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“協(xié)商”和“談判”是近義詞，但是仔細斟酌其內在含義仍然存有本然的區(qū)別。從字面詞意來理解，根據(jù)商務印書館國際有限公司出版第1版中華漢語詞典釋義；
“談判”意為“多邊或多邊就共同關心的問題或彼此間的爭端舉行會談，以求達成協(xié)議”圍繞爭端展開，突出沖突性。在勞動關系領域中預示了工人集體和用工單位之間是不友好的、是對抗的。其次追溯到集體談判概念產生的19世紀中葉的西方資本主義的現(xiàn)狀中可知，集體談判之所以產生，是工人在不斷地被壓榨和剝削的現(xiàn)實下，為了生存而做出的選擇，“集體談判”實質為抗爭。因此，不論是從字義理解，還是結合實踐基礎，“集體談判”的指向非常的明顯，一方面指明了談判主體的間的關系是對抗的；另一方面指明主體間的談判行為是斗爭性的。>>>>>大數(shù)據(jù)對企業(yè)人力資源管理影響研究
“集體協(xié)商”概念中國適用性探究
[論文提要]本文通過約翰·杜威傳播理論的描述以及詹姆斯·w·凱瑞對這一理論的分析,區(qū)分了傳播傳遞觀與傳播儀式觀在目的性意義上的不同和分野,并進一步探討了儀式傳播觀在傳播學學理中的歷史文化意義和現(xiàn)實文化意義。
現(xiàn)代傳播學對于傳播概念的定義主要源于英語Communition一詞。它的含義主要指對信息的傳遞、交流和分享。美國傳播學者詹姆斯·w·凱瑞基于對美國哲學家約翰·杜威傳播理論的深刻認識,將傳播定義分為傳播傳遞觀和傳播儀式觀兩類。信息以傳播元素的角色參與到傳播過程中時,總是通過傳授、傳送、共享和分享等環(huán)節(jié)要素來完成傳播過程的。傳播元素屬性發(fā)生變化時,信息傳播的參與者以群體或個體的不同面目出現(xiàn)在傳播過程中,致使信息傳遞、交流、共享成為傳播過程中的核心因素。與此同時,我們也找到了定義兩種不同傳播觀的根本動因和理解兩種不同傳播觀的重要理論依據(jù)。
依照約翰·杜威對傳播概念內涵的獨特理解和研究,Common(共有的)、Community(社區(qū))、Communition(傳播)三詞結構含義相近,詞根雷同。詞根的雷同使三個詞義在抽象理解的過程中形成了一個高于直譯詞面的深層結構平臺:“在共同(commonm)、社區(qū)(community)、傳播(communition)這三個詞之間,有一種比字面更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里,傳播即是他們借此擁有共同事物的方法。他們必須共有的事物包括目標、信仰、渴望、知識、一種共同的理解——就像社會學家說的想法一致。這種東西不可能像磚頭靠身體做相互傳遞,也不可能像人們分吃一塊餡餅,把它切成小塊來分享……共識需要傳播。”①在這一平臺上,各類傳播元素生存在同一社區(qū),共同享有社區(qū)的資源條件,愿意表達各自的目的、信仰、追求和知識,并通過傳播來實現(xiàn)共同的交流,形成共同的認識;傳播使社區(qū)本來孤獨的元素共同共通,使傳播元素活躍在社區(qū)并最終完全實現(xiàn)人類對世界意識的理解。在這一概念定義下,傳播可以分為兩個層面上的意義:一、將傳播理解為傳送。依照詹姆斯·w·凱瑞的理解,這是“所有的工業(yè)文化”所持有的最普遍看法,這種“傳遞觀”源自地理概念和運輸產生的功用,信息在控制的目的下,在地域范圍的空間中拓展信息。國內傳播學界對于Communition的理解,同樣經歷了從“交通”、“通訊”、“傳輸”到信息“傳遞”、“發(fā)送”至“交流”的過程。“這種傳播觀的核心是保持對信號、信息的控制,然后進行跨距離的傳送。因此,學界深深以為‘信息的傳播是技術的、空間的、控制的過程’,社會的政治和經濟力量形成的利益集團對于最大傳播效果的追求成為這一過程的關鍵所在。”②近80年來,這一原則實質上操控著我們對傳播學的理解和應用,以至于學術成果不斷重復。“公理”的重復證明似乎使傳播學的發(fā)展走到了山窮水盡的境地。二、將傳播理解為儀式。本文將重點對此問題做出分析。
儀式(Rite)的詞義指進行典禮的形式,主要是宗教或祭祀儀式。“儀式”一詞聯(lián)系著信念,也有“分享”、“參與”、“合作”、“交往”等暗含之意。儀式傳播觀中,“傳播”一詞的原型是以團體或共同的身份把人們吸引到一起舉行的一種神圣典禮,它的起源和最高境界并非智力信息的傳遞,而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。從媒介傳播信息的過程而言,這種傳播觀并不在意于信息的獲取,更強調參與者通過對信息的分享,使媒介在參與者的生活和時間中具備角色,擔當身份,形成媒介化的人生觀、世界觀。大眾傳媒則通過呈現(xiàn)和介入使受眾獲得戲劇性的滿足感,受眾追隨大眾傳媒而進入到“觀念世界”中,化為媒介創(chuàng)造的“觀念世界”中的一員。喜悅或悲傷,激動或平靜。此時,對信息的傳遞、獲取已經無足輕重。這種傳播觀的重心是:“它產生了社會聯(lián)結,無論真情還是假意,它都把人們聯(lián)結在一起,并使相互共處的生活有了可能。這些觀點不僅代表不同的傳播觀,而且與特定歷史階段、技術及社會秩序模式密切相關。”③
從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中觀察,如果把視角停留在信息傳播這一層面時,我們便捕捉到了儀式傳播觀在古老中華文明史上不斷顯現(xiàn)的濃重痕跡。在部落神、氏族神靈和圖騰崇拜為基礎形成的殷商社會傳播結構中,巫術、祭祀是非常重要的傳播圖景。《史記龜策列傳》有言:“王者決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍,不易之道也”。[
“神道設教”、“占卜新聞”涉及到戰(zhàn)爭、天象、生產、祭祀等社會信息傳播的主體,也基本涵蓋了當時社會生活各個層面的傳播方式。到了春秋時期,“匹夫而為百世師,一言而為天下法”的孔子,在塑造中華民族社會生活傳播結構方面所起到的作用就更加具有決定作用了。“孔子開創(chuàng)的以人倫關系為中心的儒學,將周代完成的權力疊加在血緣關系的傳播結構上,又負載上權力倫理化的要件,把強硬的權力關系柔和地轉化為天性的倫理順從。”④也即所謂的“君君、臣臣、父父、子子”。這種觀念將權力關系倫理化,將人倫關系神圣化(天人合一),這樣的傳播結構必定十分重視儀式在傳播中的作用。孔子及其繼承者一貫重視通過儀式展現(xiàn)這一傳播結構,讓眾生在道德上自悟、自覺,并認同現(xiàn)存信息傳播秩序,進而達到影響社會輿論之目的。重視“禮”“樂”等社會規(guī)范,發(fā)揮它們在傳播過程中的重要作用,也是儀式傳播觀的突出表現(xiàn)。《論語八佾》中有多處論及“禮儀”的重要性。如:子日:“有言:‘孔子謂季氏’八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”,又如:“子貢欲去告朔之餼羊。”子日:“賜也,爾愛其羊,我愛其禮”。儀式展現(xiàn)不當就是亂禮序,就是破壞孔子認同并建構起來的信息傳播秩序,自然會受到反對;視儀式不如餼羊重要,從而否定儀式在社會傳播結構中的重要性,自然也會受到反對。再如:子曰:“樂在宗廟之中,上下同聽之,則莫不和敬。族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順。在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。”通過“樂”這一傳播儀式,達到“弘道”的傳播效果。這種文以載道、意在言外的中華民族傳播習慣,在孔子營造出的儀式傳播過程中形成,并在歷代沿革中得到了繼承和發(fā)揚。
當漢武帝“廢黜百家,獨尊儒術”之后,儒家作為主要思想流派和思想體系,逐漸演化為具有宗教意味的治國安邦之術。正如陳力丹教授在其著作《精神交往論》中所言:“自然宗教的實質,是人通過祈禱、祭祀和舞蹈等儀式與幻想中的神進行交往。人在其中,自然依附于想象中”,并沒有自己獨立地位的“神”。⑤借助儒家思想,歷代君王在祭祀儀式中,實現(xiàn)著“奉天承運”、“普天之下,莫非王土”的帝王情懷,民眾也在依依諾諾中,在君權神授的遐思中遵循著“君君、臣臣、父父、子子”的三綱五常之道。《資治通鑒》第二十卷有一段關于漢武帝劉徹泰山封禪的記載:乙卯,令侍中儒者皮弁、紳,射牛行事,封泰山下東方,如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘。禮畢,天子獨與侍中、奉車都尉霍子侯上泰山,亦有封,其事皆禁。明日,下陰道。丙辰,禪泰山下址東北肅然山,如祭后土禮,天子皆親拜見,衣上黃,而盡用樂焉。江、淮間茅三脊為神藉,五色土益雜封。其封禪祠,夜若有光,晝有白云出封中。天子從禪還,坐明堂,群臣更上壽頌功德。詔曰:“聯(lián)以眇身承至尊,兢兢焉惟德非薄,不明于禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,屑然如有聞,震于怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至于梁父,然后升壇肅然自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年。”在這里,儀式的精確和過程的控制使傳播效果一覽無余。正是通過禮儀繁多、程序井然的封禪儀式使整個儀式神化、圣化,以致王權也在儀式中通過神與帝的對話而進入神授境地。當儀式的實際社會作用通過儀式并以象征意味的時代符號進行傳播時;當千百年來不同君王走馬燈似的登臨泰山舉辦封禪儀式時,社會時間在這一刻停止了,或者說持恒了。泰山成為了與社會時間相類似的物質,成為了頗具象征意味的祭臺。
沿著歷史流動的線索,關照以和平、發(fā)展為主題圖景的現(xiàn)代社會,儀式傳播已經不在。然而,人類的儀式傳播行為變換了形式,以依然持恒的本質影響著居住在地球村落中等待分享信息、共享信念的蕓蕓眾生。在2004年雅典奧運會的閉幕式上,以“從奧林匹亞到萬里長城”、“歡迎大家來北京”為主題的8分鐘中國歌舞節(jié)目中,通過二胡演奏中國民歌《茉莉花》、孩童朗誦中國盛唐詩歌、少林寺僧人在高蹺上表演高難度的武術動作、黃豆豆的中國民間舞蹈、國粹京劇片斷等節(jié)目,充分展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)特色和文化風采。導演張藝謀說:“8分鐘就已足夠,8分鐘足以在閉幕式上震撼雅典和整個世界”。奧運會,現(xiàn)代人類共同參與的巨大儀式,億萬人眾通過各種傳媒分享儀式傳播出的信息,并籍此構建關于中國的“觀念世界”。當二胡、唐詩、少林絕學、紅燈籠映襯下的舞蹈、京劇這些世所公認的中國符號被藝術化地創(chuàng)造、展現(xiàn)、加以強調時,中國5000余年文明浸潤出的文化信息,隨著無線電波、光纖電纜從電視、廣播、網(wǎng)絡等媒介呈現(xiàn)在每一個觀賞奧運儀式的受眾面前。當有意味的象征形式作為信念被眾人所分享時,我們看到傳播已經不是簡單意義上的信息傳遞和發(fā)送了。
