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關鍵詞：師范類心理學；實踐能力；培養(yǎng)模式
心理學專業(yè)是我校2000年新開設的師范類本科專業(yè)，根據(jù)教育部對師范類本科專業(yè)的培養(yǎng)目標和省內(nèi)外師范院校對心理學專業(yè)的辦學歷程與經(jīng)驗，結合我校自身具體情況和教育部《關于加強中小學心理健康的若干意見》的精神，確立我校心理學專業(yè)的培養(yǎng)目標為：“培養(yǎng)具有堅實的心理學基本理論、基本知識和基本技能，具有從事心理健康教育、心理咨詢和治療、人力資源開發(fā)與管理工作的專業(yè)素養(yǎng)，能在中等學校、企事業(yè)單位、醫(yī)療、社區(qū)服務機構等部門從事心理學教學、心理咨詢、心理治療等相關工作的應用型人才。”［1］2012年1月，教育部等部門《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》指出：“實踐教學是學校教學工作的重要組成部分，是深化課堂教學的重要環(huán)節(jié)，是學生獲取、掌握知識的重要途徑。”［2］相對于心理學專業(yè)的培養(yǎng)目標來看，當前師范類心理學本科專業(yè)學生并沒有達到預定的培養(yǎng)目標，總體素質(zhì)不高，理論素質(zhì)和應用能力都有所欠缺，尤其是實踐能力不足，導致心理學本科專業(yè)學生就業(yè)率偏低。
一、師范類心理學本科專業(yè)學生實踐能力欠缺的原因
（一）師范類心理學本科專業(yè)的師范性窄化了心理學實踐能力的范圍
教育部《關于加強中小學心理健康的若干意見》曾明確指出：從2000年秋季開學起，大中城市里有條件的中小學要逐步開展心理健康教育。為此，教育部于1998年增設了心理學專業(yè)，許多高校紛紛設置了心理學專業(yè)，為社會培養(yǎng)了大量的心理學專業(yè)人才。［3］截至2010年10月，全國已經(jīng)有超過250所高等院校開設了心理學相關專業(yè)。［4］但是，由于很多高校，尤其是師范類高校為了保證畢業(yè)生能夠勝任中小學的心理健康教育課程，培養(yǎng)方案中的課程設置偏重學校心理健康輔導、教育心理學、學校管理學等；實習見習的場所多在中小學；平時的實踐能力培養(yǎng)方式多延續(xù)了師范學校的講課、說課方式。正是師范類心理學本科專業(yè)的這種師范性窄化了心理學實踐能力的范圍，在當前學校心理健康教育教師趨于飽和的現(xiàn)實條件下，學生帶有濃重師范性的實踐能力很難適應廣泛的心理學就業(yè)的市場需求。
（二）師范類心理學本科專業(yè)的培養(yǎng)方案對學生實踐能力重視不夠
由于就業(yè)難，當前師范類心理學本科專業(yè)學生的考研熱情空前高漲，在課程設置別重視學科基礎課、專業(yè)理論課和專業(yè)實驗課等課程的比例，如考研中占分數(shù)比例較大的普通心理學、教育心理學、實驗心理學等。華南師范大學的劉學蘭等對該校心理學系1986年以來的歷屆本科生進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查者普遍認為學校中最欠缺的技能是“心理治療技能”和“心理咨詢技能”，且學生期待加大實踐課程學時的比重，認為心理學應用技能課程的學時數(shù)應占52.38%，基本理論課程的學時數(shù)應占47.62%。［5］可見師范類心理學本科專業(yè)的培養(yǎng)方案對學生實踐能力重視不夠，應加大重視力度。
（三）實踐能力培養(yǎng)課程以考試考查為手段，無法體現(xiàn)學生的真實能力
近年來，由于心理學專業(yè)就業(yè)需要拓寬了就業(yè)范圍，突破了心理健康教育教師這種單一就業(yè)方向的局限，也開始不斷地增加實踐能力培養(yǎng)類的課程。我校心理學專業(yè)的培養(yǎng)方案中除學校心理健康教育方向外，還有心理咨詢方向、人力資源開發(fā)與管理方向及臨床心理學方向。但由于受傳統(tǒng)考核方法及學生學習方法的局限，實踐能力培養(yǎng)的課程最終實現(xiàn)的是知識上的積累，而非能力上的轉(zhuǎn)化，很難達到實踐能力水平提升的目標。
（四）見習實習時間相對短暫我校心理學專業(yè)學生在第四學期要進行為期
一周的教育見習，在第七學期進行為期14周的教育實習，教育見習和實習的時間相對短暫。教育見習一般選在第四學期的第七周，中小學已經(jīng)接近期中考試，學生在見習期間中小學生正在復習；教育實習雖然預計是14周，但實際在中小學的時間僅為四周，其余的時間需要進行大量的講課練習并參與學校組織的統(tǒng)一考核。在各類學校心理健康教育課的課時量都很少，學生很難得到足夠的鍛煉機會。
二、確立師范類心理學本科專業(yè)學生實踐能力培養(yǎng)體系
2015年，我校在2012年培養(yǎng)方案的基礎上進行新方案的修訂工作。在這次修訂過程中，心理學專業(yè)以提高學生實踐能力、解決問題能力為核心，進行了如下改動：
（一）學科基礎理論課的重要地位不動搖
心理學的學科基礎理論課主要有普通心理學、發(fā)展心理學、心理學史、心理測量學、實驗心理學等，這些課程對于心理學專業(yè)學生進行進一步的專業(yè)課程學習有重要作用，對于實踐類課程的掌握有重要幫助，對于學生考研有重要作用，所以，要保證學科基礎理論課的重要地位不動搖。具體體現(xiàn)在，在培養(yǎng)方案中合理規(guī)劃各門學科基礎理論課的開課學期，保證各門學科基礎理論課的課時比重，用多樣的考核方式對學生的學習結果進行考核。
（二）突出實踐類課程設置
心理學的實踐類課程是依據(jù)可操作性目標設置的，如心理診斷技術、行為矯正技術、學校心理健康教育、臨床心理學、心理治療學等。我校心理學專業(yè)的實踐類課程設置共分為三個方向：一是心理咨詢與學校心理健康教育方向課程，如心理診斷技術、行為矯正技術、團體心理輔導、認知矯正技術、學校心理輔導、學校心理健康教育等。根據(jù)實際需要，本次修訂培養(yǎng)方案又增開了沙盤游戲治療、團體心理咨詢與治療等課程。二是人力資源開發(fā)與管理方向課程，如管理心理學、人事與領導心理學、人力資源開發(fā)與管理、公關心理學、營銷心理學、培訓與開發(fā)、人才測評、職業(yè)心理學、人際關系心理學、職業(yè)生涯規(guī)劃等。三是臨床心理學方向課程，如生理學、病理學、藥理學、醫(yī)學心理學、健康心理學、神經(jīng)心理學、變態(tài)心理學、心理治療學、臨床心理學、臨床咨詢方案與案例報告等，結合心理學最新熱點，在這次培養(yǎng)方案修訂過程中增開了積極心理學的課程。心理學專業(yè)學生可以就一個方向選課，也可以分別從不同方向選課。
（三）加大實踐類課程的學分比重
在本次培養(yǎng)方案修訂的過程中，心理學專業(yè)加大了實踐類課程的學分比重，按照《中華人民共和國學位授予條例》和《吉林師范大學學士學位授予工作細則》，本科專業(yè)必須修滿本專業(yè)培養(yǎng)方案規(guī)定的160學分方能畢業(yè)。心理學專業(yè)實踐類課程要求學生修滿38學分，其中實驗課程12學分，教育實習、見習由原來8學分增至14學分，畢業(yè)論文（設計）由原來4學分增至6學分，專題實踐課程由原來的3學分增至4學分，具體課程除原來的專業(yè)需求與就業(yè)、就業(yè)心理咨詢與指導、職業(yè)生涯規(guī)劃與設計，增開了一門青少年咨詢方案與案例報告，軍事理論及軍事訓練為2學分。
三、師范類心理學本科專業(yè)實踐能力培養(yǎng)輔助策略
（一）改變傳統(tǒng)的授課方式
傳統(tǒng)心理學專業(yè)的授課方式雖然在一定程度上能達到使學生了解心理學基本理論與基本知識的目的，但學生一是由于脫離具體情境，二是由于學習的主要目的是為了考試，三是由于學習和實踐之間間隔的時間過長，導致學未所用。可以依據(jù)心理學具體學科的實際特點，變傳統(tǒng)的授課方式為多種授課方式，如案例教學法，不僅可以培養(yǎng)學生的積極性、主動性，激發(fā)學生的學習動機，煥發(fā)學生的學習熱情，而且通過案例中的真實情景，使學生產(chǎn)生聯(lián)想，較快地將所學轉(zhuǎn)化為能實際應用的能力。而在學生未來的從業(yè)生涯中，由于在學習心理學專業(yè)課程時曾對情境進行分析，通過小組討論解決問題，這個過程也會在其遇到實際問題時重新啟動，對實際問題進行科學解決，而非經(jīng)驗解決，對未來提升學生的素質(zhì)也有益處。
（二）改革實踐類課程的考核方式
推進實踐類課程教學，促進學生實踐能力的提升離不開考核制度的轉(zhuǎn)變。考核制度實際上是對學生學習過程與學習結果的方向引導，如仍按照傳統(tǒng)的考試方式進行考核，重視知識再現(xiàn)，忽視實踐操作能力檢驗，學生仍無法走出應試思維帶來的高分低能的怪圈。因此，制定嚴格而規(guī)范的專業(yè)技能考核標準和考核方法，是提高心理學專業(yè)學生實踐能力的重要保證。在專業(yè)技能培養(yǎng)方面可以實行教考分離，成立專業(yè)實踐技能考核小組，改革考核評價方式，將口試、面試、筆試、心理測驗、專業(yè)實驗、角色表演、情境模擬等考核形式有機結合。在考核過程中不僅重視檢驗實踐技能的真實水平，還要重視檢驗理論基礎是否扎實，是否能用心理學的視野去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。
（三）合理增加見習實習時間
目前我校心理學專業(yè)學生在第四學期要進行為期一周的教育見習，在第七學期進行為期14周的教育實習，在這14周中，在學校實習期僅為四周，教育見習和實習的時間相對短暫，可以適當增加。尤其是實習時間，學生在三年的學習過程中積累了大量的理論知識，缺少理論聯(lián)系實際、理論轉(zhuǎn)化為實踐的機會；中小學心理健康教育課的比例本來就小，并且學生在真實課堂中得到的鍛煉遠遠超過在大學模擬課堂中得到的鍛煉。因此，可高效利用這14周的時間，適當增加學生在中小學實習的時間。
（四）拓展實習基地的范圍
由于實習期間學生沒有工資，學校不包食宿，學生如果租房又存在安全隱患，因此，我校心理學專業(yè)實習學校多為本地學校。但由于本地學校數(shù)量有限，心理健康教育課發(fā)展水平參差不齊，而且心理健康教育課不屬于主課，課時少，學生并不能在實習期間得到充分鍛煉。因此，要拓展實習基地的范圍，預計拓展的實習基地應符合以下條件：首先，該校心理健康教育課要發(fā)展到相對成熟的水平，課時量有保障，上課內(nèi)容和形式都比較豐富；其次，該校應設立心理健康中心，有獨立的心理咨詢室和一定的心理咨詢基礎設施；第三，該校有學生或青年教師宿舍，能給實習生提供住宿。綜上所述，提高師范類心理學本科專業(yè)的實踐能力，既要確立師范類本科心理學專業(yè)的課程體系，又要制訂有助于師范類本科心理專業(yè)學生實踐能力提升的輔助策略。這樣雙管齊下，對于提升師范類心理學本科專業(yè)學生的實踐能力、解決問題能力以及提升就業(yè)率有切實幫助，也為師范類心理學專業(yè)學生在未來能獨當一面打下良好的基礎。
作者:姜淑梅 崔繼紅 單位:吉林師范大學
［參考文獻］
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［2］董開莎.應用心理學專業(yè)實踐教學內(nèi)容的探討——以陜西理工學院為例［J］.學理論，2015（08）.
［3］姜燕琴.地方師范專業(yè)心理學本科人才培養(yǎng)的構想［J］.龍巖學院學報，2013（05）.
