時間：2023-04-06 18:33:58
導語：在自然教育論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
教育部原副部長王湛認為：素質教育是“依據關于實現‘人的全面自由的發展’的思想，堅持學生在受教育過程中獨立自主、創造性、生動活潑地得到全面發展，注重學生自主學習、終身學習能力的培養”的教育。也有人認為“素質教育是著眼于受教育者及社會長遠發展的要求，以面向全體學生、全面提高學生基本素質為根本宗旨，以注重培養受教育者的態度、能力，促進他們在德智體美勞等方面生動、活潑、主動地發展為基本特征的教育。”素質教育概念雖然有著不同的解讀，其實質內涵是基本一致的，其內涵主要有：1.全面性素質教育的全面性體現在：（1）面向全體學生；（2）注重受教育全面和諧發展；（3）關注教育的全過程；（4）實施教育的全方位?！稕Q定》指出“全面推進素質教育，要堅持面向全體學生”，促進學生德、智、體、美、勞全面發展?！队媱潯诽岢鏊刭|教育的實施“要用科學的方法啟迪和開發幼兒的智力，培養幼兒健康的體魄、良好的生活習慣、活潑開朗的性格與求知的欲望”，促進幼兒全面發展?！兑巹澗V要》提出實施素質教育“重點是面向全體學生、促進學生全面發展”。實施素質教育就是要樹立“充分發展個性特長為宗旨的素質教育目標觀，使學生在德智體美勞等方面得到全面和諧發展”。全面實施素質教育，實質是“培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，讓每一個孩子都能成為有用之才”?！稕Q定》提出實施素質教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機地統一在教育活動的各個環節中”，實施素質教育“應當貫穿于幼兒教育、中小學教育、職業教育、成人教育、高等教育等各級各類教育，應當貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育等各個方面?！睆倪@個意義來看，素質教育是調動各方面的教育力量促進所有學生全面和諧發展的終身教育。2.適宜性和差異性素質教育是以先天素質為基礎的教育，是促進兒童全面素質提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質教育就是適宜兒童身心發展的特點和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個體差異的教育。因此，實施素質教育“要尊重學生的個性差異”“要樹立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個學生獲得最佳的發展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長的快樂源泉?！彼刭|教育的初衷也是為了減輕學生的課業負擔和學習壓力，解放兒童，使兒童健康快樂的成長。素質教育作為當今教育變革的核心，必然也是以兒童為中心和使兒童幸福的教育。因此，全社會都要努力營造促進兒童健康幸福成長、推進素質教育全面實施的環境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果?！?/p>
（一）自然主義教育的演進中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發展時期有著不同的認識和主張，并在發展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學“崇尚自然、尊重個性”，“行不言之教”的教育思想；演變為柳宗元、王守仁、龔自珍等人反對灌輸教育和扼殺兒童個性，注重因材施教和寓教于樂，提出“順天致性”的“園丁說”；近代我國自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結晶。
（二）自然主義教育的內涵從自然主義教育的演進來看，自然主義教育的“自然”主要包含三個方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來，有其發展的內在規律；天性自然是教育的基礎，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長的環境，要為兒童提供適宜的環境和教育，使兒童主動、自由、幸福的發展天性。自然主義教育的實質內涵主要包括：1.適應兒童天性、以兒童為中心自然主義教育者，都主張兒童的天性是自然進化的結果，有其自身發展的內在規律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應兒童的天性，以兒童為中心提供適宜的教育?！白匀坏幕蛱熨x的能力，提供一切教育中的起發動作用和限制作用的力量。”盧梭認為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”夸美紐斯說“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態，我們必須回到那種狀態，如同回到起點一樣?！彼J為兒童與生俱來擁有“學問、德行和虔信的種子”，種子蘊含了樹木生長的一切依據。蒙臺梭利指出兒童的“生長是由于內在生命潛力的發展，使生命力量呈現出來，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學的規律發展起來的。”自然主義教育尊重兒童期的獨特地位和價值，把童年看作人生最重要的時期，認為兒童不同于成人，應該把孩子當做孩子，不要把兒童強拉入“成人世界”?！按笞匀幌Ｍ麅和诔墒煲郧熬鸵駜和臉幼?。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開?？涿兰~斯認為，教師應以兒童為中心，順應兒童的天性，認為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進兒童全面和諧發展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進兒童全面和諧發展。蒙臺梭利認為“兒童身上除了創造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯合所有的力量而必須和諧地完成某種任務的責任。”陳鶴琴則提出“五指活動課程”，認為“五指（健康、社會、科學、語文、藝術）”是長在兒童的“手掌（生活）”上的，五個手指長短粗細并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進兒童的全面生長。