參考文獻:
①③《作為文化的傳播一“媒介與社會”論文集》,華夏出版社,第11頁。
②《新聞與傳播評論》,武漢大學出版社,第70頁。
臺灣歷史博物館充分認識到博物館存在危機，不能回避現(xiàn)實中的危機。正視博物館存在危機是進行危機管理的前提和基礎。否則，將難以樹立長遠的危機意識、形成科學的危機觀念，博物館的危機管理也自然成為天方夜譚。史博館認識到博物館存在的危機與其它公共場所的危機并無很大的區(qū)別，若無危機意識與危機管理機制，有朝一日大禍臨近，勢必造成無法彌補的慘痛局面。[4]因此，史博館認為有效開展危機管理，建立博物館危機管理機制已經到了刻不容緩的地步。
（一）博物館危機的來源國立歷史博物館對危機的認識首先是針對博物館危機的來源及危害對象，將本館面臨的危機分為文物類、人員類、館舍類、營運類和其他類等五種類型。每一類型中可能出現(xiàn)的危機情形如下表所示。史博館可能出現(xiàn)的危機情形中，因政治沖突或戰(zhàn)爭、地震、洪澇、火災等引發(fā)的危機發(fā)生的概率較小，但危機發(fā)生后對博物館造成的影響較大。展品損毀或遺失、參觀者發(fā)生意外傷病、館內發(fā)生的爭吵甚至肢體沖突、臨時停電、媒體負面報道等對博物館來說可能是較為常見的危機事件。但由于博物館作為公共文化機構的特殊性，如果處置不當，極易成為對博物館帶來重大損失或災害的源頭，所以史博館將其列為常態(tài)性的危機項目在危機管理中予以重點關注。
（二）對博物館危機特征的認識史博館對博物館危機特征的認識源于本館危機管理工作的實際和其它領域危機的特征。對危機的特征作出以下定性描述：博物館危機具有多源性、突發(fā)性、不確定性、威脅性、階段性、緊迫性、雙效性的特征。[6]多源性是指博物館危機通常由多種因素共同作用而產生。突發(fā)性指博物館危機往往發(fā)生于突然之間，發(fā)生后常令人措手不及、疲于應對。不確定性一方面指無法準確預測博物館危機發(fā)生的具體時間、地點和危機類型，另一方面指危機發(fā)生后的發(fā)展演變趨勢和最終結果具有不確定性。威脅性意指危機可能會對博物館的館舍、藏品、形象、美譽度和其它資產產生破壞、造成威脅。階段性指博物館危機的發(fā)生按照危機演變的周期一般會出現(xiàn)潛伏期、爆發(fā)期、處理期、善后恢復期四個階段。緊迫性指危機一旦發(fā)生，形勢十分緊迫，博物館必須在一定的時間內進行處理與應對。雙效性是指博物館危機既可能是真正的危險或災害，也可能是轉機；處理不當可能會產生嚴重后果，處理得宜可能轉化為一次發(fā)展機會，給博物館帶來更大的發(fā)展空間。由于博物館危機具備以上特征，史博館認識到博物館危機的嚴重性和對危機進行管理的必要性。同時，也意識到對博物館危機的管理不能采取正常體制下的管理，而必須訴諸非常手段進行非常態(tài)的管理，即需要建立博物館危機管理機制。
二、臺灣歷史博物館的危機管理
史博館對博物館的危機管理從理論層面上形成了相對系統(tǒng)的認識，并在實際工作中積累了較為豐富的危機管理經驗。下面分別從博物館危機的預防與模擬訓練、博物館危機的等級設定、博物館危機的應對方法與處理程序三個方面對史博館危機管理的認識與經驗進行分析。
（一）博物館危機的預防中國古代思想家老子曾有“為之于未有，治之于未危”的危機防范思想。史博館充分認識到危機防范的重要性，強調能夠在危機預防階段通過一定的防范措施將危機止于未發(fā)為危機管理的上策。為此，在危機預防階段通過一系列措施，加強對博物館危機的預防性管理。具體包括成立博物館危機管理小組、進行博物館危機的調查、預測博物館可能出現(xiàn)的危機、建立危機預警系統(tǒng)、擬定各項應變計劃、危機處理的模擬訓練。1.成立博物館危機管理小組：由一位副館長作為召集人組建危機管理小組，小組成員包括各業(yè)務部門主管和安全維護部門的負責人。根據(jù)實際需要，小組每年召開一到兩次專門會議，審定博物館危機事項及等級，討論博物館運作情形及面臨的風險因素。危機管理小組下設警戒組、疏散組、救災組、通訊組、醫(yī)護組、公關組幾個權責分明的任務編組。其中，警戒組負責安全、現(xiàn)場秩序維護、館內交通協(xié)調；疏散組負責觀眾及員工疏散等事宜；救災組負責搶救館內發(fā)生的災害、防止災害擴大及物品器材搬運與供應；通訊組負責通報及保障危機信息傳遞的暢通；醫(yī)護組負責醫(yī)療護理及館內傷病者的急救；公關組負責對社會公眾與媒體進行溝通和危機信息的，重新塑造博物館形象。2.進行博物館危機的調查：博物館各部門按照本部門職責范圍對館內風險因素進行調查，審慎考慮，列舉各種可能發(fā)生的危機，交危機管理小組進行整合。3.預測博物館可能出現(xiàn)的危機：危機管理小組就可能發(fā)生的危機事項運用頭腦風暴法定期分析并作出評估，根據(jù)史博館危機管理等級表預測危機發(fā)生的概率及影響程度。4.建立危機預警系統(tǒng)：危機管理小組對可能發(fā)生的危機分類逐項擬出預警方法與預警標準，并作成危機預警系統(tǒng)。5.擬定各項應變計劃：危機管理小組就可能發(fā)生的危機事項逐項討論，應不厭其煩，依各種發(fā)生可能逐項研究，擬定應變方法與計劃，形成書面的危機預案。以博物館發(fā)生火災或爆炸危機為例，史博館的預案要點及處理程序如下：（1）立即通知相關人員（包括救災組、保安、現(xiàn)場值班人員）關閉電源，疏散參觀者，撥打火警電話，同時自行組織撲救。（2）立即通知博物館秘書室及相關組室主任，按相關程序向上級領導通報。（3）緊急召開危機處理會議，分組采取危機應變措施，全力展開危機處理。（4）由公關組危機信息，減少社會公眾與媒體的揣測和負面評價。各項應變計劃和應急預案被寫入博物館危機處理手冊中，發(fā)放到每一個館員手中，使一般館員也能清楚危機應變及處理的要點。此外，史博館對已擬定的危機應變措施每年評估一次，并進行不斷修正，力求周全。6.危機處理的模擬訓練：史博館認為在危機預防中僅有危機應變計劃與應急預案是遠遠不夠的。面對危機的突然發(fā)生，館員若缺乏實戰(zhàn)狀態(tài)下的模擬訓練，臨場必然會手忙腳亂、無所適從。若要避免這種情況的發(fā)生，只有靠平時的危機處理模擬訓練。史博館在這方面的做法是：（1）每年至少舉辦一次博物館危機應變講座，加強館員的危機意識與應變處理能力，培養(yǎng)各部門共同參與處理危機的協(xié)同性與對相關器材的熟悉度。（2）危機管理小組每年就系統(tǒng)整體或具體某項危機舉行討論會一到兩次，討論內容包括博物館潛在風險、館內硬件設備、危機發(fā)生后的人員分工、處理程序及方法、溝通渠道等。討論后結合每年的實際選擇項目進行模擬演練，對演練過程進行全程記錄，以備改善。（3）由危機管理小組責成硬件總務組人員定期測試館內設備，對館內各項設備的運行狀況進行檢查，保持設備的機動性。（4）模擬演練后認真評估、檢討演練中的不足和出現(xiàn)的問題，逐步對照改進，不斷完善，并將成果作成簡報，適時報送上級主管部門。
（二）博物館危機的等級設定為明確每類具體危機對博物館的威脅與影響，以便采取妥善應對政策，博物館危機管理小組應將所有危機項目在危機壓力表上予以標示，制訂危機等級。危機壓力表是在臺灣諸多領域應用較多的評估危機影響值和發(fā)生率的方法。該表為以十字形坐標，縱軸代表危機影響值，橫軸表示危機發(fā)生率。決定危機影響值得因素包括：危機擴大的可能性；危機能否成為公共性問題；影響組織正常運作的情況；危及決策者及組織形象的程度；損害組織利益的程度等。危機發(fā)生率可根據(jù)發(fā)生的可能性分為沒有發(fā)生的可能性、不常發(fā)生到一定發(fā)生等幾種情況，可分別用數(shù)字1到10表示。縱橫相交的區(qū)域依次以紅色、橙色、黃色和綠色標識，以此區(qū)分危機的等級。[7]這是臺灣社會較為通用的評估壓力的方法。據(jù)此，史博館制定了符合本館實際的危機管理等級表（如下表所示）。以英文字母代表危機影響程度，其中A代表輕微影響，B代表有影響，C代表嚴重影響，D代表影響非常嚴重。危機發(fā)生率以阿拉伯數(shù)字表示，其中1表示很少發(fā)生，2表示偶爾發(fā)生，3表示常發(fā)生，4表示經常發(fā)生。[8]不同類型的具體危機按照屬性在表中標識其對應位置，并據(jù)危機的影響程度和發(fā)生率將危機等級標記于危機事件前，作為危機處理時的參考依據(jù)。
個人知識管理是既有邏輯概念層面又有實際操作層面的一套解決問題的技巧與方法，具體包括信息檢索、評估、組織、分析以及信息協(xié)同等方面技巧。有效的個人知識管理能極大地促進知識生產、傳遞、吸收、利用、創(chuàng)新和再利用過程。教師是世界上最悠久的與知識管理打交道的職業(yè)之一，教師個人知識管理水平的高低，直接影響其教學與科研水平。2007年，教育部頒布了《大學英語課程教學要求》，對大學英語教師的知識結構、教學水平、思維方式以及熟練利用現(xiàn)代化信息技術手段等方面提出了更高的要求。大學英語教師只有擁有更高的個人知識管理能力才能適應新的教學要求。當前大多數(shù)大學英語教師個人知識管理的效率并不高，個人知識管理意識淡薄，以致個人知識多呈無組織或組織混亂的狀態(tài)。很多有價值的心得體會、經驗技巧沒能及時保存下來，造成個人知識的丟失和利用率不高等問題。能夠利用現(xiàn)代化技術手段有效進行個人知識管理的大學英語教師更是鳳毛麟角。微博是一個基于用戶關系的信息分享、傳播以及獲取的平臺，用戶可以通過手機、電腦、平板電腦等多種客戶端登陸微博組建個人社區(qū)，140字左右的包含文字、圖片、視頻、音頻、超鏈接等多媒體形式的新信息，實現(xiàn)實時分享。微博具有短小精悍、交互性強、話題匯聚、信息同步、多模態(tài)性等顯著優(yōu)勢，一經上線便風靡整個網(wǎng)絡。截至2013年上半年，新浪微博注冊用戶達到5.36億，微博已成為中國網(wǎng)民上網(wǎng)的主要活動之一。微博能承載豐富的多媒體內容，能高效地傳播和反饋信息，成員之間可以自由地交流、協(xié)作、分享，成為極佳的個人知識管理工具。課題組調查研究發(fā)現(xiàn)，目前關于將微博用于個人知識管理各個環(huán)節(jié)的理論研究很少，且通過私信采訪著名的大學英語教師博主得知，盡管其微博已初步具備個人知識管理工具的作用，但在知識檢索、知識組織、知識創(chuàng)新等方面仍存在相應的缺陷。基于此，本文從微博用于大學英語教師個人知識管理的可行性入手，在建構主義、關聯(lián)主義、分布式認知理論的指導下，結合大學英語教師所需的知識結構，利用微博工具平臺的各種功能，設計了自主、靈活、多元化的個人知識管理模式，并進行了實踐驗證，為大學英語教師的個人知識管理提供了參考。
