時間：2023-04-08 11:30:42
導語：在文化修養(yǎng)論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【摘要】本文闡述了新時期下圖書館員工自我素質提高的重要意義,并對圖書館管理工作提出了一些理性思考。論證了知識經(jīng)濟時代的圖書管理人員,只有加強多方面的素質的修煉,才能夠應對社會的發(fā)展,滿足讀者多樣化的需求。
【關鍵詞】圖書館服務素質自我提高
隨著科學的發(fā)展、網(wǎng)絡技術的全方位普及,圖書館館藏資源的類型結構和圖書館員工的工作方式都發(fā)生了巨大的變化。傳統(tǒng)圖書館已經(jīng)逐漸向網(wǎng)絡圖書館轉型,而讀者的需求也呈現(xiàn)出諸多差異性和個性化,在此環(huán)境下,圖書館員工必須提高自身的素質修養(yǎng),才能更好地為讀者服務,為教育服務,用優(yōu)質的服務,來樹立圖書館員工的新形象。
1提高館員業(yè)務素質的必要性
21世紀圖書館將朝著兩個方向發(fā)展,一是網(wǎng)絡化,二是數(shù)字化,這種網(wǎng)絡背景就要求,我們的館員隊伍必須具備多方面的能力。根據(jù)傳統(tǒng)觀念,以為圖書館無非是借借書、還還書的服務部門,不需要很高的專業(yè)技能,所以導致圖書館人員整體業(yè)務素質不高,也阻礙了圖書館網(wǎng)絡發(fā)展的進程。在網(wǎng)絡環(huán)境下,圖書館工作人員將不再只與圖書打交道,而是與計算機、網(wǎng)絡打交道,圖書館的服務內容和手段都發(fā)生了巨大變化,由此對圖書館員提出更高的業(yè)務素質要求。
1.1熟練掌握和運用計算機、網(wǎng)絡等現(xiàn)代信息技術
網(wǎng)上信息資源是由各種專業(yè)性、綜合性很強的多種數(shù)據(jù)庫組成,圖書資料人員除必須具備高度的事業(yè)心和責任感之外,還必須不斷提高自己的綜合素質,它包括綜合知識與技能;必須擁有計算機、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡方面的知識和技能,了解網(wǎng)絡知識,熟悉各種網(wǎng)絡檢索工具;懂得常用的聯(lián)機專業(yè)數(shù)據(jù)庫和光盤數(shù)據(jù)庫的檢索語言和結構;懂得修改圖書館的聯(lián)機目錄查詢,能利用遠程登陸檢索其它圖書館目錄等等。
1.2具備一定的外語知識
具有一定的外語知識,熟練掌握一門外語是圖書館工作的需要。因為外文原版書刊在館藏中占有比例較大,而精通外語知識的圖書管理人員欠缺,所以外文資料利用率偏低。而且開展聯(lián)機檢索,網(wǎng)上獲取信息,實現(xiàn)館際合作,進行西文編目等等,也要求圖書館人員必須具有熟練閱讀外文資料的能力。
1.3具備堅實的專業(yè)基礎知識和廣博的相關學科知識
在信息環(huán)境下,圖書館員要想做好本職工作,必須具有堅實的專業(yè)基礎知識,圖書館專業(yè)基礎知識和工作技能是圖書館員的“安身立命”之本,是圖書館各項工作發(fā)展的基礎,也是圖書館員最重要的素質之一。另外,隨著網(wǎng)絡時代的到來,文獻資料的交叉滲透和綜合化發(fā)展趨勢日益增加,信息量、知識量以幾何級數(shù)增長,因此,除具備深厚的專業(yè)知識基礎之外,還需具備廣博的相關學科知識,在系統(tǒng)掌握圖書館學、情報學、文獻學、期刊學以及文獻檢索的基本理論和基本知識并在一、兩個領域中學有專長之外,還須在此基礎上做到一專多能,熟悉和掌握管理學、心理學、教育學、傳播學等等相關學科知識,能對用戶無法解釋和理解的信息給予正確的解答和導讀。
1.4不斷加強培訓學習
目前,圖書館從業(yè)人員雖然基本上達到本科文化程度,但全日制學歷占少數(shù),函授教育構成了圖書館人力資源的主體,具有專業(yè)學科知識、掌握現(xiàn)代信息技術、精通外語,精通管理的復合型人才嚴重短缺,所以圖書管理人員要積極主動的不斷加強培訓和學習,館領導要采取切實措施,有組織、有計劃、有目的地開展靈活多樣的繼續(xù)教育,爭取使每一位館員都有機會參加適合自己的繼續(xù)教育。
2提高館員職業(yè)道德素質的必要性
每位從業(yè)人員,不論從事何種職業(yè),在職業(yè)活動中都要遵守一定的道德規(guī)范。2002年11月15日,中國圖書館學會六屆四次理事會通過了“確立職業(yè)觀念,履行社會職責。適應時代需求,勇于開拓創(chuàng)新。真誠服務讀者,文明熱情便捷。維護讀者權益,保守讀者秘密。尊重知識產權,促進信息傳播。愛護文獻資源,規(guī)范職業(yè)行為。努力鉆研業(yè)務,提高專業(yè)素養(yǎng)。發(fā)揚團隊精神,樹立職業(yè)形象。實踐館際合作,推進資源共享。拓展社會協(xié)作,共建社會文明”的圖書管理人員職業(yè)道德準則。這一準則的確立為我們加強圖書管理人員的職業(yè)道德教育提供了準繩。
2.1熱愛本職工作
由于圖書館長期以來在社會上得不到它應有的社會地位,自身又無法創(chuàng)造出可觀的經(jīng)濟效益。在當今功利色彩濃厚的社會背景下,從事圖書館行業(yè)的人往往不具備敬業(yè)精神,懶于提高自己的業(yè)務水平。從職業(yè)道德來說,高校圖書情報人員應該首先認識到圖書館事業(yè)在提高整個中華民族的科學文化水平,特別是培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人中的地位和作用,把圖書館事業(yè)當做崇高的事業(yè),堅定地樹立起敬業(yè)樂業(yè)精神,從而加強自己對本職工作的高度責任感和事業(yè)心。
2.2樹立服務意識
服務是圖書館的基本職能,也是最根本的職能。圖書館員要牢固樹立“以人為本,讀者至上,全心全意為讀者服務的宗旨”,首先能快速、準確地找到讀者需要的信息資料,并且能推薦相關的最新信息資源。其次,還要動態(tài)地了解讀者需求,建立讀者信息資源反饋體系,及時更新最新信息,更好地為讀者服務,知讀者需求,解讀者所急。第三,也可以結合各單位的具體特點定期開展各種有關數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)上資源檢索和使用方面的講座,使讀者較快地掌握最新信息。
2.3具有奉獻精神
圖書館的日常實際工作就是為讀者找書,給別人充電,犧牲自我,服務他人的一項工作,圖書館員只有具有奉獻和敬業(yè)精神,外借才能做到一個“勤”字,閱覽才能做到一個“靜”字,咨詢才能做到一個“實”字,古籍整理才能做到一個“細”字。
3提高館員法律意識的必要性
圖書館工作人員作為一位公民,也應熟悉如憲法、刑法等有關國家的基本法律,除此之外,必須熟悉和掌握與信息服務行業(yè)相關的法律、法規(guī),如有關著作權、知識產權等方面的法律。圖書館員是信息的管理者和傳播者,必須要具有較強的知識產權意識,以確保最大限度地利用信息資源,又不違背知識產權法。必須具有信息保密意識,在信息產品的提供中,必須保護商業(yè)秘密,保護個人隱私,做到所提供的信息客觀、公正、合理、合法。必須加強信息安全意識,對于需要傳播的信息進行分級管理,加強網(wǎng)絡安全保護,從制度和技術上保證信息正確、有效、安全暢通,以純潔圖書館的信息環(huán)境,只有這樣才能在信息服務中,遵紀守法,成為一名合格的信息經(jīng)紀人。
4提高館員自我管理的必要性
