意義不大，可操作性和指導性不強， “不能完整地理解、解釋與指導教育生活”，最終不再關(guān)注。[2] 布迪厄稱研究者的這種狀態(tài)為“學究謬誤”，馬克思則稱之為“將邏輯的事物錯當成事物的邏輯”。[3]其重要原因是，在教育技術(shù)學科建設和理論研究過程中沒有正確地把握理論與實踐的關(guān)系問題，從而導致理論與實踐之間的關(guān)系變得很復雜。
對客觀規(guī)律的把握是理論的本質(zhì)和功能。而實踐的作用則是將這個理論付諸具體的社會實踐以達到社會實現(xiàn)并檢驗這個社會實現(xiàn)，然后實踐又反過來不斷深化和完善理論并促進理論向前發(fā)展。人類認識世界和改造世界的整個過程就是在這種理論與實踐循環(huán)往復的互動中實現(xiàn)的。因此，不管是理論對于實踐還是實踐之于理論，它們之間的關(guān)系是知與行的關(guān)系，有著難以分割的相互依靠、相互促進、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。所以，二者之間的這種密不可分的關(guān)系就是它們的本質(zhì)。而就這一本質(zhì)來說，它們之間相互脫節(jié)或者脫離是不合邏輯的，也是不可思議的。[4]我們知道，教育技術(shù)學科包含了基礎(chǔ)理論、應用理論和技術(shù)設計開發(fā)等三大層次。基礎(chǔ)理論為應用理論提供科學基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，在教育技術(shù)學理論體系中起基礎(chǔ)性作用，是具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點的理論原理。應用理論是基礎(chǔ)理論在社會實踐中發(fā)揮作用，產(chǎn)生效果，具有可操作性。技術(shù)設計與開發(fā)研究是把應用理論發(fā)展成為實際使用的形式，具有特定的實際目的或應用目標，研究結(jié)果一般只影響有限的范圍。評價教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的標準通常是看其是否提供了原理或理論，評價教育技術(shù)應用理論研究的標準通常是看其是否提供了針對教育技術(shù)工作實踐中的具體性、應用性的指導方案。而評價教育技術(shù)設計開發(fā)研究的標準則是看其是否提供技術(shù)或技巧。它們各自都有重要的意義和價值。然而，就邏輯關(guān)系而言，應用理論研究和技術(shù)開發(fā)研究是根據(jù)原理提出的。黑格爾曾說過，人類若有導師的話，那就是柏拉圖、亞里士多德。這是因為他們敘說的是關(guān)于思維、關(guān)于世界運行這樣一些問題的根本原理。亞里士多德具有很高的歷史地位，主要是因為他的研究是發(fā)現(xiàn)式、原理性的。亞里士多德最早創(chuàng)立的思維科學，是包括教育技術(shù)理論研究在內(nèi)的各門學問的學者都會遵循的理論；牛頓的力學原理，搞工程、機械的人都無一例外地去運用；沒有一項電子技術(shù)不是在麥克斯韋的電磁理論指導下完成的。電腦技術(shù)是現(xiàn)代教育技術(shù)工作的重要技術(shù)支撐，而層出不窮的電腦技術(shù)都是在圖靈理論的指導下完成的。由此可見，無論是自然科學還是社會科學的各個學科，基礎(chǔ)理論、原理都是指導應用理論研究的，是關(guān)于“是什么”的研究指引著“應該怎樣做”的研究。教育技術(shù)學是一門應用性、實踐性很強的學科，因此，應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究在教育技術(shù)學理論體系中占有主體地位，但這也不能忽視基礎(chǔ)理論的存在，因為它作為學科的科學基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的地位是不可或缺的。[5]