3.尊重兒童個性差異自然主義教育崇尚個性的自然發展，認為“自然在形成的過程中從一般開始，結束于特殊。，教育的最終目的是人的個性的充分發展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對人為地“一致”，抨擊病態教育對人個性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進行分階段教育；蒙臺梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關鍵期”，都認為人的不同心理和行為在不同階段具有發展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說，一切都取決于不違反人的本性；個別地說，一切都應當適應每個人的個別特征?！?.適應大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對自然的認識上經歷了從客觀的自然環境到人的天性自然再到人類社會歷史文化自然的轉變過程。夸美紐斯非常注重客觀自然環境和規律對兒童成長的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無成。”[p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或將來生活的時空條件，即要注意兒童所生活的全部現代文化特別是祖國的文化，同時還認為文化適應與自然適應越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺梭利認為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會文化歷史理論”，注重社會歷史文化自然對兒童發展的決定性影響。
三、學前兒童素質教育與自然主義教育的和合
（一）教育目的的和合：培養全面和諧發展的人自然主義教育認為“生長或者發展著的生長，不僅指身體的生長，而且指智力和道德的生長?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養全面和諧發展的人，并把人的全面和諧發展與個性充分發展融合為一體。學前兒童素質教育也是以培養體、智、德、美全面和諧發展兒童為目的的?！?-6歲兒童學習與發展指南》（以下簡稱《指南》）“以為幼兒后繼學習和終身發展奠定良好素質基礎為目標，以促進幼兒體、智、德、美各方面的協調發展為核心”，明確提出“兒童的發展是一個整體，要注重領域之間、目標之間的相互滲透和整合，促進幼兒身心全面協調發展，而不應片面追求某一方面或幾方面的發展?！薄队變簣@教育指導綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）指出“幼兒園的教育內容是全面的、啟蒙性的……各領域的內容相互滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態度、能力、知識、技能等方面的發展。”
（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以兒童為中心《綱要》指出“幼兒園教育應尊重幼兒的人格和權利，尊重幼兒身心發展的規律和學習特點”，“尊重幼兒在發展水平、能力、經驗、學習方式等方面的個體差異，因人施教”?！吨改稀分该髌淠康氖恰皫椭變簣@教師和家長了解3-6歲幼兒學習與發展的基本規律和特點，建立對幼兒發展的合理期望，實施科學的保育和教育，讓幼兒度過快樂而有意義的童年?！薄毒V要》和《指南》都指出，學前兒童素質教育要遵循兒童身心發展的特點和規律，尊重兒童的個性差異和年齡差異，因材施教，其實質就是對兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以兒童為中心”，并要求教師要研究、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認為高質量的教育必須從研究兒童心理開始，要根據兒童的身心特點和天賦能力進行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。
（三）教育觀的和合：注重發揮兒童的主動性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認為，兒童的發展是一個不斷自我建構的過程，兒童通過活動與環境和他人發生交互作用，獲得經驗和生長，這個過程是以兒童為主體的、主動適應環境的過程。學前兒童素質教育也強調兒童自由、自主地活動，鼓勵兒童的探究和創造。當今世界主要的學前教育課程流派，如瑞吉歐教育和方案教學都是讓兒童通過自身的活動認識外部世界，創設環境讓兒童主動地在與環境發生交互作用中獲得發展。因為“教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個主動的和建設性的過程”。
在初中語文教學中，不失時機地進行漢字教學，不僅行之有效，而且事半功倍，同時也能激發學生的學習興趣，培養學生的愛國熱情。
一、有助于準確掌握古代詩文的詞義
漢字包括音、形、義三個方面，以今字而論，《現代漢語詞典》中的“一”字，其形為“一”，其音為“yī”，其義有八條：數目最小的正整數；同一；全、滿；專一；表示動作是一次，或表示動作是短暫的，或表示動作是試試的；用在動詞或動量詞前面，表示先作某個動作；書面上用作助詞，和在某詞前加強語氣。古漢字也是如此，有時我們對其形不能分析，或不知其音，不解其義。
但是，如果我們寫出古漢字字形，講清其發展演變，一條條拉出義項，并加以總結歸納，就可以幫助學生準確理解詩文意思，能較大地提高教學效率。如：“危樓高百尺”中的“?！?，和《山市》中“惟危樓一座”中的“?！?，很多學生難以正確理解?！拔！笔莻€會意兼形聲字，篆文從卩（卪，跪坐之人），從厃（表示高），會人直起腰來提高上身端坐之意，即危坐。古人跪坐，平時臀部放在腳跟上，腰微彎，是放松方便的姿勢，表示恭敬警覺時，腰則伸直，上體高度自然增加，故稱為危坐。隸變后楷書寫作危。是“跪”的本字。谷衍奎先生認為：危，本義是指危坐、端坐；危坐是腿腳的動作，故又引申指腿腳，此義后來寫作“跪”；又引申泛指高；危坐本來是敬懼行為，故又引申指“戒備不安”；進而引申為“危險”、“危害”、“危難”等。講清了這些，上面兩句詩文學生就能準確理解了。借助漢字知識不僅解決了教學中的一個實際問題，而且幫助學生歸納了一個文言常用詞的用法及其義項，更重要的是提高了學生對文言文學習的積極性。