圖書館員擔負的信息責任是讀者獲取信息的向導,幫助讀者用最短的時間找到相關的資料,指導讀者合理地利用信息資料。館員要熟練地掌握要類數(shù)據(jù),科學地編制各種導讀系統(tǒng)或向導系統(tǒng),有針對性地、定期地、分學科把資料搜集整理起來,方便讀者查詢?yōu)g覽。
同時,還要積極主動地和院校各系、部、教研部門的溝通,全面了解學科建設的開展狀況,科學客觀地提供學科發(fā)展的動態(tài)信息,充分了解師生對圖書館建設的意見和建議,努力滿足學校發(fā)展,學科建設以及學生借閱的需求,從而實現(xiàn)圖書館“有限的空間,無取的服務”的工作目標。圖書館員作為知識的傳播者,通過自己特定工作來豐富社會文明,應當充滿對自己職業(yè)的幸福感和榮譽感,進而為工作注入活力,增強敬業(yè)精神。
館員對讀者,應當有發(fā)自內心的真誠,在為讀者提供規(guī)范化服務的同時,應當自然地產生對渴求知識人群的敬意,主動增強服務意識,體現(xiàn)對豐富知識,崇尚文明的敬仰。在接待讀者時,要把讀者當作自己工作和學習上的良師益友,及時了解讀者的閱讀動機和閱讀取向,盡量滿足讀者地需求。在讀者遇到困難時,要耐心、細致、誠懇地進行解釋,得到讀者的理解、支持和信賴,使讀者以館員良好的服務得到心理上的補償,避免讀者與館員之間產生緊張、對立的情緒,成為讀者的知音、益友,得到讀者的信賴和尊敬,這樣的館員與讀者之間才能很好地溝通情感,在通過豐富的職業(yè)情感,體現(xiàn)良好的職業(yè)素質和職業(yè)形象,促進圖書館和諧的人際關系和良好工作氛圍的形成。
5結束語
博爾赫斯曾說過:“我心里一直在暗暗設想,天堂應該是圖書館的模樣”。如果天堂真的像一座圖書館,那么我們圖書館員就好比快樂的天使,我們是信息的建造者和管理者,也是信息與讀者之間的橋梁與紐帶。讓我們努力完善自身素質,刻苦學習現(xiàn)代化圖書管理技能,以推動知識產業(yè)科學的發(fā)展,旺盛的生長。
參考文獻
[1]粱志菊.網(wǎng)絡時代的高校圖書管理.中國科技信息,2007,(12).
關鍵詞：數(shù)學教師；文化與修養(yǎng)；重要性與提高
文化是一個非常模糊的概念，第六版現(xiàn)代漢語詞典對其的定義是：運用文字的能力及一般知識。對于一個小學數(shù)學教師而言，其所需具備的知識文化，不僅僅是教科書中看得滾瓜爛熟、課堂上所需教授學生的知識，更重要的是，小學數(shù)學教師需要擁有數(shù)學中所蘊涵的邏輯思維能力，是一種嚴謹思考、理性看待、解決問題的習慣，以及良好的抽象想象、空間思維。因此，小學數(shù)學教師所應具備的文化知識，是教學的基石，是提高我國基礎教育水平的門檻，一個永遠都不能忽視的基礎和前提。
素養(yǎng)相對于文化來說，則是一個更高層次的追求了。具體到小學數(shù)學教師所需具備的素養(yǎng)，不僅包括對數(shù)學歷史、數(shù)學文化的了解，對數(shù)學哲學的理解，更包括對其他教學中所需知識技能的廣泛涉獵。數(shù)學，作為人類抽象思維創(chuàng)造的產物，是人類寶貴的精神財富。數(shù)學文化最顯著的特點就是嚴謹、抽象、邏輯且應用廣泛。數(shù)學不僅是開發(fā)兒童智力的絕佳途徑，是大腦的思維體操，更是其他各種科學技術應用的基礎。人們通過對數(shù)學的學習，可以把握事物的數(shù)量關系與空間形式，培養(yǎng)和發(fā)展思維能力，學會“數(shù)學”地思考問題，掌握數(shù)學能力。從人類文化發(fā)展的歷史來看，數(shù)學的產生與發(fā)展，與人類的語言文字、科學技術、社會經(jīng)濟等各個方面，都有著千絲萬縷的聯(lián)系。只有把數(shù)學放在人類文化的大背景下，才能深切理解數(shù)學與其他學科知識的融會貫通，才能把握數(shù)學的實際應用。這樣，在教學中，教師不僅能更加靈活地進行授課，更能將數(shù)學與其他科目結合，融會貫通，達到授課的新境界。而要做到這一點，則需要拓寬知識面，全面了解數(shù)學的歷史、數(shù)學的文化、數(shù)學的哲學，并從中知曉數(shù)學與其他科目的內在聯(lián)系，在各個領域的運用，了解數(shù)學思想方法的精髓。而對其他知識的廣泛涉獵也是小學數(shù)學教師的知識構成中不可或缺的一部分。正如我國戰(zhàn)國著名思想家莊子所言：“無用之用，方為大用。”人類所創(chuàng)造的知識和技能都是互相聯(lián)系的，一脈相承的，一些看似無用的知識卻會在提高教師隊伍素質，陶冶教師的生活情操，提升教師的教學質量中發(fā)揮極大的作用。例如，對心理學的學習可以使教師對兒童心理發(fā)展有一個正確的把握，從而能夠對學生的行為有一個正確的理解和教導；對語言文字多多接觸能夠提升教師的課堂表達能力，從而有利于學生對傳授知識更快更準確的理解；對文史哲學的涉獵，可以提高教師的思想境界，提升教師的教育情懷。同時，還要通過應用這些知識服務于社會，這就要求數(shù)學教師不僅要熟悉數(shù)學學科知識的內容，把握教材結構，恰當?shù)胤治鎏幚斫滩模谡瓶亟虒W內容的基礎上抓住教學精髓，更重要的是，教師在教學過程中，應向學生傳遞一種正確的世界觀、價值觀和人生觀，使學生不僅掌握了知識和學習技能，更要擁有良好的道德品德，成為一個能夠服務于社會的人。教師的思想情操、價值取向、道德標準、審美情趣等人文修養(yǎng)對學生的成長產生了重要的影響，這是任何現(xiàn)代教育技術手段所無法替代的。而對文史哲的涉獵則可以使教師在小學生心中榜樣的正面影響達到最大化。而另外，無論是對哪一方面知識的涉獵，都有助于提高小學數(shù)學教師的創(chuàng)新能力。因為創(chuàng)新在很大程度上需要過去的大量積累，而廣泛涉獵不同領域的知識能夠很好地促進這種積累，并使得教師能夠融會貫通，同時結合實踐、在教學中收獲的經(jīng)驗，從而在課堂上做出創(chuàng)新。
在意識到小學數(shù)學教師文化與修養(yǎng)的重要性后，如何提升這只教師隊伍的文化與修養(yǎng)呢？現(xiàn)有的教師上崗后開展的職業(yè)培訓是一個很好的渠道。古人云：“活到老，學到老。”對于教師職業(yè)則更需要與時俱進。職業(yè)培訓的形式可以多樣化，既可以是組成小組互相學習討論，績效以小組為單位進行物質精神上的獎勵，同時也可以是優(yōu)秀教師組織經(jīng)驗交流分享會，尤其是對年輕教師，資深教師的經(jīng)驗傳授顯得尤為重要，因為這些經(jīng)驗能夠讓新一代教師少走彎路，能夠給他們更多的時間和精力，去開發(fā)研究更多之前的教師隊伍所沒有的教學方法、教學理念，更早地去創(chuàng)新，從而提升整個教師隊伍的水平，為祖國培養(yǎng)更多未來的棟梁之才。另外，有條件的地區(qū)也可以邀請一些著名的優(yōu)秀的教育領域專家學者開辦講座，或者定期舉辦一些跨地區(qū)的優(yōu)秀教師經(jīng)驗分享會，這可以為合作地區(qū)的小學數(shù)學教育注入新鮮的血液。但只有這些是遠遠不夠的，內因才是決定事物發(fā)展的根本，只有提升小學數(shù)學教師的自學能力和求知欲望，才能從根本上解決這個問題。因此，需要通過榜樣學習、活動開展等方式，從根本上提高小學數(shù)學教師的學習，尤其是自學能力，只有這樣才能讓小學數(shù)學教師長期擁有靈活的數(shù)學思維，也只有這樣，才能真正提升數(shù)學教師的文化與修養(yǎng)。
參考文獻：
[1]王懷民，段君麗，賀冬梅.關于數(shù)學教師的文化修養(yǎng).長春教育學院學報，2007（12）.