教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論也可以稱為“教育技術(shù)哲學”。教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論主要研究教育技術(shù)理論與實踐的本質(zhì)及其相互聯(lián)系和運動規(guī)律等問題。教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論是教育技術(shù)學及其分支學科的共同理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論研究不對教育技術(shù)的具體工作和具體實踐活動進行直接描述，而是對這些具體的實踐活動進行理論抽象，尋找其中的決定因素和內(nèi)在規(guī)律。其一般研究內(nèi)容主要包括：教育技術(shù)學的學科性質(zhì)、目的和歷史任務；教育技術(shù)學的研究對象、內(nèi)容、相關(guān)學科、研究方法；教育技術(shù)學思想發(fā)展史、學科發(fā)展趨勢；教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系；教育技術(shù)的屬性與特征；教育技術(shù)的整體功能與作用以及與外部世界的相互關(guān)系；教育技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的基本規(guī)律、教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)新現(xiàn)象、新事實、新理論的探討；對國際教育技術(shù)的比較；對教育技術(shù)未來發(fā)展趨勢的預測等。由此可見，教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論研究要解決的是教育技術(shù)發(fā)展的方向性、戰(zhàn)略性及最基本的問題，尋找其本質(zhì)規(guī)律，達到這些目的，就可以對教育技術(shù)事業(yè)發(fā)展的歷史進程及當下的現(xiàn)實問題進行科學解釋，同時也可以對教育技術(shù)事業(yè)的未來走向作出有一定科學依據(jù)而非盲目的預測。盡管教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論研究并非直接與教育技術(shù)實踐發(fā)生關(guān)系，但卻是教育技術(shù)實踐中不可或缺的，因為基礎(chǔ)理論能夠?qū)嵺`產(chǎn)生高屋建瓴的指導作用。教育技術(shù)學科的發(fā)展取決于教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問題的局部突破帶動學理的整體建構(gòu)。 [6]
教育技術(shù)學的應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究是在教育技術(shù)學基礎(chǔ)理論指導下的研究，是對基礎(chǔ)理論研究成果的理論應用和實踐應用。其特點是具有可操作性，是由普遍到特殊、由抽象到具體、由高到低、由理論到實踐的過程，研究方向是下行理論研究和實踐研究。技術(shù)的應用是不能直接產(chǎn)生科學理論的，理論的科學應用同樣也不會直接產(chǎn)生技術(shù)構(gòu)思。技術(shù)的發(fā)展必須要有科學理論作為依靠，但這種依靠不是“運用”，即使是“創(chuàng)造性運用”也不行。科學理論只是為技術(shù)指明前進的方向，理論只有通過哪怕是最原始的手工技術(shù)才能干預實踐。因此，較之基礎(chǔ)理論研究，應用理論研究尤其是技術(shù)設計開發(fā)研究與實踐的聯(lián)系更緊密，更直接。也可以說，應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究是應實踐的呼喚、實踐的需要而進行的理論研究和實踐研究。由于應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究立足于實踐并與實踐緊密聯(lián)系，因此，應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究對實踐中的具體問題有非常強的現(xiàn)實針對性和應用性。這樣，說理論脫離實踐尤其是應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究脫離實踐就顯得不合邏輯了。
二、理論研究存在的不足
基礎(chǔ)理論研究也好，應用理論研究也好，技術(shù)設計開發(fā)研究也好，應該不存在理論脫離實踐的問題。但為什么又會產(chǎn)生理論脫離實踐這樣的說法呢？究其原因應是多方面的，既有理論的原因，也有社會的、歷史的原因，但筆者認為以下幾個原因是比較主要的。