二、微博用于大學英語教師個人知識管理的可行性
2014年5月，“微時代大學英語教師個人知識管理模式研究”課題組對河北省內八所高校的大學英語教師進行了問卷調查，共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷268份。調查結果為微博用于大學英語教師個人知識管理的可行性提供了重要的參考數(shù)據(jù)。調查顯示，當前河北省內大學英語教師個人知識管理存在諸多問題，如知識組織效率不高，能每次都有意識地將各種渠道獲取的知識進行有效組織的教師僅占14.1%；知識交流渠道狹窄，89.2%的教師表示最常交流的對象就是同校同事，與其他學校同行間交流甚少；盡管85.4的教師表示經常對自己的教學和科研進行反思和評價，但僅有11.2%的教師能夠及時將該方面的心得記錄下來，大量的信息沒能得以及時保存，造成了有用知識的流失；擁有微博的大學英語教師較多，占80.6%，其中有31.3%的教師明確表示會經常更新，但有意識將其用于個人知識管理的極少，微博的娛樂用途大于學習用途。盡管存在諸多問題，但調查結果仍表明將微博用于大學英語教師的個人知識管理存在現(xiàn)實可行性。67.9%的教師認為有意識地進行個人知識管理很有必要，62.7%的教師愿意通過網(wǎng)絡與他人分享自己的知識。75%的教師認為網(wǎng)絡已經成為重要的學習渠道之一，且有89.1%的教師明確表示愿意嘗試學習利用微博進行系統(tǒng)的個人知識管理。
三、基于微博的大學英語教師個人知識管理模式設計
針對當前大學英語教師個人知識管理中存在的問題，課題組經過深入研究，提出了基于微博的大學英語教師個人知識管理模式，如圖1所示：該模式共包含四個部分：
（一）理論基礎
1.社會建構主義學習理論
社會建構主義主張知識的形成是透過同一社群的人貢獻不同的能力，相互磋商、討論、辯論、妥協(xié)，最后獲得共同一致的知識。大學英語教師通過微博與其他人進行知識經驗共享，在此過程中每個人都是知識的給予者或接受者，在知識的互動與交流中，逐漸將知識建構出來，進而形成學習互動的網(wǎng)絡學習社群。
2.關聯(lián)主義學習理論
關聯(lián)主義是“數(shù)字時代的學習理論”，它認為“有些知識領域包含了大量微弱的相互聯(lián)系，一旦適當?shù)丶右岳茫湍軌蛲ㄟ^一種相互干擾過程極大地擴大學習量。大學英語教師在利用微博進行互動時構建了大量的信息聯(lián)系，捕捉這些信息在豐富信息量的同時能極大地激活內心的隱性知識，從而產生新的知識，達到知識獲取、知識交流與知識創(chuàng)新的目的。
3.分布式認知
在分布式認知中，交流/對話是實現(xiàn)分布式學習，獲得分布式認知效果（如知識的社會性建構）的必然方式。社會化是微博所普遍具有的特征，每個微博用戶都擁有多維度的交際網(wǎng)絡。且微博的社會化偏重人際交往，關注情感互動，用戶彼此更加信任，忠誠度提高。微博的社會化成為微博促進的重要基礎，是大學英語教師選擇微博作為個人知識管理工具的又一重要理論依據(jù)。
（二）大學英語教師知識結構
大學英語教師的知識結構主要包括：個體知識，即體現(xiàn)自身獨特個性的興趣愛好知識；學科知識，既包括聽說讀寫譯等基本語言知識，也包含二語習得、課程設置等學科相關知識；教學知識，“就是應使人易于明白學科內容的表達和闡述方式”；背景知識，包括社會、國家、學校、家庭、課堂等各個方面；學生知識，即與大學生相關的一切知識，大學英語教師必須要了解與大學生有關的知識才能做到因材施教、合理布置。
（三）個人知識管理環(huán)節(jié)
大學英語教師個人知識管理環(huán)節(jié)包括知識獲取、知識組織、知識存儲與傳遞、知識交流與共享和知識創(chuàng)新五個環(huán)節(jié)。個人知識管理的目標是動態(tài)的，不是嚴格按照固定程序進行，要根據(jù)實際情況的變化交叉進行。（四）微博工具平臺微博功能豐富多樣，可用于大學英語教師個人知識管理的各個環(huán)節(jié)，根據(jù)其屬性可將其分為三類：基本功能，包括加/取消關注、好友分組、搜索、標簽、收藏等；個體社交功能，包括、轉發(fā)、評論、@某人、私信、微博內聊天等；群體社交功能，包括投票、微訪談、微話題、微電臺、微數(shù)據(jù)、微直播等。
四、微博用于大學英語教師個人知識管理的實踐
在微博用于大學英語教師個人知識管理的模式指導下，課題組對該模式進行了具體的實踐與分析，并對取得的階段性成果進行了總結，以期為推動模式的應用提供有益的探索與經驗。
1.基本管理
對關注好友的選擇和組織成為大學英語教師微博個人知識管理開始的第一步。根據(jù)微博內容的不同或關注對象身份特質的不同，利用微博分類工具將已關注人群按照“英語教育學習”、“專家學者”、“新聞訪談”、“朋友”、“學生”等不同的關鍵詞進行組織，以便于第一時間分類查找。這種組織不僅是對關注好友的管理，同時也是對相應微博的知識進行了初級程度的分類，使知識從來源角度變得更加有序。
2.知識獲取
在微博內獲取有用知識可以通過以下三種途徑：（1）搜索引擎。新浪微博提供的搜索功能不僅能對整個微博站內內容進行搜索，還可對自己微博內某一關注小組或某一個體微博內容進行單獨檢索，以保證內容的可靠性和檢索具有較強的針對性，因此在一開始對關注好友進行分類組織就顯得尤為必要。同時還可根據(jù)網(wǎng)站提供的高級篩選功能對已檢索出的知識進行進一步的細分。（2）二度查找。通過查看關注好友都關注哪些其他人的二度尋找方式，獲取有用的知識。（3）推薦功能。新浪微博每天都會推薦“感興趣的人”和“熱門話題”，也可通過此功能獲得最新的信息。
3.知識組織
個人微博建立之初是對人際知識進行組織，接下來可通過“話題管理”和標簽功能實現(xiàn)進一步的微博內容分類組織。為了保證信息的共享性，課題組教師根據(jù)自己所需的知識結構，在個人、轉發(fā)和收藏的每一條微博前均加上統(tǒng)一的“#語法知識#”、“#詞義辨析#”、“#口語精華#”、“#教學法#”、“#教師培訓#”等不同話題內容。點擊此超鏈接，既可獲得新浪微博站內所有同話題內容，又可通過新浪提供的進一步分類功能找到課題組教師以及其他關注好友的所有同類標簽內容，此組織方式十分有利于知識的共享共建。同時，課題組成員也需為自己發(fā)送、轉發(fā)和收藏的每一條微博加入同樣題目的標簽。話題組織和標簽組織的區(qū)別在于，點擊前者獲得的是整個網(wǎng)站內的所有相關知識，點擊后者得到的是自身微博的知識組織。
4.知識存儲與傳遞
（1）知識存儲。利用微博自身具有的微博庫來存儲知識，即微博的“”、“轉發(fā)”、“收藏”功能。新浪微博不僅可以發(fā)送140字內配有圖片、視頻、音頻、網(wǎng)址鏈接等內容的微博，也可以通過“長微博”功能，最終以圖片形式一萬字以內的文章，這些內容都將長期存儲在新浪微博數(shù)據(jù)庫中；新浪微博開放API功能，只要在其它任意網(wǎng)站嵌入新浪微博分享按鈕，用戶即可一鍵將在其他網(wǎng)站上獲得文字、圖像、視頻、音頻等。課題組教師經常從普特英語聽力等英語學習網(wǎng)站獲得教學材料，只需要點擊網(wǎng)頁材料下方的按鈕，便可將所需知識分享到自己的個人微博中。（2）知識傳遞。從知識傳遞方式的角度看微博可通過手機上網(wǎng)、手機短信、筆記本、電腦等多種形式進行或評論、轉發(fā)或回復等；從知識的類型角度看微博可傳遞包括文字、圖片、視/音頻、網(wǎng)址鏈接等；從傳遞時間的角度看，微博知識傳遞可謂是“零時間”傳遞。
5.知識交流與共享
基于微博的大學英語教師知識交流與共享可從微博的基本功能、微群功能和API功能三個方面探討。（1）基本功能。微博的出現(xiàn)，將信息的交流與共享的功能發(fā)揮到了極致。微博提供的“@某人”、“評論”、“微訪談”、“私信”、“投票”等功能都為知識交流提供了良好的通道。例如課題組成員參與了博主“新浪每日英語推薦”題為《學英語十幾年無障礙交流者不超過5%》的投票，具體如圖2所示：該投票共吸引了520人參與，轉發(fā)42次，收到評論10條。在參與該投票的過程中，課題組成員通過“@某人”功能將此條微博轉發(fā)給自己的同事和學生，并通過“評論”和“私信”等功能，針對此話題與周圍同事、同學和廣大網(wǎng)友進行了深入探討。（2）微群。加入“微群”可以建立同好人群的交流圈，使話題聚攏在微群內，交流更具專業(yè)性和深度。如課題組所有成員以及后期參與實踐的教師均加入了名為“大學英語教師交流角”的微群中，截止到2013年9月18日該群共有158名成員，除日常文獻書籍等知識信息共享外，該群每月設置一個與大學英語教學相關的討論話題，供群成員交流討論。（3）新浪微博開放的API功能提供了“分享按鈕”，只要將微博分享按鈕嵌入到用戶的網(wǎng)站里，訪客點擊它就能將網(wǎng)頁分享到微博，分享給他們的關注好友，從而更好地提高了知識流通速度和共享的頻率。
6.知識創(chuàng)新
知識創(chuàng)新的前提首先是思維創(chuàng)新。思維，也就是思路，決定了出路。當前我國大學英語課程建設和教改都進行到了關鍵時期，這些改革的根本目的就是大學英語教師的知識創(chuàng)新。對于微博而言，知識的關系以評論為基礎，用戶在微博開放的環(huán)境中能夠真實地分享自己的情感、經驗、技巧等隱性知識，并且在對同一話題持久、深入、廣泛的討論過程中能夠對問題產生更深層次的認識，碰撞出新的思想火花，產生新的知識。微博平臺記錄用戶的“足跡”，而這種記錄方式是可以非常方便回顧和反思的。用戶可以在微博中發(fā)表自己的知識和見解，其他粉絲可參考，亦可做出評論，而粉絲在群體的分享和交流中就會取得進步。同時，隨著微博知識的不斷積累，用戶還可以在閱讀自己微博的過程中復習或品味過去所寫的內容，修正自己理解的偏差，從而產生更多的體會和感受甚至達到知識創(chuàng)新。
五、結語