我論文的題目是 "淺談表演創(chuàng)作中的語言藝術"
語言的范圍很廣泛，有生活語言，藝術語言，比如播音，相聲，朗誦等等,本論文談及的是表演中的語言，具體說是臺詞.
文章中心是：當語言能傳遞思想感情，表達人物形象時，表演才能實現(xiàn)藝術創(chuàng)造；當表演實現(xiàn)了藝術創(chuàng)造，那么那些能夠傳遞思想感情，表達人物形象的語言，也才能上升為藝術的語言。這兩者是相輔相成的，這也就是我的題目“表演創(chuàng)作中的語言藝術”的含義。
文章內容分三部分，
第一部分主要是“語言魅力的描述”
我想既然我在我的論文中把語言稱為是藝術的語言，既然我認為藝術的語言能夠推動表演進行創(chuàng)作，那么這語言一定是吸引人的，一定是富有魅力的，所以我從魅力的角度來描述和展現(xiàn)語言。
有魅力的語言，是能夠感染人的，不一定沒有好音色的演員就沒有語言魅力，重要的是語言中夾雜真情，能夠傳遞人物思想感情，就好象有人說話別人愛聽，有人說話別人不愛聽，需要的是具有表現(xiàn)力的語言，能讓人們去盡情欣賞，這才是魅力所在。
魅力可能來自一個人的天賦，但更多的是后天的培養(yǎng)。那么如何實現(xiàn)語言的魅力，來推動表演進行創(chuàng)作，就需要語言的表現(xiàn)技巧和提升內涵修養(yǎng)兩方面相結合，這也是我論文接下來的兩大論點。
那么我先提到“語言的情感交流”這部分
語言在表演創(chuàng)作中，是非常重要的一個部分，是實現(xiàn)情感交流的一種重要表現(xiàn)形式。所以我從“語言在表演中的重要性”來論述。包括聲音的塑造啊，臺詞的詮釋啊，具體到潛臺詞的挖掘啊，語言的性格化表現(xiàn)啊，語言動作性啊，方言的運用啊等等角度來談。
表演要做到“語言肖似，宛如其人”.把話說活，也就是說得生動和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個性人物，在不同的規(guī)定情景，用不同的心態(tài)，講出來的感覺也會不一樣的，比如“出去”這兩個字，你是憤怒的命令呢，還是無可奈何的態(tài)度呢，是用疑問句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說呢，還是緊張了結結巴巴說呢……關鍵是演員要主動去理解去詮釋這語言內在含義，去把握人物的內在感情。從語調，語氣，節(jié)奏，邏輯重音等細微的角度去塑造人物語言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個人物，是潑辣的，她一不高興起來，說話會連哭帶著喊；比如久經(jīng)事故的商人，他說話可能會油腔滑調；比如《紅樓夢》里的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時候語氣是愁苦哀怨的；而像徐靜蕾演的電影〈我愛你〉里杜桔和的愛情，就是以斗嘴調侃的特殊方式來談戀愛的。
我想說演員要設身處地去感受人物說話的內在感情，把握人物基調，語言要傳達出人物內心的活動，潛在的含義，人物的關系，情感的糾葛等。否則，即使是把臺詞背得滾瓜爛熟，說出的話也是蒼白無感染力的，而好的演員，即使是面對劇本本身平淡無趣的文字，也能運用自身的臺詞功力來展現(xiàn)角色語言。
一個賦有生命力的聲音，應該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說話會語氣虛弱些，小孩子說話童真，傻氣一些。又比如太監(jiān)說話，一定是個女里女氣的男聲。知識分子和農民工說話不同，幽默風趣的人說話和憂郁的人說話也不同，等等等等，還有比如方言的運用，特定的語言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創(chuàng)作的真實。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業(yè)大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來表演人物語言，就能更突出人物形象。但是我想說明一點，方言是帶有局限性的，必須是建立在大家都聽得懂的語言基礎上，而中國語言種類廣泛，并非都能普及；另外方言的發(fā)音，腔調和韻味，也不是一時半會能模仿得準確的，需要有深入體驗當?shù)孛袼渍Z言的人才能從聲音上很好的塑造。
總之，我從正面的闡述，事例，還有一些負面影響這兩個角度來說明如何從表演的技巧，從表演創(chuàng)作中，來實現(xiàn)藝術的語言，讓語言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺語言和影視語言的，可能舞臺語言相對夸張些，影視語言相對更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無論是哪一種形式的表演，話語都應該在演員心里，在對手心里，通過由衷的表達在觀眾心里激起各種各樣的情感，欲望，思想等等感覺。”
關鍵詞：《文化生活》教學，德育滲透
教育家赫爾巴特認為：“德育工作是教育最高、最后的目的。”高中思想政治課新課標新增設的《文化生活》是中學思想道德教育的重要渠道。在《文化生活》教學中的德育滲透，就是要對中學生進行道德教育、法制教育，心理健康教育，愛國主義行為規(guī)范的養(yǎng)成教育以及科學世界觀、人生觀、價值觀的教育。
一、加強愛國教育，樹立遠大理想。
在市場經(jīng)濟條件下對學生進行愛國主義教育有著更高更新的要求：它要求我們培養(yǎng)的學生具有：一是能面對市場自立奮斗，立志成才的精神；二是能以主人翁的態(tài)度積極投身于改革實踐；三是要有積極進取、頑強拼搏的精神；四是要重視信譽，樹立高度的責任感；五是要在廣泛的社交活動中能正確處理各種人際關系，具有合作能力；六是在與國外人士的交往中不亢不卑，有強烈的民族自尊心等。
如在進行《聚焦文化競爭力》的教學中，要讓學生懂得面對21世紀激烈的國際競爭，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，如何提升中國特色社會主義文化的競爭力，當代青年學生絕不能袖手旁觀，必須擔當起歷史賦予我們的重任。通過教學讓學生明白肩負的責任，樹立高度的責任感 ，以主人翁的態(tài)度投身于實踐。在進行中華文化與民族精神的關系的教學時，我把音樂引入課堂，讓學生欣賞歌曲《我的中國心》，讓學生心潮膨拜，大大激發(fā)他們的愛國情感，也提升了他們的文化素養(yǎng)。科技論文，《文化生活》教學。在《我們的中華文化》的教學時，我引用了上海世博會中國館的視頻 ，讓學生思考： 你能從中概括中華文化的特征嗎？這樣一場文化盛宴有哪些文化意義？在感悟中提升我們的文化自信和增強民族自豪感，激勵青年學生傳承和發(fā)揚中華文明，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。
二、加強公德教育，規(guī)范日常行為。
開展對學生的道德道德教育中，應以社會公德、日常行為規(guī)范和家庭美德教育為主要內容，以中華民族傳統(tǒng)為源頭，以愛國主義、社會主義、集體主義教育為主線，對學生進行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助學生逐步了解和掌握“二德一規(guī)”知識，并繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。科技論文，《文化生活》教學。道德教育還應堅持知與行統(tǒng)一的原則，即要明理又要參與，只有通過學習主導實踐，才能將良好的道德品質轉為學生的行為習慣，進而內化為學生的倫理觀念和人格力量，最終促進學生道德素質的提高。
例如，在《傳統(tǒng)文化的繼承》的教學中，我引用了中國古代的二十四孝故事，對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。引導學生要繼承中國傳統(tǒng)文化中孝順長輩、尊敬兄長的傳統(tǒng)美德。在《加強社會主義精神文明建設，構建和諧文化》的教學中。我創(chuàng)設了一個以豐城創(chuàng)建文明城市的教學情境，并設置了問題探究：在創(chuàng)建文明城市中，誰是主體？作為市民，在創(chuàng)建文明城市方面可以做些什么？市民參與文明城市的創(chuàng)建有什么意義？啟發(fā)學生積極投身于社會實踐，真正實現(xiàn)知行統(tǒng)一，并引導他們積極參加志愿者活動，為構建和諧文化，形成文明風尚作貢獻。科技論文，《文化生活》教學。在《樹立社會主義榮辱觀》的教學中，緊密聯(lián)系時事焦點——食品安全事件，倡導學生要以誠實守信為榮，樹立良好的職業(yè)道德。
三、加強生命教育，實施生存關懷。
在課堂教學中要注重生命教育，給予學生生存和人文關懷。具體表現(xiàn)為：一是開展心理健康教育，為充分發(fā)揮自我潛能，實現(xiàn)自己人生價值打好心理基礎；二是開展和諧發(fā)展教育，使學生做到與他人、自然、環(huán)境和諧相處；三是開展生存教育，引領未成年人崇尚科學文明的生活方式，自覺抵御，不參加危害身心健康的游戲活動，讓青少年懂得生命是可貴的、生活是豐富的，不應該輕易放棄生命等等。