一是教育技術(shù)學科建設仍然處于初級狀態(tài)，還未達到成熟階段，各層次理論體系還有待完善。1983年，教育技術(shù)作為一個獨立的本科專業(yè)建立，而在1993年才確立為一個獨立的二級學科，只有約20年的歷史，仍處于弱冠之年。因此，它的學科建設因時間短還不夠成熟，還有很多方面需要提升完善。這其中的一個主要方面就是還沒有建立一個由基礎(chǔ)理論體系、應用理論體系和技術(shù)設計開發(fā)體系構(gòu)成的相對完整的學科建設體系。另外，從事教育技術(shù)理論研究的研究隊伍和從事教育技術(shù)事業(yè)的一線實踐教師、管理人員和決策者對教育技術(shù)研究的學科性質(zhì)在觀念上、認識上還存在不足，即認為教育技術(shù)學科既然是應用型學科就可以忽略基礎(chǔ)理論，甚至應用理論也可以忽略。教育教學一線及有關(guān)實踐部門的一些研究成果多半仍停留在經(jīng)驗層次、技術(shù)層次的描述，而教育技術(shù)理論研究界的一些研究成果又多半偏重于思辯和抽象，缺乏實證性研究。這三部分研究處于相互游離狀態(tài)，主要因為三者之間缺乏中間層次的過渡性研究。這樣一來，使得教育技術(shù)學科理論研究的基礎(chǔ)理論研究、應用理論研究和技術(shù)設計開發(fā)研究層次不分，混為一體。在這種情況下，一直以來習慣局限于經(jīng)驗、技術(shù)層次描述和總結(jié)的人并不能理解基礎(chǔ)理論研究的抽象性，只是簡單套用應用理論研究，甚至是用技術(shù)設計開發(fā)研究的標準去評價基礎(chǔ)理論研究，這就使他們覺得“理論脫離實踐”了。[7]
二是教育技術(shù)研究領(lǐng)域存在著學術(shù)浮躁現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究過程中，采取開放的態(tài)度，積極引進移植國外的學術(shù)思想和其他領(lǐng)域的理論、原則和方法，開展多學科研究是非常必要的。但是，這是一個十分嚴肅的學術(shù)工作，必須對相關(guān)理論及思想有深入的研究，必須有嚴肅認真的科學態(tài)度、嚴謹?shù)膶W術(shù)作風和寧靜致遠的心境從事學術(shù)研究，才有可能做好這個工作，才有可能做出成效。近年來學術(shù)浮躁風氣也影響了教育技術(shù)研究界，出現(xiàn)了熱衷于照搬其他學科的新名詞、新概念的現(xiàn)象。這些功利化傾向明顯的心態(tài)及用炒作新聞的手法開展的所謂“研究”極少甚至沒有科學價值，更不要說能夠形成具有指導實踐的學科理論體系了。若要求此類“研究”具有指導實踐的作用則是不切實際的。由此可見，“理論脫離實踐”的說法并非是理論本身的問題，而是由于部分在一線的同志沒有分清真?zhèn)危瑢⒓賹W術(shù)混同于真學術(shù)，模糊了這兩者的基本界限所導致的。[8]
三是學術(shù)評價存在著一些誤區(qū)。一般來說，一門學科只有形成了成熟的、系統(tǒng)的學術(shù)思想和理論體系之后，才有可能具有指導實踐的整體學術(shù)功能。而在此之前，即在理論研究的初期階段，不管是基礎(chǔ)理論研究，還是應用理論研究、技術(shù)設計開發(fā)研究，都需要必要的準備與洗禮，也就是說需要形成一種百花齊放、百家爭鳴的局面，使各種不同的觀點相互交鋒、碰撞、融合和同構(gòu)。誠如波普爾所言，知識的增長完全依賴于見解不一；需要營造自由寬松的學術(shù)氛圍，讓學者在遼闊的學術(shù)大地上自由馳騁，在浩瀚的學術(shù)天空上自由翱翔，只有完成了這一過程，成熟的、系統(tǒng)的學術(shù)思想和理論體系才能形成。在百花齊放、百家爭鳴的過程中，有的觀點退出了學術(shù)舞臺，有的則融合進其他思想觀點，這些觀點對促進學術(shù)發(fā)展和學科的成熟具有某種程度上的學術(shù)啟迪作用，但這些觀點則鮮有指導社會實踐的實際作用。由此可見，那些一開始就要求學術(shù)研究具有指導實踐作用的意見和做法本身就違背了學術(shù)發(fā)展和學科建設的基本規(guī)律，既不利于學科建設，也會誤導實踐。