二、有助于準確閱讀理解文段
初中漢字教學并不獨立于閱讀教學之外，相反，與閱讀教學互為補充、相互促進。進行漢字教學，并不是要開設獨立的識字、寫字課，而是要把對漢字形與義的剖析作為一種有意識的、經常性的行為貫穿于語文教學的全過程。要讓學生認識到，我們所有有效的語文學習活動都建立在對漢字真正的理解和掌握之基礎上。如教《關雎》一文時，我們抓住文中的“窈”“窕”兩個字作重點講解，不僅講清字音字形，更講透字義，心靈美為“窈”，儀表美為“窕”，形容女子美好的樣子。在此基礎上，引導學生理解“窈窕淑女”的形象，問題便迎刃而解。還可以采用單篇選點的方法加強漢字教學，即從所學課文中盡可能挖掘一個字，將對這個字的揣摩與全文的理解聯系起來，起到“牽一發動全身”的作用。
三、有助于辨別同音字和糾正錯別字
日常生活中，由于寫錯別字而誤事或鬧笑話的事例屢見不鮮，寫錯別字使我們不能準確表達意思，順利傳遞信息。因此，必須采取有效的措施杜絕寫錯別字。很多錯別字甚至語文教師都會寫錯，比如“男”將上部中間一豎與下部中間一撇連起來。這還是小錯誤，還有的少寫“拜”字右邊一橫，“破釜”成了“破斧”，“膾炙人口”成了“膾灸人口”，“走投無路”成了“走頭無路”等。究其原因，除了無視語言文字規范性，只求方便省事外，更重要的在于使用者未能真正理解這些字詞的來源及含義。
此外，學生在學習文言文的過程中，常對一些同類字詞的微妙含義把握不準。如“既”與“即”常?；煜皥@”與“圓”區分不了，面對“戊”“戌”“戍”三個孿生兄弟般的面孔，更是難以辯認……這類例子不勝枚舉，如“既”與“即”，學生總是混淆不清，經常出錯?！凹热弧睂懗伞凹慈弧?，“即使”寫成“既使”。其實，只要我們對學生講清楚這兩個字的淵源，問題就迎刃而解。這兩個字都是一個人坐在一碗飯前，“既”的形象是人已經吃完飯，在扭頭張口打嗝?！凹础钡男蜗笫侨藢χ胝诔燥?。所以，凡表示已經完成之意的，皆用“既”；凡表示正在進行之意的，皆用“即”，如此一來就不會用錯了?？磥?，如果指導學生掌握同音字形近字的辨析，尤其是扎實掌握這些字的本義，就能有效減少寫錯別字了。
四、有助于了解古代制度、傳統、民俗等文化
中國的祖先按象形、指事和會意的方式創造了漢字。一個字就是一幅畫、一件事或一則寓言。漢字，有不少是“活化石”，許多漢字都是對生活、對世界的詩意描摹，那里活躍著遠古的人事、風景與習俗，充盈著豐富而生動的文化信息，許多漢字里甚至沉淀著古人深刻的美學觀與哲學觀。從漢字構造中，我們可以窺見上古先民的生產勞動、生活習俗、思想觀念、道德品質、聰明才智以及他們對自然的認識。如“水”，甲骨文、金文中的水字，像一條彎曲的水流。中間的彎曲斜線代表河道主流，兩旁的點是水珠水花。所以水的本義當指水流或流水；泛指水域，如江河湖海，與“陸”對稱；后來引申指所有的汁液，如藥水、淚水、橘子水等。又如“心”，甲骨文就是心臟的象形，金文多了一層外包圍，小篆的外包圍分成左右兩個心房。本義是指人的心臟，泛指動物的心臟。心是人體器官的主宰，古人誤認為它是思維的器官，所以心又是思想、意念、感情的通稱。心臟在人體的中央位置，故心還有中央、中心之義。凡有心和它的偏旁“忄”的字，大都與人的思想、意念和感情有關。漢字作為一種“形象”，還特別富有美感，中國書法的那種美學追求與人生追求、道德追求，往往是同質的，這都是相當奇妙的文化現象。
一、明確寫作目的——為什么寫
1．因“需要”而寫作
(1)“被需要”。因為“被需要”而寫作的教師大多是因為評職稱的需要或者是學校要求，這部分教師是為了應對這種“需要”。在職稱評審或學校各種考核中，既然上級教育主管部門有這種要求，自然有它的道理，這種要求的出發點是值得提倡的，因為寫作的成果能證明教師的研究情況與教科研水平，尤其對教師這種專業化職業來說，研究是教師必不可少的工作組成部分。但對一些教師而言是一種無奈的選擇，這部分教師的寫作存在明顯的功利性，因為他們的目的非常明顯：就是為了評職稱或應付學校檢查，這樣的教師一旦達到了目的便不再寫作。但也不可否認，其中的一部分教師也因為這種“逼迫”而摸出了一些門道，獲得了一些成就感，也因此慢慢地喜歡上了教科研，從而走上了教科研這個“幸福大道”上來了。
(2)因為喜歡而寫作。不可否認，同樣有一部分青年教師非常喜歡讀書，也因為讀書而喜歡思考，這種教師也同樣喜歡寫作。這種喜愛當然是有一定的由頭的，或者是親人朋友的影響，或者是自己的興趣愛好，寫作成為了他們生活或工作的一部分。這種愛好沒有功利性，也許是想自己留下些“文化遺產”，也許是想被他人關注滿足自己的虛榮心，由此激勵他不斷創作屬于自己的作品，也因此喜歡上了寫作。這種興趣不需要外界的介入，寫作是他們心靈表達的一種方式，無論作品能否發表，能否被人關注，對這些教師來說都不重要，重要的是通過寫作來表達。
參與寫作的青年教師無論出于怎樣的動機，只要動手去寫就應該鼓勵，因為只要動手去寫就表示已經參與“研究”了。從教師的需要層面看，具有內部動機的教師懷有更大的熱情、堅持不懈的精神，也會有更多的優質作品呈現。
2．寫作是一種表達
表達的方式有多種，但寫作表達的影響力最大，因為它可以通過多種方式傳播，被他人學習、接受，影響力遠遠大于口口相傳，其表達的過程與結果都是無法估量的。
(1)寫作是反思的方式。反思的方式有多種，但寫作是反思的一種，因為寫作的過程就是反思的過程，是將隨意的做法和散亂的思緒條理化、系統化的過程，“它能使人在描述現象與解釋意義、感性認識與理性認識、實踐行為與思想理念之間，找到適當的聯系、平衡與結構，而這種任務靠做和說都很難完成?！?/p>
(2)寫作是為了交流與表達。寫作的過程是反思、梳理的過程，也是研究的過程。研究的結果便是成為“作品”通過各種形式發表，成為一種公共資源，讓讀者看到，達到交流、分享的目的。其意義在于好的研究成果和經驗應該通過發表來與人分享，以利于學習借鑒、共同提高；另外，通過發表交流聽取他人的反映和評價，有助于彌補研究的缺失，提高研究的質量。
寫作的重要性是不言而喻的，教師只要圍繞著自己的教育教學生活去寫，并長期堅持必定有所收獲，因為葉瀾教授曾說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思則可能成為名師。”這句話不僅說明反思的重要性，同樣反映出教師寫作的重要性。朱永新的《成功保險公司》案例同樣能反映寫作的重要性，據說朱永新成功保險公司開業至今還沒有哪個投保人找朱教授賠償，而能堅持下來的也都小有成就了。
二、明確寫作內容——寫什么
寫作首先遇到的問題是寫什么，然后才是怎么寫，也就是說要根據寫作的內容來選擇寫作的形式。
1．教育筆記：隨性而寫