在《文化塑造人生》的教學中，講授參加健康有益的文化活動是培養(yǎng)健全人格的途徑時，我對教材內容進行了拓展，讓學生了解什么是健全的人格，并引用豐子凱先生曾做過的比喻：他把人格看作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是人的思想—真、品德—美、情感—善，這三者和諧的統(tǒng)一就是完滿健全的人格。 引導學生明白什么樣的人才是人格健全的人，并努力做一個人格健全的人。在《永恒的民族精神》的教學中，列舉我國近年面臨的雪災到震災等災難，而中國人民并沒有因此而倒下去，關鍵是我們有不屈的脊梁——中華民族精神，激勵學生始終要有一種自強不息的意志和品格，才能在人生的道路上走的更好，走的更遠。在《在文化生活中選擇》的教學中，課前圍繞“上網(wǎng)”和“閱讀”進行一些調查活動，在課堂上進行匯總和討論，引導學生要文明上網(wǎng)、綠色閱讀，抵制落后文化和腐朽文化，積極參加健康有益的文化活動。科技論文，《文化生活》教學。在《思想道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)》的教學中，把詩歌引入課堂，引用了溫總理的詩——《仰望星空》，引導學生經(jīng)常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人。科技論文，《文化生活》教學。這樣我們的民族才是大有希望的民族！
總之，加強青少年的道德教育，是關系國家和民族振興的大事。科技論文，《文化生活》教學。實踐證明，德育滲透在高中思想政治課新課程《文化生活》的教學過程中“潤物細無聲”地進行，是一種行之有效的德育教育途徑。
舶來品上作為裝飾功能的漢字――鑄幣上的漢字
除了錢幣之外，由中國而至的帶有漢字的物品如銅鏡，中藥材，以及絲綢等物品，這些物品上帶有的漢字也被視為一種裝飾性的中國圖畫而已。正如文字起源就是由圖畫乃至圖畫文字發(fā)展而來的一樣。漢字原本具有各自的讀音和含義，這些刻在中華物品上的漢字的讀音和含義在當時的日本人眼中看來毫無釋義的必要，只是具有中國舶來品的特征而已。
作為一衣帶水的鄰邦，中日兩國的官方和民間往來頻繁。伴隨著古代中國的朝貢貿易和隨貢貿易，日本的貢品納入中國的同時，中國物品也大量流入日本。這些中國物品上或多或少帶有中國的文字，符號或圖騰，以及其他典型的中國元素印記。中國古代貨幣就是其中一個重要的文化載體。>>>>《世說新語》中兒童話語閃光點及成因分析
論文摘要：新課程標準在確認語文學科工具性的同時，首次強調了語文學科對人文精神由單一性(工具性)向雙重性(工具性和人文性)的轉變。昭示了語文教學對人文精神回歸的呼喚，還語文以應有的面目，給語文以應有的地位。
人文素養(yǎng)可以這樣理解：學習者通過長期學習文學、藝術、哲學等人文學科的知識而獲得的精神上、思想上的修養(yǎng)積淀。它包括人文知識的修養(yǎng)和人文精神的修養(yǎng)。人文知識的修養(yǎng)是通過學習各種人文學科而獲得的文學修養(yǎng)、藝術審美修養(yǎng)、哲學理論修養(yǎng)等，人文精神的修養(yǎng)是在獲得人文知識的過程中所形成的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等。語文學科豐富的人文內涵決定了語文教學的重要目標之一就是提高學生的人文修養(yǎng)。也就是讓學生在學習語文的過程中形成較強的語文能力、崇高的道德情操、堅定的理想信念、良好的行為習慣、合作的團隊意識、健全的人格魅力等。
一、珍視新教材，挖掘教材人文素養(yǎng)的內涵
根據(jù)《語文新課程標準》精神，新版初中語文教材的課文內容將視角廣泛地投向家庭、社會，關注親情、友情等真情，引導學生聯(lián)系自身實際，感悟種種人生哲理。面對初中語文教材的這一改編，我們教師應主動去挖掘課文的人文內涵，由原來的“課堂指導者”變?yōu)椤罢n堂促進者”，讓語文課成為“大語文”的舞臺，洋溢著文學的氣息。以初中語文七年級為例，七年級的第一單元所選擇的課文均屬于敘事文章，文章中蘊涵著很多深刻的人生哲理。第一課《在山的那邊》是告訴學生:要有目標、堅持不懈地去追求，最后一定可以看見“大海”。這一課對于我們山里的孩子更是有著重大的意義，從小生活在山里的他們，也特別向往著走出山溝溝去看看外面的世界，這對于鼓舞他們認真學習起著重大的作用。《走一步，再走一步》則告訴了孩子們:不要看著遠處的目標感到畏懼，我們要著眼于眼前，克服現(xiàn)在的困難，一步一步腳踏實地的走，最后成功永遠屬于我們，使學生的意志品質得到了熏陶。相信只要肯去挖掘教材，認真分析，就能很好地利用教材中的人文素養(yǎng)去感染學生。
二、深入學習，簡單考試
深入的學習，簡單的考試，它包含了兩個方面的內容，既指教師的教，又指學生的學。中學語文，老師有本事深教，學生有能力深學，考試卻大可不必故弄玄虛，煞有介事地模仿數(shù)理化學科搞標準化語文深考。恰恰相反，這時正要看你語文老師有沒有膽略敢不敢淺考。語文近期學什么就考什么，很深廣的內容，教師分階段明確限定范圍，學生即可就感到淺顯了。對一些較難的綜合性語文考卷，未嘗不可以開卷考試，再深的試題，一開卷相對也就淺顯了。就機智就鮮活就有趣就收獲了，依然就可持續(xù)發(fā)展了。顯然這不僅是有無膽略敢不敢淺考的觀念問題，而是關涉到有無能耐會不會淺考的技能問題。或以比較淺顯的方式考了較深的內容，學生掌握了較深的內容或以比較淺顯的內容考了較高的技能，學生具有了較強的運用能力。在這個過程中，有些老師過分強調了學生的自得，依賴于學生的自我領會，還有一些老師錯誤地理解了“學生主體、教師主導”，讓學生放任自流，漫無邊際地發(fā)揮；老師放棄了應有的言傳，而安于散漫性、隨意性的教學現(xiàn)狀，忽視了對學生學習語文方法的方法指導，對語文教改中出現(xiàn)的新思維新理論、新方法、新形式不屑一顧。這是老師思維僵化的表現(xiàn)。
三、優(yōu)化課堂教學手段，深化人文素養(yǎng)的深度
古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳材料。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，李白眼中的廬山瀑布是那樣壯美；精衛(wèi)填海、愚公移山，彰顯的正是知其不可為而為之的不屈意志；赤壁之戰(zhàn)、草船借箭，閃耀的正是運籌于帷幄之中、決勝于千里之外的驚人智慧……如何將這些材料中的人文素養(yǎng)加以深化，除了閱讀理解之外，借助其他藝術手段也可為我們的語文課堂增添色彩。畢竟，文學作品的藝術享受如果只憑口舌傳達，未免太過抽象，但如果借助音樂（錄音）、網(wǎng)絡圖片、多媒體教學等直觀藝術形式，充分調動學生的感觀功能就會有更好的效果。如《孔雀東南飛》所表現(xiàn)的對美好生活的追求、向往，表現(xiàn)對封建社會的憎恨與小提琴名曲《化蝶》又是多么相近。文學作品與其他藝術形式本來就是相通的。語文教師應該善于運用多種教學手段，豐富、充實我們的課堂教學，更多的吸引學生關注的目光，加深學生對教材中人文素養(yǎng)的理解和吸收。
四、精心塑造人文素養(yǎng)品行
身正為師，學高為范。語文教師一方面要堅持身教重于言教，要善于將教材中提倡的人文知識和人文精神見諸行動，體現(xiàn)在自己的一言一行中，使課外做的與課堂講的相一致，為學生樹立好榜樣，當好示范。另一方面，要努力引導學生躬行實踐，自覺做中華民族和世界先進人文精神的傳人。既要尊老愛幼，扶貧助弱，伸張正義，又要要求學生關心同學，樂于助人，明辨是非；既要自強不息，發(fā)奮有為，也要要求學生刻苦學習，知難而進，拼搏進取。同時要教育學生愛護環(huán)境，謀求人與自然和諧發(fā)展；要講道德，重信譽，發(fā)揚中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛黨、熱愛祖國，做有利于社會、有利于人民的人。若能長此以往堅持不懈地精心疏導，言傳身教，那么，在傳統(tǒng)文化精神的潛移默化中，在優(yōu)秀人物榜樣力量的激勵下，在教師本人師德及人格魅力的感召下，學生的人文品行是可以逐步培養(yǎng)塑造出來的。
總之，語文教學離不開培養(yǎng)人這個目標，教師要不斷地提高自身的人文素養(yǎng)，有意識地培養(yǎng)學生的人文精神，注意語文教學的價值取向，把語言知識訓練和人文素養(yǎng)教育和諧統(tǒng)一起來，這樣的教學才能鮮活，才能獲得成功。
參考文獻
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［論文摘要］新時期適應高師音樂教學的教師素質結構包括：音樂教師的品質、音樂教師的文化知識修養(yǎng)、音樂教師的業(yè)務能力與專業(yè)知識修養(yǎng)等幾個方面。新時期的高師音樂教師，除了要保持優(yōu)良的教育傳統(tǒng)以外，還要緊跟時代的形式和要求，不斷學習和研究新時期出現(xiàn)的新問題。