四是應用理論沒有與具體實踐領(lǐng)域相適切。應用理論嚴格意義上應分為兩大部分：一般性應用理論和專門性應用理論。對于性質(zhì)相同的不同實踐領(lǐng)域來說，一般性應用理論對它們具有普遍理論指導作用。而對于某一具體實踐領(lǐng)域的具體問題開展深入研究，從而形成解決這個具體問題的技術(shù)設計開發(fā)方法則是專門性應用理論的任務。由此可見，專門性應用理論并不具備普遍性的指導作用，若把它錯用到不合適的領(lǐng)域和問題上，必然會造成理論與實踐相脫離的后果，而這種情況才真的是“理論脫離實踐”。 [9]
五是在教育技術(shù)理論研究中出現(xiàn)“繁榮”與“落后”并存的局面。這里所說的“繁榮”并非是指包括研究隊伍和文獻在內(nèi)的質(zhì)量上的“繁榮”，而是指包括這兩者在內(nèi)的數(shù)量上的“繁榮”；“落后”也并非是指數(shù)量上的“落后”，而是指質(zhì)量上的差強人意。雖然現(xiàn)時人人都可以杜撰一本專著，建立一個體系，發(fā)表幾篇論文，完成幾個課題，但教育技術(shù)理論仍然沒有多大發(fā)展。可以說，論著、體系非常壯觀。造成這種外強中干現(xiàn)象的主要原因是存在著所謂“流派”的研究現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究中，由于存在著歷史的、現(xiàn)實的各種原因，于是形成了教育技術(shù)研究領(lǐng)域中的各種“流派”。毫無疑問，在理論研究領(lǐng)域若真的能夠形成百家爭鳴的各種健康“流派”，倒也是一件可喜可賀的事情，這定能為理論研究作出貢獻。非常難得的是，這樣的“流派”也確實存在于我國的教育技術(shù)理論研究領(lǐng)域里。但也有一些糟糕的情況，出現(xiàn)你扯“一面大旗”，我占“兩個山頭”，你弄一、二個系列，我來三、四套叢書，你印出“概論”，我刊行“通論”，他出版“試論”、“又論”、“再論”，還有的執(zhí)著于抽象概念的辨析，喜歡炒作新概念、新名詞，熱衷展望新的發(fā)展方向，當然這可能對學術(shù)爭鳴與理論的發(fā)展有利，但也有相當部分是 “胡論”、“亂論”、“文字游戲”及“低水平重復”，這些令嚴肅的學術(shù)人深惡痛絕的行為混跡其中，當然更難以指導實踐。[10]
六是對教育技術(shù)實踐的理解存在模糊現(xiàn)象。過去人們把教育技術(shù)的連串教育行為、習慣性反應等活動都當作是教育技術(shù)實踐，這是不夠科學的。教育技術(shù)實踐不是純感性、無目的的活動，而是在一定教育觀念或理論引導下的、系統(tǒng)的、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的教育行動，教育技術(shù)實踐的主體是人，而人在實踐中是會產(chǎn)生觀念，吸收理念的。因此，在教育技術(shù)實踐的背后都藏著一定的教育技術(shù)觀念，并從根本上決定著這個實踐的走向，教育技術(shù)理論總是關(guān)聯(lián)著教育技術(shù)實踐。“向?qū)嵺`性”是教育技術(shù)理論的本性，決定了它必然走向教育技術(shù)實踐，回歸教育技術(shù)實踐，因此教育技術(shù)理論不可能脫離教育技術(shù)實踐，而過去人們所理解的教育技術(shù)行為、活動等并不等于是教育技術(shù)實踐，盡管它們含有其成分。[11]
七是教育技術(shù)理論存在著對教育技術(shù)實踐過度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。教育技術(shù)理論形成的很多創(chuàng)新想法可以提高實踐者的認識水平，使他們能夠在新理論、新觀念的引導下開展新實踐、新探索，從而推進教育技術(shù)改革的新局面、新形勢。但在過往的實際工作中，人們已經(jīng)習慣了對教育技術(shù)實踐進行全面的、無微不至的指導，對實踐者的教育活動細節(jié)也進行了精細設計，以至教育技術(shù)理論對教育技術(shù)實踐的指導異化成為理論訓導、征服的過程。實際上，理論所能做的是對實踐者的“靈性”和“悟性”的點撥，要遵循“方法論上的提醒”原則，即在具體的研究中，保持對所使用方法的適用范圍，在研究中避免各種彼此對立又相互補充的傾向，[12] 即“點到即止”、“拋磚引玉”。把理論當作一種警語、一種提醒，這有助于實踐者“厘清”問題，[13]有助于實踐者對理論和實踐性知識的感悟和體認。若還要進一步對實踐者“手把手”地指導，具體到實踐者應該怎么做的方案設計層次就會吃力不討好，理論就會從實踐的幫助者變成實踐的扼殺者，造成理論脫離實踐的不良后果。[14]
三、提高理論水平需要形成合力