題目：網(wǎng)絡境遇下大學生身心素質(zhì)與個性心理對策研究
摘要：大學作為人生的一個重要階段，社會生活節(jié)奏的加快給大學生的生活、戀愛、學習以及擇業(yè)等諸多方面存在著多重壓力，在成長過程中難免遇到各種現(xiàn)實問題和人生挫折，如果大學生缺乏自我調(diào)控自己的能力，得不到周遍人群及時的心理疏導和關懷，進而不僅會影響到他們的身心健康，而且會出現(xiàn)各種不測的問題和嚴重后果。如今，大學生群體已經(jīng)成為心理問題介入對象的重災群體，因此，如何對大學生進行心理健康教育和開展情感教育拓展訓練，打造大學生強健的身心素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的綜合性人才日漸成為現(xiàn)實高等教育的一個主題。
關鍵詞：人文關懷；心理疏導；情感教育
微時代以來，特別是微信的開通，學生有了更多的網(wǎng)絡閱讀的機會，而不再局限于在學校接受知識的傳授，同時在課堂上也會從教師的言傳身教中領悟到做人做事的道理，因為教師是學高為師、身正為范的使者，更是傳授學生社會道德的先行者，特別是現(xiàn)今的網(wǎng)絡社會，諸多教育方法和手段都是面向主體學生，并且是按照時代和社會發(fā)展的既定需求對學生進行群體教育，以便最大限度保證學生獲得最大限度的知識和技能，同時兼顧個別學生身心發(fā)展，調(diào)和個體的差異和滿足情感需求，現(xiàn)階段，在我國在高等教育中，依然還是以對大學生職業(yè)技能的培養(yǎng)為著力點，而對大學生能否在以后的生活中能否適應社會和具備適應社會的能力方面并沒有得到很好的重視。另外，舊有的體制造成的評價標準往往體現(xiàn)在考試分數(shù)及其能力的高低上，就是說所有的學習理念都服務于文化知識的提升，這種狹隘的教育目標勢必會對學生形成較為枯燥的教育氛圍，或者說將會不可避免地壓抑學生的個性發(fā)展，學生的社會適應能力的忽視必然不能建立起良好的人際關系和團隊精神，網(wǎng)絡高速公路的開通，負面的公共輿論對大學生的心理健康問題影響較大，競爭日趨激烈的今天，特別是市場經(jīng)濟環(huán)境下的競爭加劇造成大學生的獨立競爭意識也隨之增強，個體自我調(diào)節(jié)能力的不足使大學生追求的人生目標趨于功利性，變得更為實際，對社會主流大眾文化和人文氛圍表現(xiàn)出相對淡漠的態(tài)度，所有這些消極因素都會在一定程度上影響到大學生的身心健康及其日后走向。
中國心理衛(wèi)生協(xié)會于2015年公布的關于大學生心理調(diào)查數(shù)據(jù)表明：有嚴重心理問題的大學生約占17.37%,有某種單一心理問題的大學生占44.9%,并且這一趨勢還在不斷持續(xù)上升，大學時期是人生最為美好階段，大學時光總是給人帶來無比的留戀和無盡的人生回憶，大學期間的個性心理也日間趨于成熟，與此同時，也是大學生心理上情感較為豐富，情緒多變化，人格相對不夠穩(wěn)定的時期。
對調(diào)查結果做橫向質(zhì)性分析，不難發(fā)現(xiàn)，當代大學生常見的心理問題主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是情緒化嚴重，遇事易興奮，易暴怒，大學校園里可以經(jīng)常舉辦各種文體活動，放松大學生的焦躁情緒，如果這種情緒得不到及時有效的干預，便會使大學生產(chǎn)生驕傲自滿的心態(tài)。大學生從不成熟向成熟階段的過渡，青春期極易產(chǎn)生興奮沖動，遇事缺乏周全的思考，常常會有情緒失控行為。二是習慣性抑郁。大學階段通常會感到來自多方面的壓力而使得自身心理壓力超負荷，比如學業(yè)壓力、生活壓力、就業(yè)壓力等常常會使他們感受到外界壓力而在學生內(nèi)心產(chǎn)生抑郁的不良情緒，甚至會出現(xiàn)厭惡、痛苦、自卑，郁郁寡歡，覺得生活苦悶。三是嫉妒心強。高中階段的佼佼者，自進入大學以后，遇到來自全國各地的才俊們之后，自己的失寵狀態(tài)使自己陷于孤立，可能產(chǎn)生嫉妒的情緒，若不及時調(diào)整心態(tài)，會使大學生的人格變得尖酸刻薄。四是易焦慮。焦慮想必是每個大學生經(jīng)常會有的情緒體驗，如考前對自己信心不足，對考試結果過于擔憂，生活中無法適當與人正確溝通，與同學相處產(chǎn)生誤解和摩擦等都會使得他們產(chǎn)生心理焦慮，身處群英聚集的大學校園里，如果過于輕視自己的能力和作用，偏頗心態(tài)得不到有效的干預，同樣會使他們產(chǎn)生心理問題或者社會問題。五是冷漠孤獨。理想和現(xiàn)實之間的距離，對大學的期望值過高，會使得大學生感到落空，進而產(chǎn)生自暴自棄的心態(tài)，日間變得冷漠，得過且過，感情淡薄，外加大學生普遍都是遠離家鄉(xiāng)，遠離父母和親朋，對外界環(huán)境的陌生感，對家庭和父母的深深依戀，也同樣會使他們感到孤寂，這些心理問題必須通過適當?shù)男睦硗卣褂柧毑拍苡行У亟鉀Q。
目前，美國高校在大學生生理健康與心理健康干預教育方面處于領先地位，有一擋節(jié)目叫《生存者》，于2000年被《時代》周刊評為最受歡迎電視節(jié)目，節(jié)目通過其巧妙的構思、獨特的情節(jié)設計以及高超的拍攝手法，值得我們好好品讀借鑒，而對于我國大學生的心理拓展訓練來說，實為一部好教材，對我國各校正在開展的入學新生軍訓加入拓展訓練項目的編排設計都有著重要的借鑒意義。因為健康不僅僅是身體沒有疾病或告別虛弱，而且精神層面的健康也同樣重要，所以健康應包括以下四個方面：身體健康、心理健康、社會適應狀況良好和道德評價體系健康。因此，改變大學生的心理健康狀況是當前我國高校教育的一個重要環(huán)節(jié)和緊迫任務。
特別是對大一新生而言，經(jīng)歷了十幾年寒窗苦讀和緊張的高考，其社會適應能力顯然會比其他高年級學生的自我調(diào)控能力遜色一些，好的一面是進入大學之后便對一切都充滿了好奇和期待，都試圖去努力地做大膽嘗試，較為自信地解決實際問題，再加入學心理教育的介入，都會使新生在新環(huán)境下盡快適應新環(huán)境，充滿自信地迎接人生新的階段，然而，有些大學生社會適應能力偏差一些，原因就是能夠進入高校學習的大學生大多都是高考分數(shù)較為理想的學生，自我學習能力和學習自覺性相對比較強，但是，他們的家庭經(jīng)濟條件和成長經(jīng)歷往往也不盡相同，同時又普遍都是從小就在父母的百般呵護下長大，特立獨行的個性比較強，規(guī)范自己獨立生活的自律性較差，在與同學相處過程中往往表現(xiàn)出一種以自我為中心的行為傾向，沒有社會責任感和缺乏擔當精神，自我約束上表現(xiàn)不佳，沒有危機意識，對未來的人生走向缺少規(guī)劃而且選擇不夠明確，在遇到困難時隨即表現(xiàn)出的就是不知所措，有時會選擇逃避現(xiàn)實。心理咨詢網(wǎng)絡平臺的開通，為高校心理健康教育提供了新的路徑，有效的心理健康教育往往依賴心理健康資源，網(wǎng)絡信息的內(nèi)容涉及面廣，豐富和拓展了高校心理健康教育的視野，通過網(wǎng)絡可以使各個心理健康教育主體形成一股教育合力，拓寬心理健康教育空間，心理健康教育工作者可以運用新多媒體技術，采用多樣的信息呈現(xiàn)手段，使學生通過體驗、感知心理變化情景來提高心理健康教育的效果，網(wǎng)絡世界是個虛擬社會，隱藏自己的真實身份去網(wǎng)上沖浪，可以使有心理疾病者通過網(wǎng)絡平臺毫無顧忌地傾訴，以達到心靈溝通和心理平衡，同時，網(wǎng)絡社會又在某種程度上說存在著真實性，在虛擬空間里的人們反而更容易傾情流露其內(nèi)心的真實想法，所以說，教育工作者可以通過網(wǎng)絡比較準確地把握學生的心理動向，洞察學生心理健康狀況，提高心理健康教育工作的實效性。
剖析大學生的社會適應能力需要從多維度思考，比如家庭教育是否缺失、學校教育是否健全、社會因素以及大學生自身性格成因等因素做綜合分析，家庭作為社會細胞往往承擔著最基本的教化功能，家庭教育對學生個體產(chǎn)生的影響是深遠的，家庭環(huán)境是個敏感而又重要的因素，如父母的知識和閱歷、家庭經(jīng)濟收入以及住房面積等都會影響到孩子人格的健全，家庭的和諧氛圍會直接影響學生人格的完整培育，諸多家庭因素都會在一定程度上給生活在這個特定環(huán)境中的大學生的思維和行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響，國外的研究數(shù)據(jù)表明，在信息高速公路未開通之前，如果父母在家庭教育方面尊重了孩子的主體行為選擇，并且鼓勵和積極地去引導其思想的正確表達，并且耐心地聽其傾訴，而且求同又忍異，以此方式為媒介將會為父母與子女之間的溝通打開一扇開放的溝通橋梁，著往往使孩子們在追求自我認同的過程中有效地抑制和減少不良行為的發(fā)生，促進他們向健康化軌道發(fā)展。相反，如果父母教養(yǎng)方式是以嬌縱子女的手段去溺愛，這往往和子女的溝通經(jīng)常告別使用處罰和拒絕等手段去無條件滿足，這只會給子女在社會適應能力磨練上產(chǎn)生的負面影響。此外，在大學生成長的過程中的心理健康問題往往容易受到網(wǎng)絡負面信息的思想侵蝕，而且較少得到家長的關注，大多家長的主要精力都放在了注重孩子文化知識的提升上，這更容易導致孩子身心發(fā)展陷入不健全境地，擾亂了他們正常的社會化歷練并且直接影響其日后的人生走向，筆者在韓國留學讀博期間，以自己在國外的親身經(jīng)歷對中韓大學生社會適應能力做了橫向比較分析，韓國學生在高中階段在課余時間外出打工的經(jīng)歷基本都有，而國內(nèi)的孩子上大學之前的勤工儉學經(jīng)歷基本很少，甚至說是沒有。
參考文獻
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信息技術的產(chǎn)生與發(fā)展是信息倫理產(chǎn)生與演進的歷史邏輯。信息技術產(chǎn)生之前，亦即前信息技術時代，學界一般從新聞傳播學維度對信息及信息倫理學進行理解和界定。新聞傳播學把信息與新聞連用，認為“新聞是信息的一種，是指新近發(fā)生的為公眾所關注的具有新聞價值的那部分信息”，并認為新聞傳播方法與信息獲取、加工、處理、傳遞而實現(xiàn)的有目的、運動的信息方法并無二致。所以，從新聞傳播學維度看，信息倫理學就是研究新聞信息傳播活動者應遵循的職業(yè)道德和行為規(guī)范及其形成規(guī)律的學科，它是介于新聞傳播學與倫理學之間的一門邊緣學科。
20世紀40年代計算機技術誕生，人類步入以計算機技術為核心的信息技術時代，亦即現(xiàn)代信息技術時代。信息倫理學也正是基于現(xiàn)代信息技術而產(chǎn)生的一門應用倫理學。隨著計算機技術的出現(xiàn)及其在社會生產(chǎn)和生活中日益廣泛的應用，信息管理學界、情報學界、哲學界和倫理學界等開始注意到與之相關的倫理問題，思考計算機信息技術應用的道德問題和社會問題，這是信息倫理學的第一階段即計算機倫理學。學界大多把計算機倫理學看作是職業(yè)倫理學的一個分支或表現(xiàn)形式。戴博拉•約翰遜在《計算機倫理學》中指出：“計算機倫理學旨在幫助學生和計算機專業(yè)人員更好地理解他們的職業(yè)，作出更恰當?shù)牡赖逻x擇，總之，是能使他們采取更恰當?shù)穆殬I(yè)態(tài)度。”他還強調(diào)計算機倫理學討論的問題應當與道德規(guī)范相聯(lián)系，以便指導實踐。韋克特和愛德尼在《計算機與信息倫理學》一書中指出人們面對計算機應用與信息處理的特定場所和情境，必須要有正確的職業(yè)態(tài)度，對自己的行為作出恰當?shù)牡赖逻x擇，他們倡言：“一個真正的計算機職業(yè)人員，不僅應當是自我領域的專家，而且也應當使自己的工作適應人類文明的一般規(guī)則，具有這方面的道德自律能力與渴望。”學界還指出計算機倫理學應注重研究計算機信息技術應用引起的現(xiàn)實道德問題，這些問題涉及計算機軟件與硬件的設計、信息技術產(chǎn)品的銷售、服務和應用等。