(1)網(wǎng)絡技術應用的深入分析是當前廣播電視升入發(fā)展的前提，因而需要對網(wǎng)絡定義予以分析，從而保證廣播電視玩過系統(tǒng)能夠得到整體優(yōu)化。網(wǎng)絡主要利用物理鏈路將所有工作站主機進行連接，從而達到數(shù)據(jù)傳輸目的的以后總形式。通過網(wǎng)絡能夠保證數(shù)據(jù)資源的共享。由于網(wǎng)絡節(jié)點的位置不同，因而通過對通訊設備進行有效的促進能夠保證各個連接鏈路的有效性，以此促進互聯(lián)網(wǎng)技術在廣播電視系統(tǒng)中的應用。隨著經濟的不斷發(fā)展，計算機通訊技術也在廣播電視系統(tǒng)中得以廣泛應用，且不斷的想著更專業(yè)的方向發(fā)展，而廣播電視技術也逐步發(fā)展，以實際的工作需要為基礎，對于有線電視網(wǎng)絡系統(tǒng)的優(yōu)化可以通過上述兩方面進行。不但能夠對廣播電視系統(tǒng)發(fā)展?jié)摿τ枰蚤_發(fā)，同時還拓寬了其未來的發(fā)展空間愛你。而數(shù)字電視模式也隨著網(wǎng)絡系統(tǒng)的應用而開始展現(xiàn)出其優(yōu)勢，數(shù)字電視通過HFC基礎網(wǎng)絡模式予以傳輸，這項應用突破了傳統(tǒng)的有線電視網(wǎng)絡局限性，在結構上更加先進，能夠從整體上保證效益的優(yōu)化。另外，通過數(shù)字技術的應用，可以催進HFC服務的發(fā)展，保證信息基礎設施的穩(wěn)定。在數(shù)字網(wǎng)絡系統(tǒng)建設發(fā)展的過程賀總，廣播電視工作人員也在不斷的開發(fā)網(wǎng)絡的雙向傳輸系統(tǒng)，保證電視廣播網(wǎng)絡數(shù)據(jù)帶寬升級，豐富美體綜合業(yè)務，最終實現(xiàn)多信息一網(wǎng)傳輸模式，令廣播電視網(wǎng)絡更加完善。通過對廣播電視系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)的有效應用，可以促進節(jié)目的穩(wěn)定播出，不僅如此，還能更加方便、快捷的滿足了生活的實際需要，還能促進有關節(jié)目進行及時的調整和調控，確保播放順序的優(yōu)化性，讓整體運作環(huán)節(jié)有條不紊的發(fā)展。以上就是廣播系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)的意義可在，廣播系統(tǒng)聯(lián)網(wǎng)不僅突破了傳統(tǒng)節(jié)目播出的局限性，確保了內部播放環(huán)節(jié)的優(yōu)化，這大大降低了節(jié)目的時間，提高了工作效率。此外，相對比于其他方式的操作，該種操作方式也是相對較為簡便的。
(2)制作節(jié)目時，對節(jié)目各個環(huán)節(jié)的優(yōu)化可以在制作過程中分步驟進行，這樣不但可以縮短節(jié)目制作周期，而且還能夠提高節(jié)目質量。例如，注重對機房應用的有效性，保證視頻編輯環(huán)節(jié)能夠保證節(jié)目的完善，在制作節(jié)目的過程中，需要分機房進行運作，而后期的合成則通過網(wǎng)絡模式進行，從而加強節(jié)目制作質量，提高效率，達成節(jié)目制作的最終目的。在這一過程中，若編輯發(fā)現(xiàn)節(jié)目需要進行編輯，則可以進一步予以修改，從而提升節(jié)目質量，優(yōu)化后期制作系統(tǒng)，滿足節(jié)目受眾的需要。而通過網(wǎng)絡，遠程編輯則可以將材料從電視臺系統(tǒng)材料庫中下載下來，進行進一步的編輯，草編完成后，再進行數(shù)據(jù)的傳送，在電視臺進行進一步的合成。但是該技術目前還并未得到廣泛的應用，受到了限制，但是隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)揮，遠程編輯必然會展現(xiàn)出其優(yōu)勢，得到發(fā)展和應用。現(xiàn)場編輯主要是針對電視節(jié)目時間性要求和現(xiàn)場性要求而存在的，因而在時間和現(xiàn)場這兩部分的要求相對較高，記者在現(xiàn)場采訪完畢后，通過網(wǎng)絡系統(tǒng)可以通過隨身設備將采集到的信息，從數(shù)據(jù)庫中下載下來，進行現(xiàn)場草編，也能夠直接聯(lián)機進行編輯，不但縮短了制作周期，還為后期的編輯質量提高提供了方便。
(3)在電視節(jié)目的制作過程中，常見的兩種模式分別為：ATM網(wǎng)和以太網(wǎng)，如何才能將兩種模式充分的結合，促進混合網(wǎng)模式的應用。首先，ATM網(wǎng)的穩(wěn)定運行離不開對其服務器的應用，通過對其節(jié)目后期制造模式的深化，促進其節(jié)目播出環(huán)節(jié)的優(yōu)化，滿足實際工作的目的，運用瀏覽服務器，我們可以對這兩種網(wǎng)絡的有效結合，以滿足實際工作的日常要求，促進其媒體服務器的有效應用，確保其相關質量的影像的有效壓縮，實現(xiàn)對瀏覽服務器的有效傳遞，而后又經過相關環(huán)節(jié)的傳送，傳輸?shù)絇C機上，確保其視頻配音環(huán)節(jié)及其編排文稿環(huán)節(jié)等的需要，促進實際工作系統(tǒng)的完善，促進其內部各個環(huán)節(jié)有效協(xié)調。在網(wǎng)絡的應用中，數(shù)據(jù)的存儲也是一個急需解決的問題。
2關于該模式網(wǎng)絡技術方案的深化
為了促進廣播電視網(wǎng)絡模式的深化，我們要進行其節(jié)目制作環(huán)節(jié)的存儲及其管理模式的深化，確保其網(wǎng)絡化、數(shù)字化的實現(xiàn)，優(yōu)化其網(wǎng)絡建設，使其滿足系統(tǒng)的需要，促進其性能的價格比的提升。主要就是技術是否先進性，可靠性高不高、性能高不高、是否具有可擴展性和配置是否靈活等。電視臺的網(wǎng)絡和別處的不同，它需要有足夠的帶寬來滿足的它的那些數(shù)據(jù)、語音和視頻信息的應用需求，而這些應用需求主要是電視臺的業(yè)務性質決定的，采用最新的組網(wǎng)技術和最新的產品，一定要保持網(wǎng)絡系統(tǒng)的先進性。應當注意網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫的建立健全，從而保證能夠對網(wǎng)絡素材進行全面的管理，確保各個環(huán)節(jié)中的素材都有效、完善，催進網(wǎng)絡服務器能夠穩(wěn)定運行，使得網(wǎng)絡技術優(yōu)化具有可持續(xù)性。從而使得現(xiàn)實生活目的能夠予以滿足，使得當前電視廣播技術能夠得以深化，也能夠令技術人員的個人能力可以得到有效提升。網(wǎng)絡技術在廣播電視中的應用在當前已經逐步的得到了優(yōu)化，這種優(yōu)化主要是針對結構模式以及信號傳輸和及誒單分布。通過優(yōu)化，可以令廣播電視網(wǎng)絡客戶端受到的圖像效果同前端基本相同，并且不斷的優(yōu)化下，廣播電視網(wǎng)絡中的數(shù)據(jù)服務想著雙向性發(fā)展，從而提供更為全面的服務項目。
3結語
隨著數(shù)字視頻技術的迅速發(fā)展，磁帶記錄方式的數(shù)字錄象機開始采用數(shù)據(jù)壓縮技術，出現(xiàn)了價格適中、且有較高的圖像和聲音錄放質量、更高記錄密度的新格式錄象機，主要有sony的betacam-sx、dvcam、松下的dvcpro、dv和jvc的digital-s。在這些同類產品中，只有betacam-sx采用了mpeg-2壓縮方式，可以采用更大的壓縮比從而降低數(shù)據(jù)率，并且填補了mpeg-2壓縮方式在電視信號處理的全過程中錄象編輯制作領域的空白，因此有利于數(shù)字設備的配套性及發(fā)展性。本文就betacam-sx這種記錄方式進行闡述，并同現(xiàn)存的其它平行記錄格式作有限的比較，以用來說明betacam-sx格式的某些技術特點。
一．取樣比方面的比較
從表一可以看出在取樣比方面dvcpro（25mbps）與dvcam未滿足ccir601規(guī)定的亮度信號與色度信號r-y、b-y的取樣比4:2:2，這是衡量數(shù)字視頻信號是否達到廣播級的一個重要標準。不滿足此標準就與廣泛采用4:2:2的多數(shù)數(shù)字切換臺與特技機較難以兼容。在制定此國際統(tǒng)一的分量編碼的標準時，亮度信號抽樣頻率的選擇必須兼顧不同的掃描制式，由于現(xiàn)行的掃描制式主要有625行/50場和525行/60場兩種，它們的行頻分別為15625hz和15734.265hz，因此itu-r建議的分量編碼標準的亮度抽樣頻率為13.5mhz，這恰好是上述兩種行頻的整數(shù)倍，另外按照國際現(xiàn)行電視制式，亮度信號最大帶寬是6mhz，根據(jù)奈奎斯特抽樣定理，抽樣頻率至少要大于2×6=12mhz，可見取13.5mhz也是合適的。另外由于人眼的視覺對亮度變化比對色度變化敏感度更高，色差信號的帶寬可以比亮度信號帶寬窄得多，所以在分量編碼時兩個色差信號的抽樣頻率可以低一些，同時也考慮到抽樣的樣點結構滿足正交結構的要求,itu-r建議兩個色差信號的抽樣頻率均為亮度信號抽樣頻率的一半，即6.75mhz，因此，對演播室數(shù)字電視設備進行分量編碼的標準是：亮度信號的抽樣頻率是13.5mhz,兩個色差信號的抽樣頻率是6.75mhz，其抽樣頻率之比為4:2:2，稱為4:2:2格式。4:1:1取樣格式又在4:2:2取樣格式的基礎上把色差信號的取樣頻率降低了一半，即色度清晰度又降低了一半，因此它的色度信號要差一些。而在4:2:0的取樣比情況下，一場中相連兩行的色度取樣入以產生一個單色度取樣，它不僅色差信號要差一些，而且它還具有許多缺點。首先，由于使用隔行掃描，垂直方向的清晰度已經被降低，而采用4:2:0取樣比的視頻，在垂直方向上色度清晰度又降為只有水平方向上的一半；另外，垂直插入色度取樣的過程很復雜，當場處理或垂直方向上有移位時會使色度清晰度再度下降，雖然直接顯示人眼看不出來，但當有較多色度處理時就顯得不足，更會導致糟糕的多代復制效果；再有，它無法把水平和垂直方向上色度信號取樣密度的差別考慮在內。表二總結了包括ntsc和pal制在內的不同視頻格式色度信號的取樣密度。
顯而易見，4:2:0無法在水平和垂直兩個方向上降低等量的色度清晰度，水平對垂直色度清晰度是處于3:1的比例，即使把4:3的寬高比考慮在內時，水平到垂直的比率仍是2.25:1。很明顯,4:1:1取樣結構能在水平及垂直方向上，提供平衡的色度清晰度。如果目的是使用一種ntsc或pal的復合標準來分配一個信號，那么4:2:0就比較差，它的水平色度清晰度比ntsc或pal更高，但垂直色度解析度卻比這些復合標準更差。
在糾錯能力方面betacam-sx是四種格式中糾錯能力最強的。數(shù)字錄象機都采用二維rs糾錯編碼，即里德-索羅門碼（reed-solomon），它是利用伽羅華創(chuàng)造的伽羅華域（galoisfield）中的數(shù)學關系來把傳送數(shù)據(jù)包的每個字節(jié)映射成伽羅華域中的一個元素（又稱符號），每個數(shù)據(jù)包都按碼生成多項式為若干個字節(jié)的監(jiān)督校驗字節(jié)，組成rs的誤碼保護包，接收端則按校驗矩陣來校驗接收到的誤碼保護包是否有錯，有錯時則在錯誤允許的范圍內糾錯。rs糾錯編碼具有很強的糾正突發(fā)誤碼的能力。在里德-索羅門編碼中，通常以符號為單位來處理，一般選用8比特符號，這樣做可以處理非常大量的數(shù)據(jù)，8比特伽羅華域最長的序列為28-1=255個符號，總共有255×8=2040比特。在此編碼中每個符號要乘以某個基本元素的冪次方后再模2加，如圖一所示。因此，我們必須定義兩個符號伽羅華域的乘法如表三所示。