社會轉(zhuǎn)型時期是一個有其自身特點的時代，其中的一個主要特點是從理性和客觀上迫切需要理論發(fā)展，但同時在感性和主觀上騷動不安，社會普遍存在著精神層面的浮躁心理。這表現(xiàn)在教育技術(shù)研究領(lǐng)域就是在功利意識的驅(qū)動下重應用理論研究，尤其是技術(shù)設計開發(fā)研究，而輕基礎(chǔ)理論研究，往往還會否定基礎(chǔ)理論研究的學術(shù)價值。統(tǒng)一嚴密的教育技術(shù)學理論體系是由基礎(chǔ)理論、應用理論和技術(shù)設計開發(fā)等三大方面共同建構(gòu)起來的，它們既相對獨立而又不可分割。他們的建設、發(fā)展與完善是相互以對方為依據(jù)、基礎(chǔ)和條件的。應用理論研究要獲得發(fā)展就必須要求基礎(chǔ)理論研究的不斷深化發(fā)展，而技術(shù)設計開發(fā)研究要獲得發(fā)展就必須要求應用理論研究的不斷深化發(fā)展。要解決人們在應用理論層面的困惑和問題，解決之匙不是在應用理論層面尋找，而應在基礎(chǔ)理論層面全面準確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律；要解決人們在技術(shù)開發(fā)層面的困惑和問題，解決之匙不是在技術(shù)設計開發(fā)層面尋找，而應在應用理論層面準確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律。可以說，拋開基礎(chǔ)理論研究的應用理論研究是一種盲目的空忙，拋開應用理論研究的技術(shù)設計開發(fā)研究也是一種盲目的空忙，即使一時有效，也終非長久之計，很難經(jīng)受得住歷史的檢驗。因此，對于研究者來說，要想取得開展應用理論研究的學術(shù)功力，則必須具有對基礎(chǔ)理論的相當把握，而要想取得開展技術(shù)設計開發(fā)研究的功力，則必須具有對應用理論的相當把握。而對于一門應用學科來說，要想開展相應的應用理論建設工作，首先需要具有深入系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論建設工作；要想開展相應的技術(shù)設計開發(fā)理論建設工作，則首先需要具有深入系統(tǒng)的應用理論建設工作，否則就會在教育技術(shù)實踐所提出的現(xiàn)實問題面前束手無策。[15]
教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實踐相聯(lián)系是一個重要課題，人們在這個過程中不能走極端。教育技術(shù)理論當然要密切聯(lián)系教育技術(shù)實踐，要科學地建立兩者之間的聯(lián)系，但不能無微不至地關(guān)心教育技術(shù)實踐，不應搞成可直接交給實踐者去實施的處方型教育技術(shù)理論，教育技術(shù)理論若是變成這樣，就是對教育技術(shù)實踐的侵權(quán)，因為這不屬于教育技術(shù)理論的職責范圍。教育技術(shù)理論對教育技術(shù)實踐的指導不應“天衣無縫”，而應留有余地，教育技術(shù)理論的不嚴密性有助于為教育技術(shù)實踐留下充足的發(fā)揮空間。教育技術(shù)實踐需要教育技術(shù)理論的指導，但教育技術(shù)實踐不能把教育技術(shù)理論當教條，亦步亦趨，而應對教育技術(shù)理論有所偏離、發(fā)揮，這樣更加有助于實現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系，實現(xiàn)雙贏。離開實踐沃土的教育技術(shù)理論會枯竭，教育技術(shù)實踐離開教育技術(shù)理論同樣也會枯竭。教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實踐健康發(fā)展的動力源泉就是要在這兩者之間保持適度，應有合適的張力。不是用教育技術(shù)理論去框定教育技術(shù)實踐，任意擺弄教育技術(shù)實踐。任何超越這種適度的行為都會造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位，因為教育技術(shù)理論無論如何都難以直接改善教育技術(shù)實踐本身，只能影響實踐者本人；也不是撇開教育技術(shù)理論的行為及活動，因為這不屬于教育技術(shù)實踐，任何超越這種限度的行為都會造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位及教育技術(shù)實踐的理論超載，從而給理論和實踐都造成傷害。因此，只有對教育技術(shù)理論和教育技術(shù)實踐保持一種適度的信仰，以平等、互適、對話的心態(tài)展開相互作用、相互誘生與主動交合，才能使它們進入良好的聯(lián)系狀態(tài)。[16]