20世紀90年代中期，信息技術發(fā)展到網(wǎng)絡時代，也就是計算機技術與通訊技術等融合的時代。信息倫理學發(fā)展到第二階段即網(wǎng)絡倫理學階段。學界對信息倫理學的理解和界定又進入新的階段。李倫認為，網(wǎng)絡倫理學有廣義和狹義之分，“狹義網(wǎng)絡倫理學是以研究計算機網(wǎng)絡中的倫理問題為己任；廣義網(wǎng)絡倫理學則不僅研究計算機網(wǎng)絡中的倫理問題，也研究計算機網(wǎng)絡引起的社會倫理問題。作為一門完整的學科，網(wǎng)絡倫理學是研究計算機網(wǎng)絡中的倫理問題以及計算機網(wǎng)絡引起的社會倫理問題的一門應用倫理學學科”。另有學者認為，“網(wǎng)絡倫理學就是研究對于電子信息網(wǎng)絡活動的道德引導以及調(diào)節(jié)網(wǎng)絡工作者相互之間、網(wǎng)絡共同體與社會之間諸種關系的道德原則和道德規(guī)范的總和學科。”史云峰認為，“網(wǎng)絡倫理是探討人與網(wǎng)絡之間的關系，以及在網(wǎng)絡社會中人與人之間關系問題。”進入21世紀后，信息倫理學“揚棄”了計算機倫理學和網(wǎng)絡倫理學而達到全新階段。呂耀懷認為，“信息倫理學是研究涉及信息開發(fā)、信息傳播、信息管理和利用等方面的倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約，以及在此基礎上形成的新型的倫理關系的學科。”沙忠勇認為，“信息倫理學就是研究信息活動中以善惡為標準，依靠人們內(nèi)心信念和特殊社會手段維系的，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間信息關系的原則、心理意識和行為活動總和的學科。”謝先江和王華英認為，“研究規(guī)范人類信息行為的信息倫理觀的學科被稱為信息倫理學。”學者們對信息倫理學的初步界定為信息倫理學的形成奠定了理論基礎，促進了信息倫理學的發(fā)展。但從上述信息倫理學的界定中可以發(fā)現(xiàn)，學者們多強調(diào)信息規(guī)范和信息活動中的倫理問題，雖然有與信息倫理學相契合的地方，但并沒有完整把握信息倫理學的內(nèi)涵。首先，把信息倫理學解讀為“研究信息活動專業(yè)人員的職業(yè)道德”顯然有失偏頗，以職業(yè)倫理的一個狹小層面來解讀倫理學本身，有以偏概全之嫌；其次，把信息倫理學界定為“研究信息活動中的倫理道德問題的學問”同樣沒有揭示出信息倫理學的真正內(nèi)涵。信息倫理學不只是研究信息活動中的倫理道德問題，還有更多的基礎理論研究，而且以這種方式解讀應用倫理學容易公式化，并因此而消解應用倫理學本身，如傳媒倫理學就是研究傳媒活動領域的倫理道德問題等；再次，把信息倫理學解讀為“研究信息活動者應該遵循的倫理道德規(guī)范及原則的學問”也有失偏頗，就信息倫理學的本質(zhì)而言，它更多的是指對一種高遠價值的追求，信息活動的倫理或道德規(guī)范只不過是對這種價值追求的工具和手段而已。
2信息倫理學界定的理論進路
要恰當?shù)貙π畔惱韺W進行界定，必須對倫理的特性及信息倫理學的理論進路有深入了解。首先，倫理的特性。西方的“倫理”（ethics）源于希臘文“ethos”原意指居留地、住所，后來意義演繹為社會的風俗、習慣和個人的品性、氣質(zhì)。西方倫理文化認為，倫理學以研究人類行為的善惡價值與目的，而人類行為的善惡價值既以外在的風俗、習慣為依據(jù)，又受個人的品性、氣質(zhì)的影響。也就是說，人類行為的善惡價值主觀表現(xiàn)是內(nèi)在的品性、氣質(zhì)，客觀表現(xiàn)是外在的風俗、習慣。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“倫，從人，侖聲，輩也”，意指“人倫”；“理”本義為“治玉”，意指“事物內(nèi)部物理、秩序”。倫理二字合用，原指事物之倫類條理，用于人則指為人之理，意含“為人之道，教人致善”。所以，從辭源上看，中西方的“倫理”都有人倫規(guī)范和人之品性等方面內(nèi)容。傳統(tǒng)的德性論認為，倫理學的任務是指導人們?nèi)绾我罁?jù)至善要求而規(guī)范行為。也就是說，倫理學的任務在于規(guī)定人生至善以及達于這種至善的方式或手段。包爾生就認為倫理學具有雙重職能，一是決定人生目的或至善，二是實現(xiàn)這一目的的方式或手段，并且前者比后者要來得重要些。近代倫理學的終極至善觀念逐漸消退，行為的原則性和規(guī)范性得以突出，規(guī)范倫理學得以發(fā)展。現(xiàn)代社會里，由于價值多元化以及人們對這種價值多元化的道德認同，倫理學已經(jīng)逐漸被解讀為促進社會成員理性地自我指導或決定的一種社會規(guī)范體系。也就是說，現(xiàn)代倫理學不再把至善的終極關懷作為重點，而更多的是關注達到這種至善的方式或手段，即行為的原則和規(guī)范。這就使倫理學作為一種價值學的整體內(nèi)涵被割裂，而成為單純研究人的行為原則和規(guī)范的學說。當代倫理學的研究趨勢是人們試圖找回曾經(jīng)存在的，為人們一致認同并共同執(zhí)守的，具有普遍意義的終極善，克服現(xiàn)代倫理學的單面性而重返古典美德倫理傳統(tǒng)。麥金太爾就是這一思想的典型代表。所以，信息倫理學的理解和界定不能僅局限于信息活動的倫理原則和規(guī)范，還必須基于對一種普遍的、終極的善的認同，探討人類信息活動所具有的普遍意義的善和價值。其次，信息倫理學理解和界定的理論進路。
理解和界定信息倫理學的理論進路一般可從元倫理學、規(guī)范倫理學和應用倫理學進行探究。元倫理學的“元”就是基礎的、原初的意思。按照亞里士多德的說法，就是物理學之后，即形而上學的意思。元倫理學首先研究的是關于倫理學的基本術語或概念的道德語言分析，確證其基本意義。如善與惡、公正與不公正、正義與非正義等。其次，是關于道德判斷的確證。元倫理學的根本問題是道德判斷或價值判斷，亦即道德推理或價值推理的邏輯，也就是人們對“道德的價值”或“應該”的認識。元倫理學要解決的根本問題是“價值”或“應該”的來源及其確證，即“價值”或“應該”與“事實”或“是”的關系問題，其根本對象和目的是解決“應該如何”與“事實如何”的關系問題，通過對“應該如何與事實如何”的關系探究而達成對“應該”或“道德”的確證。弗蘭克納認為元倫理學具體研究以下幾個問題：一是倫理學術語。如“正當”、“不正當”、“善”、“惡”等的意義或定義是什么，也就是說，使用了以上或類似術語的那些判斷的本性、意義或功能是什么？運用這樣的術語和判斷的規(guī)則是什么？二是此類術語的道德用法與非道德用法以及道德判斷與其他規(guī)范的區(qū)別如何？與“非道德”相對照的“道德”的意義是什么？三是有關術語或概念如“行為”“、良心”“、自由意志”“、意圖”“、許諾”、“動機”、“責任”等的分析或意義是什么？四是倫理的和價值的判斷能夠被證明、合理化或顯示其正確性嗎？如果能夠，那究竟是怎樣的和在什么意義上的？當前信息倫理學研究缺少元倫理學的“元”元素，缺少對信息活動中“善”與“惡”、“公正”與“不公正”等元倫理探討，這需要以普遍的倫理價值體系為指向來建構信息倫理學的價值體系。
規(guī)范倫理學不再回答“善”、“惡”“、正當”“、不正當”等的定義及推理標準，而是提出論證“善”、“惡”、“正當”、“不正當”等的實質(zhì)性標準。也就是說，規(guī)范倫理學以道德、規(guī)范、行為為研究中心，研究制定行為的道德原則和規(guī)范。作為一種價值尺度，道德行為的普遍原則和規(guī)范要與人們普遍追求的終極善或價值相一致。規(guī)范倫理學要在信息社會或信息活動領域中，根據(jù)人們普遍的價值追求或終極善，分析信息活動應該遵循的道德原則和道德規(guī)范，并論證其道德價值的合理性或合法性。從規(guī)范倫理學維度看，當前信息倫理學研究存在一個預設的前提，即人們的信息活動應該是道德的，但這一預設前提及其合理性人們卻很少去探究。所以，研究信息倫理學的大多學者集中于道德原則和道德規(guī)范的制定，而忽視道德原則和道德規(guī)范體系的合法性及現(xiàn)實合理性的研究，缺少元倫理學的“元”的成分。應用倫理學是元倫理學理論和規(guī)范倫理學體系在實際道德生活中的運用。作為一種實踐探究，倫理學不能僅僅停留在對“元”價值的探究和對道德原則和道德規(guī)范體系的理論確證之上，還必須探討道德原則和道德規(guī)范的實現(xiàn)問題即現(xiàn)實性問題。彼徹姆認為，應用倫理學就是用規(guī)范方法，即站在一定的道德立場上對道德信仰或道德哲學的研究。也就是說，應用倫理學是一般規(guī)范倫理學所提出的道德原則和道德規(guī)范在具體領域的道德問題中的應用。彼得•辛格也指出，應用倫理學就是把規(guī)范倫理學理論應用于實際的道德問題。當前信息倫理學的應用研究代表首推美國經(jīng)驗實證主義。這種實證主義借鑒自然科學的研究模式，從功能主義、行為主義等出發(fā)考察信息活動領域中的道德問題。這種應用研究取得了一定的成效，但信息倫理學的這種實證研究還存在很大的問題。如許多研究者在進行實證調(diào)查與研究時，首先有意無意地預設現(xiàn)在的信息活動管理和運行機制是公正的、合理的，問題是如何讓這管理體制和運行機制有效進行下去，確保信息活動有序進行，而沒有對這種信息活動的管理體制和運行機制本身的合理性和合目的性提出質(zhì)疑。事實上信息倫理學的研究價值和意義恰恰就在于對信息活動的管理體制和運行機制的合理性和合目的性進行探究，尋求解決信息中的道德問題的出路。
3信息倫理學的界定
關鍵詞環(huán)境心理環(huán)境心理成長共生
1環(huán)境的確認
心理學對人的心理行為的研究顯然要涉及到人的心理行為所處的環(huán)境。然而，不僅怎樣對待環(huán)境的影響對心理學家來說是十分重要的，而且怎樣理解環(huán)境的含義對心理學家來說也同樣是十分重要的。如何理解環(huán)境，或者如何確定環(huán)境的含義，這對于不同的心理學家，可能就會得出不同的結論（注：谷船華、張文新：《情境的心理學內(nèi)涵探微》，《山東師范大學學報》，2003年第5期，第99-102頁；王亞南：《情境心理學的若干問題》，《心理學動態(tài)》，1996年第4期，第34-38頁；葛魯嘉：《對心理環(huán)境的考察與探索》，《遼寧師范大學學報》（社科版），2005年第5期，第51-54頁。）。其實，在心理學的發(fā)展歷史中，不同的心理學家對環(huán)境就有著完全不同的理解（注：申荷永：《心理環(huán)境與環(huán)境心理分析》，《學術研究》，2005年第11期，第5-8頁；劉建新、高嵐：《簡述環(huán)境心理學的形成與發(fā)展》，《學術研究》，2005年第11期，第9-12頁。）。其實，環(huán)境心理學是心理學中的一個重要的學科分支，并且有著非常迅速的擴展（注：伍麟等：《國外環(huán)境心理學研究的新進展》，《心理科學進展》，2002年第4期，第466-471頁；伍麟：《時代精神與當代環(huán)境心理學的應對》，《南京師大學報》，2005年第5期，第96-100頁。）。對于心理學的研究來說，環(huán)境可以具有不同的含義和類別。基本上，可以區(qū)分出五種不同種類的環(huán)境，即物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境、心理的環(huán)境。
物理的環(huán)境。環(huán)境在通常的意義上是被理解為物理的環(huán)境，或者說是物理意義上的環(huán)境。物理意義上的環(huán)境，是把環(huán)境看作是物理的存在，是物理的刺激。物理的環(huán)境是可見的，是直接的。所以，物理環(huán)境就成為心理學家所最為關注的，甚至物理環(huán)境成為了環(huán)境的唯一的含義。在許多心理學的研究中，所涉列的環(huán)境因素就是物理的環(huán)境。其實，不僅人所處的環(huán)境具有物理的性質(zhì)，而且人也可以被當作是物理客體。例如，對人而言的物理的力。環(huán)境是受地球引力的制約，人也就會承受地球的引力。物理客體的打擊會使人體受到直接的傷害，如骨骼的斷裂等等。
生物的環(huán)境。物理的環(huán)境僅僅是最基礎意義上的環(huán)境。涉及到心理行為，就必然要涉及到有機體，也就是生物意義上的存在。那么，與生物有機體直接相聯(lián)系的環(huán)境并不是物理意義上的環(huán)境，而是生物意義上的環(huán)境。生物意義上的環(huán)境是直接關系到有機體生存和發(fā)展的環(huán)境，或者說是對于生物有機體來說，具有最直接生物學意義的環(huán)境。例如，食物對于生物有機體來說，就不僅僅具有物理的意義，或者說是物理的存在，而是具有生物的意義，或者說是生物的存在。食物是生物有機體獲取營養(yǎng)和能量的最基本的來源。在心理學的研究中，有許多的研究者就是把人理解成為生物學意義上的存在。進而涉及到與生物有機體有關的環(huán)境，就是生物的環(huán)境。