關于教師的寫作內容可借鑒朱永新教授的《成功保險公司》中的內容，“一天所見、所讀、所思，無不可人文”，這些內容我們可總稱為教育筆記，類似的寫作方式還有教學后記、教學反思、反思札記、教育隨筆、教師手記、教育日志以及應用于網絡交流的教育博客等，其特點是注重描述與抒情，注重有感而發，不拘形式，更看重與讀者的思想和情感共鳴?；谝陨媳磉_形式，教師可以記錄一天的生活與工作，也可以針對某件事描述自己的想法與感受，有意義的教育筆記盡管篇幅短小，但文字精美，內容真實，自成系列。如果教師在這方面努力，不失為促進自身專業發展的一條途徑。建議青年教師建立屬于自己的博客，也可加入相關博客圈，與所有熱愛教育事業的青年教師共同分享你的酸甜苦辣。
2．論文與案例：選擇合適的表達形式
因為教育筆記的自身特點與教師的專業性要求，教師提高自身專業素養與教學質量還是應該多寫些教育論文的，因為教育論文注重邏輯論證，強調對問題的深入系統的研究，追求立論嚴謹和理論創新，無論對教師自身發展還是教育本身來說都是需要一定的理論性的。
根據教育科研的內容和形式，教師的科研寫作主要有兩大類：一類是論文寫作，另一類是案例寫作，前者以論說為主，后者以敘事為主。從教育科研的角度，常常把教育論文分為三類：經驗總結、學術論文、研究報告，青年教師在工作中有了一些經驗體會，想進一步總結提煉可以寫經驗總結；對某一方面的問題有比較深入的思考，想闡發一下自己的觀點，可以寫學術論文；做了一次調查或進行了一段時間的教學實驗，可以寫研究報告。除此以外，還可以用案例的形式來表達。無論是研究方法還是表達形式，從表達的效果看，采用不同的研究方法就會有不同的材料來源，對不同的寫作材料給予恰當的表達形式，就能收到比較理想的表達效果。論文與案例的寫作都有一定的格式要求，包括基本結構和主要組成部分，特別是學術性較強的論文和研究報告，有特定的學術規范與執行要求，需要嚴格遵守，應用時不能隨心所欲。因此，青年教師需要了解教育論文與案例的呈現方式并以最適當的方式來表達。
三、明確技巧與方法——怎么寫
教科研論文是教師教科研結果的主要表達形式，是教師之間交流和分享研究成果憑借的主要文本。在教育科研的實踐中，教師不僅要掌握一定的教科研方法，重視教科研的過程，更要注意結果的表達，掌握教科研論文的寫作技巧。
1．掌握論文寫作的技巧
對青年教師來說，只要寫、堅持寫就應該鼓勵，因為隨性而寫的教育隨筆能體現自己的工作與生活軌跡，也是一種研究方式，而上升到教育論文的層次，青年教師就必須學會一些寫作的技巧與方法。在寫作要求上建議把握六個點：一是要“新”，教師在寫作時要敢為人先，敢言人之所未言，敏銳地發現新問題，選擇新角度，運用新觀點，提出新結論，使論文寫作真正做到與時俱進；二是“小”，是指論文題目宜小不宜大；三是“明”，既要求論文的中心明確，又要求論文的題目簡潔明了；四是“實”，即論文論據要充分扎實，引經據典要實事求是，分析問題要環環相扣；五是“深”，論文要以理服人；六是“精”，是指文章舉例要精當，引言寫作要精練，遣詞造句要精彩。以上六點若能做到至少三點，相信成功發表的機會會大大增加。
2．了解論文寫作的格式規范與雜志的需要與要求
寫論文若不知道其規范、格式，即使自己有想法也很難在刊物上發表獲得公眾認可，這就需要了解寫論文的一般格式與規范要求；搞課題研究也有其自身的學術要求，如不按規范去做也很難將自己的觀點表達清楚。寫案例有寫案例的要求，寫教育敘事有寫教育敘事的特點，搞教育實驗也要了解其一般特點與注意事項，否則只會事倍功半或前功盡棄。無論做哪方面的研究都需要了解其規范要求，因為任何脫離行文要求、格式、規格和文體的任意發揮，都不是研究所應持有的嚴謹的態度。
研究成果想在報刊上發表就需要選擇給什么刊物投遞。如要想在《教書育人》雜志上發表就需要了解《教書育人》的風格、熱點、主要關注的方向、主要板塊等，并針對其板塊或選題有針對性地寫作，做到了知己知彼再進行有針對性的修改。如果文章發表了，要想一想為什么能夠發表，要研究編輯在刊物在刊發時如何改動，為什么要這樣改動；要好好體會編輯修改的用意，發現自己的問題，為下次寫作積累經驗。只有了解所投雜志的辦刊方向與要求，并將自己的作品作適當的修改，適合該雜志的發表要求，才有更高的發表機會。
斯賓塞 教育思想 校外教育
一、關于斯賓塞教育思想
19世紀后半期英國著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國著名的哲學家和教育家，他的科學教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學教育的發展史上有重要的地位。
1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識最有價值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發展了實證主義的哲學思想和庸俗進化論的社會政治思想，全面闡述了科學的教育思想。
1.斯賓塞《教育論》主要內容
（1）在《什么知識最有價值》中，斯賓塞將個人生物體的生存、繁衍與生活的安樂舒適概括為“保全自己的活動”“獲得生活必需品的活動”“撫養教育子女的活動”“維持正常社會政治關系有關的活動”“在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動”共五種活動，以此建立了科學課程體系，并總結性回答了“科學知識是最有價值”的論點。
（2）在《智育》中，根據對人類心理發展規律，提出“快樂教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學習方法，即循序漸進原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂學習原則，歸納法、實物教學法、觀察法、實驗法。這些原則和方法遵循教育規律和客觀事物發展規律，使整個教學成為一種“愉快的教育過程”，對教師組織課堂教學內容及過程提出了科學性、藝術性的要求。
（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當時或者日后的整個結果是否有益來判別當時行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯誤行為，最終達到一個能夠自治的人。
（4）在《體育》中，斯賓塞依據生理學和心理學的基本原理，根據兒童身心發展的自然規律提出了科學的體育原則和實現方法，從而使幼兒園和學校的生活制度符合了近代科學上確認的真理。
2.斯賓塞教育思想對當前校外科技教育的價值
斯賓塞《教育論》中的科學教育思想則反映了近代科學教育的趨勢，他強調建立近代自然科學知識的課程體系，重視學校教育，在教學過程中強化自我教育，主張教學過程應當適合兒童心理發展規律，并使整個過程充滿“溫馨”和“快樂”。