教育技術(shù)理論研究需要科學的學術(shù)評價，但開展嚴肅科學的學術(shù)評價工作應當設有必要的前提，這就是深入研究和科學把握學術(shù)評價的標準。然而，近年來，對教育技術(shù)理論研究工作進行不甚科學的評價的現(xiàn)象時有發(fā)生，這種評價既沒有深入研究，更談不上科學把握學術(shù)評價的標準。這類評價的盲目性主要表現(xiàn)在兩方面：一是否定學術(shù)研究的科學認識價值；二是把實踐應用價值作為衡量一切學術(shù)研究工作的唯一標準，既不問學術(shù)研究的層次性，也不看是不是反映了事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而且往往把實踐應用價值等同于非理性的急功近利短期利益，這是造成教育技術(shù)理論基礎(chǔ)研究發(fā)展緩慢和教育技術(shù)事業(yè)所面臨的諸多理論困難的主要原因。只有建立起嚴肅科學的學術(shù)評價工作體系，才能使教育技術(shù)事業(yè)得到更加健康的發(fā)展，才能建設比較健全、比較成熟的教育技術(shù)學理論體系，因為學術(shù)評價是學科建設和事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。而要完成這一歷史任務，就必須深入研究學術(shù)評價標準，對學術(shù)評價工作做到科學、嚴肅、認真；要建設適合學術(shù)評價規(guī)律要求的學術(shù)評價制度，就要做到學術(shù)評價的科學性、民主性及制度化，要總結(jié)發(fā)達國家的經(jīng)驗，從國外學術(shù)評價制度中借鑒好的做法。[17]
【關(guān)鍵詞】 語文教學；德育滲透；第二課堂；理想教育；情感教育
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）29-00-01
德育是教育者按一定的社會要求，有目的的，有計劃地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會政治思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想和道德品質(zhì)的過程，其目的是把受教育者培養(yǎng)成為具有良好品質(zhì)的人。目前，除德育課外，還將德育與各科有機結(jié)合起來，是時代所趨。那么技校語文教學在新形勢下怎樣實施思想品德教育呢？在此，我談幾點粗淺的看法。
一、學生思想狀況
1、社會不良風氣的影響
隨著改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，人們物質(zhì)生活水平的逐步提高，學生物質(zhì)觀念也發(fā)生變化，出現(xiàn)了享受主義，追求高消費。其父母的教育責任沒有盡到，自暴自棄成為技校的一大特點，還有一部分學生生活上高標準，學習上低要求。理想前途，人生價值觀念相對淡薄。逞強好勝，以牙還牙，哥們義氣重，法制觀念淡薄。
2、應試教育的負面影響
初中實行的是應試教育，把培養(yǎng)人才理解為培養(yǎng)少數(shù)學習尖子。“分，分，學生的命根。考、考，教師的法寶”。使到成績差的學生產(chǎn)生自卑感，無可奈何選擇技校，進入技校后，學校缺乏動力。
3、網(wǎng)絡的影響
近年來，網(wǎng)絡技術(shù)以迅雷不及掩耳之勢，鋪天蓋地而來，又往往使技校生遺失自我，精神上蒼白空虛，學業(yè)上無求，生活上無序，社交上無禮，倫理上無情。他們思想比較單純、天真，往往幻想、憧憬多于現(xiàn)實，一旦理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”產(chǎn)生碰撞時，他們要么產(chǎn)生過激行為或急躁情緒；要么怨天尤人，消極等待、自暴自棄，自甘流俗，茫然不知所措。
二、應對的措施
1、巧用作者簡介，進行理想教育和愛國主義教育。