社會的環(huán)境。人不僅是生物意義上的，而且也是社會意義上的人。人是個體化的存在，每個個體都是相對的。但是，人又都是群體化的存在，個體又結合成社會群體。那么，每個個體都是在社會中生存和生活。所謂的社會至少包含如下的含義，即社會是物質(zhì)的存在、社會是關系的存在、社會是心理的存在。人類的生活是由物質(zhì)生活作為基礎的。因此，人類社會從事的必然是對自然物的攝取和改造的活動。
人類的生活又是以社會生活為源流的文化的環(huán)境。人通過改變和改造自然而獲得了屬于自己的、或自己創(chuàng)造的、或具有意義的環(huán)境。這就是文化的環(huán)境。文化是人自己創(chuàng)造的。人正是通過創(chuàng)造文化，而創(chuàng)造了自己的歷史。文化是具有意義的。文化的存在內(nèi)含著人所創(chuàng)造出來的含義和意義。文化是傳承延續(xù)的。文化通過人與人之間的交往和互動，而在不同代際之間傳遞生活的意義和價值。文化是決定生活的。文化通過特定的方式來定位生活和塑造心理。文化是心理學研究所必須面對的重大的和根本的問題（注：葛魯嘉、陳若莉：《當代心理學發(fā)展的文化學轉(zhuǎn)向》，《吉林大學社會科學學報》，1999年第5期，第79-87頁；Cole,M.Culturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1998；Nisbett,R.E.,Peng,K.,Choi,I.,&Norenzayan,A.CultureandSystemsofThought［J］.PsychologicalReview,2001,108(2):291-310；Stigler,J.W.,Shweder,R.A.&Herdt,G.Culturalpsychology:Essaysoncomparativehumandevelopment,［M］.Cambridge,England:CambridgeUniversityPress.1990.）。
心理的環(huán)境。生物的環(huán)境是對生物有機體來說的環(huán)境。那么，對于心理的存在，對于意識的存在，特別是對于自我意識的存在來說，環(huán)境還不僅僅是生物意義上的，而且還是心理意義上的。所謂心理環(huán)境，就是被覺知到的、被理解到的、被把握到的、被創(chuàng)造出的環(huán)境。心理環(huán)境是對人來說的最切近的環(huán)境。這種環(huán)境已經(jīng)超出了物理、生物、社會、文化意義上的環(huán)境。就心理環(huán)境來說，它對人的影響是最切近的和最直接的。（注：葛魯嘉：《心理學研究中環(huán)境的性質(zhì)、類別和功能》，《北京師范大學學報》（社會科學版），2005年第6期，第17-21頁；葛魯嘉：《心理環(huán)境論說——關于心理學對象環(huán)境的重新理解》，《陜西師范大學學報》，2006年第1期，第103-108頁。）人可以在心理上分離出自己所處的環(huán)境，并針對這樣的環(huán)境調(diào)整或調(diào)節(jié)自己的心理行為。所以說，意識覺知到的或自我意識到的環(huán)境是人構造出來的環(huán)境。當然，心理環(huán)境加入了人的創(chuàng)造性活動，這就使得心理環(huán)境的含義遠遠超出了物理環(huán)境和生物環(huán)境的界限。人的創(chuàng)造性活動主要體現(xiàn)在兩個方面。一是意識的創(chuàng)造性構想，這可以突破環(huán)境的限制。二是意識支配下的創(chuàng)造，這可以實際改變物理環(huán)境或生物環(huán)境。環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。2環(huán)境的影響
環(huán)境對于人的生存、成長和發(fā)展來說，具有非常重要的意義。人不是孤立的存在，人不可能脫離環(huán)境。其實，對人而言，環(huán)境是人所依賴的。環(huán)境對人而言，可以把環(huán)境稱之為情境，也可以把環(huán)境稱之為境遇，也可以把環(huán)境稱之為處境。但是，無論何種理解，環(huán)境都被看作是外在于人的存在，是外部的條件，是外部的影響。如果把環(huán)境看作是外部的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是特定。如果把環(huán)境看作是由人的心理所理解和把握的，那環(huán)境對人的心理具有的意義就是不同的。
心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環(huán)境對于人來說，或者對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。所以，心理學研究中一直非常重視環(huán)境對人的心理的影響，但是其所理解的環(huán)境卻只是外在于人的存在，是客觀的存在，是外力的作用，是獨立的作用。那么，重要的就是對環(huán)境的理解和把握。這就是心理環(huán)境，是人在心理上所理解和把握的環(huán)境。這種對環(huán)境的理解，就會導致重新確定環(huán)境對人的心理具有的意義。其實，對于環(huán)境來說，有物理的環(huán)境，有生物的環(huán)境，有社會的環(huán)境，有文化的環(huán)境，有心理的環(huán)境等等。例如，文化心理學對文化環(huán)境的探索，也提供了對人的心理行為的獨特的理解（注：Ratner,C.Culturalpsychologyandqualitativemethodology［M］.NewYork:PlenumPress.1997；Shweder,R.A.Thinkingthroughcultures:Expeditionsinculturalpsychology［M］.HarvardUniversityPress.1991.）。在過去，有許多關于物理環(huán)境、生物環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境的探索，但卻缺乏對心理環(huán)境的探討。這導致的就是環(huán)境對人的心理所具有的意義在理解上的片面性。
在心理學的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認為環(huán)境對于人的心理行為來說是主導的、支配的、是不可抗拒的、是決定性質(zhì)的，認為只有承認了環(huán)境的地位，只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的性質(zhì)特征和發(fā)展變化。也就是說，有什么樣的環(huán)境條件，就會有什么樣的心理行為。在科學心理學誕生之后，西方心理學就分裂為大大小小的不同的學派。古典行為主義就是一個重要的心理學派別。古典行為主義就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認為人的心理是自主發(fā)展的，是自我決定的。那么，環(huán)境的作用實際上就被忽視了，環(huán)境就被看作是可有可無的。這導致的是在心理學的研究中，環(huán)境被看作是無所作為的，是固定不變的，是忽略不計的。
可以說，在心理學的研究中，長期以來并沒有把環(huán)境本身看作是心理學所要研究的對象內(nèi)容，而僅僅是將其理解為人的心理行為的附屬的條件。那么，無論是物理環(huán)境、生物環(huán)境、文化環(huán)境、社會環(huán)境，都不過是作為揭示人的心理行為的附加的背景。對這些環(huán)境因素的涉及，不過是其他相關科學門類的任務，而與心理學的研究無關。或者說，心理學并沒有義務去涉及心理行為之外的存在。這實際上是心理學科學觀存在的問題，是心理學的小科學的限定。（注：葛魯嘉：《大心理學觀──心理學發(fā)展的新契機與新視野》，《自然辯證法研究》，1995年第9期，第18-23頁。）所以，在心理學的研究中，環(huán)境都是外在的條件。無論是物理的環(huán)境、生物的環(huán)境、社會的環(huán)境、文化的環(huán)境，都是對人的心理行為的外在的影響。有了某種環(huán)境，沒有某種環(huán)境，環(huán)境的某種變化，存在都是現(xiàn)實的，作用都是固定的，影響都是外在的。
3外在的干預
對于心理學的研究來說，它的研究對象是人的心理行為。相對于人的心理行為，環(huán)境只是外在的影響，或者只是外在的干預。問題在于，無論是普通人還是研究者，人們都已經(jīng)習慣了把環(huán)境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，就成了無法擺脫的神喻。人的心理行為不過是環(huán)境任意所為的對象。因此，所謂的環(huán)境就是天意，所謂的環(huán)境就是強權。
其實，無論是把環(huán)境理解成為是物理的環(huán)境、是生物的環(huán)境、是社會的環(huán)境、還是文化的環(huán)境，普通人和研究者都常常是把環(huán)境看作對人來說是外在的存在，是自足的存在，是異己的存在，是現(xiàn)實的存在，是變化的存在。那么，人在環(huán)境面前，人只能是受到制約的。相對于無所不在和無所不能的外在環(huán)境來說，人不過是非常渺小的，是非常無助的，是非常軟弱的，是被動接受的。
如果從環(huán)境對人的影響來說，人只是環(huán)境的產(chǎn)物，人只能順應環(huán)境。環(huán)境的影響被看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在心理學的研究中，就有環(huán)境決定論的觀點和主張。環(huán)境決定論是把環(huán)境的影響放在了重要的地位。人的心理行為都是環(huán)境塑造的，都是隨著環(huán)境的改變而變化的。早期的或古典的行為主義學派就是環(huán)境決定論的代表。在行為主義的創(chuàng)始人華生看來，人的行為并不是本能決定的，或者說就不存在什么本能。所有的行為都是由環(huán)境刺激所引起的反應。沒有什么中間的過程，沒有意識的存在，沒有內(nèi)在的心理。那么，通過揭示刺激與反應之間的關系，就可以通過控制刺激，來控制人的行為。
盡管在心理學的研究中，心理學家非常重視環(huán)境的影響，非常重視環(huán)境的因素，但是對環(huán)境的理解卻大多是把環(huán)境看作是外在的影響和外在的干預。這種對環(huán)境的理解支配了心理學的研究，并決定了對人的心理行為的理解和研究。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。這也更進一步?jīng)Q定了和限定了對人的心理行為的理解。問題在于，人們已經(jīng)習慣了把環(huán)境看作是外在的干預，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的力量。那么，環(huán)境就成了異己的力量，就成了強加于人的奴役，是無法擺脫的神喻。人的心理行為就是環(huán)境任意所為的對象。環(huán)境就是天意，環(huán)境就是強權。但是，把環(huán)境看作僅僅是外在的干預，顯然無法完整地理解環(huán)境的內(nèi)涵和作用，或者說只能是片面地理解環(huán)境的作用。4心理的成長
人的心理并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，也不是片段的和無關的，而是有序的和豐富的，是系統(tǒng)的和關聯(lián)的。所以，更能夠說明這種有序的、豐富的、系統(tǒng)的、關聯(lián)的和變化的術語，就是心理的成長、心理的擴展和心理的豐滿。這都是關系到人的心理成長的非常重要的術語。人的心理的擴展或心理的豐滿就是說人的心理成長是沒有止境的。所謂不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以說，人的心理成長是伴隨終身的。
在心理學的研究中，原有對心理成長的理解是有很大的局限性的，或者是有很大的缺陷性的。例如，一個局限或缺陷是僅僅把發(fā)展理解為是在個體的早期就已經(jīng)完成的，是伴隨著個體的機體發(fā)育的過程而進行的。當個體完成了機體的發(fā)育，心理的發(fā)展也就停止了。現(xiàn)在的心理學研究則開始強調(diào)人的一生的發(fā)展或全程的發(fā)展，把人的心理看作是不斷的成長的過程。再一個局限和缺陷是僅僅把發(fā)展理解成為是個體的發(fā)展，而將其與人類文化、人類社會、人類群體的發(fā)展分離開。這也就是說，發(fā)展心理學的研究把自己限定在了個體心理的狹小范圍之中，并沒有將個體心理發(fā)展與社會文化變遷看作是一個共同的過程。現(xiàn)在的心理學研究則開始把個體的心理成長看作是與社會整體的發(fā)展一體的或共生的。個體的發(fā)展組成了社會的發(fā)展，社會的發(fā)展也同樣包含了個體的成長。