新時期，國家制定的《全日制義務教育音樂課程標準（實驗稿）》對中小學音樂教師的素質提出了新的挑戰(zhàn)，同時也對高師音樂教師的品質、文化知識修養(yǎng)、業(yè)務能力與專業(yè)知識修養(yǎng)提出了更高的標準和要求。
一、高師音樂教師的品質
品質，即行為、作風上所表現(xiàn)的思想、認識、品性等的本質。一個合格的音樂教師必須在思想道德品質、生理心理品質和個人行為規(guī)范上對自己有更高的要求。
1.思想道德品質。作為一個合格的高師音樂教師，首先必須具備良好的職業(yè)道德。所謂職業(yè)道德，是指從事一定正當職業(yè)的人們在進行職業(yè)活動時所應當遵循的道德原則和行為準則，主要表現(xiàn)為：愛國守法、敬業(yè)奉獻、熱愛學生、教書育人、終身學習、為人師表、知榮明恥、嚴于律己、以身作則。
2.生理心理品質。音樂教師與其他學科的教師相比，有自己特殊的職業(yè)需要，“除了具備健全的生理器官和健康的生理機能外，還應該具有從事音樂教育事業(yè)的有突出特長的生理條件，如良好的呼吸器官和發(fā)聲器官、較長而靈活的手指、靈敏而富于聽辨力的耳朵等。另外還要有對音樂和音樂教育學的興趣，豐富的情感，積極的、堅強的意志品質”。①除此之外，音樂教師應具有豐富的想象力、謙虛好學的態(tài)度、深刻的理解力、敏捷的思維能力、平和愉快的心境，等等。
3.個人行為規(guī)范。音樂教師的個人行為規(guī)范主要包括對教師語言、儀表、風度等方面的要求，是指教師在教書育人的過程中表現(xiàn)出來的行為方式的總和。首先，教師的課堂用語，應該深刻體現(xiàn)出教師高明的課堂智慧，高超的教學技能，高尚的道德修養(yǎng)和寬容的人文情懷；其次，教師要注重儀表修飾，做一個儀表端莊、精神飽滿、態(tài)度和藹的受學生敬愛和尊重的教師。
二、高師音樂教師的文化知識修養(yǎng)
音樂教師的文化知識修養(yǎng)可以分為一般文化修養(yǎng)和姊妹藝術文化修養(yǎng)。一般文化修養(yǎng)是指非藝術類的文化知識，如史、哲、地、數(shù)、理、化、心理等一些基礎性的學科；姊妹藝術文化修養(yǎng)是指非音樂類的藝術文化修養(yǎng)，如：文學、舞蹈、電影、戲曲、戲劇、美術、工藝美術等。軟化學科邊緣，使各學科有機整合，是教學改革的大勢所趨，音樂教學改革也可以借用其他學科的一些知識和方式方法。史、哲、地、數(shù)、理、化、心理等一般文化的修養(yǎng)，看似與音樂教師的本職工作關系不大，但仔細推敲，音樂教師在工作與學習中遇到的許多問題又都與它們有著或多或少的聯(lián)系。作為現(xiàn)代音樂教師，要靈活運用各學科的相關知識，使之與音樂學科整合，以取得最佳教學效果。與此同時，在當前藝術教育課程綜合化的教育改革背景下，音樂教師更需要加強姊妹藝術文化的修養(yǎng)。文學、舞蹈、電影、戲曲、戲劇、美術、工藝美術等非音樂類的姊妹藝術文化修養(yǎng)，對豐富音樂教師的專業(yè)知識，提高音樂教師的專業(yè)能力具有重要意義。
三、高師音樂教師的業(yè)務能力與專業(yè)知識修養(yǎng)
音樂教師應具備的業(yè)務能力與專業(yè)知識修養(yǎng)包括：音樂專業(yè)修養(yǎng)、教育教學能力、教育理論修養(yǎng)、教育研究能力等方面。
1.音樂專業(yè)修養(yǎng)。音樂專業(yè)修養(yǎng)是音樂教師從事音樂教育教學工作的專業(yè)基礎。音樂教師要具備音樂史、音樂美學、民族音樂學等多方面的音樂學知識；基本樂理、曲式、和聲、旋律寫作、音樂伴奏等音樂創(chuàng)作知識；以及有關音樂演奏、演唱方面的理論知識。這些是音樂教學活動中，實施美育的載體，這些載體不堅實、不豐富，教師就無法把美的信息忠實地傳遞給學生。現(xiàn)在許多學校對于專業(yè)課程的結構重新進行了設計。
以廣西藝術學院音樂教育學院為例，他們將專業(yè)課程的結構分為四大板塊：音樂基礎理論及音樂創(chuàng)作、鑒賞知識板塊；聲樂演唱知識與技能板塊，分為聲樂、合唱與指揮三部分；鍵盤演奏知識與技能板塊，主要有鋼琴、手風琴、電子琴演奏、鋼琴伴奏編配；音樂教育理論與藝術實踐板塊等。這需要高師的音樂教師具備深厚的專業(yè)基礎、大量的信息、專業(yè)的實踐能力、新的藝術視野和拓寬的專業(yè)口徑和全方位的知識結構，簡稱“深、大、專、新、寬、全”素質結構。除此之外，音樂教師還要有較高的音樂審美修養(yǎng)。音樂教師能否站在美育的高度和一定的審美修養(yǎng)層次上施教，決定著學生能否從音樂課教學中真正收獲美育的效果。
2.教育教學能力。音樂教師的教育教學能力主要包括“講、寫、唱、奏、演”等五個方面。（1）“講”指的是語言表述能力。學會講課，善于講課，是對合格教師的基本要求。音樂教學不同于其他“講授性”學科，其教學著眼點更在于音樂本身，所以，音樂教學語言要特別注意簡潔并具有啟發(fā)性，啟發(fā)學生對音樂的感受力，給音樂以性格化。（2）“寫”包含兩層含義：一是指板書能力（還包括課件制作的能力）。教師的板書就如一面鏡子，直接反映教師的藝術修養(yǎng)和精神面貌，教師的課件則可以增強課堂的信息量、吸引學生的注意力等。二是指撰寫工作總結和科研論文的能力。（3）“唱”指的是“范唱”能力。通過聲樂教師的示范演唱，可以使學生在課堂教學中尚未消化的聲樂理論和歌唱技能迎“聲”而解，從而鞏固和提高學生所學的專業(yè)知識技能。（4）“奏”是指教師的鋼琴演奏、鋼琴即興伴奏能力和器樂演奏能力。這里主要指的是鋼琴伴奏能力。好的鋼琴伴奏可以使學生得到對作品情緒的提示，意境的烘托與情感的交流、融合，更好地進入角色，完美地表達作品。（5）“演”是指教師還應該有豐富的舞臺經(jīng)驗和表演能力。一個具有良好舞臺經(jīng)驗與表演能力的教師，可以使“言傳”與“身教”有機地結合起來，幫助學生解決演出中的各種困難，總結經(jīng)驗教訓，鼓勵學生的再實踐。
3.教育理論修養(yǎng)。音樂教師的教育理論修養(yǎng)可以分為一般教育理論修養(yǎng)和音樂教育理論修養(yǎng)，兩個部分相輔相成。一個出色的教師應具有扎實的教育理論知識，并不斷深入學習。而音樂教育又有其自身特有的規(guī)律，音樂教師要熟悉和了解這些規(guī)律，具備音樂教育的基本原則、各種教學內容的教育方法等音樂教育理論修養(yǎng)。還要熟悉當代世界上著名的音樂教學方法，如達爾克羅茲、柯達伊、奧爾夫、鈴木教學法等。
4.教育研究能力。教育教學改革的大趨勢，要求教師具備教育研究能力。教師作為人類經(jīng)驗和文明成果的傳遞者，同時也是人類文化和文明的創(chuàng)造者，歷史使命要求教師由經(jīng)驗型向科研型、創(chuàng)造型轉變。教育科研既需要專門教科研人員的努力，更需要教學第一線的教師的探索。通過“教學—反思—研究—總結—再教學”的系列過程，不斷提高自己的教學水平。
四、高師音樂教師角色的轉換
新時期的音樂教育是以學生為主體，以音樂藝術為載體，以審美教育為核心的教育，其根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因此，教師的角色發(fā)生了很大變化，處處都要以學生為本。
1.體現(xiàn)民主，變“獨白”為“對話”。“對話式”教學的內涵表現(xiàn)為一種參與，一種介入的態(tài)度，一種平等的關系。它需要的是師生之間的相互溝通、交往與理解，營造和諧的師生關系。在“對話式”音樂教學活動中，教師要做的是喚醒學生，激勵學生，引導學生去發(fā)現(xiàn)、去體驗、去感受、去展示、去創(chuàng)造音樂的美，以生動活潑的音樂欣賞、音樂表現(xiàn)和創(chuàng)造性活動，激發(fā)學生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)作沖動，使他們在主動參與中展現(xiàn)自己的個性和創(chuàng)造才能。
2.給學生動力，變“指揮棒”為“引導者”。教師有新的理念和教學思路，要成為學生學習的引導者，而不僅僅是指揮者，要變“牽著學生走”為“推著學生走”，要變“給學生壓力”為“給學生動力”，用鞭策、激勵、賞識等手段促進學生主動發(fā)展。
3.培養(yǎng)學生對美的感受力，變“技巧性傳授”為“藝術性指導”。“技術”教學是短暫的，容易生疏甚至遺忘；而“藝術”教學給予學生的則是永恒的，能讓學生終生受益。音樂教育的目的并不完全是培養(yǎng)音樂家，而是培養(yǎng)真正的人。所以在教學中，教師應盡量避免那些生硬的、繁難的技巧和技能性訓練，而應從學生出發(fā)，為他們營造發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的自由空間，激發(fā)他們熱愛美、傳播美的熱情，從而使美能在學生的心靈中生根、發(fā)芽、成長、壯大。