校外科技教育有別于學校教育，側重對青少年個性品質的培養，在課余時間提供一個廣闊的活動空間，關注青少年在科技方面的興趣和才能發展，這些教育目標與斯賓塞的科學教育思想有相同的觀點。
因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對發展當前校外科技教育、培養創新型人才非常有價值。
二、在我區校外科技教育中實施斯賓塞教育思想的原因
1.我區校外科技教育新一輪發展的需要
“科技教育以培養科學創新精神、深化科技活動內涵為指導……培育優秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進一步探索我區信息科技人才的培養機制，我嘗試在信息科技教育中實踐斯賓塞的教育理論，以更符合學生心智發展規律的教學方法來培育科技創新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實物教學法、觀察法和實驗法，這四種符合學生心智發展規律的教學方法為培養創新人才提出了有效的解決方法。
2.學科發展的需要
信息科技學科比較受學生的喜愛，這門學科最能直接讓學生感受到現代科技的發展，因此要保持學科活力，就必須總體規劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長期發展目標，這樣就能使學生相對穩定地在所設置的課程體系中參加學習，課程內容也會更容易得到學生的認同。斯賓塞《教育論》中提出的構建一個以自然科學為基礎的教育課程體系，為此提供了一個參考依據。
3.學生發展的需要
校外信息科技教育作為學校課程的補充，給學生提供了廣闊的發展空間，學生可以不再受學校學科教學內容的局限，根據自己的興趣，主動選擇喜愛的內容進行發展，通過培訓、參加科普活動、競賽等方法，逐步成為這一領域中學有專長的學生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發展規律，這為校外科技教育開展以素質教育為基本內容，體驗科學探究的教育過程，指明了發展方向。
4.教師專業化發展的需要
教師作為研究者，經常要進行教學反思，以此來提高教學水平、自身的專業素養。這個過程既需要先進的教育理論指導，又需要教師創造性地運用一定的理論，來解決實際教學中的具體問題。教師在教學過程中，積累教學經驗，并將理論與實際相結合，建構自己的知識和能力體系，逐步使自己成為教學的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學原則和教學方法，為教師專業化發展提供了保障。
三、斯賓塞的教育思想運用到校外信息科技教育的嘗試
校外信息科技學科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學校信息科技學科的特性，又有校外教育的特點。我將所理解的斯賓塞教育思想運用到校外信息科技學科的課程建設及課堂教學中，以此推進我區校外信息科技人才的培養。
1.制定科學的、系統的信息科技學科課程內容
斯賓塞在《什么知識最有價值》提出“為完滿生活做準備”的教育目的，將人類生活劃分了五種教育類別和五大類課程，從而推導出綜合的科學課程體系，這就可以成為我們構建課程體系的參考標準。因此，結合學校一線教師的建議，并從學生的興趣愛好和進一步發展出發，對原有的課程內容進行了梳理和調整，現將我區校外信息科技類課程分為4個大類（16個子類），即程序設計類、應用設計類、硬件動手類和課題研究類。在動手類、應用設計類等基礎性課程的設置，傾向于中低年級的學生；有關課題研究類，培養學生創新能力的課程，側重于高年級同學，同時兼顧中、低年級學生。
2.建立以學生為主體的課堂學習形式
斯賓塞提出了自我教育的原則，這個原則是指在教育中應該盡量鼓勵個人發展的過程，教師應該引導兒童自己進行探討、推論、發現知識。根據這個原則，我在教學的過程中，創設更多讓學生自主實踐和與他人交流的機會，以實現鼓勵個人發展的目標。例如，在程序設計類和應用類課程中，我讓學生來做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個教學環節中，教師坐在學生之間，每次請1位學生將事先準備好的IT名詞進行解釋，讓學生成為1分鐘小老師。這樣的學習形式，有利于提高學生在教學環節中的參與度和發揮主體作用。
3.問題設計的生活化
斯賓塞在《什么知識最有價值》中提出“為完滿生活做準備”的教育目的，也就是說，學生從教育中獲取的知識是用來解決生活中存在的問題。因此，在設計問題時，要能夠充分考慮學生的生活背景，找出課題教學內容與學生生活中的切合點，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學過程中，讓學生發現學習的知識就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語句結構”（程序類課程）時，就會盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購買日用品……”類的生活情景題，學生經常會遇到，有親切感。這樣一方面，使學生對例題中所引出的教學內容更容易理解，另一方面，對這些常常在生活中遇到的問題也可以獲得科學的解決方案，一舉兩得。
4.問題設計情景化
在教學過程中，長時間、單純的知識灌輸會使學生感到枯燥乏味，甚至產生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂趣”。事實證明，如果學生對某些知識感興趣，就會主動參與學習，這有利于學生的智慧活動和道德水平成長。因此，我嘗試設計一些與教學內容相關的情景故事，讓學生參與其中角色出演，以此來提高學生興趣，調動積極性。例如，在教學程序類課程中“枚舉算法”的時候，引入名偵探柯南遇到命案的情節，教師做案情演示，請學生來做偵探團成員判斷結果，并將推理結果演繹得最好的同學稱為“小柯南”。這樣情景化設計創設了樂學和愉快的教學情景，不僅調動了學生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。
5.增加走出課堂的教學形式
斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應教學原則”，在《智育》中指出“沒有任何一個成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導師的受益者”。他認為，體驗自然可以培養兒童的美感，又可以啟發兒童的悟性。處在初中、小學階段的學生天性好動，如果校外課程的學習與校內課程一樣，一味采取坐在課堂中聽老師講授的教學形式，長此以往就會失去對學生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優勢在于靈活，可以靈活地組織課程和教學內容，因此增加學生進入與課程內容相關的科普場館，就能使學生親自演練課堂上了解的理論知識，得到體驗科學的機會。例如，本學期組織某校興趣小組學生參觀上?？萍拣^，科技館中“信息傳遞模擬器”，對網絡傳輸信息有很好的模擬，它用實體來表現信息傳遞的過程，對學生理解信息傳遞有很大的幫助。
6.提供學生動手實踐的機會
斯賓塞在《智育》中，對古典課程的教育方法進行了改革，提出實物教學原則，其表述為“科學訓練的最大特點是使心智能直接和事物接觸，并運用科學歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結論。”孩子的天性是好動的，因此在“課堂聽講”或者“動手實踐”的學習環境時，大多數學生都愿意選擇后者來獲取知識。如果采用實物教學方法，引導學生觀察、動手，學生就能感性地得到事物及事物發展的規律，學習效果更顯著。例如，在動手類的硬件組裝課程中，主要安排學生打開計算機機箱，用手來實實在在地接觸硬件設備，通過看、摸、裝來感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。
7.制定“等級評測”來衡量課堂教學效果
學校中信息科技學科有課程標準，在課程標準中體現學習目標和評價標準。校外教育作為學校教育的拓展和補充，長期以來缺乏統一的課程標準，這樣的情況不利開展課程內容和學生學習效果的評價。斯賓塞在闡述“科學知識最有價值”的過程中，提出了知識的實用價值、比較價值、訓練價值和教育價值，根據這個觀點，學生的學習效果可以參考知識的價值來制定衡量標準。因此，我根據當期課程的大綱和參考教材，將知識的實用價值、訓練價值作為參考依據，提出了階段性的等級評測標準。例如，在第五期解題類程序設計課程的評測中有這樣的綜合題“從1開始的自然數中，把能表示成兩個整數的平方差的數從小到大排成一列，則這列數中，第98個數、第198個數、第1998個數分別是幾，請寫出該題涉及到的數學知識，并設計程序求出這三個數字？”在這題中出現的知識點就是檢驗學習的實用價值，在平時有相類似的題目曾經讓學生練習過，這就是在檢驗學習的比較價值、訓練價值，最終以測評結果衡量學生的學習水平、教師的教學效果、所開設課程價值。
四、結束語
在以斯賓塞教育思想為指導而建立的課程體系、教學效果評價機制逐步受到學校教師、家長和學生的認可。最直接的表現為我們開設多達4個大類16個子類30個科技常規班，每年約500人次左右的學生參加培訓，這說明課程內容符合社會的需要。其次表現為，常規多期班的學生鞏固率逐年提高，現已達到85%左右，學生對課程內容喜歡，學習的忠誠度也會提高了。再次表現為，經過統計在整個課程體系中學習的學生中，50%左右在各級競賽中獲得等第獎項。
在經過三個學期的實踐后，我取得了一些成效，但發現仍然還有很大的提升空間。例如，學生的實踐能力、團結協作能力、創新能力的提高，體現在哪些地方？教師專業化發展如何體現和衡量？諸如這些問題還需要一定的時間積累和數據的比較來得到正確的分析結果。
愛因斯坦說過：“教育應當使所提供的東西讓學生作為一種珍貴的禮物來領受，而不是作為一種艱苦的任務去負擔?！毙Ｍ饪萍冀處煾袡C會創造“快樂”的教育過程，讓學生學在快樂的氛圍中培養學科興趣、創新精神和實踐能力，關注和諧交流、社會責任感、健全的人格，促進自身的全面發展。
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在教育教學方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過自主閱讀、參加研訓活動、教育碩士學位進修等途徑深入學習教育教學基礎理論和新課程改革的基本理念，堅持用先進的教育理論指導教學實踐，并在實踐中不斷反思、內化理論。在教學中我能夠整合課程資源，優選教學方法，創新教學設計，積極探索以“創設情境，明確目標——研讀教材、發現問題——小組合作，共同探究——解決問題，認識升華——交流分享，總結評價”為主要步驟的探究式教學模式，注重培養學生“讀、思、問、議、評”的學習方法及“會聽、勤思、敢說、善問”的學習習慣，讓學生在“參與、體驗、感悟、生成”的互動交流中，自然達成“曉之以理、動之以情、導之以行”的育人目標，從而充分體現出思想品德學科教學的“思想性、人文性、實踐性、綜合性”特征及“針對性、實效性、主動性”作用，也實現著師生民主和諧交往中教學相長的共同發展。雖然我沒有承擔班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實施管理，做班主任的得力助手；同時格外關注后進生轉化，做學生們的良師益友，因此任現職以來，本人教育教學能力不斷提高，**年10月被評為校級骨干教師。
六年來我在思想品德學科教學中取得的成績主要有：【1】**年11月，《自覺磨礪意志》課例的教學設計，在**省優秀教學設計方案評比中被評為二等獎；**年1月，在**區區域性課題《學生自主發展教育研究》評比中，被評為二等優秀論文；并在《**教育》**年第2期上發表，并作為**市**區“十五”教育科研成果被錄入《自主發展教育研究》一書中。【2】**年3月，撰寫的《淺談初中思想政治課學習興趣的激發》一文，被**省教育學會評為**年度優秀論文三等獎；**年4月，在**市教育學會義務教育思想品德教學專業委員會**年學術年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，執教的《自覺維護正義》一課，在**區初中思想品德學科“拉練課”評比活動中，榮獲一等獎。【4】**年11月，執教的《世界文化之旅》一課，在**區第五屆“三杯賽”活動中，榮獲優質課二等獎?！?】**年12月，撰寫的論文《談“繼承傳統美德文化，弘揚現代文明禮儀”校本課程的設計、實施與反思》在**市校本課程開發研討會暨校本課程專業委員會第一屆年會上，被評為二等論文?！?】**年12月，撰寫的論文《探索勃勃生機的教育，提高思品教學的實效性》在第六屆**市基礎教育論壇會上，被評為三等優秀論文；**年3月，在《高校社會科學研究論叢》中發表?！?】**年3月，撰寫的《初中思想品德學科探究式教學模式的探索與實踐》一文，被**省教育學會評為2007年度三等優秀論文；**年5月，在《**教育》上發表；**年10月，在《中學課程資源》上發表?！?】2009年4月，參加**區教師基本功比賽，獲得優秀獎。