心理的成長在某種意義上都是環(huán)境影響的結果。所以，心理行為不是真空中的存在，不是隨心所欲的結果。那么，環(huán)境對于人來說，或者環(huán)境對于人的心理行為來說，就具有決定性的意義。但是，在心理學的研究中，如何理解環(huán)境的含義，如何確定環(huán)境的作用，研究者存在著十分重要的差別。心理學發(fā)展史上有環(huán)境決定論的觀點，認為只有理解了環(huán)境的作用，就可以理解心理的發(fā)展變化。有什么樣的環(huán)境，就會有什么樣的心理行為。古典行為主義學派就是環(huán)境決定論的提倡和主張者。心理學發(fā)展史上也有自主決定論的觀點，認為心理是自主發(fā)展的，自我決定的。環(huán)境決定論與自主決定論成為了理解心理成長的對立的兩極。這實際上根本無法合理地理解人的心理成長。人的心理成長要么成為了環(huán)境的犧牲品，要么成為了自由的隨意性。
其實，心理成長的概念表明了，人的心理是在個體化的過程中，容納了自己，容納了他人，容納了社會，容納了環(huán)境。這也是心理成長的概念與心理發(fā)展的概念的重要的區(qū)別。心理的成長就是心理疆域的擴展，就是心理境界的提升，就是心理意義的豐厚，就是心理彈性的增加，就是心理容納的寬廣。
5共生的歷程
把個人的心理行為與環(huán)境的影響作用分離或分裂開來，顯然不利于對個體心理和對生活環(huán)境的合理的理解。那么，在心理學的研究中，非常重要的是應該把環(huán)境與心理理解為交互作用的過程。這種交互作用就不僅僅是環(huán)境對人的心理的影響，而且人也會作用于環(huán)境的變化。如果進一步地去分析，就會發(fā)現(xiàn)，這種交互的作用實際上就是一體化的過程。這種一體化的過程實際上也就是共同生長的歷程。任何一方的演變或發(fā)展，都會帶來另一方的演變或發(fā)展。或者說，心理與環(huán)境就是共同的變化和成長的歷程。那么，心理環(huán)境的概念就是有關共生歷程的最好的描述。
在目前的社會和人類的發(fā)展進程中，人類已經(jīng)開始意識到，現(xiàn)實世界中，沒有單一方面的任意發(fā)展，沒有你死我活的生存競爭，沒有消滅對手的成長機會，沒有互不往來的現(xiàn)實生活。正與之相反，有的是互惠互利的彼此支撐，有的是共同繁榮的生存發(fā)展，有的是恩施對手的成長資源，有的是互通有無的現(xiàn)實社會。其實，在科學的研究中，無論是研究自然的、是研究生物的、是研究植物的、是研究動物的、還是研究人類的，都要面對著各種不同對象之間的關聯(lián)性。生態(tài)學的興起就是反映了這樣的趨勢，生態(tài)學的方法論則成為了引導科學的研究能夠在相互關聯(lián)的方面去揭示對象的原則。
人的心理并不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。但是，心理的變化并不是零亂的和紛雜的，而是有序的和系統(tǒng)的。更能夠說明這種有序和系統(tǒng)變化的術語就是成長或心理的成長。與心理成長相關聯(lián)的另一個重要的心理學術語就是心理的擴展或心理的豐滿。也就是說，人的心理發(fā)展是沒有止境的。不斷地成長就是不斷地擴展或不斷地豐滿。所以，心理的成長是終身的。
在聯(lián)想電腦的廣告詞中曾經(jīng)是這樣說的“如果人類失去理想會是什么樣子？”是的在我們現(xiàn)代社會更需要創(chuàng)新。而對于學生應該從小培養(yǎng)創(chuàng)新精神。而創(chuàng)新教育是根據(jù)創(chuàng)新原理，以培養(yǎng)學生具有一定的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力以及創(chuàng)新的個性為主要目標的教育理論和方法，同時發(fā)展創(chuàng)新能力。在這當中，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是我們現(xiàn)代教學創(chuàng)新教育的核心。未來的社會將由“文憑社會”轉(zhuǎn)到“創(chuàng)新社會”。未來社會最需要的不是分數(shù)，而是能力，最值錢的不是學歷而是創(chuàng)造力。未來的社會中門門功課優(yōu)秀的學生并不是最受歡迎的學生。“分高而能力低”的人終將被歷史所淘汰。我們的學生是未來的主人，是祖國的棟梁。未來社會需要的是創(chuàng)造性人才。所以，作為我們一位人類教育的工程師，必須從小培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造精神。
一、教師應該自己先對自己進行洗禮。
作為一名人民教師，如果自己在實踐教育中不能夠大膽創(chuàng)新，不愿去想別人不敢想別人不去做的事情，永遠走老套的教育模式，那么自己永遠也不能提高，更是誤人子弟。這種做法是不可取的。
二、讓教師和學生距離化為零，激發(fā)學生創(chuàng)造潛能。
一位教師說得好：“課堂上教師是站在講臺上，居高臨下，久而久之，在孩子的心目中，講臺成了威嚴的象征，課堂上孩子就會產(chǎn)生緊張害怕的情緒，思維就會失去靈活性。”后來這位教師毅然撤掉了講臺，將學生的座位改成馬蹄形小組圍坐。這位老師說：“沒有了講臺，我融入了學生中間，這時的我是一位聽眾，是一位合作者，也是一位指導者，沒有了講臺，也就沒有了障礙，師生間更融洽了，心與心更相同了。”總之，我們只有放下教師自己認為那種所謂的神圣的地位才能與學生的距離化為零，在教學中才能營造出一種寬松和諧的氣氛，才能激發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。
三、提倡學生異想天開。
對于現(xiàn)代的小學生來說，創(chuàng)新意識還應提倡學生在課堂上“異想天開”。尋于他們的異想天開要允許，要引導。教師允許學生異想天開，學生們創(chuàng)造思維就變得非常活躍。如一位教師在教學《獵人海力布》一課時，先讓學生匯報預習情況，誰知一個學生說：“老師，我認為海力布他好笨喲，其實他可以不變成石頭的，在災難要來臨的時候他可以馬上把村里的家畜當著鄉(xiāng)親們的面全部搶走而讓鄉(xiāng)親們來追他。這樣鄉(xiāng)親們不就得救了嗎？”學生的想法的確深深震憾了教師的心！是啊，學生的創(chuàng)造力有的竟連老師也無法估量，作為教師，決不能低估蘊藏在他們中間的創(chuàng)新能力。
心理學的發(fā)展是在追求其學科的科學化基礎上，對心理現(xiàn)象進行科學、實用和有效的研究，以此來為社會民眾服務,這是心理學發(fā)展的基本路線。世界心理學科學化的追求始于馮特的心理學實驗室的建立。這個心理學實驗室的建立將心理學的發(fā)展引向了一條既定的路線，這條路線就是科學實證主義。雖然馮特在學術生命的最后20年完成了10卷本的《民族心理學》，將心理學一部分分成個體的實驗心理學或生理心理學，另一部分分成研究語言、文化、宗教、習俗等的群體的民族心理學。但是，19一20世紀是物理學和化學的世紀，已經(jīng)很難改變個體的實驗心理學所主導的自然科學取向被標榜為科學的化身的結局，科學研究就等同于客觀的實證研究。世界心理學的發(fā)展的哲學根源沿襲的正是孔德實證主義哲學、羅素和弗雷格邏輯原子主義哲學以及卡爾納普和亨普爾等人的邏輯實證主義哲學的發(fā)展脈絡,實證主義哲學最終還是將心理學的發(fā)展引向了實證主義的道路，這種重視實證材料積累，忽視心理學理論建設的傾向同時也影響了世界心理學整體的發(fā)展。中國早期的科學心理學是對西方心理學的模仿、復制和跟隨，也未能完全擺脫心理學研究實證主義化的困境。
縱觀心理學各個分支學科，我們看到的往往都是歐美心理學家的研究成果，很難找尋到中國心理學家的足跡，這讓本國心理學工作者感到很悲哀。因此，中國心理學的發(fā)展問題在20世紀末期曾引起過港澳臺三地學者的廣泛探討，問題的焦點是中國心理學的本土化。但是，直至今日，對此問題仍然存在很多爭論。如，中國心理學理論研究與實證研究之分離抑或整合問題、心理學學科歸屬與學科分裂問題、心理學研究之文化差異與文化適用問題、心理學道路發(fā)展之西方化抑或自主創(chuàng)新問題、心理學之理論挖掘與理論獨創(chuàng)問題等。
2.理論研究與實證研究之分離抑或整合問題
心理學理論研究與實證研究的關系問題，始終是心理學學科發(fā)展無法回避的問題。科學的心理學是以實證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構造主義心理學、華生的行為主義心理學、弗洛伊德的早期的精神分析心理學、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學，還是近幾十年興起的認知心理學和人本主義心理學，都主要以實證主義的方法論為其哲學基礎。雖然人文主義心理學重視理論的研究，但是很多時候,它仍然承襲了歐美實證主義心理學的傳統(tǒng)。導致實證研究與理論研究分歧的最主要原因是實證主義心理學所追求的經(jīng)驗證實原則和客觀的研究立場。
傳統(tǒng)科學方法論是以物理主義的世界觀和實證主義方法論為基礎的，物理主義世界觀和實證主義方法論直接構成了現(xiàn)代科學的實證主義心理學的基本假設。科學的實證主義心理學認為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實的，否則是虛假的。實證主義立場的心理學其實揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗證實的心理現(xiàn)象必須借助于非實證的研究。格根等人就曾指出，心理學理論研究的最大挑戰(zhàn)是，從實證主義傳統(tǒng)中解放出來。心理學的理論研究由來已久，馮特雖然推崇實驗的心理學，但是他并沒有對實證的心理學研究達到崇拜的程度，他清楚地認識到，實證的心理學根本無法揭示全部心理現(xiàn)象，因此也就有了經(jīng)典的《民族心理學》。這部使用了民族學、社會學、歷史學、民俗學等方法對習俗、信仰、語言、神話、宗教進行研究的著作，已經(jīng)證明了心理學理論研究與實證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學影響的心理學者無法容忍非經(jīng)驗證實和有主觀參與的理論研究，最終將心理學推向了實證的極端。
然而,20世紀后期，隨著實證心理學研究弊端的顯現(xiàn)，心理學理論研究再次受到重視。重要的標志性事件就是1985年理論心理學國際協(xié)會在英國的成立，它表明世界心理學已經(jīng)開始關注理論研究，同時也提出了一些有價值的理論我國心理學者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學理論研究，尤其是港臺學者楊國樞先生的團隊所進行的本土心理研究產(chǎn)生了強烈反響'大陸潘菽先生主張的中國特色社會主義心理學的心理學建設也引起了強烈反響。21世紀初，一批年輕的心理學理論研究者，如葛魯嘉先生對中國心性心理學思想進行挖掘，形成了新心性心理學的理論體系m;汪鳳炎對中國古代心理學思想的挖掘形成了中國心理學思想史;彭彥琴對傳統(tǒng)佛家心理學思想進行發(fā)掘，形成了禪宗的心理學思想體系m。這些研究對我國本土心理學的發(fā)展無疑是有建設意義的，是應該予以肯定的。但是，問題在于，是否做心理學理論研究的學者就只做理論而不做實證研究，而做實證研究的就不做理論研究？