在里德-索羅門編碼中一系列誤碼可以用碼字除一定數(shù)量的一次多項式，如果要糾正t個錯誤，那么碼字必須要被2t個不同的形式如x+an的一次多項式整除。這里的n取值為直到2t的所有整數(shù)值。a是基本元素，以3比特伽羅華域為例，基本元素a是010，輸入是5個符號，每個符號3比特，與相應的元素相乘后直接模2加輸出。因為有兩種系數(shù)，所以得到兩個校驗字，由于沒有出錯，所以在校驗時，兩個校驗式的結果都為零，即：
s0=abcdepq=0
s1=a7aa6ba5ca4da3ea2paq=0
當接收到的符號有錯時，通過計算可以得到與符號有關的錯誤信息，舉例如圖二所示。此時有錯的碼用加撇表示，s0是錯誤碼，真正的d=d’+s0=101001=100，錯誤的位置將由s1與s0的關系決定。s1和s0是同一個錯誤的不同的碼，由于s1是由乘an次方的各接收符號模2加得到的，因此s1/s0=ak的k恰好是乘2n的那一個符號。
為了糾正一個符號錯，要2個符號的檢測碼，一個用來確定位置，一個用來糾錯，糾t個錯誤需要2t個檢驗符，這時要計算2t個等式，確定t個位置和糾t個錯，能糾t個符號的rs碼生成多項式為：
g（x）=（x+a0）（x+a1）（x+a2）…（x+a2t-1）
如果由某種方式預先知道哪一個符號出錯，則可以用同樣數(shù)量的檢驗符糾正同樣數(shù)量的錯誤符號。
另外，為了適應不同的碼組長度可使用截短的rs碼，例如dvb和ga。ga采用rs（207，187，10），即分組碼符號長度為207個，187個信號符號，可檢出207-187=20個錯，可糾正（207-187）÷2=10個錯。該碼就是從rs（255，235，10）碼截短而得到的，實際上可以看成255個符號中除207個有具體的值外，剩余的48個符號全部添零，可以用同樣的電路進行編解碼。
在dvcpro、dvcam、digital-s格式中視、音頻數(shù)據(jù)的內碼組為rs（85.77）碼，檢錯能力為85-77=8byte，糾錯能力為（85-77）÷2=4byte。視頻數(shù)據(jù)的外碼組為rs（149.138），在內碼組指出錯誤位置時能糾錯149-138=11byte。音頻的外碼組為rs（14.9）碼，在內碼組指出錯誤位置時14byte中有不多于14-9=5byte的錯誤都能得到糾正。而betacamsx的視頻內碼組為rs（124.112）外碼組為rs（64.50），聲音的內碼組為rs（124.112）外碼組為rs（14.6），其外碼組的糾錯能力明顯高于其它格式，加上磁跡寬度又比其它格式寬了許多，即使一個gop中有兩根磁跡丟失，誤碼校正仍可正常進行，其誤碼校正數(shù)據(jù)塊的組成如圖三所示。
三．壓縮方面的比較
在壓縮方面dvcpro、dvcam和digital-s采用類似于m-jpeg的dv方式（包括dct、自適應量化、之字形讀取游程與可變字長編碼），m-jpeg是可以實現(xiàn)對視頻圖像的實時壓縮和解壓縮的幀內編碼，故不必采取復雜的措施就能實現(xiàn)零幀精度的編輯，但是幀內信息冗余量太小，不能有過大的壓縮比，否則會丟失一部分圖像數(shù)據(jù)，影響圖像質量，因此數(shù)據(jù)率較大，不利于高速傳輸與存儲。而sony的betacamsx采用mpeg-2壓縮方式，即運動圖像的幀間編碼，它的主要機制是：
1．消除時間冗余，即利用連續(xù)圖像各幀之間的相關性以傳輸幀間小量的差值代替?zhèn)鬏斷弾瑘D像的全部信息。
2．消除空間的冗余和基于人眼視覺特性的量化以壓縮待傳信息。
3．利用游程零和變字長編碼技術減少所傳碼率量。
基本的mpeg-2視頻壓縮系統(tǒng)是由幀內及幀間壓縮共同組成的，如圖四所示。壓縮是從空間冗余的減少開始的，使用幀內部壓縮便可以達到此目的。幀內部壓縮使用有損和無損的信號處理方法來減少圖象中的數(shù)據(jù)，它不使用任何來自之前或之后的圖象信息。另外，在視頻信號中還有一種冗余便是時間冗余，對一個給定的圖像順序，幀與幀之間的圖像內容通常只有微小的變化，這種幀間的相對圖像內容位置的變化是幀間壓縮的一個重要組成部分。幀間壓縮一般是在未壓縮的圖象上進行的，是一個無損過程。在圖四中穩(wěn)定幀存儲器有一幅完全解析度、完整數(shù)據(jù)的前一幅圖象，在運動補償區(qū)，最能預測當前幀的矢量被計算出來，已預測的幀存儲器擁有一個根據(jù)前一幀和運動矢量所建立的預測的當前幀，輸出的是預測當前幀跟實際的當前幀相減以后的差。如果沒有運動或其它變化，當前幀便可得到完美的預測，差分幀的輸出為0（極易壓縮）；當前一幀跟后一幀有點不同時，差分幀仍有少量數(shù)據(jù)需要壓縮。預測幀是從一個被dct量化、解碼后的圖象發(fā)展而來的。在mpeg-2系統(tǒng)中包含有三種幀結構，即：
·i幀：只包含有幀內編碼。
·p幀：是從對i幀或其它p幀進行向前預測而得到的。
·b幀：是從對i幀或其它p幀進行雙向預測而得到的。
由于mpeg-2不僅消除了空間上的冗余，而且消除了時間上的冗余，因此使用mpeg-2可以在比較大的壓縮比的情況下保持較好的圖像質量，sony的betacam-sx采用10:1壓縮，數(shù)據(jù)率為18mb/s是現(xiàn)有數(shù)字錄象機中最低的，有利于高速傳輸與存儲。另外，mpeg-2還具有如下特色：
1．輸出碼率流速率可適應同步或異步傳輸，無需固定；
2．適應于逐行或隔行掃描系統(tǒng)；
3．可用于4:2:0、4:2:2、4:4:4等亮、色取樣；
4．按清晰度可以將圖象分為4個等級，高級解碼器可與低級解碼器實現(xiàn)下兼容；
5．按使用的工具和方法不同分為5種類型，即允許分層性編碼，以保證不同的傳輸與接收要求。
mpeg-2的這種開放性的優(yōu)點，決定了betacam-sx將來可直接與眾多公司生產的數(shù)字視頻系統(tǒng)連接，進行數(shù)據(jù)交換、傳輸、制作而不需任何數(shù)字的轉換設備，就連一貫采用m-jpeg數(shù)字壓縮算法的非線形編輯領域也在積極向mpeg-2靠攏。matrox、品尼高等一些非線形軟、硬件主流產品廠商也已經宣布將于99年第一季度推出采用mpeg-2壓縮算法的視頻板卡及軟件，無疑這其中受益的是betacam-sx，而且betacam-sx本身還推出了一種盤帶結合型錄象機，為進行非線形編輯提供了更加優(yōu)越的條件。另外，mpeg-2將是廣播電視向全數(shù)字化過渡的最佳選擇也逐步被大多數(shù)視頻專業(yè)人士認可，所以美國以及西方各國普遍以mpeg-2標準作為數(shù)字hdtv圖像壓縮編碼系統(tǒng)的核心，這無疑又為betacam-sx的未來發(fā)展提供了一個優(yōu)越性。
最初的mpeg-2標準是為視頻分配而設計的，為家庭提供一個可接受的圖象質量，但是由于有限的數(shù)據(jù)率（最大為15mb/s）和采用4:2:0取樣，它的質量并不適合專業(yè)制作和后期制作，4:2:0的取樣結構也不能達到演播室對多代復制所要求的圖象質量，采用小型gop（groupofpicture）結構和15mb/s的數(shù)據(jù)率不能產生所需的圖象質量，大型的gop結構又令演播室的信號切換很困難也不能實現(xiàn)零幀編輯，因此很多的錄象機采用幀內dct處理，造成在整個節(jié)目到播出的鏈條中，節(jié)目制作是唯一不使用mpeg-2的部分。sony公司在與大批廠商的共同努力下，順應了發(fā)展的趨勢率先推出采用mpeg-2mp@ml的改進型mpeg-24:2:2p@ml壓縮算法的betacam-sx，以兩幀（i幀和b幀）作為一個gop，既保證了廣播級的圖像質量，又實現(xiàn)了高穩(wěn)定性以及高速的數(shù)據(jù)傳輸，但是最初我們還是有一點疑問，就是betacam-sx如何實現(xiàn)零幀編輯，這恐怕也是很多家電視臺在選擇數(shù)字錄象機時的疑慮之處。在解釋betacam-sx如何實現(xiàn)零幀編輯之前，首先讓我們先看一看其它采用幀內壓縮的數(shù)字錄象機是如何進行零幀編輯的。
在進行復制或編輯時，目前數(shù)字錄象機通常都使用串行數(shù)字（sdi）或模擬接口相連接的。因為即使裝配了傳輸壓縮數(shù)字信號的接口（如：sdti、qsdi等），那么它只能應用在復制操作中，而一旦需要疊加字幕或在系統(tǒng)使用時，也必須使用sdi或模擬接口。
betacam-sx有兩種類型的錄象機，一種是盤帶結合型的錄象機，它主要利用硬盤進行編輯，然后在復制到磁帶上；另一種是磁帶錄象機，即在磁帶上完成編輯，下面分別描述一下它們是如何進行零幀編輯的。
betacam-sx盤帶結合型錄象機實現(xiàn)零幀編輯的關鍵是裝備了兩個相同的mpeg解碼器，原理如下：（如圖六所示）
1．磁帶中的素材上載到硬盤上。
2．編輯時，將記錄在硬盤上的素材（壓縮信號）轉換為基帶信號（不壓縮信號），生成編輯決定表（edl）。
3．最后復制到磁帶上。edl會控制兩個mpeg解碼器讀取硬盤上的素材，然后在經過mpeg編碼器記錄在磁帶上。
betacam-sx磁帶錄象機實現(xiàn)零幀編輯的關鍵是裝備有超前重放系統(tǒng)（advancepbsystem）。超前重放系統(tǒng)主要是在錄象機記錄磁頭之前安裝了超前重放磁頭（advancepbhead），它可以先將磁帶上的betacam-sx信號重放，經過解壓縮處理轉換為基帶信號，再進行編輯，然后將完成的節(jié)目進行壓縮，最后記錄在磁帶上。但它的位置必須是十分精確,它超前的時間應該等于重放的時間與記錄的時間之和。下面我們舉例加以說明。（如圖七所示）
以裝在一個盒子中的兩個圓形來表示處于一個gop中的兩幀壓縮圖象，以一個三角形表示外部的信號（如：sdi），我們將看到betacam-sx是如何利用超前重放系統(tǒng)實現(xiàn)零幀編輯的。
1．重放超前重放磁頭先讀取記錄在磁帶上的betacam-sx信號，即拿出一個裝有兩個圓形的盒子。
2．解碼經過解壓縮等的處理后，betacam-sx信號被轉換為基帶信號，即將盒子打開，圓形可以顯示出來。
3．編輯與外部的信號進行編輯制作（零幀精度），好比用一個三角形來替換一個圓形。
4．記錄將完成的節(jié)目進行壓縮，然后記錄在磁帶上，好比最后再用盒子將一個三角形和一個圓形包裝起來放回去。
由此可見，betacam-sx完全能夠實現(xiàn)零幀精度的編輯，但是在此還存在一個問題就是會影響編輯圖象的質量，主要指以下兩點：
·為實現(xiàn)零幀編輯，編輯過程的數(shù)據(jù)必須是解壓縮的，不能直接使用壓縮信號編輯。多次解壓縮與壓縮過程會影響圖象質量；