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實踐活動課——【1】**年12月，撰寫的論文《淺談綜合實踐活動課程中的發展性學生評價》在**市教育學會發展性學生評價研討會上，做了學術交流并被評為一等優秀論文；并在《**教育》**年第2期上發表；并于**年10月榮獲中國教育學會第19次學術年會優秀論文二等獎?！?】**年7月，執教的《關于中學生營養科學與飲食文化的調查與研究》一課，在**市初中綜合實踐活動學科優質課評選活動中，榮獲一等優質課?！?】**年8月，撰寫的論文《綜合實踐活動課的實施與反思》在**市**年義務教育階段綜合實踐活動教學研究會年會上，被評為一等論文?！?】**年6月，撰寫的《文明禮儀伴我成長》在**區綜合實踐活動課案例評選活動中獲二等獎?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國家、省、市、區級多項課題研究，有近十項研究成果獲獎、發表，并親自主持了區級個人課題研究；05年9月開始兼職科研專干，為學校“十五”課題結題和“十一五”課題開題工作傾注了大量心血，被評為區“十五”優秀教育科研先進個人。宣傳工作——曾做過7期《海之韻》校報副主編，8期《家校彩虹橋》家長小報責任編輯，負責學校《課改文集》、《學校規章制度匯編》、《**教育》我校?？慕y稿工作，多年來一直兼職學校新聞報道員，為學校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽，曾獲區優秀報道員稱號。人事工作——07年4月開始兼職人事干事，雖然事務龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項工作，如出勤統計、校務記錄、報表上報、證明出具、檔案管理、人員調動、工資變動、退休教師活動、教師評職考核等，真正做到讓領導放心、讓群眾滿意。
我深知：教育是事業，其意義在于奉獻；教育是科學，其價值在于求真；教育是藝術，其生命在于創新。在教育的田園里，我將繼續辛勤而快樂地耕耘著，爭做“研究型教師”，創造新的輝煌，做出更大貢獻！
"《愛彌兒：論教育》，乃盧梭筆下的第一部小說體教育專著，寫于1757年，出版于1762年5月。在《愛彌兒》一書中，盧梭以其自然教育觀為基礎，根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。"
上述文字是我們通常意義上對盧梭名著《愛彌兒》的常規認識。而且這種認識不僅僅深深植根于普通讀者的頭腦中，更是左右了諸多專業的研究者。
2013年1月，知名學者劉小楓的文章《〈愛彌兒〉如何論教育》發表在《北京大學教育評論》上，閱后令人耳目一新。作者從哲學的視角對《愛彌兒》的全新的解讀與審視，顛覆了我們對盧梭這部經典之作的傳統印象，更準確的說應該是還《愛彌兒》――我們曾經視作教育學經典制作――一個本源。
那么劉小楓先生到底是如何解讀盧梭經典之作《愛彌兒》的呢？其新意又在何處？
具體來說，主要有如下幾點：
首先，觀點立論大有創新。此前的研究者以及大部分讀者都認為盧梭的《愛彌兒》討論的教育是面向所有人的教育，劉小楓先生的文章則別出心裁：認為盧梭的《愛彌兒》只討論"少數優異者的教育"即我們現在通常所說的"精英教育"（尤其是立法者的教育）而并非面向大眾教育，即《愛彌兒》探討的是如何把少數優異的靈魂教育"成人"，而不是我們通常理解的一般教育論，不是探討一般意義上的公共教育。作者為了證明這一點，列舉了大量的例證，包括盧梭本人的著述《山中來信》《社會契約論》等的表述，以大量合理嚴密的推論充分佐證了自己的觀點。
在教學的過程中，如何在輕松的氣氛中讓學生學好知識是我一直的探求方向。學生是主體。因此，在教學之前，認真細致地研究教材，研究學生掌握知識的方法。通過鉆研教學大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠遠不夠，要讓生命活動的過程留在學生的記憶中。提高學生學習生物的興趣和提高課堂的時間效率是關鍵。
首先，我常常利用網絡資源、各類相關專業的書報雜志了解現代生物科學的動向，搜集一些新的生物學成果介紹給學生，以激發學生的學習興趣，也開拓自己的教學視野和思維。我在教學中，同時也鼓勵學生收集身邊有關生物的問題，在課堂上開辟一片互相交流、互相討論關注問題的天地。通過這樣的資料互動形式把課堂教學與社會生活聯系起來，體現生物學科的社會性一面。
其次，教育心理學研究表明：人的認識活動總是和情感緊密聯系的，是在情感的推動下進行的。教學中，我常組織學生參加豐富多彩的生物課外科技活動，如生物標本制作，小論文的撰寫，創意作品，還與開展昆蟲名稱的認識比賽。豐富多彩的生物課外科技活動符合學生的生理和心理成長規律，既擴大學生的知識視野，激發求知興趣，也增強他們學習生物學的積極性和主動性。通過課外科技活動把生物課堂延伸到課外，為他們發展自己的愛好和特長提供了機會，通過發現、探索和解決一些生物學問題，了解生物科學在人類生存和發展以及現代化建設中的使用，更有助于學生的興趣、愛好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養生物科學的后備人才。
再次，教育心理學的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識是通過各種感覺器官來感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習慣通過媒體影片、實物觀察、實驗操作、掛圖演示、實地參觀、事例說明、角色扮演等手段把復雜的問題簡單化處理后呈現在學生面前，讓學生學得更輕松也讓學生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學生在學習生物知識的同時，陶冶他們愛自然、愛科學、愛祖國、愛勞動的思想情操，樹立關心生態環境等的思想，促進學生全面發展和個性培養。
通過兩年的努力，我根據生物學科的特點，迎合學生好奇心強的特性，大膽地進行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動為主，讓生物課的范圍擴大到生活的方方面面。教學上基本創建了一個師生同樂，以生為本的課堂氛圍，學生們都喜歡我的課，所教班級的生物統考成績均能保持前列。同時，教學過程中，我善于總結經驗，撰寫學術論文，和同行進行交流，提高自己的專業知識，20xx年撰寫的論文《淺談生物課教學中的趣味教學》獲禪城區優秀教育論文二等獎并在學科論文交流大會上宣讀，創新活動設計方案獲禪城區20xx年度一等獎。我積極地擔任學校的生物公開課任務，積極參與區鎮有交流活動、培訓課程，提升自己的教學能力。