以筆者觀察，在中國心理學界，大多數(shù)研究者都是要么做理論要么做實證，很少有將理論與實證結合起來的，不過北師大金盛華教授所提出的自我價值定向理論是一個例外,他既做理論也做實證研究。但更多的學者仍是專攻其一。我們翻看國外很多知名學者的簡歷會發(fā)現(xiàn)，他們不僅在自然科學上有所造詣，而且在人文社會學科上也有建樹，這讓我們國內(nèi)學者汗顏。科學史的事實也證明了，只有在人文科學理論的基礎之上，輔之以嚴密的自然科學實證研究，才能對某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究m。在這一點上國內(nèi)心理學者做的還很不夠，因此就有了我國本土心理學發(fā)展是否應該將理論研究與實證研究二者割裂開來的問題。一般來講，理論心理研究從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進行探索，對心理學學科本身發(fā)展中的一些問題進行反思。但同時理論心理研究所提出的假設或做出的預測能夠為實證心理研究提供課題，而對該課題的實證研究又可支持理論的假設。這樣看來，心理學理論研究與心理學實證研究不應該各行其是、互不相干’而應相輔相成、相得益彰。因此,中國本土心理學也應該在心理學理論研究和實證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國本土心理學的品味和質(zhì)量,才能更好地融人國際心理學的陣營。
3.心理學學科歸屬與學科分裂問題
心理學學科歸屬與學科分裂問題仍是我國本土心理學面臨的一個理論問題。探討心理學為何會分裂和如何分裂的問題，必須首先澄清心理學學科的歸屬問題,這一問題時至今日仍處于爭論之中。從學科歸屬上來講，心理學學科目前處于一個很尷尬的境地。心理科學既不為自然科學接納，又不愿依附于人文科學，而不得不淪為“準自然科學”。綜合西方的觀點，主要有三種關于心理學學科歸屬的界說:一是自從馮特用實驗的方法建立科學心理學，使心理學從哲學中分化出來以來，心理學就被人們看成一門自然科學；二是由于心理學研究的是人的心理和行為，它們與社會文化又有著密切關系，所以有些人又將之視為社會科學或人文科學；=是有些人認為上述兩種看法均不妥，便把心理學看作一門介于自然科學和社會科學之間的中間學科或綜合科學。因此，心理學史學家墨菲就打比方說：“心理學獨立之前曾經(jīng)像個流浪兒，一會兒敲敲倫理學的門，一會兒敲敲認識論的門。”那么，在心理學獨立之后，在科學共同體中，心理學仍是一個到處流浪的打工仔，它的研究領域不斷被生物學、醫(yī)學、計算機科學、神經(jīng)科學、人類學、民俗學等眾多學科瓜分，已經(jīng)失去很多本屬于心理學自身的研究領域。
在國內(nèi)也有相關的理論探討，臺灣心理學家楊國樞和張春興認為心理學是社會科學；新儒家的開山人物梁漱溟認為“心理學天然該當是介于哲學與科學之間，自然科學與社會科學之間，純理科學與應用科學之間，而為一核心或聯(lián)絡中樞者。它是最無比重要的一門學問，凡百術統(tǒng)在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學兼有自然科學和社會科學兩種性質(zhì),是一種中間科學或跨界科學，具有溝通自然科學和社會科學的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學視為介乎自然科學和社會科學之間的一門中間科學,采用主觀客觀統(tǒng)一的研究方法，重視實驗方法和現(xiàn)象學方法的結合……至于心理學的分支，有的可作為社會科學如社會心理學,有的可作為自然科學如神經(jīng)生理心理學”;著名科學家錢學森先生從系統(tǒng)科學思想出發(fā)，認為心理學應包含在思維科學之中。思維科學除了心理學外，還有人工智能、認識科學、神經(jīng)生理學（神經(jīng)解剖學）、語言學、數(shù)理語言學、文字學、科學方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。
從國內(nèi)外學者對心理學學科的不同歸屬的界定來看，學科歸屬的模糊是心理學學科分裂的必然結果。因此也就出現(xiàn)了做基礎理論研究的學者不懂實驗心理學，做實驗心理研究的學者不懂理論心理學；做認知神經(jīng)心理學研究的學者不了解人格心理學，做人格心理研究的學者不懂認知神經(jīng)心理學；做人文心理學的學者看不懂做自然科學學者做的研究，做自然科學研究的學者不屑于與做人文心理研究的學者為伍。這種學科的分裂進一步表現(xiàn)為:心理學研究者之間的分裂、心理學研究課題的分裂和心理學指導思想和方法論的分裂。這種學科間的分裂不僅阻礙了學科之間的溝通聯(lián)系，更重要的是使心理學學科之間越來越獨立,互不往來，統(tǒng)一的愿望將很難實現(xiàn)。正如美國心理學家斯彭斯所言：“在我的一個可怕的夢中，我預見到心理學組織機構的解體,實驗心理學家被分配到正在興起的認知科學學科當中，生理心理學家愉快地到生物學和神經(jīng)科學系報到，工業(yè)和組織心理學家被商業(yè)學院搶走，心理疾病學家在醫(yī)學院中找到了他們的位置。”長此以往，心理學研究領域被其他學科瓜分的危機將會進一步增大。
我國心理學的學科體系基本與西方心理學體系相一致，學科歸屬、學科分類和學科設置也并沒有太多變化。我國心理學發(fā)展長期以來一直依賴國外心理學，歷史上曾經(jīng)歷過對國外心理學的三次模仿、復制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國本土的心理學顯然是落后的，原因就在于中國心理學過度地引進和介紹國外心理學的進展，而很少將中國人自己的心理學體系和理論研究介紹到國外去，這導致的后果就是中國本土的心理學始終未能為自己找到一個合適的位置。其學科歸屬問題不能有效解決也就不能最終解決中國本土心理學學科分裂的問題，最終也會出現(xiàn)歐美心理學學科分裂的結果。筆者認為，我國本土心理學與其尷尬地逡巡于自然科學、人文科學和綜合邊緣學科之間，不如拋棄傳統(tǒng)科學觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統(tǒng)科學觀，只有這樣才能促進目前心理學的發(fā)展。
4.心理學研究之文化差異與文化適用問題
在《中國心理學城鄉(xiāng)分野的文化心理學批判與反思》一文中，筆者曾就我國心理學與西方心理學文化根植性、文化差異性以及文化適用的問題做過討論?。前文已經(jīng)提到，中國心理學與西方心理學的關系曾有過三次模仿復制和跟隨過程，第一次是在19世紀末20世紀初，以引進西方心理學（主要是美國心理學）為主。第二次是在20世紀50年代中期，中國心理學受政治形態(tài)影響，以前蘇聯(lián)心理學馬首是瞻，巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動說成為了中國心理學的代名詞。第三次是在20世紀70年代中期，中國心理學又重新開始大量地引進、介紹西方尤其是美國心理學。引進發(fā)達國家心理學對于一個發(fā)展較緩慢的地區(qū)來說,一方面可以提高其發(fā)展速度，節(jié)省發(fā)展時間，另一方面也使該地區(qū)的心理學發(fā)展失去了自主性和創(chuàng)新性。20世紀80年代，很多中國心理學者發(fā)現(xiàn)了復制來的美國心理學研究理論和內(nèi)容并不能完全適用于中國人的心理，因此才有了楊國樞先生的致力于發(fā)展本土心理學的重要宣言。
心理學的發(fā)展原本就沒有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問題，這與西方的自然科學品性是有區(qū)別的。心理學的自然品性表現(xiàn)為三方面:一是追求心理學研究的客觀性，二是依賴研究者感官經(jīng)驗的普遍性，三是確立實證方法的中心地位。心理學的自然品性作為心理學本身存在的兩個屬性之一，在使用研究物理現(xiàn)象的手段來研究主觀自覺的心理現(xiàn)象時，不免會使人類內(nèi)在心理產(chǎn)生隔膜，使心理學的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來界說心理學的發(fā)展，目前有三種提法:一是文化心理學，二是跨文化心理學，三是本土心理學?。文化心理學強調(diào)人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關系，無法脫離文化歷史背景對其進行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個相互構建的過程?。跨文化心理學是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過跨文化比較,對心理學的某些概念、理論和假設予以文化上的比較和檢驗，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性。跨文化心理學研究的興起說明了文化間確實存在著文化心理的差異，心理學確實存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗主流文化中的心理學理論在其他文化中的普適性，其實質(zhì)仍舊沿襲了心理學的自然品性。本土心理學則是在跨文化心理學的基礎上，結合本國具體文化特征進行的研究。對心理學本土化的討論也多見于20世紀末期，雖然有傾向于實證主義心理學的，有傾向于人文主義心理學的，但是筆者仍堅持主張建立“內(nèi)發(fā)性本土心理學”，其目標是要根植文化傳統(tǒng)，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務的本土契合性心理學。雖然這三種研究取向都強調(diào)了文化的重要性，但是中國心理學的發(fā)展目前仍只重視實證資料的積累而忽視本土理論的建構，當然這種建構是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構卻只注重挖掘古代心理學思想，其目的不過是為現(xiàn)代西方心理學理論尋找或提供中國文化中的證據(jù)罷了。
因此，筆者認為，我國心理學的發(fā)展也無法回避文化差異與文化適用問題，心理學研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問題）、“求用”（與實踐相結合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國心理學最終目的是要用于實踐、服務社會的。
5.心理學發(fā)展道路之西方化抑或自主創(chuàng)新問題
如前文所述，心理學的文化差異與文化適用是我國心理學發(fā)展所要解決的理論問題，由此又引出了另外一個理論問題，即中國心理學究竟是應該走西方化的發(fā)展道路，還是走自主創(chuàng)新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學發(fā)展的目的，而西方心理學體系不能完全揭示我國文化背景下民眾的心理現(xiàn)象已是公認的事實，所以文化差異與文化適用問題也是我國心理學發(fā)展道路中的一個重要問題。筆者認為有三種觀點：一是對西方心理學采取默認態(tài)度，這主要集中在進行基礎實驗研究和神經(jīng)心理學研究的心理學工作者中間，他們往往不關注現(xiàn)實和實踐問題，將心理學基礎實驗作為不受文化影響的研究來做。二是認為中國心理學應該堅持獨立自主的立場，走與西方心理學完全不同的道路，因為文化的差異，必然存在文化心理的差異，因此要研究中國文化背景下典型的心理現(xiàn)象，進行獨立的理論創(chuàng)新和研究。三是折衷主義,認為中國心理學既要吸收國外的先進理論和成果，也應該采取自主的理論創(chuàng)新，這種觀點存在于絕大多數(shù)國內(nèi)做心理學理論研究的學者身上。
這三種觀點反映的是我國心理學者對西方心理學的不同態(tài)度，有排斥也有吸收。我國心理學前期發(fā)展走的是吸收的道路，通過三次較大的模仿復制和跟隨過程，縮小了我國心理學水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國心理學發(fā)展的后期應該走獨立自主創(chuàng)新的道路。當然筆者基本支持第三種觀點，主張合理但不過度吸收國外有益的心理學成果，不盲從，畢竟我國心理學發(fā)展需要良好的外部學術資源，只有吸收有益的資源才能促進我國本土心理學的發(fā)展。可見，心理學的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學研究迷失自我意識，缺乏創(chuàng)新，但同時也會給心理學發(fā)展帶來學術資源。心理學獨立創(chuàng)新同樣也有利有弊，獨立創(chuàng)新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發(fā)展境地，但同時也可以提高一國心理學發(fā)展的獨創(chuàng)水平。因此,心理學的發(fā)展需要資源，這種資源既是國外同行帶來的學術資源，也應該是根植于我國傳統(tǒng)的儒道釋文化的歷史文化資源。基于這樣一些資源之上進行的心理學理論與實踐創(chuàng)新，才能夠既與世界心理學接軌，又能有效揭示我國文化背景下國人的心理現(xiàn)象，達到服務社會的目的。