·放機輸出的解壓縮信號在錄機再次壓縮時，如果出現(xiàn)i幀與b幀的交換（幾率為50%）會產生圖象質量下降。但一般情況下的編輯圖象質量仍可以接受，至于多次編輯圖像質量到底會有多大損失，是否仍在允許范圍之內還有待于實踐來證明。
另外，值得說明一點，為了實現(xiàn)零幀編輯betacam-sx加裝了超前重放磁頭，從而形成了betacam-sx的雙磁頭結構。當其中任何一個磁頭發(fā)生故障時，錄象機會產生報警信號，不能再實現(xiàn)零幀編輯，但在重放過程中仍可以應用另一個磁頭正常運行。可見這種雙磁頭結構在錄象機的重放過程里無形中又提高了它運行的可靠性。
五．與現(xiàn)有設備的兼容性方面
最后，我們還有一個要著重考慮的方面，即為了節(jié)省資金利用原有設備要達到現(xiàn)有設備與新設備的兼容性。如果原有設備主要為betacam-sp錄象機，由于betacam-sx錄象機是由betacam-sp發(fā)展而來的，該機向下兼容，使用磁帶也完全相同，這樣就充分保持了設備發(fā)展的連貫性。在使用過程中，可以完全忽略攝象機是數(shù)字還是模擬，回到臺里要用哪一套設備編輯等一系列問題，這樣就更充分發(fā)揮了原有的betacam-sp設備的使用能力，避免了選用新型設備而產生老型設備的問題。同時該格式的錄象機的機械部分與betacam-sp機型完全一致，保持了betacam-sp的高穩(wěn)定性，維護、保養(yǎng)的方法也基本相同，這樣在后期服務上省去了大筆人員培訓費和零配件費用。如果原有設備是其它的機型，則需要考慮與其它數(shù)字錄象機的兼容性，在此不再加以分別說明。
詳述了betacam-sx的一些特點之后，再簡單介紹一下betacam-sx的主要記錄參數(shù)。betacam-sx使用的磁帶是寬度為12.65mm的金屬涂布帶，磁跡的組織與其它錄象機不同，不是按照幀來組織，而是按gop（相當于兩幀，即i幀和b幀）來組織。對于525/60制式，每個gop加糾錯碼后組成10條磁跡；而對于625/50制式，使用12條斜磁跡。在磁速的安排上，視頻磁跡放在兩側，中間安排8段音頻數(shù)據(jù)和兩段系統(tǒng)數(shù)據(jù)，另外還有3條縱向磁跡，一條輔助磁跡，一條時碼磁跡和一條控制磁跡。betacam-sx的主要參數(shù)總結如下：
視頻處理：525/60625/50
4:2:2處理4:2:2處理
8比特/樣值8比特/樣值
507行/幀608行/幀
視頻輔助數(shù)據(jù)：一行/場
磁跡數(shù)：10條/gop12條/gop
帶速：59.515mm/s59.575mm/s
磁跡間距：32um
磁鼓直徑：81.4mm
磁鼓轉速：75hz
記錄碼率：約40mbps
視頻壓縮：10:1壓縮，輸出碼率約18mbps
視頻質量：y：25hz-5.5mhz，金屬帶
r-y，b-y：25hz-2.0mhz，金屬帶
s/n>48db
音頻：4聲道線性pcm
16比特/樣值
48khz抽樣
硬盤容量：90分鐘dnw-a100p
磁帶到硬盤：4倍速裝載
視頻輸入輸出接口：sdi，sddi，模擬分量，模擬復合
關鍵詞：玻璃幕墻；結構設計；幕墻施工
中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：
o前言
隨著城市的發(fā)展，建筑行業(yè)的需求，玻璃幕墻得到了廣泛使用。建筑外墻做成玻璃幕墻，利用玻璃的反射功能，充分解釋利用光與影轉換的機理，使得整個建筑物和周圍環(huán)境達到情景交融，建筑立面更具有一種溢光流彩得美感。玻璃幕墻外表華貴而又不失莊重，選材優(yōu)質考究也是一個建設單位經濟實力雄厚的最佳象征，雖然造價昂貴，建設單位和建筑師還是樂意大量采用這種裝飾，由于種種原因，我國城市建設中裝飾工程目前還是處于一種不規(guī)范的管理狀態(tài)中，玻璃幕墻的設計和安裝以及監(jiān)督互相脫節(jié)，常常會因設計，安裝人員對防火規(guī)范的理解不同甚至于對安全方面的知識而在工程中遺留下許多問題。本文對玻璃幕墻的設計與施工要點進行了闡述。
1 幕墻材料的選用
1. 1幕墻結構支點。
一般應采用鋼結構,鐵件可預埋鉚接。鐵件的制作和設置應進行嚴格的結構計算,施工關鍵上焊接質量及防銹處理,應作為隱蔽工程進行檢查并作好驗收記錄。
1. 2幕墻骨架選料
一般可選用鋼、鋁、不銹鋼等料,但由于鋁合金質輕力強,耐腐蝕,并可擠壓成任何截面,易于加工安裝、保養(yǎng),價格相對也較低,因此大部分都采用鋁材幕墻。鋁材通常為定型幕墻系列材,目前我國鋁材幕墻材料有120 號、140 號、155 號等系列產品。
1. 3幕墻玻璃選用
作為建筑物的圍護結構,主要功能是擋風、擋雨、遮陽、保溫、隔音、安全、美觀等方面。所以為達到上述完善的效果,對玻璃幕墻所采用的玻璃有其特殊的要求。如6mm厚的鏡面反射玻璃,陽光透過率只有23%～40% ,而一般無色透明玻璃是78%。鏡面反射玻璃反射色彩可得到銀灰、藍、綠、棕色等藝術色彩。中空玻璃、雙層玻璃遮陽、隔熱等功能效果更好,并且在貼近框架梁或窗臺墻部位,由于通風不良、內外溫差大而產生相當大的溫度應力,該部位必須采用強化玻璃。鋁型材幕墻的隔音比混凝土及磚差,隨著開啟及固定扇的不同及玻璃厚度的不同,其隔音能力一般約為25～30dB之間,選材時應予以考慮。
2幕墻裝飾構造設計原則
2. 1滿足強度和剛度要求幕墻的骨架和飾面板都需要考慮自重和風荷載的作用，幕墻及其構件都必須有足夠的強度和剛度。
2. 2滿足溫度變形和結構變形要求由于內外溫差和結構變形的影響，幕墻可能產生脹縮和扭曲變形，因此，幕墻與主體結構之間、幕墻元件與元件之間均應采用“柔性連接” 。
2. 3滿足圍護功能要求 幕墻是建筑物的圍護構件，墻面應具有防水、擋風、保溫、隔熱及隔3.4滿足防火要求應根據(jù)防火規(guī)范采取必要的防火措施等。
2. 5做到經濟合理幕墻的構造設計應綜合考慮上述原則，做到安全、適用、經濟、美觀。
3 玻璃幕墻建筑設計
玻璃幕墻的選擇：根據(jù)建筑物的藝術要求(建筑物的造型),建筑物的功能,當?shù)氐牡匦魏蜌夂驐l件以及經濟技術條件選用明框,半隱框,隱框或全玻璃幕墻類型.玻璃幕墻的分格：玻璃幕墻的分格應根據(jù)以下幾個方面來考慮:玻璃幕墻的性能(幕墻的風壓變形,空氣滲透,雨水滲透,保溫性能等)；玻璃的尺寸大小,目前國內生產的浮法玻璃最大尺寸一般為2400×3300mm,玻璃的利用率以在80% 以上為最佳；結構的合理性。幕墻玻璃分格尺寸與所需的玻璃厚度，金屬骨架材料橫截面大小關系很大，過大的尺寸將導致不經濟；施工難易程度。目前玻璃的安裝方法一般是幾個人在吊籃上手工操作，如果玻璃尺寸較大，玻璃就比較厚，重也比較大，就要求采取其他方法，如采用玻璃安裝吸盤機等；室內空間要求。玻璃分格的水平縫要和樓層齊平，豎直縫要和主體結構的柱，墻對齊,這主要是要求滿足一塊玻璃不應跨越兩個防火分區(qū)，從室內看幕墻骨架應盡量少,美觀性較好；美觀的要求。玻璃高和寬之比要適中,既不能過小,也不能過大,一般為1.1-1.2。幕墻性能等級要求：玻璃幕墻的性能,主要有風壓變形,空氣滲透,雨水滲透,和保溫隔聲等。設計時應根據(jù)建筑物所在的地理位置,氣候條件,建筑物的高度,體型和環(huán)境,建筑物的功能和重要性等,對玻璃幕墻的各項性能提出等級要求。提供的圖紙：各層玻璃幕墻的平面位置圖――表示玻璃幕墻劃分,開啟部位：璃幕墻的立面圖――表示玻璃幕墻分格尺寸,標高,活動窗扇,門的位置等；各樓層玻璃幕墻預埋件平面位置圖――表示予埋件類型,位置,標高；玻璃幕墻安裝詳圖。
4 幕墻的施工
幕墻的支點鐵件安裝前,應在建筑物立面彈線定位。縱向支點一般按樓層或豎料模數(shù)設置,橫向支點應考慮玻璃模數(shù)及房間開間尺寸,整體要求幕墻分格均勻,高寬比例勻稱。支點上下要求垂直,橫向要求水平,所有支點必須確保在同一平面上。安裝幕墻鋁材骨架時先安豎料,后安橫料,型材連接處均應采用不銹鋼或鍍鋅機制螺栓。型材切割與安裝應按順序編號,玻璃裁制安裝時,要分清鍍膜層(鍍膜層應在幕墻的內側) ,玻璃安裝應先上后下,周邊與框內縫隙適宜,膠封時要嚴密細致,這是保證幕墻水密性與氣密性的關鍵。
5 其它應注意的問題
幕墻所用的主要材料有鋁、玻璃等,這些材料的熱脹冷縮系數(shù)都不同。一年四季,隨著氣溫的變化,材料都在不停地移動,這些移動若被抑制,材料內部就會相應地產生較大的應力,重則造成損壞變形,輕則使整個幕墻悉悉作響。所以設計、施工時必須預留伸縮縫,并在縫隙間填塞彈性好、壽命長的密封膠,使之適應不同程度的熱脹冷縮而不會出現(xiàn)開裂、失效。目前,國外規(guī)范一般要求在兩根豎框直料間預留8～10mm 寬的伸縮縫。國外許多國家規(guī)范對幕墻都有水密性能的要求。如美國ASTM11E331-88。氣密性能參照美國ASTM1E283 要求防火:在結構樓板和玻璃幕墻間一般應用5～15cm的縫隙,并應采用耐火材料從上到下完全封閉,作為防火措施以維持2h以上的抗火期。防震:應根據(jù)各地區(qū)抗震設防要求,幕墻自身與建筑物有足夠的穩(wěn)定性。國外一般要求,當框架搖動達到支點間距離1/400時,幕墻和玻璃的任何部分,不應有損壞和有害變形。避雷:一般規(guī)定,整個幕墻(特別是高層建筑幕墻) 的金屬構件必須有效地連續(xù)為一體,并為建筑物的防雷相連。從節(jié)能角度考慮,幕墻不宜設計成全封閉型,宜設計成半封閉型,即在距每層樓地面114～116m處設置開啟的上懸或中懸窗、推拉窗,可利用自然通風,縮短空調采暖期,幕墻朝陽面宜選用熱反射玻璃,背陰面宜選用吸熱玻璃,以達到節(jié)能的目的。
論文關鍵詞：網(wǎng)絡文化；生態(tài)；倫理；策略
維持生態(tài)平衡是人類必須直面的一個研究課題。同樣，網(wǎng)絡信息資源中也存在著信息生態(tài)問題，也就是說，網(wǎng)絡是人與信息的生態(tài)系統(tǒng)，也需要我們努力地加以開發(fā)、利用和保護。本文試就網(wǎng)絡文化傳播生態(tài)環(huán)境的危機與策略問題作些探討。
一、網(wǎng)絡文化傳播之生態(tài)危害表現(xiàn)
道德倫理失范。杜拉凱將失范注釋為“一種社會規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端以致不能為社會提供指導的社會情境。”由于網(wǎng)絡技術的超乎尋常的高速發(fā)展，現(xiàn)實的道德規(guī)范很難適應這種高速的新環(huán)境，結果，不可避免地出現(xiàn)道德的沖突。道德的沖突，必然會引發(fā)一系列的網(wǎng)絡生態(tài)道德失范問題：黃毒泛濫、版權侵犯、病毒傳播、黑客騷擾等。
信息污染。信息污染是指網(wǎng)絡上充斥著信息垃圾，妨礙了人類對有用信息的吸收和利用。遨游在互聯(lián)網(wǎng)世界里，就會或多或少遭遇到垃圾郵件、病毒侵蝕、過時信息等的“轟炸”。