現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育?？聽柌窭^承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為?！爸黧w—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間?！敖裉煊凶R之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質?；谶@一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態?，F代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高?！暗掠n程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
論文摘要：文章論述了高校教師提高信息素養的重要性，側重探討了信息化環境中高校教師教學能力發展的有關途徑，即借鑒敘事研究法和行動研究法，利用教育博客和網絡教育論壇積極開展網絡教研。
一、提高高校教師信息素養的重要性
信息素養包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德四個部分。信息能力指恰當選擇信息工具和信息資源，有效的采集信息、加工處理信息、信息以及創造新的信息的能力川。它是信息素養的核心，是當今社會人類生存的基本能力。提高高校教師的信息素養是高校教師提高教學能力、完成人才培養任務的時代要求。
一方面在信息化時代，大學生完全有能力從各種現代傳媒尤其是網絡中獲取大量信息，從某種意義上說，學生不再是無知者，淵博的知識不再是教師從學生那里獲得權威地位以及話語權的資本。網絡信息資源獲取的便捷性第一次弱化了教師在傳統教育意義上作為知識傳播者的功能。平等對話、多向交流逐漸成為教學常態。高校教師只有具有一定的信息素養才能更好地借助信息技術及時學習補充自己的知識學養，把握信息化環境下專業結構的新內涵與新轉變，并且以開闊的視野和博大的胸懷吸納各學科的知識與理念，在此基礎上積極主動地參與專業知識的創造與開發，把學科最新成果特別是自身的最新研究過程與成果落實到教學活動中，提高教學的專業深度與廣度并且積極利用信息技術開展教學研究，包括研究信息技術與所教課程的整合等，達到信息化環境下教學與研究相長的理想境界。
另一方面在信息化時代，高校教師應該利用自己已有的知識、學識以及自己經過長期的學科訓練而形成的方法，并且能借助信息技術去指導大學生對大量信息進行甄別、處理與加工，培養大學生自主建構知識的能力，并且激發大學生的探索研究精神、批判精神，培養大學生的研究能力，決策和處理問題的能力。在這樣的教學過程中，高校教師不僅僅是知識的傳播者，更是具有很高智慧的組織者、引導者、管理者，甚至是學生成才的設計者。教師自我的人生價值在這樣的過程中也得到了很好地實現。這又會激勵教師更自覺、更主動地投人教育事業。這是信息化環境下教學相長的理想境界。
高校教師在有組織的、系統培訓缺乏的情況下，可以借助信息化環境提供的豐富的學習資源有意識地、自覺地、主動地培養自身的信息素養。高校教師謀求自主培養、自主發展在當前來說會是一條很好的發展出路。當然對于不具備一定信息能力的部分高校教師來說在開始時會是艱難的，但就像計算機不是全學會了才能開始操作使用，而是往往在不斷地犯錯誤中學會使用計算機一樣，信息素養的培養也是適合走“做中學”之路的，也只有在不斷實踐中才能逐漸提高信息素養。總之，信息化環境下的高校教師應是具有信息素養的、具有終身學習和研究能力并自主發展的智慧型教師。
二、高校教師應積極參與網絡教研
心理學的研究表明:能力是習得的性能，能力的發展和提升是一個緩慢而艱難的過程。在關于教師教育的研究中，“反思范式”正成為國際教師教育的主流。目前，我國高校教師教學能力自我提高的主要途徑是教學反思，教師持續不斷的教學反思是應對能力發展艱難的較有效的方法。目前中小學教師比較廣泛采用的敘事研究和行動研究是兩種非常強調反思的研究方法。這兩種方法對高校教師來說很有借鑒意義。
網絡教研是隨信息技術教育應用逐漸深化而出現的新型教研形式，其特點是能夠實現數字化教學資源共享、促進教師緘默知識的顯性化以及專家引領下的教師自主專業發展。目前高校教師如果能把敘事研究、行動研究和網絡教研密切結合起來，互相取長補短，必將非常有助于教學能力的發展。
1.兩種教學研究方法
(1)敘事研究法。在教學中的敘事研究法指教師通過記錄、分析教學過程、教學活動中的教學情況、教學事件來反思教育思想、教育理論和教育信念，最終實現理論與實踐共同發展的教學研究方法。教育敘事研究與Blog(博客)相結合，恰是一種天賦的完美結合。一個是教師的所思所想，一個是全球化的數字化的交流環境，二者融為一體，為每一個普通教師的發展掀開了一個嶄新的世界。
(2)行動研究法。行動研究的基本途徑主要有三條:第一，在教學實踐中解決問題。教學過程本身就是研究過程;第二，通過合作研究，提出和解決教育問題;第三，以敘事研究的方式表達出提出和解決問題的過程，以便公開討論?，F代信息技術在這些方面都能提供強大的技術支撐。
2.在網絡教研中可采用的技術形式
(1)教育博客。教育博客對高校教師個人來說可以作為開展敘事研究、行動研究的電子記錄本，可以隨心所欲地、有詳有略地自主記錄教學中發生的教學故事、教學事件并進行教學反思。和傳統紙質記錄本相比高校教師可以非常方便地管理教育博客中的內容，比如增添、更新、分類、保存、備份、共享等。另外，教育博客依托網絡技術具有的共享性、互動性也是傳統紙質記錄本望塵莫及的，可以很方便地與他人或群體開展合作研究。
(2)網絡教育論壇。網絡教育論壇可以幫助教師把實踐中遇到的問題變成話題、專題，及時地展開討論，能在一定程度上解決教學活動以及敘事研究、行動研究中產生的問題和矛盾。目前網絡教育論壇形式非常多樣，比如有的以獨立主題出現，有的分布在綜合類教育網站中或在具體學科網絡課程特別是精品課程中，有的由個人自發主持，有的由官方組織機構主持，等等。高校教師可以根據自身情況自主選擇教育論壇參與交流、討論，甚至可以參與論壇的創立，成為論壇主持人。
此外，聊天室和QQ群也可有效開展教學研究。
3.網絡教研的主要優勢
(1)網絡教研能更好地突破時空的限制。一般來說，只要能夠上網就可以隨時進行教學研究。這種自由性、自主性對高校教師是非常有吸引力的，容易持續激發高校教師參與教學研究的積極性。