6.結論
1.1對象
本調(diào)查共設二組,一組是醫(yī)學新生組:2004年蘇州大學入學醫(yī)學本科新生。包括臨床、兒科、法醫(yī)、護理、口腔、醫(yī)學檢驗、預防醫(yī)學、放射醫(yī)學、核醫(yī)、影像10個專業(yè),共437名學生。其中男生174名,女生263名,平均年齡(18.95±1.53)歲。二組是對照組:2004年蘇州大學生命科學學院的入學新生,包括生命科學、生物技術、生物信息3個專業(yè)122名學生。其中男生73名,女生49名,平均年齡(18.58±7.56)歲。同時與MMPI全國協(xié)作組修訂的具有大學文化水平的中國人常模,進行比較。
1. 2方法
1.2.1工具采用中國科學院宋維真主修的中國版明尼蘇達多項人格測查表(MMPI 399題),該量表包含3個效度量表和10個臨床量表。3個效度量表包括說謊分數(shù)L、詐病分數(shù)F、校正分數(shù)K。10個臨床量表包括疑病Hs、抑郁D、癔癥Hy、精神狀況Pd、性別指數(shù)Mf、偏執(zhí)Pa、精神衰弱Pt、精神分裂Sc、輕躁狂Ma、社會內(nèi)向Si。該量表已證明有一定的信度和效率。
1.2.2測試方法2004年9月15~10月15,新生入學一個月內(nèi),以整群抽樣法,統(tǒng)一指導語,學生一次性完成明尼蘇達多項人格測查表(MMPI 399題) 的測試,測試時間為45 min,統(tǒng)計其3個效度量表和10個臨床量表。通過比較各量表的原始分,分析醫(yī)學新生性別間、醫(yī)學新生與非醫(yī)學新生之間、醫(yī)學新生與全國大學學歷常模之間的人格特征差異。
1.2.3分析數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析均采用SPSS 12.0統(tǒng)計軟件包中的t檢驗完成。
2結果
2.1醫(yī)學新生人格特征性別間的比較醫(yī)學男生抑郁D值顯著低于女生(t=-2.56,P<0.05),差異有顯著意義,性別指數(shù)Mf值顯著低于女生(t=-10.81,P<0.01),差異有極顯著意義,輕躁狂Ma值顯著高于女生(t=2.43,P<0.05),差異有顯著意義,其余量表得分差異無顯著意義(P>0.05,表1)。
2.2醫(yī)學新生與非醫(yī)學新生的人格特征差異比較由表2可知,醫(yī)學新生與非醫(yī)學新生相比,男生校正分數(shù)值顯著高于非醫(yī)學男生(P<0.05),差異有顯著意義。疑病、癔癥、性別指數(shù)、精神衰弱、精神分裂值顯著低于非醫(yī)學男生(P<0.05或0.01),差異有(極)顯著意義。女生精神狀況、輕躁狂、社會內(nèi)向值顯著高于非醫(yī)學女生(P<0.05),差異有顯著意義。
2.3醫(yī)學新生與全國大學學歷常模的人格特征差異比較由表3可知,醫(yī)學新生與全國大學學歷常模相比,男女生在說謊分數(shù)、精神狀況、輕躁狂顯著高于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。男女生詐病分數(shù)、疑病、抑郁、偏執(zhí)、社會內(nèi)向值顯著低于常模(P<0.05或0.01),差異有極顯著意義或顯著意義。并且男生校正分數(shù)K值顯著低于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。女生的癔癥、精神衰弱顯著高于常模(P<0.05或0.01)。
3討論
3.1關于醫(yī)學新生性別間的人格特征差異入學對每一個新生來說是一種心理上的應激。本文結果顯示,醫(yī)學新生的抑郁值,男生顯著低于女生,表明醫(yī)學新生中男生比女生更具有自信,更加外向,善于交際,人格更趨向于社會化。男生輕躁狂值顯著高于女生,與有關研究一致。女生更膽小、內(nèi)向、缺乏解決大事的能力、興趣狹窄,可能伴有衰弱、疲勞、人際關系淡漠、與別人保持一定的心理距離。男生表現(xiàn)出樂觀、善交際、精力充沛的個性特征,但也有行為沖動,不能控制其行為,好競爭,對人敵意,易激惹等個性。產(chǎn)生差異的原因可能與傳統(tǒng)觀念、社會角色期待、家庭教育等方面是有關的。男生性別指數(shù)值顯著低于女生,反映女生性別角色的分化更加明顯,同時具有雙性化人格的傾向。有學者將人的性格分為雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化(不典型)人格。鄒萍的研究得出女生的雙性化人格形成與家庭(尤其與母親)的教養(yǎng)態(tài)度、方式以及母親的個性特點關系較大。因此類推,本文研究得出的女性男性化的成因亦如是。
3.2關于醫(yī)學新生與非醫(yī)學新生人格特征的差異分析醫(yī)學男生在相關一致性較強的疑病、癔癥、精神衰弱、精神分裂值量表分值顯著低于非醫(yī)學男生,表現(xiàn)為醫(yī)學男生更傾向于敏感、靈活、合群、成熟、現(xiàn)實、適應良好和興趣廣泛,此結果與有關研究較為一致。這可能與當前醫(yī)學生就業(yè)、社會輿論以及教育制度的改革等對醫(yī)學生的綜合素質(zhì)和人格的要求提高有很大的聯(lián)系。醫(yī)學男生性別指數(shù)分顯著低于非醫(yī)學男生,又顯著低于醫(yī)學女生,反映醫(yī)學男生可能表現(xiàn)出沖動、冒險及粗心大意等個性特征。另外,醫(yī)學女生在精神狀況、輕躁狂顯著高于非醫(yī)學女生,而她們社會內(nèi)向值雖高于非醫(yī)學女生,但卻顯著低于常模,表現(xiàn)她們社會外向而又任性、做作、沖動,與前面得出的結果一致。這些可能與當前女性社會角色的改變,女性地位的提高、社會競爭力等有關。醫(yī)學新生個性的整體一致性,可能是當前醫(yī)學生就業(yè)壓力,社會變革及經(jīng)濟發(fā)展對于醫(yī)學生綜合素質(zhì)的提高要求作用的結果。所以,在醫(yī)學生的培養(yǎng)中應正確引導,培養(yǎng)他們的綜合能力,完善他們的人格,這也正是當前素質(zhì)教育的要點。
在心理學領域，盡管語言是人類表達心理與行為的重要緯度，然而注重實證量化研究的經(jīng)典主流心理學卻沒有能夠深入探索這一重要元素，以進行這一具有突破性理論的嘗試。傳統(tǒng)心理學中的語言問題可以從以下兩個層面來認識。
第一，心理學早期開拓者們無法擺脫傳統(tǒng)哲學的束縛。早期心理學脫胎于哲學，雖然馮特等現(xiàn)代意義上的心理學家力圖從反形而上學的立場來確立其認識論和方法論，但也沒有超越傳統(tǒng)哲學的基本邏輯，即試圖在主觀與客觀的二元對立中追求意識與心理的本質(zhì)與規(guī)律。心理學力主研究作為科學世界的心理與行為現(xiàn)象，而作為日常生活世界中的語言就被存而不論了。馮特認為心理學與自然科學一樣，都是關于經(jīng)驗的科學，心理學研究人類的直接經(jīng)驗。行為主義則把心理學的研究對象確定為可以外部觀察的行為，堅持以客觀的實驗方法來研究人的行為；而精神分析則認為心理學的研究對象是無意識現(xiàn)象，特別是潛意識現(xiàn)象。這就決定了心理學無法關注生活世界的日常語言。在這個意義上，語言在心理學中的缺席就順理成章了。
第二，傳統(tǒng)心理學探究的兩大主題是“心理”與“行為”。心理學是一門比較復雜的以“人”為研究對象的學科，在科學心理學誕生之前的漫長的學科孕育和演化的歷程中，心理學所觀照的對象經(jīng)歷了從人的“靈魂”到“心靈”的轉(zhuǎn)變。1879年以后，心理學演變成為研究“意識”之學。到20世紀20年代至60年代，心理學又成為研究“行為”的科學。60年代以后，心理學已經(jīng)成為研究“行為和心理”的學問。近年來，有學者認為心理學應該是研究“人性”的科學。心理學研究對象的不斷嬗變和演化，一方面反映和詮釋了當時哲人及心理學家所處的時代精神和他們研究旨趣的變化，正如美國心理學家波漢所說，每一種解說都有哲學觀點與文化視角，沒有某種哲學觀點，你幾乎不可能做出一般解釋。每一種觀點都有它的形而上學假定和那個時代的文化意義。西方心理學史家波林、墨菲、黎黑等人都不約而同地表達了相同或是類似的觀點，將時代精神視為心理學流派、觀點、思想的決定要素和力量。
正是傳統(tǒng)心理學的哲學基礎和現(xiàn)實主題決定了“語言”在傳統(tǒng)心理學中的失落。語言的缺失在華生的行為主義構架中尤為明顯，在行為作為心理學唯一的合法研究對象的情境下，語言在其中的地位就顯得微不足道了。然而，這并不意味著傳統(tǒng)主流心理學對語言毫無關注。深受實用主義影響的米德就首先將語言問題引入了社會心理學，因為實用主義堅持將經(jīng)驗生活視為一個整體加以把握，而米德在《心靈、自我與社會》一書中正是承認了語言的重要性。
米德希望經(jīng)由語言溝通和符號互動這些外在現(xiàn)象去透視人們內(nèi)在的心靈過程，尤其是人格自我的分化和成長，由此語言問題被視為社會心理學的研究對象。盡管米德的創(chuàng)見還不能視為心理學的語言學轉(zhuǎn)向，但它無疑吹響了走向這一重要轉(zhuǎn)折的號角。米德對語言學的研究作為社會心理學問題的基本層面，事實上已經(jīng)為心理學話語實踐提供了一個可能性前提，即主體間共享的社會文化、時代背景。人際間借助語言進行交流，但語言不僅是交際的工具，而且也是一種心理文化現(xiàn)象。不同的語言交流來自不同的心理動因和交往需求，不同的心理動因、情感、認知會表現(xiàn)為各種形態(tài)的語言問題。
二、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的理論溯源
語言學轉(zhuǎn)向的一個重要理論傳統(tǒng)就是法國的結構主義和后結構主義。結構主義破除了主體中心主義的迷思，使得語言從邏輯中解脫。結構主義致力于求證語言學的概念和方法對于人文社會科學的廣泛議題具有重要意義：語言學為他們提供了某種其所缺乏的嚴格性，尤其是索緒爾(F.Saussure)區(qū)分了“語言”和“言語”，這被視為結構主義語言學的出發(fā)點。這一區(qū)分具有廣泛的理論蘊含，語言研究從偶然性和語境的局限之中擺脫出來，人類經(jīng)驗同語言象征雙重性的密切關系受到重視。
盡管后結構主義在諸多理論立場上與結構主義相悖，但對語言的關注成為兩者共同的旨趣。構成后現(xiàn)代知識基礎的后結構主義反對一直在西方占據(jù)主導地位的邏格斯中心主義，邏格斯中心主義將意義、實在法則視為不變之物，把它們作為思維和認知的中心。按照這樣的思維方式，語言是思維的再現(xiàn)，文字是語言的再現(xiàn)，寫作是思維的表達。在后結構主義看來，人們原以為有中心和本源的地方其實并沒有什么中心和本源，一切都變成了話語，變成了充滿差別的系統(tǒng)，在系統(tǒng)之外不存在所謂的超驗所指。
可見，無論是結構主義還是后結構主義，都極其重視日常生活闡明過程中的認知能力和語言，這一觀念對心理學具有深刻影響。尤其是隨著西方后現(xiàn)代心理學的興起，其在某種程度上更是極大地促進了心理學研究的語言學轉(zhuǎn)向。這些后現(xiàn)代心理學理論所運用的解釋與結構的分析方法，不僅消解了兩極因素、二元形式的對立，而且突出了語言在我們認知過程中所具有的不容忽視的重要作用，指出了無論是我們的感覺過程還是我們的理解過程，無不滲透著語言的影響。
此外，解釋學傳統(tǒng)也是語言學轉(zhuǎn)向的重要理論淵源。解釋學大師伽達默爾的哲學主題就是對語言進行哲學關注。語言是經(jīng)驗世界的重要維度，在語言中自我和社會得以展現(xiàn)，語言與現(xiàn)實世界并非對立，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。現(xiàn)代的哲學解釋學認為，人類運用語言來理解世界和表達人類對世界的理解，反過來看，語言又是對人的理解方式和理解程度的表達。因此，對于語言的分析，就不僅僅是分析人所理解的世界，而且首先是分析人對世界的理解。這后一種分析，就是對理解的理解。由此，哲學解釋學提出了一種新穎的看法，即：人創(chuàng)造了語言，但卻從屬于語言；人創(chuàng)造的不是一種工具，而是人自己的存在方式。從這種角度看，就不是人在使用語言，而是語言構成人的存在。海德格爾所說的“語言是存在的家園”，伽達默爾所說的“能理解的存在就是語言”等等，都是對這種觀點的不同形式的表達。