自由主義泛濫。網(wǎng)絡突破了傳播學上人際傳播的單向傳播模式，而代之以多元聯(lián)動。在網(wǎng)絡中，任何人可以按照自己的思維和邏輯行事，可以較少地受到別人的壓制和束拘，形成一個無拘無束的“自由王國”。由此，一些禁不住誘惑的人就開始墮入“情網(wǎng)”，并不由自主地越陷越深。
人際關系冷漠。由于網(wǎng)絡文化的同律化、標準化、程序化，使人的思維簡單化和直觀化，致使人們的知識匱乏、審美能力下降。而人際傳播關系也不斷疏遠，人際交往變成了“人機交往”。隨著網(wǎng)絡的不斷普及，入網(wǎng)者將會有更多的時間耗費在網(wǎng)絡上。于是，出現(xiàn)了漠不關心現(xiàn)實生活的情狀，這樣，冷漠、孤僻等心理問題油然而生，進而導致人際間的親情、友情等道德關系的破裂與淪喪。
侵犯隱私與網(wǎng)絡犯罪。人們的一舉一動會在網(wǎng)絡上留下符號烙印，也很容易被追蹤，因此讓一些不法分子很輕易地獲得“網(wǎng)民”的隱私。那些不法的數(shù)據(jù)采集商利用各種電子手段收集“網(wǎng)民”有關個人的點滴情況，并儲存于計算機中，同時出售給違法公司。網(wǎng)絡犯罪已成為一大社會公害，對網(wǎng)絡安全運行構成了嚴重威脅，是最為嚴重的破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境的行為。心理失衡。心理失衡時有發(fā)生。心理失衡也有人稱其為“信息綜合癥”，是指與信息有關的癥候群。有的因失去信息而感到精神上的匱乏，繼而產生信息孤獨感；有的會造成人與人之間的隔閡越來越大，成為“信息恐懼癥”。
文化霸權危機。“據(jù)統(tǒng)計，目前占世界人口20％的發(fā)達國家擁有全世界信息量的80％，而80％的發(fā)展中國家(其中包括中國)卻只擁有信息總量的20％，信息富裕與信息匱乏的最高比例達100：1。信息大量集中于富國的結果，使得信息貧富差距日益擴大，發(fā)展中國家正面臨一場前所未有的、另一種形式的貧困威脅——信息貧困。”發(fā)達國家經由網(wǎng)絡向目標國受眾不斷地傳播文化信息，將自己的意識形態(tài)、價值觀強加于人。
二、網(wǎng)絡文化傳播出現(xiàn)生態(tài)危機的原因
網(wǎng)絡文化傳播過程中造成生態(tài)危機的原因是多方面的，這與網(wǎng)絡的特殊性有關，也與網(wǎng)絡發(fā)展過程中的其他因素有關。
網(wǎng)絡文化的特殊性。所謂網(wǎng)絡文化，“是一種蘊涵特殊內容和表現(xiàn)手段的文化形式，是人們在社會活動中依賴于以信息、網(wǎng)絡技術及網(wǎng)絡資源為支點的網(wǎng)絡活動而創(chuàng)造的特質財富和精神財富的總和。”。網(wǎng)絡是一種技術，更是一種文化。這種新興的網(wǎng)絡文化具有開放性、多元性、互動性、自主性、虛擬性等主要特征。它拋開了人類的肉體，拋卻了限制與拘束，只留下人類自由精神的遐想與暢達。
網(wǎng)絡生態(tài)空間觀念的誤區(qū)。許多人對“網(wǎng)絡社會”的認識尚不夠清晰，只是把網(wǎng)絡看成充其量不過是一種技術、一種“媒體”，遠未把網(wǎng)絡放到“我們只有一個地球”如此崇高的程度，至少，在如今，還沒有誰把網(wǎng)絡看作是人類真正的“第二生存空間”。所以，即使有人破壞了網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境，也不會像破壞自然環(huán)境那樣遭到同樣程度的譴責。由于對網(wǎng)絡生存空間的淡漠和對網(wǎng)絡虛擬性理解的偏差，導致了有些人對人類“第二生存空間”環(huán)境問題的曲解。網(wǎng)絡空間具有虛擬性，但它是真真切切存在的。然而，人們把這種虛擬性常常看成是一種虛幻性，結果導致了理解上的偏誤。這與“地球是人類賴以生存的環(huán)境”理論相比，其自覺性上存在較大的差異。
“信息崇拜”的負效應。信息崇拜，是指過分夸大信息的價值甚至將其神化。羅斯扎克指出：“信息被認為與傳說中用來紡織皇帝輕薄飄逸的長袍的綢緞具有同樣的性質：看不見、摸不著，卻倍受推崇。”對信息的崇拜極其容易造成對信息的濫用、誤用，造成網(wǎng)絡信息污染，導致信息膨脹乃至信息高速公路的堵塞，從而極大地破壞網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。
傳統(tǒng)德育教學的滯后。網(wǎng)絡道德失范不僅僅是網(wǎng)絡單方面的原因，也與我們傳統(tǒng)德育本身存在的不足有關。如果我們具備比較崇高的道德品質、優(yōu)秀的素質水準和自我教育的能力，那么，在“網(wǎng)絡社會”中會大大減少出現(xiàn)失范行為的可能性。
黑客哲學的泛化。“黑客”是一個特殊的群體，他們有自視的黑客倫理或黑客哲學。他們懷疑權威，又具有高超的網(wǎng)絡技術水平。由于“黑客”在互聯(lián)網(wǎng)的早期發(fā)展中起到了不可小視的作用，于是他們成為一些青少年崇拜的對象。黑客哲學要旨是崇尚信息自由共享，反對信息壟斷，蔑視權威。這些觀念的極端化使黑客在網(wǎng)絡中“耀武揚威”。
語言文化霸權的威脅。互聯(lián)網(wǎng)絡上使用的通用語言是英語，不懂英語幾乎寸步難行。正如尼葛洛龐帝所言的：“在互聯(lián)網(wǎng)上沒有地域性和民族性，英語將成為標準。”
這對于非英語民族和國家來說，就意味著在網(wǎng)上使用自己民族語言的機會被剝奪了。更有甚者，一些西方強國必然會依據(jù)其網(wǎng)絡上信息流的絕對優(yōu)勢，向其他國家特別是發(fā)展中國家進行文化侵略。
三、網(wǎng)絡文化傳播的生態(tài)倫理觀策略
1．確立科學合理的網(wǎng)絡生態(tài)觀念。“‘生態(tài)’本是指自然界的萬物依自然本來的規(guī)定而和諧地處在合理的生命循環(huán)之中，是自然界和諧性的一種表述。由于人類與自然的緊張關系，學界近年將‘生態(tài)’嫁接到由人的存在而衍生的‘倫理’、‘文化’、‘哲學’，乃至‘宗教’等文化的概念上，從而形成了“生態(tài)倫理”、“生態(tài)文化”、“生態(tài)哲學”等觀察領域。”在網(wǎng)絡文化傳播中，當我們用普遍聯(lián)系的哲學觀點去分析網(wǎng)絡與網(wǎng)絡運行環(huán)境之間的相互影響時，便形成了網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。
網(wǎng)絡生態(tài)系統(tǒng)符合系統(tǒng)的一般特點，但它不僅是強調技術因素的網(wǎng)絡系統(tǒng)，而是與網(wǎng)絡發(fā)展有關的社會環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體共同組成了一個網(wǎng)絡運行大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中，強調各因子之間的普遍聯(lián)系和整體性。所以，在網(wǎng)絡系統(tǒng)上，只要某些或某個環(huán)節(jié)出了問題，就會產生整個系統(tǒng)的生存風險，即網(wǎng)絡生態(tài)危機。在網(wǎng)絡的運行過程中，我們要保持生態(tài)文明觀念，堅持用生態(tài)觀念去看待網(wǎng)絡運行環(huán)境，保護網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡，竭力創(chuàng)建以及維護好網(wǎng)絡生態(tài)運行環(huán)境，使網(wǎng)絡運行沿著人們設想的軌跡運動，樹立人與網(wǎng)絡生態(tài)運行環(huán)境相協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的網(wǎng)絡生態(tài)觀念，并使之進一步完善與發(fā)展。
2．樹立系統(tǒng)的網(wǎng)絡生態(tài)倫理觀念。生態(tài)講究的是整體性與全局性的觀念，從網(wǎng)絡的角度來看，網(wǎng)絡其實是一個復雜的社會系統(tǒng)，它反映的是人與網(wǎng)絡之間的生態(tài)平衡問題。在這種整體的系統(tǒng)中，“網(wǎng)民”利益與網(wǎng)絡利益互相依存，互為作用，具有內在的互動性與緊密的聯(lián)系性。整體性、互惠性和長遠性是網(wǎng)絡生態(tài)倫理的基本特征。也就是說，“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡利益的保護與支持，實際上是對自身利益的維護；“網(wǎng)民”對網(wǎng)絡利益的損害也即對自身利益的損害。網(wǎng)絡生態(tài)倫理要求按照生態(tài)倫理學的道德標準、基本原則和規(guī)范去指導和約束“網(wǎng)民”的網(wǎng)上行為，以便保護網(wǎng)絡的順利發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡。要言之，網(wǎng)絡生態(tài)倫理觀念就是尋求一種適于人類與網(wǎng)絡共同可持續(xù)發(fā)展的價值觀念體系。它的基本原則是在承認和肯定人類滿足與追求其基本需要和合理消費的前提下，還必須充分考慮網(wǎng)絡生態(tài)發(fā)展的客觀要求。
3．加強網(wǎng)絡道德教育。對“網(wǎng)民”應不斷加強網(wǎng)絡倫理道德教育，培養(yǎng)人文精神，提高他們的公德修養(yǎng)和規(guī)則意識，使“網(wǎng)民”樹立起信息安全意識，按照安全制度規(guī)范操作與處理信息。作為學校或培訓機構的思想教育工作者，要充分利用網(wǎng)絡資源，構建良好的并有利于思想道德教育的網(wǎng)上環(huán)境，積極開展多種形式又生動活潑的德育教育活動，拓展“網(wǎng)德”教育的新途徑和新方法。
4．受眾應該加強自律。網(wǎng)絡主體要進行自我塑造與自我約束。自律的關鍵方法是遵循“我為網(wǎng)絡、網(wǎng)絡為我”、“從我做起”等意識的培養(yǎng)，通過反省，檢查克服自己陋習，并在實踐中，不斷身體力行，這樣，才能達到道德自律境界。同時應建構網(wǎng)絡監(jiān)督機制，加以綜合治理。
5．持續(xù)提高網(wǎng)絡技術。面對良莠不齊的網(wǎng)絡信息，通過一定的技術約束是防止外來信息入侵的較好方法。目前，過濾軟件、分級系統(tǒng)、防火墻是當前主要的維護健康的信息環(huán)境的主要手段。如今，各國政府都加大了對加密技術、防火墻技術、反“黑客”技術等等網(wǎng)絡安全技術的研究。美、日、德等發(fā)達國家將信息安全技術列為國防、科研的重點。在我國，由于網(wǎng)絡技術整體發(fā)展水平的滯后，信息安全保障體系尚未形成，因此網(wǎng)絡安全技術的發(fā)展更顯迫切。