時代在發(fā)展，教育在進步，社會對從事高師音樂教學的教師提出了更高的標準和要求。新時期的高師音樂教師，除了要保持優(yōu)良的教育傳統(tǒng)以外，還要緊跟時代的形勢和要求，學習、研究新時期出現(xiàn)的新問題，才能在教育改革的大潮中，不斷進取，完善自我，永立潮頭。
在本科的第一年，我在院系的安排下學習了中國通史，世界史，歷史文選等進入與歷史學息息相關的本專業(yè)的必備課，而且學習了博物館學概論，這門課將我領進了博物館學的大門。我閱讀了一些博物館相關的課內外書籍，包括《博物館的沉思》，《中國考古大發(fā)現(xiàn)》等。沉浸在大學豐富的圖書館藏中，我不忘專業(yè)課的學習。歷史，古文和英文相關的課程對高中就在這方面十分擅長的我來說并不成問題，在這方大二面的優(yōu)勢，填補了我對數(shù)學的忽視所造成的偏科。我得到了一等獎學金，歷史學院優(yōu)秀團員的稱號，以及nk之光文學藝術節(jié)金獎獎項。接下來的三年的本科學習了很多專業(yè)課程，包括各項器物學，博物館研究以及物質文化史。并獲得不錯的成績，并順利通過了英語四六級。我把握每個機會參觀我可以去的博物館，三年本科培養(yǎng)了我作為一個未來的博物館人基本的學科素質，。在此期間我對劉y老師執(zhí)教的陶瓷器課程產生了濃厚的興趣，并在上課期間閱讀了大量的書籍及期刊雜志相關內容。CNKI學術期刊數(shù)據(jù)庫在我以后兩年的學習生活中成了不可缺少的一部分。了解學科領域新動態(tài)，把握研究動向，被我認為是不可缺少的素質。出于對陶瓷器的喜愛，我曾花一學期時間整理總結了院資料庫的核心期刊中關于龍泉青瓷的所有論文，并得到了很大收獲。
大學期間，我在校團委擔任過理論調研工作，并參加了很多文史類社團。在此中我看到一個現(xiàn)象就是文史類社團很難走出小眾范圍，同學們對這類社團的忽略讓我聯(lián)想到了我們的博物館。社團的成功需要有效的推廣。大二時我創(chuàng)辦了nk大學yl協(xié)會，在各種工作中有了深刻的體會，文史類的社團容易造成曲高和寡的尷尬，而博物館作為一個文化傳播機構，如何吸引觀眾，并使觀眾在參觀過程中輕松的收到文化信息，達成教育效果，需要博物館考慮如何使自己變?yōu)橐粋€更加親善，更加讓人愉快的老師。出于對著個方式的探索，我在黃cy老師指導下完成了《民俗博物館與非物質文化遺產展示》的論文。期間參考了包括鐘敬文先生在內的很多學者的民俗學著作，和許多文博學者對新興起的非物質文化遺產這一概念的研究成果。從探討博物館展示非物質文化遺產的角度，試圖探討博物館引進現(xiàn)代傳播學的因素，改變固有展覽構成的方式。在這個過程中，我對民俗學也產生了很大興趣。如果可能的話，研究生希望繼續(xù)民俗學方向的研究。雖然大學本科并沒有學到很多民俗學的內容，但是我相信本科只是探索的一個起點。
目前，我對自己將來的研究生生活有以下粗略的規(guī)劃
1.進行陶瓷考古或民俗學方向的研究，爭取做出自己的成果，在核心期刊上發(fā)表自己的論文
2.盡量選修器物學課程，以及古文字學課程。因為我覺得在實際研究工作中能對銘文，古籍等有自己的認識和解讀是很重要的
3.彌補本科未進行足夠的時間工作的遺憾，盡量爭取實踐活動的經(jīng)驗
對于未來，我還沒有太多的想法。研究生結束后，也許仍然感到自己所學不足，繼續(xù)攻讀博士。也許覺得自己過于紙上談兵，尋覓一份可以讓我獲得實踐經(jīng)驗，并繼續(xù)學術研究的職業(yè)。可能會進入學校，或是博物館，或是國家或地方文化機關，對我來說都很好。但是我現(xiàn)在有一個明確目標，就是上研。相信三年的緩沖可以讓我想很多，成熟很多。也許一年或者兩年之后，我就可以真的確定自己步入社會以后，會站在怎樣的一個位置上，但是現(xiàn)在我只能等待那個認知的時刻到來。但是對于自己能走上一條通往自己喜歡的職業(yè)之路，我感到很榮幸。
尊敬的領導：
您好！
首先，向您辛勤的工作致以深深的敬意！同時也感謝您在百忙之中閱讀我的自薦材料。我是福建師范大學化學與材料學院化學專業(yè)__級的一名學生，即將面臨畢業(yè)。經(jīng)歷了四年的高師教育和高校生活，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，我更堅定了“自信、自強、勤奮、謙虛”的人生信條。
福建師范大學是我省著名的教育人材培養(yǎng)基地，素以治
學嚴謹、育人有方而著稱。在這樣的學習環(huán)境下，我切身地體會到了學習化學的樂趣和作為一名人民教師的神圣，無論是在知識能力，還是在素質修養(yǎng)方面，都受益匪淺。 四年來，在師友的真誠幫助和個人的努力下，我具備了扎實的專業(yè)基礎知識，系統(tǒng)地掌握了化學、教育學及心理學等理論，在各科的結業(yè)考試中，成績優(yōu)異。同時也具備了較好的英語聽、說、讀、寫、譯等能力，出色的教師素質，具有良好的語音面貌，自然大方的教態(tài)，并在教學中善于創(chuàng)新。在課余時間我閱讀了大量書籍，熟練地掌握了計算機的基礎知識和常用操作系統(tǒng)，不但充實了自己，也培養(yǎng)了自己多方面的能力。
此外，我還積極地參加各種社會實踐活動，把握每一個機會，鍛煉自己。大學四年，我深深地感受到與優(yōu)秀人才共事，使我在競爭中獲益；向實際困難挑戰(zhàn)，讓我在挫折中成長。
一直以來我的人生理想就是在高中里當一名化學教師。為了實現(xiàn)這個理想，我一直在努力。大學里面，我認真學習各門專業(yè)課、公共課、選修課，專業(yè)成績進入專業(yè)前20%，并連續(xù)兩次通過大學英語六級考試。__年暑假，我以項目主持人的身份在胡志剛教授的帶領下開展了《教育熵的原理及應用》的研究，并撰寫了《教育熵的作用原理初探》的學術論文，該論文入選了“福建師范大學__年度校大學生一百篇優(yōu)秀學術論文”。為了畢業(yè)后能當一名合格的、優(yōu)秀的高中化學教師，我一直在提高自身的個人修養(yǎng)。我一直以“躬自厚而薄責于人”、“學高為師，行為世范”來要求和激勵自己！
我熱愛貴單位從事的事業(yè)，如果貴單位能為我提供一份就業(yè)機會，我將深表感謝，并以實際行動來證明自己不負您的選擇。
收筆之際，鄭重地提一個小小的要求：無論您是否選擇我，尊敬的領導，希望您能夠接受我誠懇的謝意！
關鍵詞：文化經(jīng)典；慎獨；慎其獨居；教學方法
這幾年來，筆者承擔“中國文化經(jīng)典導讀”課程的教學。這是一門可塑性很強的大學選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應的經(jīng)典進行講授，把最有價值的文化精髓在短期內展示和傳授給學生。
筆者在教授這門課程之前，調查了中文系學生對經(jīng)典了解的程度，發(fā)現(xiàn)由于中學應試教育各科學業(yè)壓力巨大，他們大多數(shù)都沒有時間廣泛學習了解國學知識，對很多基礎經(jīng)典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學》作為課程入門教材之一。而在講授《大學》的過程中，師生越來越認識到“慎獨”的重要性，可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。
圍繞著慎獨，講解《大學》《中庸》《傳習錄》等系列文化經(jīng)典，并推動學生的道德實踐。這樣做的好處，一是向學生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色，傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨”二字之中；二是慎獨本身有極強的實踐性、可操作性，可以促使學生古為今用，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實踐。
圍繞慎獨來講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑，這是筆者在教學過程中獲得的認識。
本文將探討“慎獨”的重要性，以及如何教授和實踐“慎獨”以切實提高大學生的道德修養(yǎng)。
一、掌握“慎獨”的基本觀念并合理運用已有的闡釋
“慎獨”是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要術語，也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學只是一個慎獨”[1]。
“慎獨”，《辭海》下的定義是：“在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍。”《辭源》的解釋則是：“在獨處時能謹慎不茍。”這其實是鄭玄、朱熹的慎獨觀。