從心理學理論的發(fā)展史來看，將“語言”問題帶入到心理學的嘗試則要歸功于現(xiàn)象學心理學。在胡塞爾的現(xiàn)象學的影響下不少心理學家致力于建構旨在揭示日常生活世界的心理學理論。現(xiàn)象學心理學關注主體間性，強調(diào)理解他人行動之時要強調(diào)言說者的姿態(tài)、聲音、字面意義和意圖。
在某種程度上，心理學理論的語言學轉(zhuǎn)向是上述哲學領域的語言學轉(zhuǎn)向這一知識潮流的一個重要組成部分，或者說是這一知識運動的拓展。但心理學理論的語言學轉(zhuǎn)向則直接為洞察日常生活世界提供了具體視角。
三、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的發(fā)生
當代心理學的語言學轉(zhuǎn)向除了其深厚的哲學的淵源和理論背景之外，更有其全面展開的心理學研究的現(xiàn)實基礎。
心理學的語言學轉(zhuǎn)向主要考慮的是語言在心理學研究中的功能與關系。心理學研究中的各種問題的爭議，在某種意義上可以被歸結為語言的表述和解釋問題。“語言學轉(zhuǎn)向”的革命意義并不在于徹底否定傳統(tǒng)，它與傳統(tǒng)心理學的根本區(qū)別并不在研究對象上，它同樣研究心理和行為，但是它改變了研究的策略，這就是把心理學不只是當作一種知識的體系，更是一種活動的體系，是確定或發(fā)現(xiàn)人性意義的活動。既然思想或信念其實就是語言，我們只有通過語言的研究才能把握思想，沒有不通過語言表達而獨立存在的思想，那么，對于傳統(tǒng)諸多糾纏不清的涉及實體或建構的地方，采用“語義上行”的方法，即把所討論對象的本體論地位懸置起來，而用統(tǒng)一的語言語詞進行表達和重新解釋并達成一致，從而避免無益的爭論，這無疑是一種有利的必要的策略。
話語分析是當代語言學轉(zhuǎn)向在心理學中的反映。傳統(tǒng)的心理學認為，語言是人認識世界、表達觀念的符號或工具，能夠提供對于世界或事實的準確描述。心理學的話語分析則關注由于語言使用的目的和情境不同所導致的歧義性及語用的復雜性。由于人總是借助于語言媒介來理解世界，語言因此成為“意義的家園”，成為人們用以建構世界的有效工具。
俄國心理學家維果斯基對話語（語言）進行了大量的研究，他把話語生成過程的內(nèi)在心理組織結構看做是人腦中各個相互作用的活動階段的完整連續(xù)體現(xiàn)。按照他的觀點，話語的生成可分為五個階段：第一階段是動機；第二階段是思維（相當于現(xiàn)代語言學術語“話語意向”）；第三階段——在內(nèi)心詞匯間接表現(xiàn)出來的思維（相當于現(xiàn)代心理語言學中的話語表達的內(nèi)部程序）；第四階段——外部詞匯意義間接表達出來的意義，或者說是內(nèi)部程序的實現(xiàn)；最后階段——意義在詞匯中的間接表達，或者說是話語的聲學和發(fā)音實現(xiàn)。這是維果斯基對心理學的最大貢獻之一。他對話語研究的心理學觀點不僅是這一方向研究成果獨特的總結和綜合，他還提出了意義是心理學范疇的概念，關于物體意義的概念，關于話語生成過程的啟發(fā)性思想。因此，從追根溯源的角度來看，維果斯基理應被視作現(xiàn)代心理學的“語言學轉(zhuǎn)向”的重要貢獻者之一。
事實上，語言學轉(zhuǎn)向之后，話語分析、話語形態(tài)、話語結構以及表達方式成為人們關注的重點，并直接進入到心理學的視野，成為心理學研究的重要部分，話語分析作為一種研究的立場，在心理學領域不斷發(fā)展?jié)B透，同時也逐漸成為一種心理學的研究方法。當話語分析在心理學中集研究立場和研究方法于一身時，就為一種“新”心理學的產(chǎn)生提供了必要前提。在此基礎上一個全新的研究視角已經(jīng)形成，這就是從“語言或話語”的考察心理學研究的話語形態(tài)、話語倫理、話語結構以及話語生成。這樣，就形成了一種全新而獨特的心理學形態(tài)——“話語心理學”。
在心理學領域內(nèi)，話語研究在理論上的連貫性并非很明朗。目前，這一取向的研究及理論概括基本上圍繞著對當下心理學的理論概念、觀點或分析實踐的批判而展開。“話語心理學”一語的提出，目的在于將這一領域現(xiàn)有的知識發(fā)展成一種連貫的話語取向的另類觀點，并以此強調(diào)：這是一個有關心理研究的可能的范式，而不僅僅是一種經(jīng)驗分析的模型。
話語心理學總的說來關注人們的實踐：溝通、互動、爭論，以及這些實踐在不同場景下的組織。話語心理學被認為是一門體現(xiàn)了語言學轉(zhuǎn)向的“新心理學”。相對于“傳統(tǒng)的”主流心理學，話語心理學有其獨特的原則(PP.66～69)：第一，許多心理現(xiàn)象被解釋成話語的特性。話語可以是公共的也可以是私人的。公共話語是行動，私人話語則是思想(thought)。第二，對符號體系的個體的及私人的運用構成了思維(thinking)。而這一運用來自于人際話語過程。這個過程正是人文環(huán)境的主要特征。第三，心理現(xiàn)象的產(chǎn)生（如情感、決定、態(tài)度、人格展露等等）在話語中都有賴于行動者(actor)的技能，有賴于他們在共同體中相關的道德立場以及所展開的故事線索。這些原則的內(nèi)在意義表明，話語現(xiàn)象并不是隱匿的主體性心理現(xiàn)象的顯現(xiàn)。話語現(xiàn)象就是心理現(xiàn)象。話語背后并不存在心之活動的影子世界。人們不過是在人際話語過程中，將私人話語轉(zhuǎn)變?yōu)楣苍捳Z，亦即將思想轉(zhuǎn)變成行動而已。然而，同時我們必須指出的是，人的言語并不是為了回應人的早已存在的、組織良好的思想而說的。人不可能將某種“內(nèi)在的”意向或思想準確地轉(zhuǎn)換成“外在的”言語表達。因為，正如維果斯基所言，“思”的可能性是在語言中構成的，思維是一種“內(nèi)部言語”形式。
傳統(tǒng)心理學認為存在一種心理實體，例如態(tài)度、人格等，而談話、行為都可由這種心理實體生發(fā)出來。研究者便是用這些心理實體來解釋人們的心理與行為，這種解釋被稱為內(nèi)在心理的解釋。話語心理學認為不存在著能夠脫離人們語言的客觀實體，相反，社會世界和個體是被言語實踐所不斷建構的。心理自然也是社會的建構，是一種言說的社會實踐，而語言則是建構的積極媒介。因此，對話語的關注便不是要從話語中透視出某種客觀實體的存在，而是分析話語如何不斷建構社會世界。研究關注的不是內(nèi)在的心理結構和心理過程，而要勾勒出這一言說實踐的過程及后果。將話語置于研究的中心，其直接的后果就是能夠?qū)⑿睦韺W的關注與社會分析結合起來。傳統(tǒng)的心理學將話語與行為、主體、心理過程區(qū)分開來。話語心理學把研究重點放在話語的具體過程，而且這些話語實際有著種種的行動取向時，話語的生產(chǎn)者就不僅僅是“主體”，而且是“行動者”，這樣一來，對話語過程的描述和分析，也必然是對具體的心理和行為過程的描述和分析。在這個意義上，使用話語分析的方法從而超越內(nèi)在心理的解釋，一方面能夠擺脫對實驗方法的依賴，另一方面也能夠與整體分析結合起來，沖破個體主義研究的樊籬。心理學的“語言學轉(zhuǎn)向”就是在這樣的現(xiàn)實背景下發(fā)生了。
四、心理學的語言學轉(zhuǎn)向的評價與反思
語言學轉(zhuǎn)向引起了心理學理論深層次的、多方位的變革，其中最根本的是思維方式的變革。當代心理學對日常語言給予了特別的重視與關注，日常語言是人們在社會交往和人際溝通中的對話，這就把心理學研究引向一個交往世界或者一個對話溝通的世界的，也就是區(qū)別于科學世界和生產(chǎn)世界的“生活世界”。這個世界是一個未主題化、未專業(yè)化，人們自在地呈現(xiàn)真實本性活動的世界。從“生活世界”來研究人的心理生活，此時心理學的價值取向不是控制、規(guī)訓，而是人性的解放、和諧與自由(PP.36～38)。心理學不應再去構造能規(guī)范人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發(fā)掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此心理學的語言學轉(zhuǎn)向，促使心理學的理論追求開始從本質(zhì)論轉(zhuǎn)向存在論，在思維方式上從還原論轉(zhuǎn)向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉(zhuǎn)向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。只有突破二元對立的思維方式，才能真正理解和實現(xiàn)心理學的語言學轉(zhuǎn)向，并且也只有通過生活世界的日常語言的展開，才能真正突破主客二元對立的思維方式，從主體間的關系理解和實現(xiàn)人們的心理生活。從這個意義上說，心理學的語言學轉(zhuǎn)向與思維方式的變革是互為前提的。
從心理學的語言學轉(zhuǎn)向的背景來看，它是在后現(xiàn)代主義社會思想思潮的影響下形成的，后現(xiàn)代主義給心理學帶來了一系列的反思、批判。當代心理學已經(jīng)面臨著后現(xiàn)代的詰難和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列結合語言或從語言角度出發(fā)，對傳統(tǒng)心理學進行的思索和解構。進而使心理學在主觀或客觀上，主動或被動的“重構”。因此將語言帶人到心理學或從語言的關注的角度進行的心理學研究無疑具有極大的解放和顛覆意義。對話、溝通、話語分析、話語倫理都為人們重新審視主流心理學研究提供了新的契機和視角。這一影響甚大波及心理學研究的各個領域，以至于話語分析成為一種心理學研究的新立場[9]。語言學轉(zhuǎn)向最有價值的形式在于具體考察語言和認知、思維和心理活動之間的交叉地帶，以及從語言學理論的視角為主流心理學的發(fā)展提供一個宏觀的啟迪。
本文對4名擔課教師（2名工作3年以上的老教師，2名工作3年以內(nèi)的新教師）進行了無結構訪談，來了解公共心理學的存在問題。教師集中反映的問題主要有以下兩點：
1.1學生上課的積極性不高
少數(shù)學生在聽課；一半左右的學生在玩手機、看小說、瀏覽空間；剩余的學生中，有的趴在桌上睡覺，有的聊天。對于公共心理學，有的學生甚至揚言：只要考試給60分，老師天天不來上課都可以。究其原因，可能是學生對這門課程的作用認識不清。因為這門課程一般是在大二階段開設，所以學生對找工作的現(xiàn)狀還不是很清楚，對于未來工作的期待非常高，對從事教師工作興趣不高。再者，課堂教學歷來存在知識性和趣味性相互制約的矛盾：知識性強，趣味性會有所降低；趣味性增強，知識性又會受到牽制。由于大學生均已成年，所以課堂教學是在保證知識性的基礎上提高趣味性的。最后，也存在部分大學生，自從步入大學，只為求得文憑，而沒有明確的學習目標的情況。
1.2教師主要精力不在教材研究
教師專業(yè)能力的提升和發(fā)展是一個動態(tài)的、持續(xù)的、無止境的過程，只有經(jīng)過常年累月的學習、實踐、進修、思考與鉆研，才能達到爐火純青的境界。所以，教師應該把主要精力放在做教材的研究上。但是如同胥青山教授所指出的，當前高校職稱指標數(shù)字化現(xiàn)象明顯，這是高校追求“學術GDP”的體現(xiàn)，它使“教師”變成給科研打工的“匠人”，越來越脫離教師教學的本質(zhì)，也脫離了大學育人的本質(zhì)。這種模式下的高校教師沒有時間去交流、去反思課堂教學，而埋頭于自己的研究，所以考核評估壓力和職稱晉升壓力所鍛造出來的學校大師，僅僅是學術上的大師，而不是課堂上的大師。
2公共心理學的改革前景與展望
2.1公共心理學上升為高校大學生的通識課
本文調(diào)查也顯示出，大學生普遍認為公共心理學開設的目的是為改進與提升大學生的心理素質(zhì)服務的。自2000年以來，大學普遍擴招，高等教育逐漸普及化，但是大學生的文化程度提升了，心理素質(zhì)卻未得到相應的提升，反而由于心理問題帶來的社會危害，像馬加爵事件、復旦大學投毒事件令人觸目驚心，當然大學生自殺事件也屢見不鮮。一位心理學家提出，青年初期最寶貴的心理成果是發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，大學生隨著自我意識的發(fā)展，自尊心越來越強，受擇業(yè)、自卑、愛情等問題的困擾，常滋生人際困擾、人生壓力過大等心理問題。所以，公共心理學應該重新定位其開設意義和目的，需要上升為高校大學生普遍的通識課。
2.2教師自身做好表率