學生，必須有理想，也就是志向。人生可貴在于有志，志者。翅也。鳥無翅，不能高飛。人無志，則不能有所作為。技校語文教材選編的都是一些文質(zhì)兼美的文章，而這些文章往往凝結(jié)者作者本人的情感精華。因此每次上新課，教師應該抓住作者簡介這一環(huán)節(jié)，把理想教育與愛國主義教育巧妙地溶于作者簡介之中，具體可以這樣做。
（1）采用提問啟發(fā)式
對于學生比較熟悉的作者，讓學生共同回憶作者生平的突出事跡，并從中得到啟迪，例如余秋雨《信客》一文，作者是大家熟悉的余秋雨。通過共同回憶，教師補充，大家更了解余秋雨把理性的思考和感性的生命體驗融合寫出的散文，震撼人心。最后教師進行總結(jié)性發(fā)揮：作為技校學生――祖國未來的建設者，也應該象余秋雨那樣，學會從讀書到讀人，提高文化素養(yǎng)，做一個對祖國有用的人。
（2）采用對比式
一個作家在其一生中往往寫了不少作品，在講授作者簡介時，教師可以采用對比式。例如在講授莫泊桑《項鏈》時，可聯(lián)系他另外的小說《我的叔叔于勒》、《羊脂球》點明他的同情勞動人民，有愛國情結(jié)，也有敏銳的的觀察力。
2、開展朗讀活動滲透德育
讀書，是對心靈的豐富。是對思想的啟迪。素稱禮儀之邦的中國，如今社會上不盡人子之責，虐待年邁父母的現(xiàn)象時有所聞。俗語說：“你養(yǎng)他小，他養(yǎng)你老。”這是每個人應盡的義務。在實行獨生子女政策的今天，提倡子女孝敬長輩有著特殊的意義。父母對獨生子女關(guān)愛有加，愿意為他們做任何為所能及之事不圖任何回報。這樣的孩子容易受到利己主義思想的影響，容易形成任性無理的習慣，甚至忘恩負義。在技校語文課本中就有些課文是教育學生尊敬老人的，教師要指導學生朗讀，領(lǐng)會深刻內(nèi)容。例如《好雪片片》一文，除善于感受他人的善意外外，還有尊敬老人的精神。又如《史無前例的大遷徙》一文，表現(xiàn)了中國農(nóng)民工的善良、忠厚、勤勞。
3、將第二課堂與第一課堂并列，滲透德育教育
學校不是封閉式的公園，尤其是隨著信息社會的到來，僅憑在課堂上教師所傳授的知識和思想遠遠不能滿足青年學生成長的需要。隨著青少年自我意識的增強，必然會產(chǎn)生一種關(guān)心自己才能和品格發(fā)展的要求。因此，語文教學，關(guān)鍵在于一個“活”字，寓德育于語文教學之中，其特點就在于靈活性。要做到這一點，積極開展第二課堂勢在必行。
4、注重情感教育滲透德育
愛國主義從來就是一種巨大的力量，在上課文《人的高貴在于靈魂》的同時，穿插學習歌詞《我的中國心》，使學生倍感中國的偉大，培養(yǎng)愛國主義思想。在上課文《我有一個夢想》的同時，穿插學習歌詞《在希望的田野上》，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)，建設家鄉(xiāng)的熱情。在教學《信客》時，要求學生領(lǐng)悟人物的思想感情，豐富情感體驗，了解中國女性的善良、忠厚、勤勞以及友情。并讓學生聯(lián)系實際，進行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，從而更加珍惜和重視神圣的感情。培養(yǎng)熱愛生命，熱愛生活的情感。在
5、運用生動形象的電化教學，滲透德育
技校語文教材有許多優(yōu)秀課文，它涉及了文學、藝術(shù)、美學、技能。有較強的思想性、知識性和藝術(shù)，教師可利用錄音、幻燈、投影、多媒體等教學設施的輔助，營造具有感染力和影響力的課堂教學環(huán)境，提高學生的思想道德素質(zhì)。例如教學《我的空中樓閣》、《好雪片片》等課文時，可借助投影，錄像等展示課文所表現(xiàn)的美，引導學生追求美好事物，培養(yǎng)審美情感。又如教學《人的高貴在于靈魂》、《史無前例的大遷徙》時，可通過放錄音，對學生進行愛國主義教育和親情教育。這對學生的人格、道德、思想形成也會產(chǎn)生積極的影響。
由此可見，沒有語文，德育就是沒有綠葉的光桿；沒有德育，語文也只是剩下河床的枯河。語文因其表達的藝術(shù)性豐富了德育，也滲透了德育。技校語文教師在語文教學中，只有進行理想教育和愛國主義教育，將第二課堂與第一堂結(jié)合，注重熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生命、熱愛生活的情感教育，才能更好地使德育在語文教學中得到順利實施，才能更好地培養(yǎng)有知識文化，有技能的新一代愛崗敬業(yè)的人才。
參考文獻