儒家極重“慎獨”之學。“慎獨”最先見于《大學》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中，皆論及“君子必慎其獨”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開。東漢鄭玄對《中庸?首章》中的“慎獨”作了如下解釋：“慎獨者，慎其閑居之所為。”“慎”指謹慎，“獨”指“閑居”“獨處”。慎獨的意思就是一個人獨居、獨處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹慎小心，合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達的慎獨之說發(fā)揮到極致。朱熹在《大學》誠意章解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”慎獨，就是謹慎于“他人所不及知而己獨知之者”（當包括獨居和獨知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也。”由于朱熹
的學術影響巨大，導致其慎獨說一直都處于主導性的地位，成為中國人重要的道德修養(yǎng)內容。
明末劉宗周在湛若水、王陽明之學的基礎上將之發(fā)展為“慎獨之學”，他把“獨體”提到本體論的高度， 將傳統(tǒng)慎獨觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學說。隨著先秦出土文獻的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發(fā)了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。
無論如何，對于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強的現(xiàn)實意義，亟待梳理、疏釋，并大規(guī)模地推廣、落實。
各家慎獨之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解。總體而言，可分為外求和內求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。
（1）鄭玄、孔穎達一派可謂外求的、形下的，將慎獨理解為慎其獨居，成為空間化的概念。
（2）朱熹一派可謂兼有內求和外求、形上和形下，提出“獨”是“人所不知而己所獨知之地”，既慎其獨居又慎其獨知，側重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。
（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內求派和形上派。王陽明認為慎獨就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟時救世。劉宗周建立慎獨之學，以獨體為本體，以慎獨統(tǒng)攝一切儒家之學，具有鮮明的形上色彩。
（4）現(xiàn)代的，梁濤等的解釋視慎獨為“內心的專一”，可謂內求派，然對“獨”的形上性重視不足。
諸派之中，筆者認為以劉宗周的解釋最為完美，獨體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨，本來就是具有形上性。《中庸》云“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，而做到了慎獨就是做到了“道不離”；又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和，本身就將外求和內求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。
面對如此豐碩的“慎獨”釋義成果，使人深深地為“慎獨”的奧義折服。筆者認為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機說法”，關鍵是啟發(fā)學生主動思考，然后按照慎獨的基本要求進德修業(yè)，合理運用已有的闡釋以切實提高道德修養(yǎng)。
（1）必須結合出土文獻《五行》闡明慎獨的原意，知道慎獨即“誠其意”“慎其心”。《五行》《大學》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當研讀龐樸、梁濤諸人論述。
（2）要確定慎獨的形上意義和無量價值，積極弘揚《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨知即良知”、劉宗周的獨體說。
（3）實踐層面最強的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨觀，即“慎其獨居”“慎其獨知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨說，因為其操作性最強，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨的形上性和原意，否則倫理道德實踐容易出偏差。
二、大學生加強慎獨道德教育和實踐的重要性和必要性
大學生加強慎獨的道德教育和實踐非常重要。
目前大學生道德問題現(xiàn)狀堪憂。概括地說，目前大學生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學生在別人需要幫助的時候，表現(xiàn)出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災樂禍；而當自己遭遇困難和不幸的時候，內心卻是無比的脆弱。有些大學生平時貪圖享樂，荒廢了學業(yè)，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費，但是在各類獎學金助學金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學生道德問題不禁讓人感嘆：現(xiàn)在的大學生到底是怎么了？其實并不是因為他們知識的多少或外在的事物如何，而是他們的內心缺乏中國傳統(tǒng)儒家“慎獨”這種道德修養(yǎng)[3]。
慎獨的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認為：“慎獨”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導的自律精神，“慎獨”對主體性的高揚有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質[4]。張世友認為：傳統(tǒng)“慎獨”道德精神有助于增強現(xiàn)實道德主體修身養(yǎng)性的真誠性、自覺性，有助于強化現(xiàn)實道德主體確認修身要求并落實修身內容等[5]。
特別應該指出的是，慎獨在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當代大學生崇尚自我的思想。而當一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進而開展自我管理，步入良性的循環(huán)。也就是說，作為教師，不是強加思想給學生，而是引導學生自身去思考和探詢正確的方向。
三、圍繞慎獨上好中國文化經(jīng)典課的教學實踐和經(jīng)驗
雖然研究慎獨的文章不少，但是極少將慎獨教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進學生的人文道德素質的提高。
賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強的學生，外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。（3）在學校的道德教育中突出中國傳統(tǒng)儒家之“慎獨”思想的方法和內容，以公修或必修課的形式讓學生去接觸一些中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學》《中庸》等，老子的《道德經(jīng)》等，佛家的一些與心性修養(yǎng)有關的經(jīng)典也可以涉獵一些，比如心經(jīng)等[6]。
筆者在這幾年圍繞“慎獨”為核心的文化經(jīng)典教學過程中，師生更加深入地認識到慎獨教學的重要性，感受到了思想轉變提升帶來的巨大動力和變化。經(jīng)過數(shù)年實踐后，特予以總結，希望“慎獨”的教學在各大院校甚至中小學校能成為一門必修課，并大規(guī)模地予以推廣。
（1）教材的選定。筆者選定了以《大學》為根本教材，以《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環(huán)繞“慎獨”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。
筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句?大學章句》和臺灣通用教材《國學基本教材?孟子大學中庸卷》[7]。由于大陸的國學教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨說，由于此說操作性極強，較好領會，故而亦為筆者教學的重要內容，同時亦濟以王陽明心學之說，弘揚陽明四句教之要義。