6．建立行業(yè)協(xié)會組織。2004年9月，新浪、搜狐、網(wǎng)易中國三大門戶網(wǎng)站成立了中國無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)“誠信自律同盟”，旨在為積極響應2004中國互聯(lián)網(wǎng)大會“構建繁榮、誠信的互聯(lián)網(wǎng)”和“堅決抵制網(wǎng)上有害信息”的號召。結成同盟后，三大門戶網(wǎng)站將共同嚴格遵守國家相應的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，為用戶傾力打造“滿意的產品質量、放心的資費標準、貼心的客戶服務”，并通過此舉以及在產業(yè)中的影響力，促進無線互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)健康、有序、成熟的發(fā)展。這對中國網(wǎng)絡業(yè)的發(fā)展將是一個巨大的推動和促進。
7．確定網(wǎng)絡生態(tài)原則。“網(wǎng)絡社會”應該做到有章可循，有法可依，也應該制定一些立網(wǎng)原則，“根據(jù)我們的初步探討和總結，無害原則、公正原則、尊重原則、允許原則、可持續(xù)發(fā)展原則應成為網(wǎng)絡生態(tài)倫理的基本原則。”除外，還應加上平等原則、透明原則、生態(tài)原則、倫理原則等。網(wǎng)絡受眾，必須自覺地遵循這些原則。
博物館作為承載著歷史、傳統(tǒng)、藝術等的文化綜合體，是大眾汲取文化養(yǎng)分的重要平臺。當今形勢下，全國各地的博物館都在想盡一切辦法，轉換自己的管理理念，爭取社會效益，以增加博物館的收入。博物館作為特殊的行業(yè)部門，要考慮依靠大量的館藏文化資源，各種類型的展覽以及文化活動，設計開發(fā)相關的文化創(chuàng)意產品，拓展博物館的影響力和文化的滲透力，以適應新形勢下自身發(fā)展的需要，喚醒博物館行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使博物館能在社會的行業(yè)鏈中有一定的比重，同時也使更多人認識文化資源、喜歡文化資源、消費文化資源。充分體現(xiàn)博物館從“文物的收藏、展示”向“器物為人服務”的理念轉變，更加人性化地轉換和適合現(xiàn)代社會的發(fā)展，滿足社會大眾的文化消費需求。
一、博物館文化產品與文化創(chuàng)意產品
1、博物館文化產品的概念。通俗意義上講，博物館文化產品是在博物館展銷的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關的帶有文化性、紀念性的特有商品；它是博物館文化產業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關的歷史、文化信息，同時被賦予了文化內涵、地方特色和藝術品味。
2、博物館文化產品的分類。國內博物館一般把除展覽和相關教育、服務項目之外的文化產品分為三類：第一類是依托博物館藏品和展覽設計制作的各種材質的創(chuàng)意文化產品和民族手工藝品；第二類是文物藏品的復仿制品；第三類是與博物館藏品和展覽相關的書籍、電子出版物及各種紀念品。結合國內對博物館文化產品的分類方法以及參考臺灣成功大學陳政國的設計理念，可將現(xiàn)有博物館文化產品分為以下幾類：第一，出版類。主要是博物館館藏的部分學術資料、相關書籍刊物、開發(fā)報告、研究報告等，利用博物館獨有的文化資源，設計制作成博物館導游手冊、畫冊、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經營理念以及其學術研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書，在館內的展示區(qū)出售。第二，典藏復制類。主要是針對博物館館藏的精品文物或臨時展出的精品進行的仿制品設計制作。這種復制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經濟實力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類。創(chuàng)意靈感來源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過文化展品本身所蘊含的深厚歷史文化底蘊，以文化、創(chuàng)意為核心，進行元素的提取、分析，將概念轉化為產品實物，并找到一種使文化視覺符號與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗類。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗文物的挖掘、探尋等活動。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內開辟體驗專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。
二、天子駕六博物館文化產品設計
（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護展示的東周時期大型車馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。
在對博物館文化元素的初期整理階段，首先對天子駕六博物館以及洛陽相關博物館的文物展品、文化元素外在的視覺識別符號進行梳理歸納，結合該歷史時期的政治、藝術、文字、禮制、祭祀等方面的元素進行深入研究，并挖掘展品的內在涵義，從而得出一個豐富而獨具特色的文化現(xiàn)象縮影。
文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標群體提煉博物館文化中的相關數(shù)據(jù)。在此基礎上，分類對博物館展品的外在輪廓、內部裝飾、紋理、材質、功能、工藝等信息加以整合和評估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺符號。例如，博物館書畫、三彩人物、古錢幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風鳥紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫等。此外，鑒于洛陽“牡丹花都”的城市特點，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產品設計開發(fā)的重點元素之一。2012年初，在歷時3個多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設計的洛陽“牡丹花都”城市標志成功中標，這個標志的開發(fā)和設計，更加深了筆者對牡丹元素的理解和應用。
（二）設計展開階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進行概念化的構思和轉化，并同時開始文化創(chuàng)意產品的展開階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習慣、情感等因素，歸納并對產品設計提出可行性建議，全面進行相關的市場調研，包括當前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關的文化符號，產品對象定位分析等工作。結合現(xiàn)代設計理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因為民族元素是本土文化的代表和濃縮，是民俗習慣、文化傳承的產物，將其應用于產品設計中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對內具有根基性，可以激發(fā)消費者的文化歸屬感和親切感；對外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。
根據(jù)前一階段文化元素符號的分析結果，綜合各種因素開始進行方案構思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構成扁長形圖案，中間填以目形紋，是中國古代青銅器紋飾之一，始見于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也”。
鑒于博物館的開放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標。其本身也往往具有特殊的意義，結合我國悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細節(jié)和形式往往都蘊含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設計上依托和融合博物館展示特色外觀形象進行設計。對產品的定位，包括產品材質、色彩、外觀、價格、包裝以及受眾心理分析等，進行草圖方案的繪制。
（三）設計實施階段
1、標志設計。標志是博物館文化視覺識別設計的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產品開發(fā)的靈魂。一個優(yōu)秀的博物館標志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領域的文化氛圍、主要特征、經營理念和內涵；能夠進行流暢的系統(tǒng)延展性應用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。
鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點，標志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標志彰顯高貴與神秘的感覺。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書法中“車”的元素，這符合博物館的氣質與內涵。
2、創(chuàng)意產品的設計與開發(fā)。標志定位完成后，接下來就是產品開發(fā)的實施階段，是將設計草稿向文化產品轉化的階段，表現(xiàn)的重心在產品的細節(jié)、材質以及模型的制作等。其中也包括顏色的處理，博物館由于特殊的環(huán)境，且承載和表達著民族文化和民族精神，其產品色彩的選擇會從代表著民族文化精神和象征人民美好愿望的色彩方面考慮。