[1]《語文課程標準教師讀本》秦訓剛、晏渝生主編，華中師范大學出版社，2002年
一、語文教學中滲透德育教育必須遵循的原則
語文教育是人的教育，奇妙多姿的世界，因為有了人類而更加豐富絢麗，其中最神奇的莫過于人的精神世界。精神世界的神奇又是由于每個人不同的個性而形成的，如果理論上僅僅把德育教育視為“政治思想”的同義語或“道德教育”的簡稱，那么在德育實踐上就會失之偏頗。應依據(jù)不同年齡階段的學生身心特點，知識水平和品德形成的發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通，縱向銜接，分層遞進，螺旋上升。它有一定的原則性：方向性和科學性統(tǒng)一的原則、體現(xiàn)語文學科特點的原則、聯(lián)系實際，有的放矢的原則、“有意”“有序”“有機”“有情”“有效”的原則、因材施教的原則。
二、初中語文教學滲透德育教育途徑和方法
1.正確的教學思想、教師觀。教師要有人格魅力，要有豐富的感情，為人師表，成為楷模。只有教師有美好的情操，高尚的品格，才能在文章中找到切入點，聯(lián)系點。聯(lián)系學生進行有效的情感熏陶，品德教育，教師則影響思想、心理與情感的施教者。語文教師如果不具有正確的語文教育思想和正確的教師觀，語文教學不會取得成功。而應當以科學教育理論為指導，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)教學中科學的有用成分，突破陳腐落后的教育思想束縛，從實際出發(fā)。創(chuàng)造性地進行語文教學，同時，樹立為國家培養(yǎng)人才的遠大抱負和雄心壯志，真正把學生作為學習的主人。語文教師應在深入理解，鉆研教材時對教材體現(xiàn)出的思想與內(nèi)涵保持激情，用高度的熱情，深厚的才識與高超的教學藝術(shù)精心地設計教學過程，尋找育德、育智的最佳結(jié)合點，啟動學生的學習動力，實現(xiàn)他們思想與情感的升華、進化。使課堂教學的智能訓練，品德教育，美感陶冶與行為修養(yǎng)諸多作用融為一體。
2.正確的新學生觀。今天，時代的發(fā)展，社會的進步，已經(jīng)迫使教師不能再像過去那樣看待學生。現(xiàn)代社會更注重是人本身――人的潛能，人的發(fā)展，人的個性和人的價值，這就要求教師必須改變傳統(tǒng)的學生觀。教師在教學中既要做到與學生同心同情同感，又要保持施教者的清醒、主動地位；既能與學生融成一片，感染打動學生。又要保持學高為師，德高為范的權(quán)威。如果說游泳教練最有效的手段是“下水！師生同泳”。那語文教學也同理。語文教師只有以平等的心態(tài)與學生同學習、同感受、同思考、同共鳴，才能使學生進入善舉、善思、善得的學習境界如《背影》一文教學，我以前按照教參模式進行，介紹背景朗讀課文，分析課文，還特別抓關(guān)鍵詞和句進行分析。例如：“他……蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……”。讓學生分析其中動詞所含人物思想感情，這些動詞如何用得好，不可替換等等。但是學生們并不認為是這篇名作的精彩片段，反而認為父親買橘子給兒子這樣的小事不值一提。作為語文教師，我把培養(yǎng)學生的語言感受能力和分析能力當作重要任務完成，精心設計，認真落實，學生并不喜歡，沒有真正領(lǐng)會到《背影》這篇文學名作的藝術(shù)魅力，心理很不是滋味。后來再次教這篇課文時，換了教法：我先談我和父親之間的關(guān)系，講父母對我生活上思想上的關(guān)心幫助，特別是我求學道路上支持。然后由學生談他和父母之間的關(guān)系，談父母對他的關(guān)心和幫助。在這次教學中，學生們表現(xiàn)得非常激動，發(fā)言積極，更令人感動的是，有部分學生是含著熱淚向大家講述父母對自己關(guān)懷備至的故事。接著師生一起學習《背影》，這次學生們精神狀態(tài)和過去完全不一樣，連讓學生表演父親爬上月臺的吃力動作都很投入。在這特別的情境之中，師生一起認真體味，輕松分析了文章的語言、內(nèi)容。整個教學過程，教師、學生、教材三者達到了一種融和。其實語文教學中，這樣的例子很多很多，以人教人，是教學的最高境界。
3.語文教學滲透德育教育的常見方法。①直接傳輸法；②價值辯析法；③縱橫比較法；④適度延伸法；⑤情緒感染法；⑥情境陶冶法；⑦審美體驗法；⑧角色扮演法；⑨類比遷移法；⑩實踐操作法等。作文練習，社會調(diào)查等都能產(chǎn)生很強的教育力量，幫助學生提高認識。