（2）講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結合。儒家思想博大精深，要系統(tǒng)的講解，不是本課程的任務。本課程緊緊地圍繞慎獨文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點帶面，引導學生自主學習。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點，以程朱理學和陸王心學的不同為基點展開對思想史的學習。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已。”陸王之學，由先發(fā)明人之本心，而后博覽。朱熹之學，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認識。
其次以《大學》為基礎深入講解。大學之道由三綱八目構成，對大學之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨文化的理解也就越深入。慎獨是為了建立大學之道，所以對大學之道的深入了解有助于慎獨的自覺性。慎獨本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨文化有關的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng)，對今日的道德文化建設仍舊有巨大的意義。
講到《大學》慎獨的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定，《傳習錄》滲透著心學的格致要義，皆可謂廣義的慎獨之學，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。
（3）組團自學法。讓學生組建文化小組，自擇專題，自我設計，主動學習和實踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學生組建了十多個團隊，其所取的組名，有致遠、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學于文，約之以禮；崇文養(yǎng)正，篤行修遠”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。
組團自學法的創(chuàng)意靈感來自筆者大學期間建設文學社團經(jīng)驗，當我們以為這是分內事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團，并尋找他們感興趣的點，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進行討論和展開活動。事實證明也是非常成功的，較好地點燃了他們組建團隊、共謀活動的激情。每一個團隊最后都要按照春秋紀事的方式提交一份報告，部分團隊的活動內容豐富，有的還與校院社團合作，有不少身體力行的內容，讓人看到了希望。
（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。
展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風采，分享其心得，培養(yǎng)其責任感和榮譽意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統(tǒng)禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學愛好者和學者提倡恢復的重要禮儀。
討論法，是常用的課堂學習法。教師布置題目，讓小組經(jīng)過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點。筆者最喜歡布置的就是“慎獨的現(xiàn)代價值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認識”“如何繼承承負說”等。
演繹法是筆者獨創(chuàng)性的教學法。“以某作家及其作品為依據(jù)，進行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學史地位的評述，作家生平的舞臺再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等。”[8]《了凡四訓》等書有不少古人積善累德的故事，學生改寫成劇本，以簡單的動作對話進行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規(guī)定在第12周進行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。
（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨創(chuàng)的表現(xiàn)藝術，最為普及，雅俗共賞。可惜的是，我國書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學中普及書法日常化的觀念。習書法能調神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨實踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習錄》，培養(yǎng)對這部經(jīng)典的感情，領會王陽明內圣外王之學的偉大。不少學生在微信微博中不失時機地宣傳《傳習錄》和毛筆抄經(jīng)，影響了大量的學弟學妹。
（6）微信匯報法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體，學生幾乎人人都在用。建立國學的公眾號（“國學六藝文武”），轉發(fā)一些國學文化的帖子，并且要求各小組經(jīng)常匯報進程，學生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯(lián)或詩句的方式寫成楷書發(fā)來，增強其參與感。其他的相關活動的訊息也可以由微信平臺公布。
慎獨是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實其成效是不可量化評估的。可見的變化和改進或許可以說明學生正在進行慎獨實踐，注重自我道德的提升，包括：
學生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現(xiàn)象減少；
上課時不看手機，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；
慎獨的思想得到了學生的認可，課余閱讀《傳習錄》等書籍并在微信微博中轉發(fā)、推薦，在社團活動中推廣；
團隊建設的報告和課程論文中，不乏對道德修養(yǎng)、慎獨的認可和強調；
通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨內省，追求道德的完善。
四、小結
選擇慎獨作為“中國文化經(jīng)典導讀”的主要內容，圍繞慎獨，全方位詮釋中國傳統(tǒng)文化的精髓，可以最大限度地提升學生對傳統(tǒng)文化的認識和道德素養(yǎng)。
慎獨本是個體的行為，無法進行監(jiān)督，作為教師，要做的就是引導之、醒悟之、激發(fā)之。通過講授、組建團隊等豐富多樣的方法，有助于學生逐步開拓眼界，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的熱愛和親切感，培養(yǎng)學生對圣賢之道的恭敬心，學習的耐心，養(yǎng)成慎獨自省的良好習慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發(fā)其參與慎獨和道德實踐的熱情。而《大學》《傳習錄》《了凡四訓》《朱子治家格言》的學習必能加深其對慎獨的認識和實踐。
參考文獻：
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[4] 赤沙沙. 慎獨思想的現(xiàn)代意蘊及其對高校德育的啟示研究[MA]. 河北科技大學高等教育研究所碩士學位論文，2012：26.
[5] 張世友. 傳統(tǒng)慎獨道德精神及其現(xiàn)實價值[J]. 齊魯學刊，2004（5）：29-31.
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[8] 方堅銘. 作家作品演繹法在古代文學教學中的應用與實踐――以楚辭演繹為例[J]. 中國大學教學，2011（5）：55-58.
[9] [唐]歐陽詢. 八訣[A]//歷代書法論文選（上冊）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：98.